Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

قال صالح بْن أحمد بْن حنبل عَن أبيه، وأبو حاتم: ثقة صدوق. زاد (١) أبو حاتم: صالح. وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال جعفر الأحمر: كان من أفضل من رأينا بالكوفة في زمانه (٢) . روى له الجماعة. ٢٣٦- ق: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يحيى - واسمه سمعان - الأَسلميّ، مولاهم، أبو إسحاق المدني، أخو عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي يحيى سحبل (٣) ، وقد ينسب إلى جَدِّه، ومنهم من قال فيه: إِبْرَاهِيم بن محمد بن أَبي عطاء (٤) . رَوَى عَن: إسحاق بْن عَبد الله بْن أَبي طلحة، والحارث بْن فضيل، وحسين بْن عَبد الله بن عُبَيد الله بن عباس، وداود بْن

الحواشي

(١) قوله"زاد"قد توهم، فالذي في كتاب ولده عبد الرحمن أن الإمام أحمد قال فيه"ثقة صدوق"، وأن أباه قال: ثقة صالح"فقوله"زاد"قد يفهم منها أن أبا حاتم قال فيه"ثقة صدوق صالح"وهو ما لم يقله (قارن الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٢٤) .
(٢) قال بشار محقق هذا الكتاب: وذكره ابن سعد فِي الطبقة الرابعة من أهل الكوفة ووثقه (٦ / ٣٥٢) ، وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي: حَدَّثَنَا أَبُو نعيم، قال: حَدَّثَنَا سفيان عن إبراهيم ابن محمد بن المنتشر - شريف، ثقة، كوفي -" (المعرفة والتاريخ: ٣ / ٩٨) . وَقَال العجلي: كوفي ثقة" (الثقات، الورقة: ٣) . ووثقه أبو حفص ابن شاهين (الثقات، الورقة: ٦) وذكره ابنُ حِبَّان البستي في (الثقات: ١ / الورقة: ١٩) ، وفي (مشاهير علماء الامصار: ١٦٤) وَقَال: من متقني أهل الكوفة"، وَقَال الذهبي: ثقة قانت لله نبيل" (الكاشف: ١ / ٩١) ، وانظر تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٢٠، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٥ - ٦، والجمع لابن القيسراني: ١ / ١٧.
(٣) بفتح السين وسكون الحاء المهملتين وفتح الباء الموحدة، وسيأتي ذكره.
(٤) قال عبد الغني بن سَعِيد المِصْرِي في كتابه"إيضاح الاشكال": هو إبراهيم بن محمد ابن أَبي عطاء الذي حدث عنه ابن جُرَيْج، وهو عبد الوهاب المقرئ الذي يروي عنه مروان بن معاوية، وهو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جُرَيْج" (إكمال مغلطاي: ١ / الورقة: ٦٨) .

стр. 667

الحصين، وسَعِيد بْن عَبْد الرحمن بْن رقيش، وسُلَيْمان بْن سحيم، وسهيل بْن أَبي صالح، وشَرِيك بن عَبد اللَّهِ بن أَبي نمر، وصالح بْن نبهان مولى التوأمة. وصفوان بْن سليم، وعاصم بْن سويد القبائي، والعباس بْن عَبْد الرحمن، وعبد الله بْن دينار، وعبد الله بْن علي بْن السائب، وعَبد الله بْن مُحَمد بْن عَقِيل. وأبي الحويرث عَبْد الرحمن ابن معاوية الزرقي المدني، وعَبد المجيد بْن سهيل بْن عَبْد الرحمن ابن عوف، وعثيم بْن كثير بْن كليب، وعمارة بْن غزية، والعلاء بْن عَبْد الرحمن، وليث بْن أَبي سليم، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ذئب، ومحمد بْن عَمْرو بْن علقمة، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، ومحمد بْن المنكدر، وأبيه مُحَمَّد بْن أَبي يحيى الأَسلميّ، وموسى بْن وردان (ق) ، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ، وأبي بكر بْن عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد الله بْن عُمَر. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن طهمان ومات قبله، وأحمد بْن أَبي طيبة الجرجاني، وأبو العوام أحمد بْن يزيد الرياحي، وإسماعيل بْن سَعِيد الكسائي، وإسماعيل بْن موسى الفزاري، وبسطام بْن جعفر، وبكر بْن عَبد الله بْن الشرود الصنعاني، والحسن بْن عرفة العبدي، وهو آخر من حدث عنه، وداود بن عَبد اللَّهِ بن أَبي الكرام الجعفري، وسَعِيد ابن الحكم بْن أَبي مريم، وسَعِيد بْن سالم القداح، وسفيان بْن بشر الكوفي، وسفيان الثوري وهو أكبر منه وكنى عَن اسمه، وصالح بْن مُحَمَّد التِّرْمِذِيّ، وعباد بْن منصور وهو أقدم منه، وعباد بْن يعقوب الرواجني، وعبد الرحمن بْن صَالِح الأزدي، وعبد الرزاق بْن همام، وعبد الملك بْن عَبْد العزيز بْن جُرَيْج (ق) وهو أكبر منه - وسماه إبراهيم بن محمد بن أَبي عطاء (١) - وأبو نعيم عَبد الله بن هشام

стр. 668

الحلبي، وعثمان بْن عَبْد الرحمن، وغانم بْن الحسن السعدي، والفرج بْن عُبَيد العتكي قاضي عبادان، ومحبوب بْن مُحَمَّد الوراق، ومحمد بْن إدريس الشافعي، ومحمد بْن زياد الزيادي، ومحمد بْن عُبَيد المحاربي، ومعلى بْن مهدي الموصلي، ومندل بْن علي وهو من أقرانه، وموسى بْن داود الضبي، وأبو نعيم عُبَيد بْن هشام، ويحيى بْن آدم، ويحيى بْن أيوب المِصْرِي ومات قبله، ويحيى بْن سُلَيْمان بْن نضلة الخزاعي، ويحيى بْن عَبد الله الأوانى، ويزيد بْن عَبد اللَّهِ بْن الهاد وهو أكبر منه، وأبو زيد الجرجرائي. قال بشر بْن عُمَر الزهراني: نهاني مالك عنه، قلت: من أجل القدر تنهاني عنه؟ قال: ليس في دينه بذاك. وَقَال يحيى بْن سَعِيد القطان: سألت مالكا عَنه: أكان ثقة؟ قال: لا، ولا ثقة في دينه. وَقَال عَبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه: كان قدريا معتزليا جهميا، كل بلاء فيه. وَقَال أبو طالب أحمد بْن حميد عَن أحمد بْن حنبل: لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه. كان يروي أحاديث منكرة، لا أصل لها، وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه. وَقَال بشر بْن المفضل: سألت فقهاء أهل المدينة عنه، فكلهم يقولون: كذاب أو نحو هذا. وَقَال علي ابن المديني عَن يحيى بْن سَعِيد: كذاب. وَقَال مُحَمَّد بْن عُمَر المعيطي (١) عَن يحيى بْن سَعِيد: كنا نتهمه بالكذب.

стр. 669

وَقَال أبو حفص أحمد بْن مُحَمَّد الصفار: سمعت يزيد بْن زريع - ورأى إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى يحدث - فَقَالَ: لو ظهر لهم الشيطان لكتبوا عنه. وقَال البُخارِيُّ (١) : جهمي تركه ابن المبارك والناس. كان يرى القدر. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَنْ يحيى بْن مَعِين (٢) : ليس بثقة. وَقَال أحمد بْن سعد بْن أَبي مريم: قلت ليَحْيَى بْن مَعِين: فابن أَبي يحيى؟ قال: كذاب في كل ما روى. قال: وسمعت يحيى يقول: كان فيه ثلاث خصال: كان كذابا، وكان قدريا، وكان رافضياً. قال: وَقَال لي نعيم بْن حماد: أنفقت على كتبه خمسين دينارا، ثم أخرج إلينا يوما كتابا فيه القدر وكتابا آخر فيه رأي جهم، فدفع إلى كتاب جهم، فقرأته فعرفته فقلت له: هذا رأيك؟ قال: نعم، فحرقت بعض كتبه وطرحتها. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يعقوب الجوزجاني (٣) : فيه ضروب من البدع، فلا يشتغل بحديثه، وأنه غير مقنع ولا حجة. وَقَال النَّسَائي: متروك الحديث. وَقَال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه (٤) .

стр. 670

وَقَال سَعِيد بْن أَبي مريم: قال لي إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى: سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة (١) . وَقَال الربيع بْن سُلَيْمان: سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم ابن أَبي يحيى قدريا، قيل للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟ قال: كان يقول: لأن يخر إِبْرَاهِيم من بعد أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث. وكان الشافعي يقول: أخبرني من لا أتهم عَن سهيل وغيره، يعني إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى - (٢) . وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٣) : سألت أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد، يعني ابن عقدة - فقلت له: تعلم أحدا أحسن القول في إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى غير الشافعي؟ فَقَالَ: نعم. حَدَّثَنَا أحمد بْن يحيى الأَودِيّ، قال: سمعت حمدان ابن الأصبهاني، يعني مُحَمَّد بْن سَعِيد - قلت: أتدين بحديث إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى؟ فَقَالَ: نعم. ثم قال لي أحمد بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد: نظرت في حديث إِبْرَاهِيم بْن أَبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث. قال ابن عدي: وهذا الذي قاله كما قال (٤) ، وقد نظرت أنا

الحواشي

(١) انظر الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ٢٣.
(٢) الحكاية في الكامل لابن عدي: (٢ / الورقة: ٢٣) ، والميزان (١ / ٥٨) وغيرهما. وجاء في حاشية النسخة بخط المؤلف: حاشية: قال أَبُو مُحَمَّد عبد الرحمن بْن أَبي حاتم الرازي في كتاب"مناقب الشافعي"له: حَدَّثَنَا أحمد بْن سلمة بْن عَبد اللَّهِ النيسابوري، قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم، يعني راهويه - يقول: ناظرت الشافعي بمكة في كرى بيوت مكة - فذكر القصة إلى أن قال، قال إسحاق: وما رأيت رجلا كنت إذا حركته يأتي بإبراهيم بن أَبي يحيى وذويه إلا الشافعي، وفي الدنيا أحد يحتج بإبراهيم بن أَبي يحيى، فقلت له: من إبراهيم بن أَبي يحيى وهل يحتج بمثله؟.
(٣) الكامل: ٢ / الورقة: ٢٤.
(٤) يعني صحيح.

стр. 671

أيضا في حديثه الكثير، فلم أجد فيه منكرا، إلا عَن شيوخ يحتملون. وقد (١) حدث عنه ابن جُرَيْج والثوري وعباد بْن منصور، ويحيى بْن أيوب المِصْرِي وغيرهم من الكبار، وهؤلاء أقدم موتا منه وأكبر سنا، وله أحاديث كثيرة، وله كتاب الموطأ، أضعاف موطأ مالك، ونسخ كثيرة. وهذا الذي قاله ابن سَعِيد كما قال، وقد نظرت أنا في أحاديثه وتبحرتها، وفتشت الكل منها، فليس فيها حديث منكر، وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه، أو من قبل شيخه لا من قبله، وهو في جملة من يكتب حديثه، وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما. قيل: إنه مات سنة أربع وثمانين ومئة. قال الحافظ أَبُو بَكْر الخطيب: حدث عنه يزيد بْن عَبد الله بْن الهاد، والحسن بن عرفة، وبين وفاتيهما مئة وثماني عشرة سنة، وحدث عنه ابن جُرَيْج وبين وفاته ووفاة الحسن بن عرفة مئة سنة وثمان سنين، وقيل: مئة وسبع، وقيل: مئة وست، وحدث عنه عباد بْن منصور الناجي قاضي البصرة، وبين وفاته ووفاة ابن عرفة مئة وخمس سنين. روى ابْن ماجه عَن أحمد بْن يوسف، عَن عَبْد الرزاق، وعَن أبي عُبَيدة بْن أَبي السفر عَن حجاج بْن مُحَمَّد، كلاهما عَن ابن جُرَيْج عَن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي عطاء، عَن موسى بْن وردان، عَن أبي هُرَيْرة حديث: مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا" (٢) . هكذا قاله غير واحد عَن ابن

الحواشي

(١) وردت هذه الفقرة في آخر ترجمة ابن عدي له في الكامل: ٢ / الورقة ٣١ - ٣٢ كما جاء قسم منها في الورقة ٢٤. وقد نبهنا قبل هذا إلى أننا نعتمد رواية حمزة بن يوسف السهمي، وهي غير التي اعتمدها المزي.
(٢) أخرجه ابن ماجة
(١٦١٥) من طريقين عن ابن جُرَيْج: أخبرني إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي عطاء، عَن موسى بْن ورْدَانَ، عَن أَبِي هُرَيْرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا ووقي فتنة القبر، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة".

