Полный текст (76 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
وفي اللسان: لم يأت على البناء هذا إلا حرفان: (يوم أرونان، وعجين أنبجان).
أفْعُلاَء
لم يأت منه إلا (أربعاء) للعمود من عمد الخيام:
النسخة العتيقة من سفر السعادة ص١٠.
وانظر لغات (أربعاء) في الاقتضاب ص٢٧٤.
المرّة والهيئة وما جاء شاذاً فيهما
في القموس: (الحجة) المرة الواحدة - شاذ، لأن القياس الفتح.
وفي التذكرة الكمالية رقم ٧٨٥ أدب ص٣٢:
جاءت المرة بالكسر في (حجة)، وبالضم في (رؤية).
فَعُول في المصادر
في شوارد اللغة للصاغاني ص١٥:
(اللغوب: اللغوب - كالقبول - والولوع، والوزوغ، والوضوء، والوفود) وذكر قراءة في (اللغوب).
ولتراجع في موادها في القاموس وشرحه.
وانظر المحتسب ج - ١ آخر ص٤٨، وفي ج - ٢ ص٣٥١: أنها صفات للمصادر.
وانظر مادة (قبل) من اللسان أواخر ص٥٦، وذكر خمسة ولم يذكر (اللغوب).
وفي هذه المادة ص ٦٢: (القبول) الحسن والشارة، وهو (القبول) بضم القاف أيضاً، ولم يحكها إلا بان الأعرابي، وإنما المعروف (القبول) بالفتح. أه.
(يذكر تتمة لما هنا، وإن لم يكن مصدراً).
стр. 37
وانظر في خاتمة المصباح: ما جاء من المصادر على فعول شذوذاً، في الفصل الذي أوله: فصل الفعول بالضم من أبنية المصادر. . إلخ ص١٦١.
فعول للمفعول والفاعل وما جاء منه: المجموعة رقم ٣٣٢ لغة ص١٢٣.
التّفعِيل مجيئة من الأسماء
في القاموس: (التصبيح: الغداء) اسم بني على تفعيل.
وفي الشرح مثل: (الترعيب: للسنام المقطع - والتنبيت اسم لما ينبت من الغرس - والتنوير: اسم لنور الشجر).
فَعْلان من المتعدي
كرحمن، نادر - ويطرد في اللازم كغضبان. . إلخ.
البغدادي على شرح بانت سعاد ج - ٢ ص٦٢٩.
فَعْلاَن في المصادر
لم يجئ منه إلا (زيدان، وشنآن، وليان):
راجع مادة (شنأ، وزيد) في القاموس وشرحه.
وقد ورد من (شنأ - الشنآن) أيضاً بالتحريك، وهو شاذ أيضاً، لأنه ليس مما يدل على الحركة والاضطراب.
وانظر شرح شواهد شرح التحفة الوردية ص١٥٤.
والتبريزي على الحماسة ج - ٤ ص١٨.
فِعْوَل
في القاموس (عتود) كدرهم، ويفتح. ومن أخواته: (خروع، وذرود، وعتور)، ويراجع الشرح.
стр. 38
فَعَلٌ وغيره المعتل العين وما صحح منه
في القاموس: (القود) محركة: القصاص.
وفي الشرح: أنه شاذ، كالحوكة، والخونة.
وانظر (الحوكة) ونحوه في الخصائص ج - ٢ ص٣٤٣.
وانظر ابن جنى على تصريف المازني ص٢٣٩ و٢٥٤ و٢٧٨.
في القاموس آخر مادة (دور):
(المدورة) من الإبل: التي يدور بها الراعي ويحلبها - أخرجت على الأصل: (أي كان يقال فيها: المدارة).
مَفْعَل المعتل العين
ما صحت عينه ولم يعل بالنقل:
في النسخة العتيقة من سفر السعادة آخر ظهر ص٩١:
(مكوزة، ومزيد) جاءا على غير قياس. . إلخ.
وانظر الكلام في (مزيد) في المبهج لابن جنى ص١٠، وسر الصناعة له ص١٢٦ و٣١٥ و٤٣٩ - وفيها كلام في شذوذ بعض الأعلام.
وانظر ابن جنى على تصريف المازني ص٢٥٣ و٢٥٤ و٢٧٠.
والمحتسب لابن جنى ج - ١ ص٢٥٨.
وانظر (مكوزة، ومزيداً) في السيرافي على سيبويه ج - ٦ ص١٦٤ و١٦٥.
وانظر: بابا فيما شذ من الأعلام منه في ص٤٢٥.
وانظر بابا في اختصاص الأعلام، وهو ما جاء منها شاذاً:
الخصائص ج - ٢ ص٣٢٤.
(بعض ما صحح من مفعل ونحوه، ومنه مزيد): المحتسب ج - ١ ص٢٥٨.
ورد في القاموس: (مطيب).
(مريم، ومدين) شاذان، إن جعلا مفعلاً - وغير شاذين، إن جعلا فعيلاً أو فعللاً - انظر الرضى على الشافية، والأشموني.
стр. 39
في آخر مادة (عيط) من اللسان: (معيط) كان قياسه أن يقال: (معاط) لكنه شذ.
ما شذ من مفعل وهو (موهب، وموحد، وموكل. . إلخ):
أمالي المرزوقي رقم ٨٧٧ أدب أواخر ص٢١.
مَفْعِل من المعتلّ اللاّم
مسألة في أنه لم يأت في كلام العرب منه شيء:
امالي المرزوقي رقم ٨٧٧ أدب ص٩٢.
فَعَلَى ما جاء منه وصفاً للمذكر
في القاموس: (حمار حيدى. . إلخ): لم يوصف مذكر على فعلى غيره.
وفي الشرح: (ورجل دلظى) وألفاظ أخرى تراجع.
وانظر ما كتبناه بحاشية الشرح المذكور.
فاعُول
لم يأت منه ما لامه سين إلا (الناموس). . إلخ.
ألف باء ج - ٢ ص٢٩٢.
الوسيط في أدباء شنقيط ص٢١٨:
نظم لمجيدرى اليعقوبي فيما ورد على فاعول ولامه سين.
واستدرك عليه مؤلف الكتاب في الحاشية: (الكابوس).
فَعاِلَّية
بالتشديد - ليس في كلام العرب، بل صوابها التخفيف ككراهية:
تحفة الأبية ص٢٤٢ من المجموعة ١٣٩ مجاميع.
стр. 40
فَعَلاّل
في الاقتضاب ص٢٠٥ - ٢٠٦:
الشقراق للطائر: كسر الشين في أقيس، لأن فعلال لا بفتح الفاء معدوم.
تَفْعُلةَ في المصادر
لم يجيء منها إلا: (تهلكة): التذكرة الكمالية رقم ٧٨٥ أدب ص٣٢.
وانظر مادة (هلك) في شرح القاموس.
