= فجرة اضطجاع الرجل مع أمه، وإن أربى اعتباط المرء عرض أخيه المسلم بغير حق.
فأخرجه أبو نعيم في المعرفة (٢/ ٢٨٤)، وابن قانع في معجمه (ق ٤/ ب) من طريق وهب بن الأسود، عن أبيه به.
ووهب بن الأسود قال في اللسان (٦/ / ٥٧٩): وقال ابن حزم: لا يُدرى من هو.
وذكره ابن حبّان في الثقات. اهـ. قلت: هو مستور، إذْ روى عنه غير واحد ولم أر من وثّقه.
وأما حديث عبد الله بن سلام فله عنه طريقان:
الأولى: عن عطاء، عنه موقوفًا: الربا اثنا وسبعون حوبًا وأدنى فرحته مثل أن يقع الرجل على أمه أو مثل أن يضطجع الرجل على أمه، وكثر من ذلك أظن عرض الرجل المسلم بغير حق.
أخرجه البيهقي في الشعب (٤/ ٣٩٣).
وفي سنده الجراح بن مليح، قال في التقريب (ص ١٣٩): صدوق يَهِمْ، فالإسناد ضعيف.
الثانية: عن زيد بن أسلم، عنه موقوفًا.
أخرجه البيهقي في الشعب (٤/ ٣٩٣).
وإسناده منقطع، فزيد بن أسلم مات سنة ست وثلاثين ومائة كما في التقريب (ص ٢٢٢)، وعبد الله بن سلام مات سنة ثلاث وأربعين كما في التقريب (ص ٣٠٧) فبين وفاتيهما ثلاث وتسعون سنة.
خلاصة القول في الحديث:
أقول ما قلته في حديث حسان الوجوه: إننا لو حكّمنا قواعد مصطلح الحديث لارتقى هذا الحديث بمجموع الطرق الضعيفة إلى الحسن لغيره، وهذا ما دعى الشيخ الألباني حفظه الله إلى تصحيحه في السلسلة الصحيحة (٣/ ٢٩)، ولكن يرد عليه ما =
стр. 12357
= قاله ابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٢٤٨): واعلم أن بما يَردّ صحة الحديث أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها والزنا يفسد الأنساب، ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا تتعدى ارتكاب نهي، فلا وجه لصحة هذا.
أما قوله ﷺ : أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه فله شاهدان عن أبي هريرة، ونوفل بن مساحق.
أما حديث أبي هريرة فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن العلاء بن عبد الرحمن، عنه مرفوعًا: إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ... الحديث.
أخرجه أبو داود (١٣/ ٢٢٣ العون)، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب كما في إتحاف السادة المتقين (٨/ ٥٣٧)، وإسناد أبي داود حسن من أجل شيخه جعفر بن مسافر قال في التقريب (ص ١٤١): صدوق، ربما أخطأ، وفي السند عمرو بن أبي سلمة قال في التقريب (ص ٤٢٢): صدوق، له أوهام.
الثانية: عن سعيد بن المسيب، عنه مرفوعًا إن من أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه.
أخرجه البزّار كما في الكشف (٤/ ٢١٨).
وفي سنده النعمان بن راشد قال في التقريب (ص ٥٦٤): صدوق سيِّئ الحفظ، فالإسناد ضعيف.
الثالثة: عن يحيى بن النضر، عنه مرفوعًا بنحو الثانية.
أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب (١/ ٢٥٧).
وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.
وأما حديث سعيد بن زيد مرفوعًا: إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. =
стр. 12358
= فأخرجه أبو داود (١٣/ ٢٢٢ العون)، وأحمد (١/ ١٩٠)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٢)، والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٦٣)، والهيثم بن كليب في مسنده (ق ٣٠/ ب)، وابن قانع في معجمه (ق ٥١ أ)، والبيهقي في الآداب (ح ١٤٩).
وسند أبي داود صحيح، فيكون هذا الجزء من المتن حسنًا لغيره بهذه الشواهد.
стр. 12359
٢٧٢٧ - [١] قَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، عَنْ محمد بن سعيد، عن أبان، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ : مَنِ اغتِيبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَنَصَرَهُ، نَصَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ تَرَكَ نُصْرَتَهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهَا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
[٢] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ نَحْوَهُ.