стр. 672

جُرَيْج. وقِيلَ: عَن ابن جُرَيْج عن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي عاصم، وقيل: عَن ابن جُرَيْج: أخبرت عَن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي عطاء (١) .

الحواشي

(١) ولم يخرج له ابن ماجة إلا هذا الحديث (انظر السنن: ١ / ٥١٥) وجاء في التعليق عليه قول السيوطي الذي نقله السندي عَنه: هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بإبراهيم بن أَبي يحيى الأَسلميّ فإنه متروك. قال: وَقَال أحمد بن حنبل إنما هو"من مات مرابطا. ونقل الدارقطني بإسناد عن إبراهيم بن أَبي يحيى قوله: حدثت ابن جُرَيْج هذا الحديث"من مات مرابطا"فروى عني"من مات مريضا"وما هكذا حدثته. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ أيضا بسنده: سمعت إبراهيم بن يحيى يقول: حكم الله بيني وبين مالك، هو سماني قدريا، وأما ابن جُرَيْج فإني حدثته عن موسى بن وردان عن إبراهيم عن النبي ﷺ : من مات مرابطا مات شهيدا"فنسبني إلى جدي من قبل أمي وروى عني": من مات شهيدا"وما هكذا حدثته. قال بشار: وقد فصل ابن عدي رواية ابن جُرَيْج عنه في الكامل (٢ / الورقة ٢٩ - ٣٠) . قال أفقر العباد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: قد كثر القول في تضعيف إبراهيم، فذكر علي ابن المديني أنه كذاب وأنه كان يقول بالقدر. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك. وَقَال ابن حبان في "المجروحين": كان إبراهيم يرى القدر ويذهب إلى كلام جهم ويكذب مع ذلك في الحديث". وَقَال العقيلي: قال إبراهيم بن سعد: كنا نسمي إبراهيم بن أَبي يحيى ونحن نطلب الحديث خرافة وَقَال سفيان بن عُيَيْنَة: احذروه ولا تجالسوه. وَقَال أبو همام السكوني: سمعت ابراهيم بن أَبي يحيى يشتم بعض السلف. وَقَال ابن سعد: كان كثير الحديث، ترك حديثه، ليس يكتب. وَقَال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وَقَال أبو زُرْعَة: ليس بشيءٍ. وَقَال العجلي: كان قدريا معتزليا رافضيا وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا وقرابته كلهم ثقات وهو غير ثقة. وَقَال البزار: كان يضع الحديث، وكان يوضع له مسائل فيضع لها إسناد، وكان قدريا، وهو من أستاذي الشافعي وعز علينا. وعلق الإمام الذهبي على قول ابن عدي في تعديله بأن"الجرح مقدم". الخ. وقد حاول ابن حبان البستي أن يعتذر لرواية الشافعي عنه وإكثار الاحتجاج به، فقال: وأما الشافعي فإنه كان يجالسه في حداثته، ويحفظ عنه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عُمَره فأخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الاخبار ولم تكن معه كتبه فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، فمن أجله ما روى عنه، وربما كنى عنه ولا يسميه في كتبه"=

стр. 673

قال البخاري وأبو حاتم وغير واحد: هو وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يحيى. ٢٣٧- ق: إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يوسف بن سرج الفريابي، أبو إسحاق، نزيل بيت المقدس، وليس بابن صاحب سفيان الثوري.

الحواشي

(١) = واعتذر الساجي - كما نقل ابن حجر - أن الشافعي لم يخرج عنه حديثًا في فرض وإنما أخرج عنه في الفضائل. ويلاحظ على كل الذي قيل في إبراهيم بن محمد بن أَبي يحيى جملة أمور منها: ١- أن غالب ما وجه إليه من نقد كان بسبب العقائد، فقد أكدوا أنه كان معتزليا قدريا جهميا رافضيا، ولم يثبت أنه كان غاليا في عقيدته داعية لها، وعليه فإن تضعيفه من جهة العقائد فيه نظر. ٢- أنه كان عالما فاضلا شهد بعلمه من تكلم فيه، قال الإمام الذهبي في أول ترجمته من (تاريخ الاسلام، الورقة: ٤٩ من مجلد أيا صوفيا ٣٠٠٦) : الفقيه المدني أحد الاعلام". وروى ابن حبان بسنده إلى عَبد الله بن قريش، قال: جاء رشدين بن سعد إلى ابراهيم بن أَبي يحيى ومعه كتب قد حملها في كسائه، فقال لابراهيم: هذه كتبك وحديثك، أرويها عنك؟ قال: نعم. قال: بلغني أنك رجل سوء فاتق الله عزوجل وتب إليه، قال: فإن كنت رجل سوء فلاي شيء تأخذ عني الحديث؟ قال: ألم يبلغك أنه يذهب العلم ويبقى منه في أوعية سوء فأنت من الاوعية السوء! (المجروحين: ١ / ١٠٥ - ١٠٦) . ٣- أن علاقته بالإمام مالك كانت سيئة وأنه كان ينافسه قال الذهبي في (الميزان: ١ / ٦٠) : وَقَال أحمد بن علي الأبار: حَدَّثَنَا أبو عَمْرو محمد بن عبد الرحمن القرمطي، حَدَّثَنَا يحيى الأسدي، قال: سمعت إبراهيم بن أَبي يحيى يملي على رجل غريب، فأملى عليه لابي الحويرث عن نافع عن جبير ثلاثين حديثًا، فجاء بها من أحسن شيء عجب. فقال ابن أَبي يحيى للغريب: قد حدثتك ثلاثين حديثًا، ولو ذهبت إلى ذاك الحمار فحدثك بثلاثة أحاديث لفرحت بها، يعني مالكا. ٤- أن الإمام الشافعي لم ينفرد بتوثيقه، فقد نظر ابن عقدة في حديثه فلم يجد فيه نكارة وكذلك ابن عدي بعد أن كتب له ترجمة حافلة في "الكامل"استغرقت عشرين صفحة. وقد نقل المؤلف قول حمدان الأصبهاني فيه وفي تعديله. ٥- والثابت عن الإمام الشافعي توثيقه مطلقا كما نقل الربيع بن سُلَيْمان المرادي، بل قال في كتاب"اختلاف الحديث": ابن أَبي يحيى أحفظ من الدَّراوَرْدِيّ. وعليه فإن إيجاد المعاذير لرواية الإمام الشافعي لا معنى لها. وقد علق الحافظ ابن حجر على قول الساجي الذي يذكر فيه أن الشافعي لم يخرج عنه حديثًا في فرض إنما أخرج عنه في الفضائل، بأن هذا هو خلاف الموجود المشهود (تهذيب: ١ / ١٦١) فلينظر في تضعيف إبراهيم هذا مطلقا، وهو ليس بمتروك بكل حال.

стр. 674

روى عَن: إِبْرَاهِيم بْن أعين الشيباني، وآدم بْن أَبي إياس العسقلاني، وأيوب بْن سويد الرملي (ق) ، وحسان بْن عَبد الله المِصْرِي (ق) ، ورواد بْن الجراح العسقلاني، وزهير بْن عباد الرؤاسي، وسَعِيد بْن دهثم، وسلم بْن ميمون الخواص، وسلام بْن واقد المروزي، وشداد بْن عَبْد الرحمن الأَنْصارِيّ من ولد شداد بْن أوس، وضمرة بْن ربيعة، وطلحة بْن عَبْد الرحمن الأَنْصارِيّ من ولد شداد بْن أوس، والعباس بْن طالب، وأبي صَالِح عَبد اللَّهِ بْن صَالِح المِصْرِي، وعبد الله بْن عثمان بْن عطاء الخراساني (ق) ، وعبد الله بْن يُوسُف التنيسي، وعبد الرحيم بْن عُمَر المازني، وعتبة بْن السكن الفزاري، وعَمْرو بْن بكر السكسكي (ق) ، وكثير بْن الوليد، ومحمد بْن بشر الحمصي، ومحمد بْن خالد بْن أسلم، ومحمد بْن عَبْد الرحمن القشيري المقدسي، ومحمد بْن مخلد، ومحمد بْن يوسف بْن واقد الفريابي، وموسى بْن مُحَمَّد بْن عطاء أبي طاهر المقدسي البلقاوي، ومؤمل بْن إِسْمَاعِيل، والهيثم بْن جميل، ووساج بْن عقبة بْن وساج (ق) ، والوليد بْن مسلم، ويزيد بن خالد ابن موهب الرملي. رَوَى عَنه: ابن ماجه، وأَبُو عبد الملك أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم البسري، وأحمد بْن سيار المروزي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم، وبقي بْن مخلد الأندلسي، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن الفريابي، وخالد بْن روح الثقفي، وزكريا بْن يحيى بْن يعقوب المقدسي، وصالح بْن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ، وعبدان الأهوازي، وأبو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم الأصبهاني، والفضل بْن مُحَمَّد الواسطي البلخي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو إِسْمَاعِيل مُحَمَّد ابن إِسْمَاعِيل التِّرْمِذِيّ، ومحمد بْن الحسن بْن قتيبة العسقلاني،

стр. 675

ومحمد بْن عُبَيد بْن آدم بن أَبي إياس العسقلاني، الوليد بْن حماد الرملي، وأبو الحسين يحيى بْن الحسن بْن جعفر بْن عُبَيد اللَّهِ بْن الحسين بْن علي بْن الحسين بْن علي بْن أَبي طالب العلوي النسابة. قال أبو حاتم: صدوق (١) . ٢٣٨- ق: إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، أبو إسحاق الحلبي، نزيل البصرة . روى عن: أبي داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وأبي عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل. وعبد الله بْن داود الخريبي، ويحيى بْن الحارث الشيرازي (ق) . رَوَى عَنه: ابْن ماجه، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الكندي الصيرفي، وأبو علي الحسن بْن مُحَمَّد بْن شعبة الأَنْصارِيّ. وأَبُو عَرُوبَة الحسين بْن مُحَمَّد الحراني، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن ناجية، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير البجيري، ومحمد بْن عَبد الله بْن مهدي الرامهرمزي. ذكره أبو حاتم بْن حبان في كتاب "الثقات" (٢) ، وَقَال: يخطئ. ٢٣٩- ق: إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ. عَن: مُعَاوِيَةَ بْن عَبد الله بْن جعفر بْن أَبي طالب (ق) ، عَن أبيه