تَفْعِلة
لم يجيء من الصحيح إلا (تكملة، وتبصرة، وتذكرة) لأن هنا الوزن خاص بالمعتل: ابن الطيب على الاقتراح أواخر ص٦٠، وانظر أول ٢٩٨.
الممدود في مفرده وجمعه
ليس في كلامهم ممدود وجمعه إلا (داء، وأدواء):
التذكرة الكمالية رقم ٧٨٥ أدب ص٣٢.
فَعَلَ تَ فْعَلُ فِعْلاً
ليس منه إلا (سحر سحراً): التذكرة الكمالية رقم ٧٨٥ أدب ص٣٢. وفي مادة (سحر) من شرح القاموس:
مثله فعل يفعل فعلاً، ولا ثالث لهما.
فَعَلَ فَعلاً
ليس منه إلا (طلب طلباً. . إلخ) وهي ستة أفعال:
التذكرة الكمالية رقم ٧٨٥ أدب ٣٢.
стр. 41
جمع فَعْلة المعتلة اللام على فُعَل
في اللسان أواخر ص٣٧ من مادة (قرا): (لم يأت منه إلا: قرية، وقرى. وكوة، وكوى).
اسم الجنس الجمعي
(كمء) للواحد و (كمأة) للجمع أي: بعكس (تمرة وتمر) ونحوه:
السيرافي على سيبويه ج - ٥ ص ١١٨.
وانظر في اللغة (الجبء، والجبأة).
بعضهم يجعل (الكمأة، والجبأة) للواحد على القياس.
مجيء ألفاظ منه في غير المخلوق:
المبهج لابن جنى ص٧٩.
والتبريزي على الحماسة ج - ٣ ص٦٩.
وانظر (لبن، ولبنة، وحجل، وحجلة: لمنصة العروس).
تثنية المنقوص بالواو بدل الياء
(المذروان) تنى بالواو وهو نادر، وكان حقه (مذريان).
لأن المقصور - إذا كان على أربعة أحرف - يثنى بالياء:
السيرافي على سيبويه ج - ٥ ص٣.
وانظر مادة (ذرو) في شرح القاموس.
مَفَاعل ومَفَاعِيل في الجمع
(وفيه همزة معتل العين):
في القاموس: (المنقر) كمنخل ومنبر: الخشبة تنقر للشراب جمع مناقير - شاذ.
في سنا المهتدي ص٢٨٣: جمع (سوء، وحسن) على (مساؤئ، ومحاسن).
وفي الاقتضاب ص٥: جمع (حمد) على (محامد) شذوذاً.
стр. 42
الخصائص ج - ص٤٣٥:
باب في شواذ الهمزة، فيه (مصائب، معائش) وغيرهما.
وفي ص٥٧٠ منه: همزة (مصائب).
وفي ابن جنى على تصريف المازني ص٢٨١: (مصائب) خطأ.
وفيه ص٢٧٩: قراءة نافع (معائش). . . إلخ.
المحتسب ج - ١ ص٣٦٥ قولهم: (مصائب) غلط من العرب. . إلخ والصواب (مصاوب).
وانظر (فعائل) في هذا الكتاب.
أُفْعُل
ما جاء منه (أبلم، وأصبع، وأمهج): الاقتضاب ص٢٧٧.
إفْعَل
لم يأت منه إلا (إصبع، وإبين، وإشفى، وإنفحة):
النسخة العتيقة من سفر السعادة ظهر ص١٣.
وفي الصفحة المذكورة منه أيضاً لم يأت في الصفات إفعل.
أفْعِل
لم يات منه إلا (أصبع): النسخة العتيقة من سفر السعادة ظهر ص١٣.
أفعَلَى
لم يات منه إلا (الأجفلى، والأوتكى): الاقتضاب ص٢٧٨.
فعُّول
كل اسم على فعول مفتوح الأول، ولم يأت مضموماً إلا (قدوس، وسبوح) ويفتحان. . إلخ: راجع ذلك في النسخة العتيقة من سفر السعادة ظهر ص٧٥.
стр. 43
وانظر السبوح في حرف السين من هذا الكتاب.
وانظر ألف باء ج - ١ ص١٦١.
أفَنْعل
لم يات منه إلا (ألنجج، وألندد، وأبنبم): الاقتضاب ص٢٧٨.
فِعِّيل
ما جاء من الصفات على فعيل: المجموعة رقم ٣٣٢ لغة ص٣٩٠.
(وانظر المبالغة) في كتابنا هذا.
فِعِّيلى
ما جاء منها ألف باء ج - ٢ ص٦٦.
وفي ١٠٢ منه: قول سيدنا عمر: لولا الخليفى لأذنت.
وانظر رسالة السيوطي: (القول المجمل] في الرد [على المهمل) في خصيصى وما ورد مثلها: في المجموعة رقم ٣٣٢ لغة.
وانظر التنبيهات ١١٩.
فَعْلال المضاعف وغير المضاعف
في مادة (قص) من اللسان، أواخر ص٣٤٥:
(القصقاص) من أسماء الأسد إلخ. إلى أن قال:
لم يجئ بناء على وزن فعلال غيره، إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أوفعلل أو فعليل مع كل مقصور ممدود منه. قال: وجاءت خمس كلمات شواذ وهي:
стр. 44
ضلضلة، وزلزل، وقصقاص، والقلنقل، والزلزال وهو أعمها لأن مصدر الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال وليس بمطرد، وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل مثل قصاقص. إلخ.
أمالي القالي ج - ١ ص٢٩٠: ناقة خزعال. وليس في الكلام فعلال غيره إلا ما كان مضاعفاً ك - (القلقال).
فَعَل يفْعُل المثال
في نادة (وجد) من المصباح: وجد يجد في لغة بني عامر، ولا نظير له في المثال.
فُعُل في جمع فُعْل
منه (ورد، وورد. وكث، وكث. وثط، وثط. وسهم حشر وحشر) ومثله من الأسماء: (سقف وسقف. ورهن ورهن):
التبريزي على الحماسة ج - ٢ ص١٧٨.
مِفعِل في مُفْعِل
(منتن) في (منتن) و (مغيرة) في (مغُيَرة). لا يناقش مثل (شعير) وبابه:
ابن جنى على التصريف المازني ص٥٢٣.
لم أبَلْ ولا أدْر ولم يَك
جاءوا بها هكذا للتخفيف ولا يقاس عليها. ومن يقول من العرب لم أبله:
ابن جنى على تصريف المازني ص٥٢٦ - ٥٣٧.
المحتسب لابن جنى ج - ١ ص١٠، وذكر معها لفظة (أيش).
وانظر أيش في ج - ٢ ص٢٢٤.
(ذكرنا (أيش) في العامية - فلتراجع في كراريسها).
стр. 45
الشريشى ج - ٢ ص٢٧٧: الكلام على لم أبل.
الشفاء في بديع الاكتفاء للنواجي ص١٧: (لا أدر) بحذف الياء لا يقاس عليه في غيره بل يقتصر على ما سمع.
الأغاني ج - ٤ ص٥٢: بيتان، للأحوص فيهما: لم أبل.