قُلْتُ: أَبُو إسماعيل هو أبان المذكور قبله.
стр. 12360
٢٧٢٧ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا فيه ثلاث علل:
الأولى: داود بن المحبر فهو متروك.
الثانية: محمد بن سعيد لم أعرفه.
الثالثة: أبان بن أبي عياش فهو متروك.
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (٣/ ٥١٨) وضعّفه.
وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٦/ ٧٧ الفيض)، وضعّفه، أما الألباني فذكره في ضعيف الجامع (ح ٥٤٥٨) وقال: ضعيف جدًا، وكذا قال في السلسلة الضعيفة (٤/ ٣٦٣).
وإسناد أبي يعلى ضعيف جدًا، فيه علتان:
الأولى: جهالة حال عبد الغفار بن عبد الله.
الثانية: أبان بن أبي عياش، فهو متروك.
стр. 12361
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ١٧٨)، ومن طريقه ابن عدي في الكامل (١/ ٣٨٥)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ٩٠٣)، وأخرجه هنّاد في الزهد =
стр. 12362
= (٢/ ٥٦٦)، وابن وهب في الجامع (ص ٦٨) كما في الضعيفة (٤/ ٣٦٣)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (٢/ ٨٤٠)، والبغوي في شرح السنة (١٣/ ١٠٧)، وأبو يعلى كما في المطالب هنا، كلهم من طريق أبان به.
وعزاه المنذري في الترغيب والترهيب (٣/ ٥١٨) لأبي الشيخ في التوبيخ ولم أجده فيه. ومدار هذه الطرق على أبان بن أبي عياش وقد علمت حاله، إلَّا أنه لم ينفرد إذ تابعه العلاء بن أنس، عن أنس مرفوعًا: من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه الله في الدنيا والآخرة.
أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٤٣)، وفي الغيبة (ح ١٠٦)، من طريق فهد بن عوف، عن حماد بن سلمة، عن شيخ من أهل البصرة، عن العلاء بن أنس به.
وهذا إسناد فيه ثلاث علل:
الأولى: فهد بن عوف، قال في المغني (٢/ ٥١٦): قال ابن المديني: كذاب.
الثانية: جهالة شيخه.
الثالثة: العلاء بن أنس: لم أجد له ترجمة.
فالأسناد تالف والمتابعة لا يُفرح بها، ويشهد لمعناه حديثان عن جابر، وأبي طلحة ﵄:
أما حديث جابر فله عنه طريقان:
الأولى: عن إسماعيل بن بشير، عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ما من امرئ يخذل امرءًا مسلمًا في موطن تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه، إلَّا خذله الله في موطن يُحِب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر امرءًا مسلمًا، في موطن ينقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته إلَّا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته.
أخرجه أبو داود (١٣/ ٢٢٨ العون)، وأحمد (٤/ ٣٠)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٤١)، وفي الغيبة (ح ١٠٤)، والدارمي (١/ ٢٤٣)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (٢/ ٨٤٣)، والطبراني في الكبير (٥/ ١٠٥)، وأبو نعيم في الحلية =
стр. 12363
= (٨/ / ١٨٩)، والبيهقي في الكبر (٨/ ١٦٧)، والبغو في شرح السنة (٨/ ١٠١٣)، وإسماعيل بن بشير. قال في التقريب (ص ١٠٦): مجهول، فالإسناد ضعيف.
الثانية: عن محمد بن المنكدر، عن جابر موقوفًا: من نصر أخاه المسلم بالغيب نصره الله في الدنيا والآخرة.
رواه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٤٤)، وفي ذم الغيبة (ح ١٠٧).
وفي سنده إسماعيل بن مسلم هو المكي، وهو ضعيف.
وأما حديث أبي طلحة بلفظ حديث جابر.
فأخرجه أبو داود (١٣/ ٢٢٨ العون)، وابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٤١)، وفي الغيبة (ح ١٠٤)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (٢/ ٨٤٣)، والطبراني في الكبير (٥/ ١٠٥)، والبغو في شرح السنة (١٣/ ١٠٨).
ومدار الإسناد على إسماعيل بن بشير، وهو مجهول كما تقدم في الشاهد الأول ولشطره الأول شواهد خرجتها في الحديث رقم (٢٥٢٦).