стр. 676

عَن علي في فضيلة ليلة النصف من شعبان (١) . رَوَى عَنه: أبو بكر بْن عَبد الله بْن أَبي سبرة (ق) . قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم عَن أبيه (٢) : إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد ابن علي بْن عَبد اللَّهِ بْن جعفر بْن أَبي طالب الهاشمي: روى عَن أبيه. روى عنه سعد بْن زياد أبو عاصم مولى بني هاشم، وسفيان بْن عُيَيْنَة (٣) ، ويعقوب بْن عَبْد الرحمن. وقَال البُخارِيُّ نحو ذلك (٤) . فلا أدري هو هذا أو غيره (٥) . روى له ابن ماجه (٦) . ٢٤٠- بخ ت ق: إِبْرَاهِيم بن المختار التميمي، أبو إسماعيل

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(١٣٨٨) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ من طريق الحسن بن علي الخلال، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أنبأنا ابن أَبي سَبْرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبد اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَن أَبِيهِ، عن علي بْن أَبي طالب، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُومُوا لَيْلَهَا، وصُومُوا نَهَارَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له! ألا مسترزق فأرزقه! ألا مبتلى فأعافيه! الا كذا الا كذا. حتى يطلع الفجر". وهذا سند ضعيف جدا، بل موضوع، من أجل ابن أَبي سبرة، واسمه أبو بكر بن عَبد الله بن محمد بن أَبي سبرة، فقد قال فيه أحمد بن حنبل وابن مَعِين: يضع الحديث. (ش) .
(٢) الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٢٥.
(٣) وَقَال عبد الرحمن: وزاد أبو زُرْعَة: يعد في المدنيين. ولم يذكر أبو زُرْعَة رواية ابن عُيَيْنَة عنه.
(٤) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣١٨ - ٣١٩. وذكر مثل هذا ابن حبان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٩) وزاد في الرواة عَنه: عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْدِيّ.
(٥) وَقَال الإمام الذهبي في (الميزان: ١ / ٦٢) بعد أن نقل ذلك: ولعله ابن أَبي يحيى، وإلا فليس بالمشهور". وأخذ قوله هذا الحافظ ابن حجر في (التهذيب: ١ / ١٦٢) من غير إشارة إليه. وذكره الذهبي في (ديوان الضعفاء، الورقة: ١٠) وَقَال: لا يعرف.
(٦) سقط الرمز من تهذيب ابن حجر.

стр. 677

الرازي الخواري (١) ، يُقَال له: حبويه (٢) - بالحاء المهملة والباء الموحدة -. رَوَى عَن: إسحاق بْن راشد الجزري (ت ق) ، وشعبة بْن الحجاج (ت) ، وعبد الملك بْن عَبْد العزيز بْن جُرَيْج، وعَمْرو بْن أَبي قيس الرازي، وعنبسة بْن الأزهر، ومالك بْن أنس، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار، ومعاوية بْن يحيى الصدفي، ومعروف بْن سهيل (بخ) ، وأبي بلج (٣) الفزاري. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن إسحاق الطالقاني، وسَعِيد بْن مُحَمَّد الجرمي، وعَمْرو بْن رافع القزويني، وفروة بْن أَبي المغراء الكندي (بخ) ، ومحمد بْن حميد الرازي (ت ق) ، ومحمد بْن سَعِيد بْن الأصبهاني، ومحمد بْن الطفيل النخعي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي جعفر الرازي، وهشام بْن عُبَيد الله الرازي. قال إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بذاك (٤) . وَقَال أحمد بْن علي الأبار (٥) : سألت زنيجا (٦) أبا غسان عنه فقال: تركته، ولم يرضه.

الحواشي

(١) بضم الخاء المعجمة وفتح الواو، نسبة إلى"خوار"الري.
(٢) تصحفت في تاريخ الخطيب في غير موضع إلى"حيويه"
(٣) بلج هو الجادة، وتناولته كتب المشتبه لاشتباهه ب"ثلج"و"بلخ" (مشتبه الذهبي: ٨٩) .
(٤) أصل الخبر في تاريخ بغداد (٦ / ١٧٥) كما يأتي:..إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد، قال: سألت يحيى بْن مَعِين عن إبراهيم بن المختار الرازي فقال: قد رأيته ببغداد دهرا من الدهر. قلت: كتبت عنه شيئا؟ قال: لا قلت: فكيف حديثه؟ فقال: ليس بذاك.
(٥) تاريخ الخطيب: ٦ / ١٧٥.
(٦) اسمه محمد بن عَمْرو، ولقبه زنيج، قيده الذهبي في (المشتبه: ٣٠٧) وابن ناصر الدين في (التوضيح: ٢ / الورقة: ٢٣ - ظاهرية) .

стр. 678

وَقَال أبو حاتم (١) : صالح الحديث، وهو أحب إلي من سلمة ابن الفضل، وعلي بْن مجاهد. وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٢) : ما أقل من يروي عنه غير ابن حميد. وقَال البُخارِيُّ (٣) : هو من أهل خوار، موضع بالري، يقال بين موته وموت ابْن المبارك سنة، فيه نظر. وَقَال أبو داود (٤) : لا بأس به. روى له البخاري في "الأدب"، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه (٥) . ٢٤١- د: إِبْرَاهِيم بن مخلد الطالقاني .

الحواشي

(١) انظر كتاب ولده عبد الرحمن ١ / ١ / ١٣٨.
(٢) الكامل: ٢ / الورقة ٥٨ وأصل الخبر فيه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ حميد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن المختار، حَدَّثَنَا ابن جُرَيْج أن زمعة بن صالح أخبره أن سلمة بن وهرام أخبره إن عكرمة مولى ابن عباس أخبره عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قال: إن من الغمام طاقات يأتي الله عزوجل فيها محفوفة بالملائكة، وذلك قوله عزوجل (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الامور) . قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه عن إبراهيم بن المختار إلا من رواية حميد عنه، وإبراهيم هذا ما أقل من روى عنه شيئا غير ابن حميد، وذكروا أن إبراهيم هذا لا يحدث عنه غير ابن حميد وأنه من مجهول مشايخه، وهو ممن يكتب حديثه..
(٣) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣٣٠. وتصحفت"خوار"في تاريخ الخطيب إلى"خار.
(٤) تاريخ الخطيب: ٦ / ١٧٥ وهو مما نقله عَن أبي داود أبو محمد عُبَيد بن محمد بن علي الآجري، وأصل القول: ليس به بأس.
(٥) ووثقه أبو حفص بن شاهين، وَقَال في (الثقات، الورقة: ٧) "قال ابن مَعِين: رأيت إبراهيم ابن المختار يقدمه الرازيون على جماعة". وَقَال ابن حبان في (الثقات: ١ / الورقة ١٩) : يتقى حديثه من رواية ابن حميد عنه". وَقَال العلامة مغلطاي: وَقَال أبو عُمَر بن عَبد الْبَرِّ: ليس ممن يحتج به. وَقَال مسلمة: روى عنه ابن وضاح، وكان نعم الرجل، مات سنة ثمانين ومئة" (إكمال: ١ / الورقة ٧٠) ، وذَكَره أبو سعد السمعاني في (الخواري) من (الانساب) وتابعه ابن الاثير في (اللباب) وياقوت في (معجم البلدان) ، والذهبي في (الميزان: ١ / ٦٥) ، و (ديوان الضعفاء، الورقة: ١٠) ، و (الكاشف) وغيرها.

стр. 679

رَوَى عَن: رشدين بْن سعد المِصْرِي، وعبد الله بْن المبارك، وأبي زهير عَبْد الرحمن بْن مغراء (د) ، وعبد الرزاق بْن همام، والفضل بْن المختار، وأبي بكر بْن عياش. رَوَى عَنه: أَبُو داود، وأبو الزنباع روح بْن الفرج القطان المِصْرِي، وعلي بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم الأصبهاني، وعلي بْن الحسن بْن إِسْمَاعِيل بْن صبيح، ومحمد بْن منصور الطوسي. ذكره أبو حاتم بْن حبان في كتاب "الثقات" (١) . ٢٤٢- إِبْرَاهِيم (٢) بن مرزوق بن دينار الأُمَوِي، أبو إسحاق البَصْرِيّ، نزيل مصر، مولى عثمان بْن عفان. قال أبو جعفر الطلحاوي: وكان يذكر أن جده دينارا كان في دار عثمان يوم قتل. رَوَى عَن: حبان بْن هلال، وروح بْن أسلم، وروح بْن عبادة، وأبي داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وعبد الله بن خلف (٣)

الحواشي

(١) ١ / الورقة: ١٩ من ترتيب الهيثمي. ووثقه مسلمة بن قاسم الاندلسي حينما ذكره في كتاب (الصلة) فيما نقل مغلطاي (١ / الورقة: ٧٠) وأخذه ابن حجر (تهذيب: ١ / ١٦٣) .
(٢) لم يرقم عليه المؤلف برقم النَّسَائي (س) بسبب أنه لم يجد رواية النَّسَائي عنه، وإنما أورده بسبب أن ابن عساكر أورده في (المعجم المشتمل) كما سينبه على ذلك في الحاشية. وقد رقم عليه الحافظ ابن حجر في (التهذيب) و (التقريب) برقم النَّسَائي.
(٣) جاء في حاشية النسخة تصحيح للمؤلف نصه: كذا فيه، والمعروف: عَبد اللَّهِ بْن عيسى الطفاوي". قال بشار: كان على المؤلف أن يصححه في المتن، فهو معروف مشهور، ذكره الخطيب في تاريخه فقال: عَبد اللَّهِ بْن عيسى الطفاوي البَصْرِيّ، سكن بغداد وحدث بها عَن أبيه وعن مسمع بن عاصم، ويوسف بن عطية الصفار، وعُبَيد الله بن شميط بن عجلان. روى عنه إبراهيم بن عَبد الله بن الجنيد، وحاتم بن الليث الجوهري.." (١٠ / ٣٤) ، وذكره ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل (٢ / ٢ / ١٢٨) والسمعاني في (الطفاوي) من الانساب وغيرهما، ولم يقل فيه أحد منهم"خلف"غير ابن أَبي حاتم في ترجمة إبراهيم هذا (١ / ١ / ١٣٧) مع أنه ذكره صحيحا حينما ترجم له، ومن هنا انتقل الوهم إلى صاحب (الكمال) والله أعلم.

стр. 680

الطفاوي، وعبد الله بْن داود الخريبي، وعبد الله بْن هارون بْن أَبي عيسى الشامي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث، وأبي عامر عَبد المَلِك ابن عَمْرو العقدي، وعُمَر بْن حبيب القاضي، وعُمَر بْن يونس اليمامي، ومسلم بْن إِبْرَاهِيم الأزدي، ومعاذ بْن فضالة، ومكي بْن إِبْرَاهِيم البلخي، وهارون بْن إِسْمَاعِيل الخراز، ووهب بْن جرير بْن حازم، ويعقوب بْن إسحاق الحضرمي. رَوَى عَنه: النَّسَائي (١) ، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحارث بْن عَبْد الوارث المِصْرِي، وأبو جعفر أحمد بْن مُحَمَّد بْن سلامة الطحاوي، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن المنهال الأستراباذي، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير البجيري، وأبو العباس مُحَمَّد بْن يعقوب الأصم، وأبو الطيب وجيه ابن الحسن بْن يوسف اللكاف (٢) المِصْرِي. ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، وأَبُو عوانة يَعْقُوب بْن إسحاق الإسفراييني. قال النَّسَائي: صالح. وَقَال فِي موضع آخر: لا بأس به. وَقَال في موضع آخر: ليس لي به علم. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة. إلا أنه كان يخطئ، فيقال له، فلا يرجع. قال أَبُو سَعِيد بْن يونس (٣) : مات يوم الخميس لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة سبعين ومئتين.