السيرافي على سيبويه ج - ١ ص٤٠: شيء عن لم يك ولم يبل.
وفي ٢٢٠: لم يك ولا أدر.
وفي ج - ٢ ص٢٢٤: لم أبل.
وفي ج - ٥ ص٤٤٥: لا أدر ولم يك.
وفي ج - ٦ ص٣٣١ - ٣٣٣: لم أبل، وتعليله.
وانظر ص٣٦٣ إلى ٣٦٤.
أمالي ابن الشجرى ج - ١ ص٤٩٣: الكلام على لم يك، وأن النون حذفت لكثرة الاستعمال.
وفي ج - ٢ ص٥٢ إلى ٥٤: لا تبل.
الوساطة ص٣٢٩: كلام عن حذف النون من (لم يكن).
همع الهوامع ج - ٢ أواخر ١٥٦: أن حذف النون قبل ساكن ضرورة. وفي أواخر ٢٠٦ - ٢٠٧: كلام عن (لم يك).
المعمول شرح شواهد المطول ظهر ص١: (لم يك) في بيت للبستى. وما بعده متحرك ولكن يقع بعد زحاف.
وقال المؤلف: إنه في بعض النسخ (لم يكن).
اليتيمة ج - ١ ص١١٣: قول المتنبي: (لم يك التبريح).
وانظر العكبرى ج - ١ ص١٦٩ - ١٧٠ وفيها شواهد بها هذه الضرورة.
الكلام على (لم نبل) أي: لم نبال، وكونه لا يقاس عليه:
التبريزي على الحماسة ج - ٣ ص١٩٥.
стр. 46
المطاوع
في القاموس وشرحه: لم يسمع انفسد في مطاوع (فسد) وإلا - فالقياس لا يأباه. وانظر كلاماً من انفعل المطاوع، في شرح الدرة للخفاجى ص٦٣.
في مادة (زعج) من المصباح: أزعجته. قد يقال فانزعج، والمشهور في مطاوعه: أزعجته فشخص.
شيء عن المطاوع، وأن قولهم: (انعدم) خطأ:
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج - ١ وسط ص٧٠.
(وانظر ص٨٤ من كتابنا هذا).
تعدية اللازم
في التبريزي على الحماسة ج - ١ ص٨٩: (طلقت المرأة، وأطلقت البعير) وهما من الفروق - هذا يدل على أن التعدية بالهمزة أو التضعيف سماعية.
وفي القاموس: طلق وأطلق المرأة.
في أول مادة (غفل) من اللسان: شيء من التعدية بالهمزة أو التضعيف.
وفي مادة (برد) من اللسان ص٤٩ ج - ٢: (وبردته تبريداً، ولا يقال: (أبردته) إلا في لغة رديئة.
التعدية بالهمزة أو التضعيف أو حرف الجر كلها سماعية:
خاتمة المصباح في الفصل الذي أوله الثلاثي اللازم قد يتعدى إلخ: ص١٥٥ - ١٥٦ طبع بولاق.
في عبث الوليد ص٨١: قول البحتري (أكسبتني) والمتقدمون من أهل اللغة ينكرونه - والقياس يسوغه لأن الهمزة مما يعدى به الفعل.
التوكيد
في الاقتضاب ص ٤٣٣: (أكتع) بغير أجمع، جاء هكذا شاذاً في بيت.
стр. 47
مفعول الواوي العين وما صحح منه
انظر كناشنا ص٢٧: الكلام على (مدووف).
وانظر الاقتضاب ص٢٧٤ - ٢٧٥ وعبث الوليد ظهر ص٢٠: (ومصوون، ومقوود، ومقوول، ومعوود).
وفي ابن جنى على تصريف المازني ص٢٥٦ - ٢٦١: إجازة أبي العباس إتمام مفعول الواوي ورفضهم له.
وفي ٢٦٠ - ٢٦٧: إتمام مفعول اليائي - وهذا معروف.
وانظر أمالى ابن الشجرى ج - ١ ص١٣٩. وانظر ٢٦٤.
انظر فصلاً من اليائي والواوي وما يصحح منه في خاتمة المصباح ص١٦٣في أواخرها.
فُعَلَى
لم يات منها إلا (أربَىَ، وأرنى، وأرمى، وحُبقَىَ، وشعبى، وألجعبَىَ) والكلام فيها:
انظر كناشنا ص٢٧.
وانظر شواهد الجمل ص٤٠، وخزانة البغدادي ج - ١ ص٣١١.
قلب الواو ياء
شذوذاً في (عيد وأعياد) وفي (ريح وأرياح)، في لغة بني أسد وغيرهم يقول (أرواح):
الاقتضابص٣٢١.
(أعياد، وأقيال، وأرياح) والكلام فيها:
الروض الأنف ج - ١ أول ص٢٩.
وفي ج - ٢ منه ص٦٦: (أرياح) لغة بني أسد.
стр. 48
وراجع (الأرياح) في كراس السماء والريح.
الأغاني ج - ٢٠ ص١٨٧: خطأ: عمارة بن حمزة في قوله، الأرياح في بيت، ورد أبي حاتم السجستاني عليه.
الدجية وجمعها دجى، كان القياس دجوة لأنها واوية:
الاقتضاب ص٢٩٩.
المبالغة
مجئ فعول من غير الثلاثي شاذاً في قولهم: (محول) وهو من (أمحل): الاقتضاب ص٣٣٥.
مما يدل على أن صيغة المبالغة مسموعة قول شارح القاموس في مادة (نسى) أوائل ص٣٦٨: (نساء) كشداد: كثير النسيان، وربما يقولون: (نساية) كعلامة، وليس بمسموع.
(انظر) كذلك) ما جاء على فعيل).
(وانظر (كذلك): أفعل فهو فعال).
تاء التأنيث
إدخالها على ألف التأنيث شاذ عند البصريين. وسمع في (بهمى: بهماة) إلخ: الاتقتضاب ص٢٨٥.
فَعِيل بمعنى مُفعِل
لم يأت منه إلا (لبيب) بمعنى (ملب) وصميم.
وانظر الكلام على ذلك في الاقتضاب ص٤٧٥.
فعِيل بمعنى مُفْعَل
(مواكب ربيع) - أواخر ص٩:
стр. 49
(رسول) بمعنى (مرسل) - وكون فعيل بمعنى مفعل قليلاً.
(نعيم البال) وقال المرزوقي: هو من الضوال التي وجدت، لأنه بمعنى مفعل محصور معدود: التبريزي على الحماسة ج - ٤ ص١٠٣.
فِعَل في الصفة
لم يأت فعل صفة، إلا (قوم عدى، ومكان سوى، وماء روى، وماء صرى، وملامة ثنى، وواد طوى). وذكر ما جاء من الصحيح اللم وهو (لحم زيم، وسبى طيبة): كناشنا ص٢٥.
وانظر ص٦٠ من أمالى المرزوقي رقم ٨٧٧ أدب: (قوم عدى، ومكان سوى).