وبالجملة فشطره الأول بمجموع هذه الطرق حسن لغيره إلَّا أن شطره الثاني لا شاهد له صحيح، أما حديث الباب فلا يتقوى لضعفه الشديد.
٢٧٢٨ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: عنعنة ابن جريح وهو مدلس.
الثانية: جهالة حال وقاص بن ربيعة. =
стр. 12366
= وذكره البوصيري في الإتحاف (ج ٢/ ق ١٤٤ ب مختصر) وجعله من حديث المسوّر وسكت عليه.
стр. 12367
تخريجه:
هو في بغية الباحث (ح ٨٦١) بنفس الإسناد والمتن.
وأخرجه أبو نعيم في المعرفة (ج ٢/ ق ٢٠٥) من طريق الحارث به.
وأخرجه أحمد (٤/ ٢٢٩)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه
(ج ١٧/ ق ١٨١)، وأخرجه البيهقي في الشعب (٥/ ٣٠٠) كلاهما من طريق روح به بلفظه.
وأخرجه أبو يعلى (١٢/ ٢٦٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٥/ ٢٨١)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٣٠٨)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ح ٢٣١)، والحاكم (٤/ ١٢٧)، والدينوري في المنتقى من المجالسة (ق ١٦٢ أ) كما في الصحيحة (٢/ ٦٤٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج ١٧/ ق ٧٨١)، وابن قانع في معجمه (ق ١٧٦ ب) كلهم من طريق ابن جريج به بلفظه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: فيه ابن جريج ولم يصرح بالتحديث، وفيه وقاص بن ربيعة وهو مستور.
وقال محقق مساوئ الأخلاق رواه أحمد وصرح ابن جريج بالتحديث. قلت: هذا وهم منه فقوله قال سليمان ليس فيه تصريح بالتحديث!.
إلَّا أنه لم ينفرد، إذ تابعه بقية بن الوليد، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن وقاص بن ربيعة به.
أخرجه أبو داود (١٣/ ٢٢٥ العون)، والبخاري في الأدب المفرد (ح ٢٤٠)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٣٠٩)، وفي مسند الشاميين (١/ ١٣٠)، والبيهقي في الشعب (٥/ ٣٠٠) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ٩٠٦) كلهم من طريق بقية به، وصرح بقية بالتحديث عند البيهقي. ولكن تبقى العلة الثانية وهي جهالة حال =
стр. 12368
= وقاص بن ربيعة ومدار الأسانيد عليه.
وله شواهد عن أنس، وأبي أمامة، والحسن مرسلًا.
أما حديث أنس موقوفًا: من أكل بأخيه المسلم أكلة، أطعمه الله بها أكلة من النار، ومن لبس باخيه المسلم ثوبًا ألبسه الله به ثوبًا من النار، ومن قام بأخيه المسلم مقام سمعة ورياء، أقامه الله مقام رياء وسمعة.
فأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٥٩)، وفي الغيبة (ح ١٢٢)، وابن أبي شيبة (١٣/ ٣٦٥) كلاهما من طريق ليث بن أبي سليم، عن عبد الملك، عن أنس به.
وليث بن أبي سليم ضعيف.
وأما حديث أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : من أُذِلّ عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره فلم ينصره أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، ومن أكل بمؤمن أكلة أطعمه الله مثلها من طعام أهل النار، ومن لبس بمؤمن لبسة ألبسه الله مثلها من لباس أهل النار.
فأخرجه البيهقي في الشعب (٦/ ١١٠) من طريق موسى بن جبر، عن أبي أمامة به.
وموسى بن جبر، قال في التقريب (ص ٥٥٠): مستور.
وأما حديث الحسن مرسلًا بنحو حديث المستورد.
فأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٧٢)، وفي الغيبة (ح ١٣٤)، ومعمر في كتاب الجامع (ح ٢١٠٠٠)، وابن المبارك في الزهد (ح ٧٠٧)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ح ٢٣٠). وإسناده صحيح.
وعليه يرتقى حديث الباب بمجموع هذه الشواهد إلى الحسن لغيره.
٢٧٢٩ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا، فيه ثلاث علل:
الأولى: ضعف عنبسة.
الثانية: حماد مولى أمية، فهو متروك.