стр. 681

٢٤٣- بخ: إِبْرَاهِيم بن مرزوق الثقفي البَصْرِيّ، مولى الحجاج بْن يوسف . قال: حَدَّثني أبي (بخ) وكان لعبد الله بْن الزبير، فأخذه الحجاج منه، قال: كان عَبد الله بْن الزبير يبعثني إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فأخبرها بما يقابلهم حجاج، فتدعو لي وتمسح رأسي، وأنا يومئذ وصيف. [وروى] (١) عن موسى بْن أنس بْن مالك. رَوَى عَنه: سَعِيد بْن عون القدسي البَصْرِيّ، وأبو بكار عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الأسود (بخ) ومحمد بْن سَعِيد الخزاعي (٢) . قال أبو حاتم (٣) : شيخ يكتب حديثه. روى له البخاري في الأدب (٤) .

الحواشي

(١) إضافة مني للتوضيح ودفع الوهم.
(٢) ذكر البخاري في تاريخه الكبير أن يَحْيَى بْن مَعِين روى عنه (١ / ١ / ٣٣٠) .
(٣) انظر كتاب ولده عبد الرحمن: الجرح والتعديل (١ / ١ / ١٣٧) .
(٤) وذكره ابنُ حِبَّان البستي في (الثقات: ١ / الورقة: ١٩) وأشار الحافظ ابن حجر إلى أن الجياني قد خلطه بإبراهيم بن مرزوق البَصْرِيّ نزيل مصر في كتابه (شيوخ ابن الجارود) وأن الصواب التفريق بينهما فإن هذا في طبقة شيوخ الذي قبله (تهذيب: ١ / ١٦٣) . قال بشار: إن تعليق الحافظ ابن حجر بعد اختصار الترجمة قد يوحى للقارئ العجل أن المزي لم يفرق بينهما، مع أنه فعل ذلك. وقد فرق بينهما قبل المزي غير واحد منهم ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: (١ / ١ / ١٣٧) . وممن خلطهما من غير أن يشعر العلامة مغلطاي كما يظهر من تعليقه على ترجمة إبراهيم بن مرزوق البَصْرِيّ حينما قال: إبراهيم بن مرزوق بن دينار نزيل مصر، مولى ثقيف فيما قاله مسلمة" (١ / الورقة: ٧٠) وهو وهم بين، فإنه ذكر بعد ذلك ترجمة إبراهيم بن مرزوق الثقفي. فكان الاصوب أن يشير إلى نقله عن مسلمة بن قاسم الاندلسي في الترجمة الثانية لا الاولى.

стр. 682

٢٤٤- مد ق (١) : إِبْرَاهِيم بن مرة الشامي، يقال: إنه دمشقي . رَوَى عَن: أيوب بْن سُلَيْمان (ق) ، صاحب لأبي أمامة الباهلي، وعطاء بْن أَبي رباح، والزُّهْرِيّ. رَوَى عَنه: أيوب السختياني (مد) ، وصدقة بْن عَبد اللَّهِ السمين (ق) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، ومحمد بْن عجلان. قال النَّسَائي: ليس به بأس (٢) . روى له أبو داود في المراسيل وابن ماجه (٣) . ٢٤٥- د: إِبْرَاهِيم بن مروان بن مُحَمَّد بن حسان الأسدي الدمشقي المعروف أبوه بالطاطري (٤) . روى عن: أبيه (د) . رَوَى عَنه: أبو داود، وأبو الحسن أَحْمَد بْن عُمَير بْن يُوسُف بْن جوصى، وأبو بكر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو بَكْر محمد

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن حجر: وأخرج النَّسَائي حديثه في السنن الكبرى ولم يرقم المزي علامته" (تهذيب: ١ / ١٦٤) .
(٢) وذكره ابنُ حِبَّان في جملة الثقات (١ / الورقة: ١٩) وذكره العلامة مغلطاي أن ابن خلفون ذكره فِي كتاب (الثقات) ، وَقَال ابن حجر: وقد ضعفه الهيثم بن خارجة وأقره الوليد بن مسلم على ذلك (إكمال: ١ / الورقة: ٧٠، وتهذيب: ١ / ١٦٤، وراجع: الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٣٧، وتاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٢٩) .
(٣) والنَّسَائي فيما ذكر ابن حجر في (التهذيب) .
(٤) بفتح الطائين المهملتين، وهي نسبة تقال لمن يبيع الثياب البيض بدمشق ومصر، هكذا قيده السمعاني في (الانساب) وابن الاثير في (اللباب) وابن حجر في (التقريب) وغيرهم، وشذ صاحب (الخلاصة) فقيده بكسر الطاء الثانية.

стр. 683

ابن مُحَمَّد بْن سُلَيْمان الباغندي، ومحمد بْن هارون بْن مُحَمَّد بْن بكار ابن بلال العاملي، وموسى بْن جمهور التنيسي. قال أبو حاتم (١) : كتبنا عنه، وكان صدوقا. ومن الأَوهام: ٢٤٦- إِبْرَاهِيم بن مروان البَصْرِيّ . رَوَى عَن: مُحَمَّد بْن سواء. رَوَى عَنه: التِّرْمِذِيّ. هكذا ذكره، وهو خطأ، إنما هو أزهر بْن مروان الرقاشي البَصْرِيّ، وستأتي ترجمته في موضعه على الصواب، وهو في حديث المقبري عَن أبي هُرَيْرة في الهدية (٢) . ٢٤٧- د تم س ق: إِبْرَاهِيم بن المستمر الهذلي الناحي العروقي العصفري، أبو إسحاق البَصْرِيّ صاحب العروق. رَوَى عَن: إسحاق بْن إدريس الأسواري، وبدل بْن المحبر (٣) اليربوعي، وحاتم بْن عباد الجرشي، وحبان بْن هلال (د س) ، والحر بْن مالك العنبري (ق) ، والحسن بْن عنبسة الوراق، وخلاد ابن بزيع الهزاني صاحب المحامل، وداود بْن المحبر الطائي، وأبي داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وشعيب بْن بيان الصفار، وأبي همام

الحواشي

(١) انظر كتاب ولده عبد الرحمن: ١ / ١ / ١٤٠.
(٢) أخرجه التِّرْمِذِيّ
(٢١٣٠) في الولاء والهبة: باب في حث النَّبِيُّ ﷺ على التهادي من طريق أزهر بن مروان البَصْرِيّ، حَدَّثَنَا محمد بن سواء، حَدَّثَنَا أبو معشر، عَنْ سَعِيد، عَن أَبِي هُرَيْرة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: تهادوا، فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن شاة"وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر، واسمه نجيح بْن عَبْد الرحمن السندي. (ش) .
(٣) بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وفتحها أيضا، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه"
(٥٧١) ، وابن ناصر الدين في توضيحه (٣ / الورقة: ١٣) وسيأتي ذكره في موضعه.

стр. 684

الصلت بْن مُحَمَّد الخاركي (س) ، وأبي عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل (تم ق) ، وعبد الأعلى بْن القاسم الهمداني، وأبي عامر عبد الملك بْن عَمْرو العقدي، وعبد الوهاب بْن عيسى التمار الواسطي، وعبيس بْن مرحوم بْن عَبْد العزيز العطار، وعثمان بْن عُمَر بْن فارس، وأبي مُحَمَّد عَمْرو بْن عاصم البرجمي البَصْرِيّ، وعَمْرو بْن عاصم الكِلابي (س) ، وعَمْرو بْن مُحَمَّد بْن أَبي رزين البَصْرِيّ، ومحمد بْن بكار بْن لال العاملى، ومحمد بْن جهضم (س) ، وأبي يَعْلَى محمد ابن الصلت التوزي، ومحمد بْن عَبد الله الأَنْصارِيّ (ق) ، وأبيه المستمر الناجي (ق) . وأبي سلمة موسى بْن إِسْمَاعِيل، وأبي عِمْران موسى بْن عِمْران السامي البَصْرِيّ، ويحيى بْن راشد المازني البَصْرِيّ، ويحيى بْن عباد بْن دينار الحرشي. رَوَى عَنه: الأربعة - التِّرْمِذِيّ في "الشمائل"وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن إسحاق بْن أَبي الجحيم البَصْرِيّ، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الحارث بْن نائلة الأصبهاني، وأحمد بْن عَبد الله الختلي، وأبو بكر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم النبيل، وإسحاق بْن داود الصواف التستري، وحرب بْن إِسْمَاعِيل الكرماني، والحسين بْن إسحاق التستري، وأَبُو على الحسين بْن عَبد الله الخرقي والد أبي القاسم عُمَر (١) بْن الحسين الخرقي صاحب"المختصر" (٢) ، وزكريا بْن يحيى السجزي، وزكريا بْن يحيى الساجي البَصْرِيّ، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن مُوسَى عبدان الأهوازي، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن ناجية، وعلي بْن سَعِيد بن بشير

стр. 685

الرازي، وعُمَر بْن سهل بْن مزيد الدقاق التستري، وعُمَر بْن محمد ابن بجير البجيري، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن إسحاق بْن خزيمة، ومحمد بْن الحسين بْن مكرم، ومحمد بْن حفص ابن بهمرد العسكري، ومحمد بْن علي بْن الحسن الحكيم التِّرْمِذِيّ، ومحمد بْن الفضل بْن جابر السقطي. قال النَّسَائي: صدوق. وَقَال في موضع آخر: ليس به بأس. ٢٤٨- ق: إِبْرَاهِيم بن مسلم العبدي، أبو إسحاق الكوفي المعروف بالهجري (١) . رَوَى عَن: عَبد اللَّهِ بْن أَبي أوفى (ق) ، وأبي الأَحوص عوف ابن مالك الجشمي (ق) ، وأبي عياض. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن طهمان، وأسباط بْن مُحَمَّد القرشي، وبكر بن خنيس (٢) ، وجرير بن عبد الحميد، وجعفر بن عون، والحارث ابن حصيرة، وحماد بْن شعيب الحماني، وخالد بْن عَبد اللَّهِ الواسطي، وخلاد الصفار، وروح بْن القاسم، وزائدة بْن قدامة، وزهير بْن معاوية، وسفيان الثوري، وسفيان بْن عُيَيْنَة (ق) ، وسكين (٣) بْن عَبْد العزيز، وأبو الأَحوص سلام بْن سليم، وسيف بْن هارون البرجمي، وشَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي، وشعبة بْن الحجاج (ق) ، وعباد بْن العوام، وعبد الحكيم بْن منصور الخزاعي، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي (ق) وعلي بْن عاصم الواسطي، وعلي ابن مسهر، وعَمْرو بْن مجمع الكندي، وفرات بن سلمان، والفضل

стр. 686

ابن العلاء، ومحمد بْن خازم أبو معاوية الضرير، ومحمد بْن فضيل بن غزوان الضبي (ق) . ويزيد بْن عطاء اليشكري. قال عَلِيّ ابْن المديني عن سفيان بْن عُيَيْنَة (١) : كان إِبْرَاهِيم الهجري يسوق الحديث سياقة جيدة على ما فيه. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن بشار الرمادي عَن سفيان (٢) : رأيت إِبْرَاهِيم الهجري وقد أقاموه في الشمس يستخرج منه شيء، وكان يلعب بالشطرنج (٣) . وَقَال عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد المسندي عَن سفيان (٤) : إنه كان يضعف إِبْرَاهِيم الهجري. وَقَال عَبْد الرحمن بْن بشر بْن الحكم عَن سفيان (٥) : أتيت إِبْرَاهِيم الهجري، فدفع إلي عامة كتبه (٦) ، فرحمت الشيخ، فأصلحت له كتابه. قلت: هذا عَن عَبد الله، وهذا عَن النَّبِيُّ ﷺ ، وهذا عن عُمَر.