وانظر ابن هاشم على بانت سعاد ص١٤٨ - ١٥٠ وفيها:
أنه كثير من الأسماء ك - (ضلع) وقليل مسموع من الصفات.
والبغدادي على شرح بانت سعاد ج - ٢ ص٥٠٤ - ٥٠٥.
والاقتضاب ص٢٧٣.
إعلام العين وتصحيح اللام إذا كانا حرفي علة
لم يأت إلا في مواضع يسيرة شذت عما عليه الجمهور نحو: (آية، وغاية، وطاية، وثاية، وراية): الاقتضاب آخر ص٨٣.
وانظر في الخصائص ج - ٢ ص٥٧١: قولهم في (راية: راءة).
في خزانة البغدادي ج - ٣ ص١٣٨: وزن (آية) وأصلها.
وفي ص١٣٧ منه: معناها.
فُعَل في جمع فَعْلاء
انظر الكلام على جمع (درعاء) على (درع): في الاقتضاب أوائل ص١٢٨.
стр. 50
أفْعَال في الجمع
جمع (فوهة) على (أفواه) شذوذاً. والكلام في ذلك: الاقتضاب ص١٣٤.
إفْعِلاَن
في القاموس (الإمدان) كإسحماق، وإضحيان، وما لهن رابع (ضبط في النسخة الإمدان: خطأ).
المفرد الذي على صيغة الجمع
انظر نبذة في ذلك وجدت بآخر رسالة التعريب لابن كمال باشا: في مجلة المقتبس ج - ٧ ص٨٠٧.
انظر ما جاء منه على فعلة (في كتابنا هذا).
في مادة (قطع) من اللسان وسط ص١٥٠: (ثوب أقطاع).
في مادة (قبل) من اللسان ص٦٣: (ثوب قبائل) أي أخلاق.
انظر ما جاء منه على أفعال كأخلاق، وأعشار: في كناشنا ص١٩.
وانظر المجموعة رقم ٣١٣ نحو ص٣٣٩.
وانظر أمالى المرزوقي ٨٧٧ أدب آخر ص٨١ - ٨٢.
وانظر الخصائص ج - ٢ ص٢٨٠.
في (سبرت) من القاموس: (أرض سباريت) من باب (ثوب أخلاق).
في ص١٥٥ من رسائل الصاغاني في اللغة:
فائدة فيما جاء من الوصف المفرد على أفعال كجفنة أعشار.
وفي القاموس: (حتى يبلغ أشده) ويضم أوله، أي قوته. . إلخ. واحد جاء على بناء الجمع ك - (آنك) ولا نظير لهما - أو جمع لا واحد له من لفظه. . إلخ. وانظر ما كتبناه بحاشية الشرح من استدراك لفظ (أرز) في مادة (شدد).
وفي شوارد اللغة للصاغاني أواخر ص١٠٣:
стр. 51
قال الجوهري: ليس في الكلام أفعل إلا (آنك، وأشد) وقد جاء سواهما، وهو (أبهل - لحمل العرعر - وأذرج، وأثمد، وأنعم، وأسقف: مواضع). (والأسقف): لغة في (الأسقف).
(وجاء القوم باجمعهم): لغة في (أجمعهم).
في عبث الوليد ص٧: ذهاب بعضهم أن (أشد) جمع شدة.
قلب الواو همزة
إذا كانت في أول الكلمة مثل (إشاح) في (وشاح): قليل في المفتوح.
في المخصص ج - ٤ ص٧٤: مثل: (إشاح، وإسادة) ليس بمطرد.
ابن جنى على التصريف المازني ص٢١١: (وشاح، إشاح) وحكم ذلك. وفي ص٢١٣، رأى أبي علي: أنهما أصلان.
وانظر في المحتسب ج - ١ ص٤٣٣: بعض ما جاء من ذلك، والكلام فيه.
في القاموس: (أبّخهَ تأبيخاً: وبّخه، وعذله).
وفي الشرح عن ابن سيده: ورأى همزته إنما هي بدل من واو (وبخه) على أن يدل الهمزة من واو المفتوحة: قليل، ك - (وناة، وأناة. ووحد، وأحد).
ألف باء ج - ٢ ص٣٢٦: لم تبدل في المفتوح إلا في (أناة).
شرح شواهد الجمل ظهر ص٤٩: (أحد، ووحد).
انظر في الاقتضاب ص٢٩٣:
أن ذلك في المضموم أكثر، ويليه المكسور وأما المفتوح فقد سمعت فيه ألفاظ.
ما يخصّ المؤنّت من الوصف
في القاموس: (ناقة أحُدُ) بضمتين: قوية. . إلخ خاص بالإناث.
مَفْعُول في المصادر
ما جاء منه نادراً: (الميسور، والمعقول، والمفتون):
стр. 52
التبريزي على الحماسة ج - ٣ ص٩٣.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج - ٢ وسط ص١٦٦:
كون سيبويه لا يعد مثل: (ميسور، ومعقول) من المصدر، بل من الصفة. . إلخ.
وانظر فصلاً في ذلك في خاتمة المصباح - أواخر ص١٦٠ - ١٦١.
ابن هشام على بانت سعاد: مجيئه سماعي ك - (المعقول، والمجلود).
وانظر الكلام في شرح الدرة للخفاجي ص٢١٣.
فيعيعل
جاء في ابن جنى على التصريف المازني ص٧٢٣:
(زيز يزم) قال: وهو من (الزمزمة)، ولا أعرف اسماً جاء على فيعيعل غيره، وضبط في النسخة هكذا، واستشهد بقول الراجز:
(تسمع للجن بها زيزيزماً).
انظر مادة (زمم، وزيم) في اللسان. وشرح القاموس ففيهما (زيزيم) وليحقق.
فَعْلَع
في القاموس: (أبو حدرد الأسلمي صحابي) ولم يجيء على فعلع بتكرير العين غيره.
وفي الشرح: ولو كان فعللاً لكان من المضاعف، لأن العين واللام من جنس واحد، وليس هو منه.
التقاء السّاكنين في الكلمة
في القاموس: (نوند) بالضم، ويلتقي فيها ساكنان: محلة. . إلخ وفي الشرح: ضبطها ياقوت بفتح الأول.
стр. 53
اسم الجمع
في القاموس: هو (شارد، وشرود) جمع (شرد، وشرد) كخدم وزبر (شرد: الظاهر أنه اسم جمع كخدم في خادم) ولم يتعرض له الشارح.
ما جاء من الجمع على فعيل: المبهج لابن جنى ص٦٩ (هو معدود من أسماء الجموع).
التبريزي على الحماسة ج - ١ ص١٤٩ - ١٥٠: ما جاء من الجموع على فعل وانظر ابن خلكان ج - ٢ ص٣٣٩.
التبريزي على الحماسة ص٣ ص١٢: ما جاء من الجموع على فعل.