الثالثة: جهالة حال جناح مولى الوليد.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (ج ٢/ ق ١٠٢ أمختصر) وقال: رواه أبو يعلى =
стр. 12371
= بسند فيه جناح مولى الوليد وهو ضعيف، وله شاهد من حديث أنس بن مالك، رواه البزّار، والطبراني في معجمه.
وذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ٢٧٠) وقال: رواه أبو يعلى، والطبراني، وفيه من لم أعرفهم.
وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٣/ ٤٨٧ الفيض) وحسّنه.
وذكره الألباني في ضعيف الجامع (ح ٢٩١١) وضعّفه.
стр. 12372
تخريجه:
هو في مسند أبي يعلى (١٣/ ٤٦٧) بنفس الإسناد والمتن.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٣) من طريق سعيد بن أبي الربيع السمان به بلفظ مقارب.
وأخرجه في الموضع السابق من طريق عنبسة بن سعيد به بنحوه.
وللحديث شواهد عن أنس، وعمر، وابن عباس ﵃:
أما حديث أنس مرفوعًا: خير شبابكم مَنْ تَشَبَّهَ بِكُهُولِكُمْ، وَشَرُّ كُهُولِكُمْ مَنْ تَشَبَّهَ بشبابكم.
فأخرجه البزّار كما في الكشف (٤/ ٦٩)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٣٠٧)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٣٣)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٣٧)، والبيهقي في الشعب (٦/ ١٦٨)، والطبراني كما في المجمع (١٠/ ٢٧١) كلهم مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ ثابت، عن أنس به.
والحسن بن أبي جعفر، قال في التقريب (ص ١٥٩): ضعيف.
وأما حديث عمر مرفوعًا قال: خير شبابكم من تشته بكهولكم الصالحين، وشر كهولكم من تشبّه بشبابكم الفاسقين.
فأخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ٢٥٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٧١٠). =
стр. 12373
= وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . اهـ.
قلت: في إسناده إبراهيم بن حبّان، قال ابن عدي عنه: مدني ضعيف الحديث .. وأحاديثه عامتها موضوعة مناكير.
وأما حديث ابن عباس بنحو حديث أنس مع زيادة في آخره.
فأخرجه البيهقي في الشعب (٦/ ١٦٨).
وقال البيهقي: تفرّد به بحر بن كنيز السقا, عن يحيى بهذه الزيادات.
قلت: بحر بن كنيز السقا، قال في القريب (ص ١٢٠): ضعيف.
وفيه: إبراهيم بن سليمان الزيات قال في اللسان (١/ ٥٦): قال ابن عدي: ليس بالقوي، وقال الحاكم: شيخ محله الصدق. اهـ. وعليه فالإسناد ضعيف.
وفيه: العباس بن محمد بن قوهيار ترجم له الخطيب في تاريخه (١٢/ ١٥٧) وسكت عليه.
وبالجملة فهذه الأحاديث لا تخلو من مقال وحديث الباب ضعيف جدًا.
وقد ذكرت آنفًا قول ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وبالمقابل فقد حسّنه السيوطي ولعله بالنظر إلى حديثي أنس، وابن عباس، فارتقى عنده المتن إلى الحسن لغيره.
٢٧٣٠ - [١] الحكم عليه:
هذا إسناد تالف، فيه علتان:
الأولى: سابق بن عبد الله، فهو واهٍ.
الثانية: أبو خلف، فهو متروك.
وذكره البوصيري في الإتحاف (ج ٢/ ق ١٤٤/ ب مختصر)، وقال: رواه أبو يعلى وله شاهد من حديث بريدة بن الحصيب. رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم وصححه.
وذكره الألباني في ضعيف الجامع (ح ٦٩٤) وضعّفه.
стр. 12376
تخريجه:
هو في معجم شيوخ أبي يعلى (ح ١٧٢) بنفس الإسناد والمتن.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٢٩)، وفي الغيبة (٩٢)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٢٧٧) كلاهما من طريق ابن أبي سمينة به.
وأخرجه البيهقي في الشعب (٤/ ٢٣٠)، من طريق سابق به.
стр. 12377
= وقال البيهقي: سابق هو ابن عبد الله الرقي.
وأخرجه ابن حبّان في المجروحين (١/ ٢٦٧) معلقًا.
وللحديث طريق أخرى مع زيادة في آخرها يأتي تخريجه في الحديث رقم (٢٧٣٠/ ٢) القادم.