الحواشي

(١) انظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٣٢. وَقَال العلامة مغلطاي: وَقَال عَبْد الله بْن علي ابْن المديني: سمعت أبي يَقُولُ: قال سفيان: كان الهجري لا يحفظ حديثين على ما هو فيه. قال: وسمعت أبي يَقُول: أنا لا أحدث عَنْ إبراهيم الهجري يشئ، قال لي: وكان، يعني الهجري - رفاعا، وضعفه. " (إكمال: ١ / الورقة: ٧١) ، وانظر تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي (المعرفة والتاريخ: ٢ / ٧١١) .
(٢) وانظر الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٨.
(٣) الذي وجدته في مخطوطة الكامل لابن عدي برواية حمزة بن يوسف السهمي: وكان يلقب بالشطرج"، ولعله تصحيف مع أن النسخة جيدة الخط والضبط، ولكن سياق الكلام يؤيد ما نقله المزي فضلا عما نقله الذهبي في (الميزان: ١ / ٦٦) ، وانظر تاريخ يعقوب بن سفيان (٢ / ٧١١) .
(٤) الرواية عن سفيان في تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٢٦، والكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٨.
(٥) الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٨.
(٦) في كامل ابن عدي: حديثه.

стр. 687

وَقَال مُحَمَّد بْن المثنى (١) : ما سمعت يحيى يحدث عَن سفيان عَن الهجري. وكان عَبْد الرحمن يحدث عَن سفيان عنه. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَنْ يحيى بْن مَعِين (٢) : ضعيف ليس بشيءٍ. وَقَال أبو حاتم (٣) لين الحديث ليس بقوي. وَقَال النَّسَائي (٤) : ضعيف. وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٥) : وأحاديثه عامتها مستقيمة المتن،

الحواشي

(١) الكامل لابن عدي: ٢ / الورقة: ١٨.
(٢) انظر تاريخه برواية عباس: ٢ / ١٤ وهو فيه: ليس بشيءٍ"وليس فيه"ضعيف". وما ذكره المزي من رواية عباس عن يحيى لم أجد له توكيدا فيما نقله الآخرون عن عباس عن يحيى، قال ابن عَدِيٍّ"حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ أَبي سفيان، وعبد الرحمن بن أَبي بكر، ومحمد بن أحمد بن حماد، قالوا: حَدَّثَنَا عباس، قال: سمعت يحيى يقول: إبراهيم الهجري ليس بشيءٍ" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٨) . ولكن ابن أَبي حاتم الرازي، قال: قرئ على العباس بن محمد الدوري، قال: وسألت يحيى ابن مَعِين عنه فقال: ضعيف الحديث" (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٣٣) ، ولم يبين ابن أَبي حاتم من الذي قرأ على عباس الدوري. والظاهر أن المزي جمع القولين من روايتين. ومهما يكن من أمر فإن يحيى بن مَعِين قد ضعفه، قال ابن عدي: حَدَّثَنَا عبد الوهاب بن أَبي عصمة، حَدَّثَنَا أحمد بن أَبي يحيى، قال: سمعت يحيي بن مَعِين يقول: إبراهيم الهجري ضعيف الحديث ليس بشيءٍ. حَدَّثَنَا محمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنَا عثمان بن سَعِيد، قال سألت يحيى بن مَعِين، قلت: إبراهيم الهجري كيف حديثه؟ ، قال: ليس بشيءٍ. حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنَا معاوية بن صالح عن يحيى، قال: إبراهيم بن مسلم الهجري ضعيف" (الكامل: ٢ / الورقة: ١٨) . قال بشار: وهذا الذي نقله ابن عدي عن عثمان بن سَعِيد الدارمي موجود في تاريخ الدارمي عن يحيى بن مَعِين في تجريح الرواة وتعديلهم (الورقة: ٦ من نسخة الشيخ سُلَيْمان ابن بسام بعنيزة) .
(٣) انظر كتاب ولده عبد الرحمن (١ / ١ / ١٣٢) والنص فيه"ليس بقوي، لين الحديث.
(٤) الضعفاء: ٢٥٢ وفيه: قال عَبد الله بن محمد: كان ابن عُيَيْنَة يضعفه"وَقَال ابن عدي: وَقَال النَّسَائي فيما أخبرني محمد بن العباس عَنه: إبراهيم بن مسلم الهجري: ضعيف كوفي. " (الكامل: ٢ / الورقة ١٨ - ١٩) .
(٥) الكامل: ٢ / الورقة: ١٩.

стр. 688

وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عَن أبي الأَحوص، عَن عَبد الله، وهو عندي ممن يكتب حديثه (١) .

الحواشي

(١) وساق له ابن حبان البستي من طريق مُحَمَّد بْن فضيل بْن غزوان الضبي وابن الاجلح، عن إبراهيم الهجري عَن أبي الأَحوص عن عَبد الله - مرفوعا: إن هذا القرآن مأدبة الله عزوجل فتعلموا من مأدبة الله عزوجل ما استطعتم، وإن هذا القرآن هو حبل الله عزوجل والدين البين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوج، فيقوم ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، اتلوه فإن الله عزوجل يأجركم بكل حرف عشر حسنات، فال ابن مسعود: الم - ألف ولام وميم - ثلاثون حسنة" (المجروحين: ١ / ١٠٠ وانظر الميزان للذهبي: ١ / ٦٦) . وذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من الكوفيين، وَقَال: رجل من العرب ممن قدم الكوفة من هجر، وكان ضعيفا في الحديث" (الطبقات: ٦ / ٣٤١) . وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي: وكان رفاعا، لا بأس به، كوفي" (المعرفة والتاريخ: ٣ / ١٠٨) وذكر الفسوي في موضع آخر من كتابه أن الإمام أحمد بن حنبل سئل فقل له: فالهجري يحدث عنه؟ قال: قد روى عنه شعبة" (المعرفة: ٢ / ١٩٠ - ١٩١) ، فهذه تقوية من الإمام أحمد له. وَقَال العلامة مغلطاي: قال الخطيب: ولا أعلمه روى عن غير ابن أَبي أوفى" (إكمال: ١ / الورقة: ٧١) . قال بشار: قد تقدم أنه حدث عَن أبي الأَحوص، وأبي عياض فلعله أراد: من الصحابة. وقد قال يعقوب بن سفيان: حدثني محمد بن عَبد الرحيم، قال: سألت عليا عَن أبي عياض الذي يروي عن مجاهد والهجري وعبد ربه عَن أبي عياض، قال هو واحد. فقلت: ما اسمه؟ قال: لا أدري" (المعرفة: ٢ / ٦٤٦) . قال بشار أيضا: أبو عياض شيخ الهجري هو عَمْرو بن الأسود العنسي الذي سيأتي في موضعه من هذا الكتاب، وقد قال ابن المديني"لا أدري"بسبب اختلاف الناس في اسمه كما سيأتي. وقد ذكر المزي هناك رواية الهجري عنه. وَقَال مغلطاي أيضا: وخرج إمام الأئمة (ابن خزيمة) وابن البيع (الحاكم) حديثه في صحيحيهما..وفي كتاب الجياني: لم ينقم عليه بحجة. وفي موضع آخر: ليس بالمتروك إلا أن الشيخين لم يحتجا به. وَقَال البزار في كتاب"السنن": رفع أحاديث أوقفها غيره. وَقَال علي بن الجنيد: متروك.. وَقَال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم..وفي كتاب"الضعفاء"لابي العرب القيرواني سئل أحمد بن حنبل: الهجري يحدث به؟ فقال: قد روى عنه شعبة وَقَال أبو إسحاق الحربي في كتاب"التاريخ": فيه ضعف، واستغفر الله تعالى من ذلك. وذكره ابن شاهين في كتاب"الضعفاء والكذابين من رواة الحديث"، وذكره البخاري وأبو بشر الدولابي وأبو القاسم البلخي وأبو جعفر العقيلي في جملة الضعفاء. وَقَال الساجي: صدوق يهم، كان رفاعا للاحاديث، وكان سئ الحفظ، فيه ضعف، وكان ابن عُيَيْنَة يضعفه، وكرهه يحيى بن سَعِيد، وَقَال شعبة: كان رفاعا. وفي كتاب ابن الجارود: ليس بشيءٍ. وَقَال السعدي: يضعف حديثه.. وَقَال أبو الفتح الأزدي: هو صدوق ولكنه رفاع كثير الوهم. " (إكمال: ١ / الورقة ٧١) وذكره الذهبي في (الميزان ١ / ٦٥ - ٦٦) و (الديوان، الورقة: ١٠) وَقَال في الاخير: ضعفوه". وقد علق الحافظ ابن حجر على ما أورده من حكاية سفيان بن عُيَيْنَة وإصلاحه لحديثه، فقال: القصة المتقدمة عن =

стр. 689

روى له ابْن ماجه (١) . ٢٤٩- خ ت س ق: إِبْرَاهِيم بن المنذر بن عَبد الله بن المنذر ابن المغيرة بْن عَبد الله بْن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عَبْد العزى بن قصي بن كلاب، القرشي، الأسدي، الحزامي، أبو إسحاق المدني، وجده خالد بْن حزام أخو حكيم بْن حزام. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن علي الرافعي (ق) ، وإبراهيم بْن المهاجر بْن مسمار، وإسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد المدني (ق) ، وإسحاق بْن جعفر العلوي (ز ت) ، وأبي ضمرة أنس بْن عياض (خ) ، وبكر بْن سليم الصواف (بخ ق) ، والحجاج بْن عَبْد الرحمن بْن مضرب بْن كعب بْن زهير بْن أَبي سلمى. المعروف بابن ذي الرَّقِّيّبة، والحسن بْن علي بْن الحسن بْن أَبي الحسن البراد، وحفص بْن سَعِيد القرشي، وحفص بْن عُمَر بْن أَبي العطاف (ق) ، وداود بْن عطاء (ق) ، وزكريا بْن منظور القرظي (ق) وسفيان بْن حمزة الأَسلميّ (بخ) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وصالح بْن عَبد اللَّهِ بْن صَالِح (ق) ، وصدقة بْن بشير مولى العُمَريين (ق) ، وعاصم بْن عَبْد العزيز الأشجعي، وأبي علقمة عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن أبي فروة الفروي (نخ) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن عروة بْن الزبير، وعبد الله بْن معاذ الصنعاني (ق) ، وعبد الله بْن موسى التَّيْمِيّ (ق) ، وعبد الله بْن نافع الصائغ (ق) ، وعبد الله بن وهب

стр. 690

المِصْرِي (كن ق) ، وأبي بكر عَبْد الحميد بْن أَبي أويس (خ) ، وأبي الجعد عَبْد الرحمن بْن عَبد الله الحجازي (ق) ، وعبد الرحمن ابن المغيرة بْن عَبْد الرحمن الحزامى، وعبد العزيز بْن أَبي ثابت الزُّهْرِيّ (تم) ، وعتيق بْن يعقوب الزبيري، وعُمَر بْن عثمان بْن عُمَر ابن موسى بْن عُبَيد الله بْن معمر التَّيْمِيّ (زق) ، وعيسى بْن المغيرة بْن الضحاك الحزامي (بخ) ، والقاسم بْن رشدين بْن عُمَير (س) ، وكثير بْن جعفر بْن أَبي كثير، ومالك بْن أنس (١) ، وخاله مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن المطلب بْن السائب بْن أَبي وداعة السهمي (ق) ، ومحمد ابن إِسْمَاعِيل بْن أَبي فديك (خ ق) ، ومحمد بْن طلحة التَّيْمِيّ (ق) ، ومحمد بْن عتبة اللهبي، ومحمد بْن فليح بْن سُلَيْمان (ق) ، ومطرف بْن عَبد الله اليساري، ومعن بْن عيسى القزاز (خ ص ق) والمغيرة بْن عَبْد الرحمن المخزومي، وموسى بْن إِبْرَاهِيم الأَنْصارِيّ (ق) ، والوليد بْن مسلم (خ) ، ووهب بْن عثمان المخزومي (خت) ، ويعقوب بْن جعفر بْن أَبي كثير، ويوسف بْن مُحَمَّد بْن صيفي (ق) رَوَى عَنه: البخاري (ت) ، وابن ماجه، وإبراهيم بْن أحمد بْن النعمان الأزدي، وأَبُو عبد الملك أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم البسري (كن) ، وأحمد بْن زنجويه المخرمي، وأَحْمَد بْن أَبي خيثمة زهير بْن حرب، وأحمد بْن زيد بْن هارون القزاز المكي، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن الحجاج بْن رشدين ابن سعد المِصْرِي، وأحمد بْن مردك الرازي، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مطر بْن أَبي الشعثاء الفزاري، وأحمد بْن يحيى ثعلب النحوي، وأحمد بْن يحيى الحلواني، وأحمد بْن يوسف التغلبي، وبقي بْن مخلد الاندلسي، وجعفر