التغيير في أحرف الكلمة
في القاموس: يقال: (أشد لقد كان كذا) و (أشد) مخففة. أي أشهد وفي الشرح: وهو غريب.
واو
ليس في الكلام ما فاؤه ولامه (واو) إلا (واو): سر الصناعة ص٤٤٦.
وانظر في المسائل الحلبية للفارسي ص٢:
ألف (واو) قياسها أن تكون منقلبة عن ياء.
وانظر سفر السعادة - النسخة العتيقة - ظهر ص٩٧.
مُفْيعِل
المهيمن: لم يأت على هذا البناء إلا (مبيطر، ومصيطر، ومبيقر، ومهيمن).
انظر الكلام على ذلك في كناشنا آخر ص١٣٠.
ومصيطر: كذا في نسخة الحجة في القراءات، ولعله: مسيطر.
وانظر الاقتضاب ص٢٧٧.
стр. 54
وأنه لم يأت في غير التصغير إلا (مسيطر، ومبيطر، ومهيمن، ومهيلل، والمجيمر، ومبيقر، ومهينم).
ما اختلف في مفرده وجمعه
(البلصوص، والبلنصى) أحدهما مفرد، والثاني جمعه، وقيل العكس: انظر ذلك في الاقتضاب ص١٣٧.
أفْعَلَ الذي همزته للسلب
مثل (شكى، فأشكيته: أي أزلت شكواه) وجاء بعكسه (أحمأت البثر): انظر كناشنا ص٥٣.
أفْعَلَ الذي همزته للتعدية
دخول هذه الهمزة على بعض أفعال، وجعلها لها لازمة.
انظر مادة (حجم) في اللسان.
وانظر فائدة في ذلك في آخر نسخة السعد على التصريف العزي رقم ٢٨ صرف ص١٢٧ - ١٣١.
وانظر (ضره، وأضربه) في القاموس.
وانظر باب نقض العادة: في الخصائص ج - ٢ ص٣٢.
وانظر فقه اللغة، الصاحبي ص٦٩.
وشرح شواهد شرح التحفة الوردية للبغدادي ص٢٤.
مادة (جفل) من المصباح: (جفلته فأجفل) على العكس من المشهور، وله نظائر تأتي في الخاتمة (أي في الفصل الذي أورده في الثلاثي اللازم المعتل وتعديه، وهو ثالث فصل من الخاتمة).
وفي مادة (قشع) منه (قشعته فأقشع) من النوادر.
وفي (كبب): (كبيته فأكب).
стр. 55
همع الهوامع ج - ٢ ص٨١:
ذكر (كببته، فأكب، وأقشع الغيم، وأنسل الطائر).
وانظر المجموعة رقم ٣١٣ نحو، أواخر ص٣٣٩: (كبه فأكب) وما يشبه.
كلمة فاؤها وعينها ولامها ياءات
زهي (يييت) سرالصناعة ص٥٥٥.
الياء مجيئها فاء وعيناً ولاماً في كلمة
وهي (يييت): سر الصناعة ص٥٥٥.
الياء المكسورة في أول الكلمة
لم يجيء من ذلك إلا (يسار) في (يسار): سر الصناعة ص٥٥٥.
وانظر البغذاذي على شرح بانت سعاد ج - ٢ ص٢٩٤.
فَعْلول
لم يأت منه إلا (قربوس) في الضرورة - وجاء في الاختيار:
(صعفوق، وزرنوق، وبرشوم، وصندوق - وحكى ضمه) وقيل: جاء (قربوس) في السعة: انظر شفاء الغليل ص١٧٦.
وانظر الكلام على (صعفوق) في شرح شواهد الشافية للبغدادي ص٤ وخزانة البغدادي ج
- ١ ص١٨.
والبغدادي على شرح بانت سعاد ج - ٢ ص٢١١.
أفعَوْعَلَ
لم يات منه متعدياً إلا (احلولى، واعرورى):
стр. 56
الصفدي على لامية العجم ج - ١ ص٢٥٠.
وانظر مادتي (حلو، وعرى) في القاموس وشرحه.
فَعُولة
لم يأت فعول بهاء إلا في (عدوة):
الصفدي على لامية العجم ج - ٢ ص٢٧٦.
فِعْلَل
لايوجد، إذا كانت أحرف الكلمة أصلية:
الروض الأنف ج - ٢ ص٢٦٨.
فِعْلُل
ما جاء منه شاذاً:
الخصائص ج - ١ ص٦٦ وج - ٢ ص٥٠٤.
فِعْلَل
ليس منه إلا (درهم، وهجرع، وهبلع، وقلعم).
هكذا في زهر الآداب بحاشية العقد ج - ٣ آخر ص٨٠ - ٨١.
وقد جاء غيرها، وهو من أوزان الرباعي المجرد في المصرف.
تصحيح الواو إذا اجتمعت مع الياء وسبقت إحداهما بالسكون:
الخصائص ج - ٢ ص٣٧٩.
(رأى المصنف في عوي الكلب عوية).
انظر علة تصحيحهم (حيوة) وهو اسم رجل: في شرح القاموس.
وانظر السيرافي على سيبويه ص٣٠٧ و٤٢٧.
стр. 57
وما يعول عليه ج - ٢ ص٤٨٨:
ليس في الأسماء شيء فيه ياء ساكنة بعدها واو إلا (حيوة، وضيون، وكيوان):
الخصائص ج - ٢ ص٣٢٥.
وانظر سر الصناعة ١٢٦ و٣١٥ و٤٣٦.
همزة لام الفعل المعتلّ اللام
(جلأت السويق، ورثأت الميت، ولبأت بالحجج. . إلخ).
وذكر معها (استلأمت الحجر): انظر الخصائص ج - ٢ ص٥٣.
وانظر المحتسب ج - ١ ص٣٦٥.
فَعُل في الصّفة
في أواخر ص١١٦ من شرح شواهد الشافية للبغدادي:
جاء من ذلك (رجل - بمعنى راجل - وندس، وقطن، وحذر) وأحرف أخرى.
التضمين
تمين فعل معنى آخر قياس: التصريح ج - ١ ص٤١٨.
طراز المجالس للخفاجى ص١٩:
تعرف التضمين بحسب المصطلح عليه في كل فن.
وفي ٢١ منه. أن تضمين كلمة معنى أخرى: سماعي.
المحتسب ج - ١ ص٣٢:
تعدية فعل بحرف جر لا يتعدى به لتضمينه نعنى فعل آخر.
الروض الأنف ج - ١ ص٢٦:
فائدة في الحذف والإيصال يفهم منها أن التضمين قياسي.
النسخة العتيقة النفيسة من: نزول الغيث للدماميني ص٥٦ - ٥٧:
стр. 58
تضمين فعل معنى آخر يأباه كثير من النحاة.
راجع التضمين في الاقتضاب في باب الصفات - أي حروف الجر.
همع الهوامع بعد وسط: التضمين لا ينقاس.
منه أوائل: شيء عن التضمين.