стр. 691

ابن سُلَيْمان النوفلي المدني، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن شاكر الصائغ، والحسن بْن الصباح البزار، وأبو هاشم زياد بْن أيوب الطوسي، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وعبد الله بْن سَعِيد بْن ماهان كاتب مطرف، وعبد الله بْن الصقر السكري، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي (تم) ، وأبو بكر عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وعبد الملك ابن حبيب الفقيه المالكي، وعبدوس بْن ديزويه الرازي، وأبو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وأبو بكر عُبَيد الله بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز العُمَري، وعثمان بْن سَعِيد الدارمي، ومحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد البوشنجي، وأَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن نصر التِّرْمِذِيّ، وأبو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق الصاغاني، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، وأبو يحيى مُحَمَّد بْن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة (ص) ، ومحمد بْن علي بْن حمزة الأَنْصارِيّ، ومحمد بْن أَبي غالب القومسي، ومحمد بْن يعقوب بْن الفرجي، ومسعدة بْن سعد العطار المكى، ومصعب بْن إِبْرَاهِيم بْن حمزة الزبيري، ويعقوب بْن سفيان الفارسي (س) قال عبد الخالق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين (١) : ثقة وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي: رأيت يحيى بْن مَعِين كتب عَن إبراهيم بن المنذر أحاديث ابن وهب، ظننتها المغازي (٢) وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس وَقَال صالح بن محمد (٣) : صدوق

стр. 692

وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم (١) : سئل أَبِي عَنْهُ فَقَالَ: صدوق. وَقَال عبدان بْن أحمد الهمداني (٢) : سمعت أبا حاتم الرازي يقول: إِبْرَاهِيم بْن المنذر وإبراهيم بْن حمزة، وإبراهيم بْن المنذر أعرف بالحديث إلا أنه خلط في القرآن، جاء إلى أحمد بْن حنبل، فاستأذن عليه فلم يأذن له، وجلس حتى خرج فسلم عليه، فلم يرد ﵇ وَقَال أبو بكر الأثرم (٣) : سمعت أبا عَبد الله يقول: أي شيء يبلغني عَن الحزامي، لقد جاءني بعد قدومه من العسكر، فلما رأيته أخذتني - أخبرك - الحمية، فقلت، ما جاء بك إلي؟ قالها أبو عَبْد الله بانتهار، قال: فخرج (٤) فلقي أبا يوسف، يعني عمه - فجعل يعتذر وَقَال زكريا بْن يحيى الساجي (٥) : بلغني أن أحمد بْن حنبل كان يتكلم فيه ويذمه، وقصد إليه ببغداد ليسلم عليه فلم يأذن له، وكان قدم إلى ابن أَبي دؤاد، قاصدا من المدينة، عنده مناكير. قال الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْخَطِيب (٦) : أما المناكير فقل ما توجد في حديثه إلا أن تكون عَن المجهولين، ومن ليس بمشهور عند المحدثين، ومع هذا فإن يحيى بْن مَعِين وغيره من الحفاظ كانوا يرضونه ويوثقونه (٧)

стр. 693

قال يعقوب بْن سفيان ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي: مات سنة ست وثلاثين ومئتين زاد يعقوب: في المحرم، صدر من الحج، فمات بالمدينة (١) وروى له التِّرْمِذِيّ والنَّسَائي ٢٥٠- م ٤: إِبْرَاهِيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي، والد إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم بْن مهاجر رَوَى عَن: إبراهيم بْن يزيد النخعي (س) ، وإسماعيل مولى عَبد الله بْن عَمْرو بْن العاص (س) ، وحبيب، وربعي بْن حراش، وزياد بْن حدير (د) ، وأبي الشعثاء سليم بْن أسود المحاربي (م ٤) ، وطارق بْن شهاب الأحمسي وله رؤية، وعامر بْن شراحيل الشعبي، (د ت ص) ، وعامر بْن مصعب، وعبد الله بْن باباه، وعبد الرحمن ابن يزيد النخعي، وعكرمة بْن خالد المخزومي، وأبي الأَحوص عوف بْن مالك الجشمي، وقيس بْن أَبي حازم، وكليب بْن شهاب الجرمي، ومجاهد بْن جبر (٤) ، ومسلم البطين (٢) ، وموسى بْن طلحة بْن عُبَيد الله، ويوسف بْن ماهك المكي (د ت ق) ، وأبي بكر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحارث بْن هشام (د) ، وصفية بنت شَيْبَة (م د ق) .

стр. 694

رَوَى عَنه: إسرائيل بْن يونس (٤) ، وابنه إسماعيل بن إبراهيم ابن مهاجر (فق) ، والحسن بْن صالح بْن حي، والحسن بْن عمارة، وزائدة بْن قدامة (س) ، وزهير بْن معاوية، وسعد المكتب والد أبي داود عُمَر بْن سعد الحفري، وسفيان الثوري (٤) ، وسُلَيْمان الأعمش، وأبو الأَحوص سلام بْن سليم (م د ق) ، وشَرِيك بْن عَبْد اللَّهِ النَّخَعِيّ، (س) ، وشعبة بْن الحجاج (م د ق) وعُمَر بْن شبيب المسلي، وعَمْرو بْن أَبي قيس الرازي (س) ، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار (س) ، ومسعر بْن كدام، والمفضل بْن مُحَمَّد الكوفي النحوي، وأبو عوانة (د س) قال البخاري عن علي ابن المديني: له نحو أربعين حديثا (١) وَقَال عَبْد الرحمن بْن مهدي عَن سفيان الثوري: لا بأس به (٢) وَقَال يحيى بْن سَعِيد القطان: لم يكن بقوي (٣) وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه: لا بأس به وَقَال أيضا عَن أبيه: قال يحيى بْن مَعِين يوما عند عَبْد الرحمن بْن مهدي - وذكر إِبْرَاهِيم بْن مهاجر والسدي - فَقَالَ يحيى: ضعيفان فغضب عَبْد الرحمن وكره ما قال (٤)

الحواشي

(١) وذكره البخاري في تاريخه الكبير (١ / ١ / ٣٢٨) فقال: وَقَال يحيى بن القطان عن شعبة: ذهبت مع الحكم إلى إبراهيم بن مهاجر، فحَدَّثَنَا عن موسى بن طلحة، وَقَال ابن عُيَيْنَة: رأيت إبراهيم بن مهاجر بمنى"
(٢) الخبر في الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٣٣
(٣) وَقَال ابن عدي في (الكامل: ٢ / الورقة: ٢٠) : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن حماد، حدثني صالح بن أحمد، حَدَّثَنَا علي ابن المديني، قال: قيل: ليحيى بن سَعِيد: إن إسرائيل يروي عن إبراهيم بن مهاجر ثلاث مئة، قال يحيى: إبراهيم بن مهاجر لم يكن بالقوي"
(٤) انظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٣٣، والكامل لابن عدي: ٢ / الورقة:
(٢٠) .

стр. 695

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَن يحيى بْن مَعِين (١) : ضعيف وَقَال أحمد بْن عَبد الله العجلي: جائز الحديث (٢) وَقَال النَّسَائي فيما قرأت بخطه: ليس بالقوي في الحديث وَقَال فِي موضع آخر: ليس به بأس وَقَال أبو أحمد بْن عدي (٣) : هو عندي أصلح من إِبْرَاهِيم الهجري، وحديثه يكتب في الضعفاء

الحواشي

(١) تاريخه: ٢ / ١٤
(٢) ترتيب ثقات العجلي، الورقة: ٣
(٣) الكامل: ٢ / الورقة: ٢٢ وَقَال أيضا بعد أن أورد بعض أحاديثه: ولابراهيم بن مهاجر أحاديث صالحة يحمل بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا". وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل الكوفة وَقَال: كان أبوه من كتاب الحجاج بن يوسف، وكان إبراهيم ثقة" (الطبقات: ٦ / ٣٣١) وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي: له شرف ونبالة، وحديثه لين، كوفي" (المعرفة: ٣ / ٩٣) وَقَال عبد الرحمن بن أَبي حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي هو وحصين بن عبد الرحمن وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض، محلهم عندنا محل الصدق، يكتب حديثهم ولا يحتج بحديثهم قلتُ لأبي: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟ قال: كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابا ما شئت" (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٣٣) وذكره ابنُ حِبَّان البستي في (المجروحين: ١ / ١٠٢) ، وَقَال: كثير الخطأ تستحب مجانبة ما انفرد من الروايات، ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الاثبات لكثرة ما يأتي من المقلوبات. روى عن مجاهد عن محمد بن عبد الرحمن بن أَبي ذئب عَن أبي هُرَيْرة عن النبي ﷺ ، قال: لا تدخل ولد زنى ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة"رواه عنه عَمْرو بن أَبي قيس" (وانظر ميزان الذهبي: ١ / ٦٧ - ٦٨) وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: قلت له، يعني الدارقطني: فإبراهيم بن المهاجر؟ قال: ضعفوه، تكلم فيه يحيى بن سَعِيد وغيره قلت: بحجة؟ قال: بلى، حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وقد غمزه شعبة أيضا"أما في رواية أبي محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري لكتاب"الضعفاء"للدارقطني فقال في أثناء ترجمة إبراهيم بن مهاجر بن مسمار المدني: والكوفي هو ابن جابر: يعتبر به" (الورقة: ١٢ من نسخة الظاهرية) . وَقَال مغلطاي: وَقَال الساجي: صدوق اختلفوا في وهمه. وَقَال أبو داود: صالح الحديث" (١ / الورقة: ٧١ - ٧٢) . وقد وثقه أبو حفص ابن شاهين ونقل عن الإمام أحمد قوله فيه: ليس به بأس. (الثقات، الورقة: ٦) ، وَقَال الذهبي في (ديوان الضعفاء الورقة: ١٠) : ثقة، وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي، لذلك ذكره في كتابه النافع"من تكلم فيه وهو موثق". (انظر رجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة: ٦، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٢٣)

стр. 696

روى له الجماعة سوى البخاري (١) ٢٥١- د: إِبْرَاهِيم بن مهدي المصيصي، بغدادي الأصل (٢) سكن المصيصة وذكر البخاري أنه من الأبناء (٣) رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سَعْد، وأبي إِسْمَاعِيل إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمان المؤدب، وإسماعيل بن علية، وحسان بْن إِبْرَاهِيم الكرماني، وأبي المليح الْحَسَن بْن عُمَر الرَّقِّيّ (د) ، والحسن بْن مُحَمَّد البجلي،

الحواشي

(١) استدرك الإمام الذهبي ترجمة للتمييز في حاشية نسخة المؤلف وهي بخطه الذي أعرفه، قال: ومن التمييز: ٣٢- إِبْرَاهِيم بْن مهاجر بْن مسمار المدني راوي حديث: إن الله قرأ طه وياسين". رواه عن عُمَر بن حفص مولى الحرقة، وعنه إبراهيم ابن المنذر الحزامي. قال الْبُخَارِيّ: منكر الحديث وَقَال النَّسَائي: ضعيف. وروى عثمان بن سَعِيد عن يحيى بن مَعِين، قال: ليس به بأس. وَقَال ابن حبان: هذا متن موضوع. "انتهت حاشية الذهبي. قال بشار: وذكره أبو الحسن الدارقطني في الضعفاء (الورقة: ١٢ من نسخة الظاهرية) . وَقَال ابن عدي في (الكامل: ٢ / الورقة: ٢٢) : حَدَّثَنَا يحيي بن محمد بن عِمْران بن أَبي الصفيراء البالسي، وعبد الله بن موسى بن الصقر، وأحمد بن موسى بن زنجويه - واللفظ له - وعِمْران بن موسى السختياني، قالوا: حَدَّثَنَا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حَدَّثَنَا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، عن عُمَر ابن حفص بن ذكوان، عن إبراهيم الحرقي، عَن أبي هُرَيْرة، عن النبي ﷺ ، قال: إن الله عزوجل قرأ طه وياسين قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، قالت: طوبى لامة ينزل هذا عليها، وطوبى لاجواف تحمل هذا، وطوبى لالسن تكلم بهذا". أخبرنا الحسن بن سفيان بن موسى السختياني، حَدَّثَنَا إبراهيم بن المنذر بإسناده نحوه"ثم قال ابن عدي عن هذا الحديث: يرويه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ولا أعلم من يرويه غيره". ثم قال أيضا: وإبراهيم بن مهاجر لم أجد له حديثا انكر من حديث: "قرأ طه وياسين"لانه لم يروه إلا إبراهيم بن مهاجر، ولا يروي بهذا الإسناد ولا بغير هذا الإسناد هذا المتن إلا إبراهيم بن مهاجر هذا، وباقي أحاديثه صالحة" (وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ١٣٣) ، وتاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ٣٢٨، والضعفاء للنسائي: ٢٥٢، وميزان الذهبي: ١ / ٦٧ وغيرها) . ومما يستدرك للتمييز أيضا: ٣٣ - إبراهيم بن مهاجر الأزدي الكوفي روى عن الأعمش، وجعفر بن محمد، وغيرهما. روى عنه حفص بن راشد وحسن بن حسين العرني. (تهذيب ابن حجر: ١ / ١٦٨)
(٢) تاريخ بغداد للخطيب: ٦ / ١٧٨
(٣) تاريخه الكبير: ١ / ١ / ٣٣١

стр. 697

وحفص بْن غياث، وحماد بْن زيد، وحماد بْن يحيى الأبح، وربعي بن علية، وزكريا بْن عَبد الله بْن يزيد الصهباني، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وشبيب بْن سليم البَصْرِيّ، وشَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي، وصالح بْن عُمَر الواسطي، وعباد بْن العوام، وعبد الله بْن إدريس (د) ، وأبي شيخ عَبد الله بْن مروان الحراني، وعُبَيد بن يعيش، وهو من أقرانه، وعلي ابن مسهر (د) ، وعُمَر بْن رديح (١) ، وأبي حفص عُمَر بْن عَبْد الرحمن الأبار، وعنبسة بْن عَبْد الواحد القرشي، والفرج بْن فضالة، والمُسَيَّب بْن شَرِيك، ومعتمر بْن سُلَيْمان، وأبي المغيرة النضر بْن إِسْمَاعِيل، وهشيم بْن بشير، وأبي عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ اليشكري، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة، ويوسف بْن يعقوب الماجشون رَوَى عَنه: أبو داود، وإبراهيم بْن سَعِيد الجوهري، وإبراهيم ابن عَبد الرحيم بْن دنوقا (٢) ، وإبراهيم بْن الهيثم البلدي، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن فيل البالسي، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأَحْمَد بْن خليد الكندي الحلبي، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر بْن علي بْن مُحَمَّد بْن حاطب الحاطبى، وإسحاق بْن سيار النصيبي، وجعفر بْن مُحَمَّدِ بْن بكر البالسي، والحسن بْن علي بْن الوليد الفارسي، والحسن بْن مُحَمَّد بْن الصباح الزعفراني، وزهير بْن مُحَمَّد بْن قمير المروزي، وعباس بْن أحمد بْن الازهر المستملي، وعابس بن محمد

стр. 698

الدوري، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأبو أسامة عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي أسامة الحلبي، وأبو بكر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وعبد الله بْن أَبي مسلم الطرسوسي، وعبد الكريم بْن الهيثم الدير عاقولي، وأَبُو الوليد مُحَمَّد بْن أحمد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي، وأبو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بْن عَبد الرحيم صاعقة، ومحمد بْن الفضل بْن جابر السقطي، ويعقوب بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، ويعقوب بن شَيْبَة السدوسي، ويوسف ابن سَعِيد بْن مسلم المصيصي قال عَبْد الخالق بْن منصور (١) : سئل يحيى بْن مَعِين عَن إِبْرَاهِيم ابن مهدي الطرسوسي، فَقَالَ: كان رجلا مسلماً، فقيل له: أهو ثقة؟ فَقَالَ: ما أراه يكذب وَقَال أبو حاتم (٢) : ثقة قال عبدا لباقي بْن قانع (٣) : مات سنة خمس وعشرين ومئتين وَقَال غيره: مات سنة أربع وعشرين ومئتين (٤) ولهم شيخ آخر يقال لَهُ: ٢٥٢- تمييز: إِبْرَاهِيم (٥) بن مهدي بن عبد الرحمن بن سَعِيد

الحواشي

(١) تاريخ الخطيب: ٦ / ١٧٨. ونقل مغلطاي من كتاب العقيلي عن ابن مَعِين أنه جاء بمناكير
(٢) انظر كتاب ولده عبد الرحمن في الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٣٩
(٣) انظر تاريخ الخطيب: ٦ / ١٧٨.
(٤) ووثقه ابن قانع على ما نقل مغلطاي (١ / الورقة: ٧٢) ، وذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٩) . وَقَال الآجري عَن أبي دَاوُد: كان أحمد يحَدَّثَنَا عنه. وَقَال الأزدي: له عن علي بن مسهر أحاديث لا يتابع عليها (إكمال: ١ / الورقة: ٧٢ وتهذيب ابن حجر: ١ / ١٦٩) ، وأورد له الإمام الذهبي في (الميزان: ١ / ٦٨) نقلا عن الدارقطني حكاية مظلمة السند
(٥) تاريخ الخطيب: ٦ / ١٧٨ - ١٧٩ وميزان الذهبي: ١ / ٦٨

стр. 699

ابن جعفر الأبلي، أبو إسحاق البَصْرِيّ متأخر عَن هذا يروي عَن: بشر بْن معاذ العقدى، وأبي حاتم سهل بْن مُحَمَّد السجستاني، وشيبان بْن فروخ الأبلي، وأبي الفضل العباس بْن الفرج الرياشي، ومحمد بْن جامع العطار، ومحمد بن عقبة السدوسي، ونصر ابن علي الجهضمي، وهلال بْن يحيى المعروف بهلال الرأي ويروي عَنه: أحمد بْن عَبْد العزيز بْن حماد البَصْرِيّ، وأبو سهل أحمد بن مُحَمَّد بن عَبد اللَّهِ بْن زياد القطان، وأحمد بْن هشام بْن حميد الحضري (١) ، وإسماعيل بْن مُحَمَّد الصفار، وأبو مُحَمَّد عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن ربيعة بْن زبر الربعي القاضي، وأَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن أحمد بْن إِبْرَاهِيم الحكيمي الكاتب، ومحمد بْن عَبد المَلِك التاريخي، ومحمد بْن مخلد الدوري، وأبو مزاحم موسى بْن عُبَيد الله الخاقاني (٢) قال أبو الفتح مُحَمَّد بْن الحسين الأزدي الحافظ: إِبْرَاهِيم بْن مهدي الأبلي يضع الحديث، مشهور بذاك، لا ينبغي أن يخرج عنه حديث ولا ذكر. وَقَال أَبُو الحسين ابْن المنادي: مات سنة ثمانين ومئتين ذكرناه للتمييز بينهما (٣)

الحواشي

(١) وضع المؤلف ضمة فوق الحاء المهملة. وفي أنساب السمعاني ولباب ابن الاثير بفتح الحاء المهملة نسبة إلى الحضر المدينة المشهورة.
(٢) ونقل مغلطاي من كتاب"الصلة"لمسلمة بن قاسم الاندلسي قوله: روى عنه من أهل بلدنا قاسم بن أضبغ (١ / الورقة: ٧٢) .
(٣) ومما يستدرك للتمييز أيضا، وهو ما استدركه ملغطاي وأخذه ابن حجر: ٣٤- إبراهيم بن مهدي البزار البَصْرِيّ، نزيل نيسابور. روى عن عفان وأبي نعيم وغيرهما. روى عنه مكي بن عبدان، وأبو حامد ابن الشرقي وذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور"وذكر أنه توفي سنة ٢٦٠، فهو من طبقة الذي ذكره المزي للتمييز

стр. 700

٢٥٣- إِبْرَاهِيم (١) بن موسى بن جميل الأُمَوِي، مولاهم، أبو إسحاق الأندلسي، نزيل مصر. رَوَى عَن: إِسْمَاعِيل بْن إسحاق بْن إِسْمَاعِيل بْن حماد بْن زيد القاضي، وأبي بَكْر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي الدنيا، وأبي مُحَمَّد عَبد الله بْن مسلم بْن قتيبة الدينوري، وعُمَر بْن شبة بن عُبَيدة النميري، ومحمد ابن عَبد الله بن عبد الحكم رَوَى عَنه: النَّسَائي (٢) وهو من أقرانه، وأبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة الطحاوي، وأبو القاسم سُلَيْمان بْن أَحْمَد بْن أيوب الطبراني، ونسبه إلى جده قال أبو سَعِيد بْن يونس (٣) : كتبت عنه، وكان ثقة، مات في جمادى الاولى سنة ثلاث مئة بمصر (٤) .

الحواشي

(١) لم يرمز له المؤلف برمز النَّسَائي بسبب أنه لم يجد رواية النَّسَائي عنه كما سيأتي، ولذلك تجاوزه الإمام الذهبي في "الكاشف"
(٢) علق المؤلف في حاشية النسخة على هذا القول الذي نقله من أصل "الكمال" بقوله: لم أجد عنه رواية إلا في كتاب الكنى"
(٣) لا شك أنه ذكره في (تاريخ الغرباء) .
(٤) وذكر مغلطاي أن مسلمة بن قاسم الاندلسي ذكره في كتاب"الصلة"، ووفاته لعشر خلون من جمادى الأولى من السنة (١ / الورقة: ٧٢) . وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ الحميدي في (جذوة المقتبس: ١٥٦ - ١٥٧) : رحل وسمع مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن عبد الحكم بمصر، وأبا مُحَمَّد عَبد الله بْن مسلم ابن قتيبة، وأبا بكر بن أَبي الدنيا بالعراق وغيرهما. ورجع إلى مصر فحدث بها. روى عنه أبو عبد الرحمن النَّسَائي، ويُقال (كذا والصواب: وَقَال) : هو صدوق. وسمع منه أبو سَعِيد بن يونس، وَقَال: كان ثقة. وحدث عَن أبي مسهر أحمد بن مسهر أحمد بن مروان بكتاب"القوافي"لابي عُمَر الجرمي، رواه عنه أبو الحسن علي بن سُلَيْمان النحوي. وحدث عنه أبو بكر محمد بن معاوية القرشي بالاندلس بكتاب"القناعة"وغيره من كتب ابن أَبي الدنيا. وذكره أبو الحسن الدارقطني فيما حكاه أبو بكر البرقاني عنه فقال: متأخر، روى عن عَبد الله بن أحمد بن حنبل. أخبرنا أبو عُمَر بن عَبد الْبَرِّ، قال: حَدَّثَنَا أبو الفضل أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن البزار بكتاب"القناعة"لأبي بكر بن أَبي الدنيا، وبكتاب"حلم معاوية"له، وبكتاب"مواعظ الخلفاء"له عن محمد بن معاوية القرشي عن ابن جميل عنه". وكان قال قبل ذلك: إبراهيم بن جميل الاندلسي. روى عنه أبو القاسم سُلَيْمان بن أحمد بن أيوب بن مطير =