منه: حديث فيه: تضمين كلمة معنى أخرى.
منه: شيء من تضمين فعل معنى آخر.
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة:
(سارعناهم) عداه، لأنه ضمنه معنى (سابقناهم).
أمالى ابن الشحرى:
تعدية بعض الأفعال بحروف غير التي تتعدى بها، لأنه في معنى أفعال أخرى. . إلخ.
بيت لكثير ضمن فيه لفظ (غيب) معنى (أودع) فعداه إلى اثنين:
الجزء الذي عندنا من: ربيع الأبرار أول ظهر.
في أواخر باب الحذف الوارد في من القرطين:
حذف الصفات أي حروف الجر.
قول البحتري: وقد زعموا مصراً معانا من الغنى.
ينبغي نصب (مصر ومعان) وهو الأجود، إلا أن يجعل (زعم) بمعنى قال، وليس ذلك بمعروف. . إلخ.
عبث الوليد ظهر: (هذا يدل على أن التضمين سماعي في رأي المعري). في (فسأ) من اللسان:
بيت به تعدية خطأ بالباء، لأن فيه معنى: فازت، أوبلت.
في مادة (حمل) في اللسان:
стр. 59
بيت به: (ما حمل البختي. . إلخ):
ضمن (حمل) معنى ثقل.
قولهم (حملت المرأة به) هو في معنى (علقت به) ومثله: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) عداه ب - (إلى) لأنه بمعنى الإفضاء. (وانظر أيضاً: الحذف والإيصال فيما يلي):
الحذف والإيصال
حذف حرف الجر لتضمن الفعل معنى فعل متعد: بدائع الفوائد ص٢٣٠.
الحذف والإيصال: في التبريزي على الحماسة.
الحذف والإيصال في المظهر: الليث العابث.
المحتسب:
حذف حرف الجر وإيصال الفعل، الذي مثل به ليس بضمير.
الطراز المذهب لنهالى:
الحذف والإيصال ليس بقياس.
في مادة (حجر) من المصباح: قولهم (محجور) بدل (محجور عليه) بحذف الصلة: جائز.
وفي مادة (ندب) منه: المندوب في الشرع: أصله (المندوب إليه) لكن حذفت الصلة منه، لفهم المعنى.
وفي (لقح) منه (ألقح الفحل الناقة. .) والأصل أن يقال: فالولد ملحوق به، لكن جعل اسماً، فحذفت الصلة. . إلخ.
الروض الأنف: فائدة في الحذف والإيصال.
منه: ما يؤخذ منه أنه غير خاص بالمضمر.
وفي:
стр. 60
أن الحذف والإيصال لا يجوز، إذا كان الفعل متضمناً معنى فعل متعد.
شفاء الغليل:
الحذف والإيصال ليس بقياس - تكلم على ذلك في كلامه على (حسى).
كناش الكواكبي بالحاشية: الحذف والإيصال سماعي.
الإسعاف شرح شواهد الكشاف ص٥٠٤:
ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا - فيه التضمين أو الحذف والإيصال.
ولقد جنيتك أكمؤا. إلخ - فيه شيء عن الحذف والإيصال:
ويراجع الكشاف.
راجع الحذف والإيصال - في باب الصفات أي حروف الجر من الاقتضاب.
من مادة (ضرغد) في اللسان:
فلأبغينكم قنا. . إلخ - أي لأطلبنكم بقنا.
شيء عنه في مادة (وثق) من اللسان.
شيء عنه في أمالى ابن الشجرى.
شيء عنه، ووروده في بيت في مادة (فتأ) من اللسان.
كامل المبرد:
فائدة في حذف حرف الجر وتعدية الفعل.
(وانظر (التضمين) فيما سبق).
فَعَّال في الأسماء
التبريزي على الحماسة:
ما جاء على فعال اسماً لا صفة (عتاب - اسم رجل - والكلاء، والجبان، والغياد - لذكر البوم - والجيار، والعقار).
стр. 61
انظر المحتسب.
الفعل المعتل اللام وقبلها ألف يابسة:
في المطالع النصرية:
أنه لم يجد في ذلك القاموس إلا ستة أفعال:
(بأى، ودأى، وسأى، وشأى، وفأى، ومأى) وهي واوية.
النحت:
أمالي القالي:
(حولق، وحوقل، وبسمل، وهيلل، وحيعل) وشواهد على ألفاظها.
بعض ألفاظ منحوتة كالبسملة، والحمدلة. . إلخ: بدائع الفوائد ص٢٨٦.
وفي سر الصناعة: عدة كلمات منحوتة.
الروض.
(الجحفل - منحوت من جحف وجفل - ونهشل - للذئب من نهش ونشل).
والتبريزى على الحماسة:
(النهشل) وزنه فعلل ويقال: أنه منحوت من (نهش، ونشل).
منه (الشميذر) منحوت من (الشمذ، والشذر).
التبريزى على الحماسة:
(ادلهم) منحوت من (الأدلم، والأدهم) و (القرضاب) للسارق من (القضب، والقرض).
(البرقلة، والحوقلة، والبسملة) من المنحوت:
غاية الأرب في الأمثال.
في مجلة الطبيب: كلام منحوت.
стр. 62
الروض الأنف:
(طاعون عمواس) قيل سمي بذلك، لأنه (عم وأسى. . إلخ).
ابن أبي الحديد على نهج البلاغة:
(تلاشى) صحيح. . إلخ (يذكر هنا، لأنه قيل أنه نحت من: لا شيء).
في الخصائص:
باب في نقض الأصول فيه: (بأبأت، وأهلم، وهاهيت، وعاييت) ولعلها تعد من المنحوت.
عبث الوليد ظهر ص٨٤: (البظرمة) عامية منحوتة من كلمتين - وكلام النحت، وأنه لا يوجد في كلام قديم. . إلخ.
(الفذلكة) انظرها في كراس (المصطلحات).
التصحيف:
كلمات زعم بعضهم: أنها من كلمتين - أي منحوتة.
فقة اللغة طبع اليسوعيين: كلمات منحوتة.
تكرير الفاء:
لم تكرر في كلمة إلا في (مرمريس): سر الصناعة.
وابن جنى على التصريف المازنى
وفي (مرس) من شرح القاموس أوائل: وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين. . إلخ.
أفْعَلَ فهو فَعّال:
مجيء فعال من الرباعي عزيز، وجاء منه (أسأر فهو سئار، وأدرك فهو دراك، وأجبر فهو جبار، وأقصر فهو قصار): المبهج لابن جنى.
وانظر العكبرى.
стр. 63
و ال تبريزى على الحماسة.
والمحتسب.
وانظر حاشية البغدادى على شرح بانت سعاد ج - ١ ص٩٢:
ما جاء من ذلك، وذكر معه أوزاناًأخرى جاءت من أفعل.
(وانظر: ما جاء على) فعيل (من كتابنا هذا).
(وانظر: المبالغة أيضاً).