стр. 701

٢٥٤- ع: إِبْرَاهِيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي، أبو إسحاق الرازي الفراء المعروف بالصغير ، وكان أحمد بْن حنبل ينكر على من يقول له الصغير، ويقول: هو كبير في العلم والجلالة رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن موسى الزيات الموصلي، وأحمد بْن بشير الكوفي، وبقية بْن الوليد (بخ د) ، وجرير بن عبد الحميد (د) ، وحاتم ابن إِسْمَاعِيل (س) ، والحارث بْن مسلم الروذي (١) ، وخالد بْن عَبْد الله الواسطي (ت) ، وأبي الأَحوص سلام بْن سليم (د) ، وشعيب بْن إسحاق الدمشقي (م) ، وعباد بْن العوام (ز ق) ، وعبد الأعلى بْن عَبْد الأعلى، وعبد الرزاق بْن همام (د) ، وعبد الوارث بْن سَعِيد، وعبد الوهاب بْن عَبد المجيد الثقفي، وعبدة بْن سُلَيْمان الكِلابي (خ ق) ، وعنبسة بْن عَبْد الواحد القرشي، وعيسى بْن يونس (خ م د) ، والفرات ابن خالد الرازي (بخ) ، والد أبي مسعود أحمد بْن الفرات، والفضل بْن موسى السيناني (د) ، وقران بْن تمام الأسدي، ومبشر بْن إِسْمَاعِيل الحلبي (د) ، ومحمد بْن أنس الكوفي (د) ، ومحمد بْن بشر العبدي، ومحمد بْن حرب الحمصي الأبرش (د) ، ومحمد بْن ربيعة الكِلابي (د) ، وأبي المغيرة النضر بْن إِسْمَاعِيل، وهشام بْن يوسف الصنعاني، (خ د عس) ، ووكيع بْن الجراح (د) ، والوليد بْن مسلم (خ م د ت) ، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (خ م د) ، وأبي المحياة يحيى بْن يَعْلَى المحاربي، ويزيد بن زريع

стр. 702

رَوَى عَنه: البخاري (ت) ، ومسلم، وأبو داود، وإبراهيم بْن مطرف الإستراباذي، وأحمد بْن علي بْن إِسْمَاعِيل بْن علي بْن أَبي بكر الرازي الأسفذني، وإسماعيل بْن عُمَر (د) ، والحسين بْن علي بْن مُحَمَّد الطنافسي القزويني، وأبو الهيثم خالد بْن يزيد الرازي، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعَمْرو بْن منصور النَّسَائي (س) ، وحمد ابن إِبْرَاهِيم بْن زياد الرازي الطيالسي، نزيل طرسوس، وأبو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو إِسْمَاعِيل مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل التِّرْمِذِيّ، ومحمد بْن مسلم بْن وارة الرازي، ومحمد بْن يحيى الذهلي (د) ، وهارون بن حبان (ق) ويحيى بْن موسى البلخي (ت) قال أبو زُرْعَة (١) : هو أتقن من أبي بكر بْن أَبي شَيْبَة، وأصح حديثا منه، لا يحدث إلا من كتابه، لا أعلم أني كتبت خمسين حديثا من حفظه، وهو أتقن وأحفظ من صفوان بْن صالح وَقَال أبو حاتم: من الثقات وهو أتقن من أبي جعفر الجمال، يعني مُحَمَّد بْن مهران الرازي - وَقَال صالح بْن مُحَمَّد الحافظ: سمعت أبا زرعة يقول: كتبت عَن إِبْرَاهِيم بْن موسى الرازي مئة ألف حديث، وعَن أبي بكر بن أَبي شَيْبَة مئة ألف حديث وَقَال النَّسَائي: ثقة (٢)

الحواشي

(١) قول أبي زرعة وأبي حاتم الذي يأتي بعده أخذه المؤلف من كِتَابِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي حاتم (الجرح والتعديل: ١ / ١ / ١٣٧)
(٢) وذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ١٩) . وَقَال الخليلي في كتاب (الارشاد الورقة: ١١٧) : ومن الجهابذة الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرنون بأحمد ويحيى وأقرانهما: إبراهيم بن موسى الصغير، ثقة إمام ارتحل إلى العراق واليمن والشام، وأثنى عليه الإمام أحمد". وفي سؤالات الآجري عَن أبي داود السجستاني، قال أبو داود: كان عند إبراهيم حديث بخط إدريس فحدث به فأنكروه عليه فتركه. قال ابن حجر: وهذا يدل على شدة توقيه (تهذيب: =

стр. 703

وروى له الباقون (١) ٢٥٥- ع: إِبْرَاهِيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، من الموالي . رَوَى عَن: أنس بْن مالك (خ م د ت س) ، وسَعِيد بْن جبير، وسَعِيد بْن الحويرث، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وطاووس بْن كيسان (خ م س ق) وعبد الله بْن معية، وعبد العزيز بْن عُمَر بْن عَبْد العزيز، وعُبَيد بْن ربيعة، وعثمان بْن عَبد اللَّهِ بْن الأسود الطائفي (س) ، وعثمان بْن

الحواشي

(١) ومما يستدرك للتمييز: ٣٥- إبراهيم بن موسى بن عيسى التَّيْمِيّ المدني. رَوَى عَن: زكريا بن عيسى. رَوَى عَنه: محمد بن عبد الوهاب الزُّهْرِيّ، وعبد الله بن شبيب. (تهذيب ابن حجر: ١ / ١٧١) . ٣٦- إبراهيم بن موسى المؤدب المكتب. رَوَى عَن: عَمْرو بن مجمع، ومعمر بن سُلَيْمان الرَّقِّيّ. رَوَى عَنه: أبو حامد بن هارون الحضرمي، ويعقوب بن سفيان الفسوي. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات: ١ / الورقة: ٢٠) ، وهو مما استدركه ابن حجر في (التهذيب: ١ / ١٧١) . ٣٧- إبراهيم بن موسى النجار الطرسوسي. روى عن يحيى بن سَعِيد القطان، وحماد بن خالد الخياط. روى عنه محمد بن عوف الحمصي، وإسحاق بن سيار النصيبي. قال عبد الرحمن بن أَبي حاتم: سَأَلتُ أبي عنه، فقال: هذا شيخ كان يكون بطرسوس. (١ / ١ / ١٣٧) ، وذَكَره ابنُ حِبَّان في (الثقات: ١ / الورقة: ٢٠) . وذكر مغلطاي أن مسلمة بن قاسم الاندلسي ذكره في كتابه"الصلة"وَقَال: روى عنه ابن وضاح (١ / الورقة: ٧٢) . ٣٨- إبراهيم بن موسى المروزي. روى عن محمد بن حمزة الرَّقِّيّ. روى عنه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، قال: وكان ثقة. (تهذيب: ١ / ١٧٢) . وقد استدرك العلامة مغلطاي غيرهم ولكنهم ليسوا من المقاربين في الطبقة لابراهيم بن موسى ابن يزيد الرازي التميمي.

стр. 704

عَبد الله بْن أوس بْن حذيفة الثقفي، وعطاء بْن أَبي رباح (سي) ، وعَمْرو بْن الشريد بْن سويد الثقفي (خ م د س ق) ، وعَمْرو بْن شعيب، ومجاهد بْن جبر، ومحمد بْن أَبي سويد الطائفي (ت) ، ووهب ابن عَبد الله بْن قارب الثقفي، وله صحبة، ويعقوب بْن عاصم بْن عروة بْن مسعود الثقفي (م د) ، وعن عمته (د) عَن امرأة لها صحبة. رَوَى عَنه: أيوب السختياني (م) ، وبكر بْن وائل، وروح بْن القاسم، وزكريا بْن إسحاق (د) ، وسفيان الثوري (خ س) ، وسفيان ابن عُيَيْنَة (ع) ، وشعبة بْن الحجاج (س) ، وعبد الملك بْن عَبْد العزيز ابن جُرَيْج (خ م د) ، وعثمان بْن الأسود، والمثنى بْن الصباح، ومحمد ابن مسلم الطائفي (سي ق) ، ومَعْمَر بْن راشِد (س) ، وأبو جزء نصر ابن طريف الباهلي، وأبو عوانة (س) . قال البخاري عَن علي: له نحو ستين حديثا أو أكثر (١) . وَقَال الحميدي عَن سفيان بْن عُيَيْنَة: أخبرني إِبْرَاهِيم بْن ميسرة - من لم تر عيناك والله مثله -. وَقَال حامد بْن يحيى عَن سفيان: كان من أوثق الناس وأصدقهم كان يحدث على اللفظ (٢) . وَقَال عَبد الله بْن أحمد بْن حنبل عَن أبيه وإسحاق بْن منصور عَن يحيى بْن مَعِين، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ العجلي، والنَّسَائي: ثقة

стр. 705

قال مُحَمَّد بْن سعد: مات في خلافة مروان بْن مُحَمَّد (١) . وقَال البُخارِيُّ (٢) : مات قريبا من سنة ثنتين وثلاثين ومئة. روى له الجماعة (٣) . ٢٥٦- خت د س: إِبْرَاهِيم بن ميمون الصائغ، أبو إسحاق المروزي مولى النَّبِيّ ﷺ . رَوَى عَن: حماد بْن أَبي سُلَيْمان، وعبد الله بْن عُبَيد بْن عُمَير، وعطاء بْن أَبي رباح (خت د) ، وأبي إسحاق عَمْرو بْن عَبد الله السبيعي (ص) ، وأبي الزبير مُحَمَّد بْن مسلم المكي (س) ، ونافع مولى ابْن عُمَر. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن أدهم، وأيوب بْن إِبْرَاهِيم الثقفي (ص) ، وحسان بْن إِبْرَاهِيم الكرماني (د) ، وداود بْن عَبْد الرحمن العطار، وداود بْن أَبي الفرات (خت) ، وسلام الطويل، وعبد الله بْن سعد الدشتكي، وعبس بْن عقار المروزي، وعثمان بْن عَمْرو بْن ساج، وعون بْن معمر، وعيسى بْن عُبَيد الكندي، وأبو حمزة مُحَمَّد بْن ميمون السكري (س) . قال أبو بكر الأثرم عَن أحمد بْن حنبل: ما أقرب حديثه (٤) .

الحواشي

(١) وَقَال أيضا: وكان ثقة كثير الحديث" (الطبقات: ٥ / ٤٨٤) وقد ذكره في الطبقة الثالثة من أهل مكة.
(٢) هذه هي رواية علي ابن المديني التي نقلها البخاري في (تاريخه الكبير ١ / ١ / ٣٢٨) ، وكان الاولى بالمؤلف أن يقول: وقَال البُخارِيُّ عن علي"كما فعل أولا. وقد جزم الذهبي بهذا التاريخ في (العبر: ١ / ١٧٥) .
(٣) ووثقه أبو حفص ابن شاهين، وذكره في (الثقات، الورقة: ٦) ، وابن حبان (الثقات: ١ / الورقة: ٢٠) وابن منجويه (رجال صحيح مسلم، الورقة: ٦) وذكره التقي الفاسي في (العقد الثمين: ٣ / ٢٦٦ - ٢٦٧) .
(٤) القول في الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم ١ / ١ / ١٣٤.

следующие страницы →