فَاعَلَ:
لا يكون إلا من اثنين، وذكر أحرف يسيرة جاءت على غير ذلك:
العكبرى.
أل:
أل الداخلة على الأعلام لمح الصفة، سماعية:
خلاصة الأثر.
وينظر قول الشاعر: (يا ليت أم العمرو): في الديل والنوادر للقالى.
وقد ذكر باختلاف في الرواية في الأمالى (لعله ضرورة).
وانظر المحتسب.
وانظر دخول أل على الأعلام، في التبريزى على الحماسة ج - ٢ ص٩١ وج - ٣ ص١٥٠.
جمع الجمع:
في ابن هشام على بانت سعاد:
(آكام - جمع أكم، وهو جمع إكام، وهو جمع أكمة).
(وأثمار - جمع ثمر، وهو جمع ثمار، وهو جمع ثمر، وهو جمع ثمرة).
стр. 64
ولا يعرف لهما نظير في العربية.
الروض الأنف:
جمع الكثرة لا يجمع، وإنما تجمع جموع القلة.
وانظر كلاماً في نحو ذلك:
وفيه: إن جمع جمع الجمع لا يوجد.
وصرح في أحد البحث: أن القائل بجمع الجمع: الزجاجى، وابن عزير فقط.
فِعْيُول:
لا يوجد، و (كسيون) خطأ - صوابه: (كسيون).
ونادرة للمتنبي مع أبي علي، تشبه بعض الشبه نادرته في (حجلى، وظربى):
سفر السعادة، النسخة العتيقة.
القَلّب عند الببانيين:
كرفع المفعول، ونصب الفاعل، عند أمن اللبس: مسموع، لا يقاس عليه: همع الهوامع.
المَفْعُول معه:
اختلافهم في كونه مقيساً، همع الهوامع.
إجراء الوصل مجرى الوقف:
إجراء الوصل مجرى الوقف ضرورة:
المحتسب.
الروض الأنف، ويفهم من عبارته: أنه قياسي.
стр. 65
فَعِلان:
ما جاء منه: (قطران، ثلثان، وبدلان، وشقران):
المحتسب.
فُعّل في جمع أفعَل:
الكلام في جمع (أعزل) على (عزل): الروض الأنف.
فُعَلَة في الجمع:
نحو (قاض، وقضاة) مطرد: ابن الطيب على الاقتراح.
توهم بعضهم: أن (نحاة) جمع (نحوى) على غير قياس، وإنما هو جمع (ناح) كقاض.
فِعْلَى:
(لم يرد منه إلا حجلى، وظربى).
الوسيط في أدباء شنقيط:
بيت لابن أجدود يستدرك به لفظ (معزى) على (حجلى وظربى).
وانظر في ترجمة المتنبي نادرته في ذلك.
وانظر نادرة له تشبهها في (فعيول).
الفاء والعين من جنس واحد بلا فاصلة بالتحريك:
لا توجدان إلا في كلمة واحدة وهي (الددان): شرح كفاية المتحفظ.
وانظر أشياء من هذا القبيل في السيرافى على سيبويه.
(وذكرت في اللغة في الاسم: أوزانه).
стр. 66
فَعَائل جمع فَعِيلَة، الصفة:
مادة (صغر) من المصباح جمع (صغيرة، وكبيرة): صفتين على (صغائر، وكبائر) خلاف المنقول.
جمع المصادر:
موقوف على السماع: انظر مادة (قصد) من المصباح.
البغدادى على شرح بانت سعاد:
الاختلاف في جواز جمع المصادر، إن وصف بها.
وفي ج - ٢ ص٢١١ منه:
(تحاربهم) ورد في بيت، وكونه من المصادر المجموعة المعملة في المفعول به، وهو غريب.
مجلة الضياء:
جواز جمع (غلط) على (أغلاط) ومثله من المصادر. . إلخ.
كونه سماعياً: مجالس أبي مسلم.
وانظر: (المصدر) في كراس اللغة والنحو.
الإتباع:
كونه مسموعاً: همع الهوامع.
فَعَال في الجمع:
ابن خلكان:
стр. 67
جمع (فقرة) على (فقار): لم يأت مثله إلا (إبرة، وأبار).
(فعال: ليس من أبنية الجموع).
فَعَالَّة:
كلمات جاءت على وزن (حمارة القيظ):
ابن جنى على تصريف المازنى.
وانظر أمالى المرزوقى.
الخفض على الجوار:
لا يستعمل إلا في المسموع عن العرب:
خزانة البغدادى.
أسماء المصادر والزمان والمكان:
ثمانية أبيات فيما شذ منها، مما أغفله ابن مالك في لاميته:
المجموعة.
مَفْعُولاء في الجمع:
ما ورد منه:
معلوجاء.
ومشيوخاء.
ومعبوداء.
ومعيوراء.
ومشيوحاء - بالمهملة -
ومسلوماء.
стр. 68
ولتراجع في موادها من شرح القاموس.
وانظر بعضها في الروض الأنف.
وانظر ما شذ فجاء على هذا الوزن من أمالى المرزوقى أدب.
فَاعُولاء:
جاء منه:
العاشوراء: لعاشر المحرم.
والضاروراء: الضراء.
والساروراء: السراء.
والدالولاء: الدلال.
والخابوراء: موضع.
والتاسوعاء.
والحاضوراء.
والساموعاء.
انظر مادة (عشر) من شرح القاموس.
وانظر (ذيل) قصيح ثعلب للبغدادى، وهو مع شرح الفصيح رقم لغة.
المجرد والمزيد:
الذي في قواعد الصرف: أنه لا يلزم في كل مجرد أن يكون له مزيد. ولافي كل مزيد أن يكون له مجرد. بل المدار على السماع.
стр. 69
المطاوع:
أفعل: يكون مطاوعاً لفعل، كفطرته فأفطر.
انفعل: يكون مطاوعاً للثلاثي كثيراً، كقطعته فانقطع. وكسرته فانكسر. ويكون لمطاوعة غيره قليلاً، كأطلقته فانطلق. وعدلته فانعدل. وهو مختص بالعلاجيات، فلا يقال: علمته فانعلم. وفهمته فانفهم.
افتعل: يكون مطاوعاً للثلاثي كثيراً كعدلته فاعتدل، وجمعته فاجتمع، وقد يأتي مطاوعاً للمضعف، كقربته فاقترب. ولمهموز الثلاثي كأنصفته فانتصف.
تفعل: يكون مطاوعاً لفعل، كنبهته فتنبه، وكسرته فتكسر.
تفاعل: يكون مطاوعاً لفاعل كباعدته فتباعد.
ويشترط في المطاوع قبول الأثر.
جمع فُعَّال:
فعال: يطرد في وصف صحيح اللام على فاعل - أي للمذكر خاصة، مثل: عاذل وعذال، ويندر في المؤنث.
وأما فعل: فإنه يطرد في وصف صحيح اللام على فاعل وفاعلة.
وهذان الوزنان يندران في المعل: كغاز، وغزى، وغزاء.
جمع التالي:
التالي: إذا كان وصفاً لمذكر عاقل لا يجمع على (تاليات) وإنما يجمع عليه وصف لمذكر غير عاقل (كالرابع) من خيل الحلبة فإنه يقال فيه: (التاليات) كما يقال في تكسيره: (التوالي).
وكلام صاحب أقرب الموارد في (الفائدة الثالثة من المقصد السادس) قيده بقوله: إلا أن يكون هناك مانع.
стр. 70
جمع قطيع:
القطيع: بمعنى ما تقطع من الشجر من الأغصان - قد ذكر شارح القاموس: أنه يجمع على (أقطعة، وقطع، وقطعات - بضمتين فيهما - واقاطيع كأحاديت) ولم يذكر للكثير الاحتراق شيئاً. ولا يمتنع من أن يجمع في القلة على (أقطعة) لأن: أفعلة، يطرد في كل اسم رباعي مذكر قبل آخره مدة كطعام وأطعمة. ورغيف وأرغفة. وعمود وأعمدة. وعلى فعل في الكثرة، لأنه يطرد في كل اسم رباعي قبل آخره مد صحيح الآخر مذكراً كان أو مؤنثاً.
فَعالِ:
اسم فعل أمر، كونه غير مقيس، بل مسموعاً في رأي بعضهم، وفي رأي غيرهم مقيساً في الثلاثي: السيرافى على سيبويه.
فِعَال في جمع وصف أفعَل:
ما جاء منه:
أجرب وجراب.
وأعجف وعجاف.
وأبطح وبطاح.
وأعصل وعصال.
ذكرها صاحب المصباح في مادة (جرب) وقال: أنها على غير قياس، وعبر بقوله (منه) وهو دليل على مجيء غيرها.
المفرد والمثنى والجمع:
المفرد يدل على المفرد.
стр. 71
والمثنى يدل على الاثنين.
والجمع على الجمع.
وقد يخرج عن هذا الأصل، وهو قسمان: مسموع، ومقيس:
همع الهوامع.
اسم الآلة:
في خاتمة المصباح أول ص١٩٥:
فصل - إذا جعل المفعل مكاناً. . إلخ، فيه ما جاء بالضم شاذاً:
المسعط.
والمنخل.
والمشط.
والمدق.
والمدهن.
والمكحلة.
والمحرضة.
والنصل.
والمللاءة.
والمغزل، في لغة.
وشذ بالفتح:
المنارة، والمنقل: للخف، ومحمل الحاج: في اللغة.
النصب على نزع الخافض:
في الابتهاج تعليم:
стр. 72
ذكر الشارح: أنه سماعي.
ليس:
فصل منقول من كتاب ليس:
في المزهر إلى، وباقي الفصل نقول تشبه إلى.
دخول الهاء وسقوطها في أسماء المواضع:
في التبريزى على الحماسة: دخول الهاء وسقوطها في أسماء المواضع كثير، كدار، ودارة، ومكان ومكانة. . إلخ.
(وانظر في مفعلة فيما يلي:).
مفعلة:
في المحتسب لابن حنى:
ما جاء من مفعلة وكلام فيه وفيما ورد منه.
(وانظر الكلمات فيما يلي):
стр. 73
مَفعَلة:
ما جاء على مفعلة من الأمكنة، وما خالف هذا الوزن:
المقثأة - وتضم ثاؤه: موضعه (أي موضع القثاء).
المقمأة: المكان لا تطلع عليه الشمس.
أرض مكلأة: (كثيرة الكلاء).
المكمأة: موضعه (أي الكمء).
أرض مثعلة - مثعلبة: كثيرتها (أي الثعالب).
أرض محربئة: كثيرتها (أي الحرباء) هذه ليست على نفعلة.
أرض حصبة - كفرحة ومحصبة: كثيرتها (أي الحصباء).
أرض مرطبة بالضم: كثيرته. هذه ليست منها.
أرض مدلبة: كثيرته (أي الدلب).
أرض مذأبة: كثيرته (أي الذئب).
أرض مذبة - ومذبوبة: كثيرته (أي الذباب).
أرض مضبة وضببة: كثيرته (اي الضب).
أرض مضغبة: كثيرة الطغابيس (أي صغار القثاء: ضغبوس).
أرض مقصبة: (كثيرة القصب).
أرض مرنبة ومؤرنبة ومؤرنبة: كثيرته (أي الأرانب) ليست على مفعلة.
أرض مرمثة: تنبت الرمث.
أرض جرذة: كثيرتها - أي الجرذان - ليست على مفعلة.
стр. 74
أرض مثورة: كثيرته (أي الثور).
أرض مجدرة: كثيرته (أي الجدري).
أرض مزبرة: كثيرة الزنابير.
أرض مفأرة: أي كثيرة الفيران.
المقضبة: (موضع القضب) راجع الشرح واللسان.
المثلجة: موضعه (أي الثلج).
المتحفة: منبت أشجاره (أي التفاح).
المشجر: منيته (أي الشجر) - ليس على مفعلة.
المللاحة - مشددة: منبته (أي الملح) كالمملحة.
المبطخة - وتضم الطاء: موضعه (أي البطيخ).
مأسدة - جمع أسد. والمكان ماسدة أيضاً - ملخصاً.
المخبرة: المخرأة (موضع الخرأة).
المقرعة: منبت القرع، كالمبطخة، والمقثأة.
стр. 75
إعراب الفعل:
قال الإمام ابن مالك في كافيته وفي شرحها:
(إعراب ما اتصل به من الفعل: ألف اثنين، أو واو جماعة، أو ياء مخاطبة).
بالنُّون رَفْعُ نَحْو تذهبونا ... وتَذهبان ثم تذهبينا.
واحذف إذا نصبتَ او جزمتا ... كلم تكوني لترومي سُحْتَا.
وحذفها في الرفع قبل (نِي) أتَى ... والفك والإدغام أيضاً ثَبَتَا.
ودون (ني) في الرفع حَذْها حكوا ... نثراً ونظماً نادراً وقد رَوَوْا.
وقل حذف دون (نِي) نثراً كما ... لا تُؤمِنُوا حتى وممّا نُظِمَا:
أبيت أسْرِى وتبيتِى تَدْلُكِى ... وَجْهَكِ بالعنبر والمسك الذّكى.
ش: إذا اتصل بالفعل المضارع: ألف الاثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة فعلامة رفعه نون النسوة مكسورة بعد الألف نحو: تذهبان. ومفتوحة بعد الواو والياء نحو: تذهبون وتذهبين.
وحذف هذه النون علامة للجزم نحو: لم تذهبا.
وعلامة النصب نحو: لت تذهبا.
وإذا اتصلت بهذه النون نون الوقاية جاز حذفها تخفيفاً، وإدغامها مع نون الوقاية، والفك.
وبالوجه الأول قرأ نافع: (تأمروني أعبد).
وقرأ ابن عامر: (تأمرونني) بالفك.
следующие страницы →