وأما حديث بريدة ﵁ الذي ذكره البوصيري كشاهد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إذا قال الرجل للمنافق: يا سيد، فقد أغضب ربه.
فأخرجه الحاكم (٤/ ٣١١)، والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٤٥٤)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١٩٨)، كلهم من طريق عقبة بن عبد الله الأصم، حدّثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: عقبة ضعيف.
وعقبة هو ابن عبد الله بن الأصم، قال في التقريب (ص ٣٩٥): ضعيف وربما دلس لكنه لم ينفرد إذ تابعه قتادة، عن عبد الله بن بريدة به.
أخرجه أحمد (٥/ ٣٤٦)، والبخاري في الأدب المفرد (ح ٧٦٠)، وأبو داود (١٣/ ٣٢٣ العون)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ح ٢٤٤)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (ح ٣٩١)، ونعيم بن حماد في زوائد الزهد (ح ١٨٦)، كلهم من طريق قتادة به. ولفظ رواية نعيم بن حماد إذا قال الرجل للمنافق سيدًا فقد أهان الله.
إلَّا أنه مُدلس من الثالثة ولم يصرح بالتحديث فالإِسناد ضعيف.
وعليه يرتقى حديث بريدة بمجموع هذين الطريقين إلى الحسن لغيره. لكن لفظه مغاير للفظ حديث الباب ثم أن سند حديث الباب تالف، فهو لا يتقوى لضعفه الشديد.
٢٧٣٠ - [٢] الحكم عليه:
إسناده تالف، فيه علتان ذكرتهما في الطريق السابقة.
стр. 12380
تخريجه:
هو في معجم شيوخ أبي يعلى (ح ١٧١) بنفس الإسناد والمتن.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٤٦٦)، عن أبي يعلى، حدثني رباح بن الجراح به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (ح ٢٢٨)، وفي الغيبة (ح ٩١)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٤٢٨)، وابن عساكر في تاريخه (ج ٧/ ق ٢)، وأخرجه العسكري في تصحيفات المحدثين (٣/ ٥٣٨)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٢٣٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٩٨)، كلهم من طريق رباح ابن الجراح به بلفظ: إذا مُدح الفاسق غضب الله، واهتز العرش لذلك.
وعند العسكري من طريق رباح، عن المعافى بن عمران، عن سابق، وفي رواية البيهقي سابق هو البربري ومدار هذه الأسانيد على أبي خلف، وتقدم آنفًا أنه متروك.
وله شاهد من حديث بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا مُدح الفاسق غضب الرب.
أخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٧٩).
وفي إسناده عقبة بن عبد الله الأصم، قال في التقريب (ص ٣٩٥): ضعيف وربما دلس.
٢٧٣١ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا، فيه علتان:
الأولى: الخليل بن زكريا، فهو متروك.
الثانية: مجالد بن سعيد، فهو ضعيف.
وذكره البوصيري في الإتحاف (ج ٢/ ق ١٤٣/ ب مختصر) وقال: رواه الحارث بن أبي أسامة، عن الخليل ابن زكريا وهو ضعيف.
стр. 12383
تخريجه:
لم أجده عند غيره لكن يشهد للمرفوع منه أحاديث عن أبي ذر، وأبي سعيد، وعقبة بن عامر ﵃:
أما حديث أبي ذر قال: إني ساببت رجلًا فعيرته بأمه، فقال لِيَ النَّبِيُّ ﷺ : يَا أَبَا ذَرٍّ! أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خَوَلُكم، جعلهم الله تحت أيديكم ... الحديث.
فأخرجه البخاري (١/ ٨٤ الفتح)، وأحمد (٥/ ١٦١).
وأخرجه الإِمام أحمد (٥/ ١٥٨)، من طريق بكر، عن أبي ذر أن النبي ﷺ وقال له: انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلَّا أن تفضله بتقوى.
قال المنذري في الترغيب (٤/ ٣٣): رواه أحمد ورواته ثقات مشهورون إلَّا أن بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من أبي ذر. اهـ. فالإسناد منقطع.
وأما حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد فلا فضل لعربي على أعجمي، ولا أحمر على أسود إلَّا بالتقوى.
فأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (ق ١٦٢/ ب)، والبزار كما في الكشف (٢/ ٤٣٥). =
стр. 12384
= ولفظ رواية البزّار: إن أباكم واحد، وإن دينكم واحد، وأبوكم آدم، وآدم خلق من تراب.
وقال البزّار: لا نعلمه يُروى عَنْ أَبِي سَعِيدٍ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وقال الهيثمي في المجمع (٨/ ٨٤): ورجال البزّار رجال الصحيح.
قلت: في سنده جعفر بن سليمان قال في التقريب (ص ١٤٠): صدوق.
وفيه يحيى بن محمد بن السكن شيخ البزّار قال في التقريب (ص ٥٩٦): صدوق وبقية رجاله ثقات فإسناده البزّار حسن إن شاء الله.
وأما حديث عقبة بن عامر الجهني مرفوعًا: إن مسابكم هذه ليست بمساب على أحد، وإنما أنتم ولد آدم، طَفّ الصاع لم تملؤوه، ليس لأحد فضل إلَّا بدين، أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشًا بذيئًا، بخيلًا، جبانًا لفظه الطحاوي.
فأخرجه أحمد (٤/ ١٥٨)، والطحاوي في المشكل (٤/ ٣٦٥)، وابن جرير في التفسير (٢٦/ ١٤٠)، والروياني في مسنده (ق ٤٩/ ب)، وأبو الحسين بن النقور في "القراءة على الوزير"، (ق ٥ أ) والأخيران كما في الصحيحة (٣/ ٣٢)، كلهم من طريق ابْنُ لَهِيعَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ علي بن رباح، عن عقبة به.
وابن لهيعة ضعيف.
стр. 12385
الخاتمة
الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، أحمده الذي وفقني لإتمام العمل بتحقيق هذا القسم من كتاب"المطالب العالية" وأرجو من العلي القدير أن أكون قد وفقت في الخدمة اللائقة به.
وقد خلصت من خلال العمل بهذا البحث إلى نتائج أهمها:
١ - مكانة الحافظ ابن حجر ﵀ العلمية إذ يظهر ذلك في تبويب الكتاب والذي يدل على دقة فقهه، وفي التزامه بشرطه في إخراج الزوائد والذي يدل على تضلعه في علوم الحديث الشريف ومعرفته بالمصنفات الحديثية وما حوت.
٢ - قيمة الكتاب العلمية؛ إذ حفظ لنا أحاديث أصول من كتب أصبح أكثرها في عداد المفقود.
٣ - تميز مسند مسدّد بكثرة الآثار، والغالب في أحاديثه وآثاره الصحيح.
٣ - تميز مسند الحارث بكثرة الضعيف والضعيف جدًا والموضوع.
٤ - كثرة الأحاديث من مسند أبي يعلى إذ بلغت في القسم الذي حققته أكثر من الثلث.
стр. 12386
٦ - قلة الزوائد من مسند الحميدي، وابن أبي عمر.
وهذا بيان بدرجات الأحاديث في القسم الذي قمت بتحقيقه:
الصحيح لذاته (٢٦) حديثًا.
الصحيح لغيره (١١) حديثًا.
الحسن لذاته (١٧) حديثًا.
الحسن لغيره (٧٣) حديثًا.
الضعيف (٩٧) حديثًا.
الضعيف جدًا (٥٥) حديثًا.
التالف والموضوع (١٩) حديثًا.
هذه أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال عملي في هذا القسم من الكتاب.
وفي الختام أسال الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع بهذا الجهد، وأن يجعله حجة لي لا عليّ.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
• • •
стр. 12387
فهرس المصادر والمراجع
(أ) المصادر والمراجع المخطوطة:
١ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، منه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية برقم (٢٣٢ - ٢٤٣)، مصورة عن نسخة الأزهر.
٢ - اعتلال القلوب، لمحمد بن جعفر الخرائطي، من محفوظات الخزانة العامة بالرباط، ومنه صورة في مكتبة الجامعة الإِسلامية برقم (١٨٧٠ هـ)، وفي مكتبتي صورة منها.
٣ - إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لعلاء الدين مغلطاي، محفوظ في المكتبة الأزهرية برقم (١٥/ ١٢٢٥)، ومصورته في مكتبة شيخنا الشيخ محمد ميرة.
٤ - تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر، تصوير مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ١٤٠٧ هـ.
٥ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لأبي الحجاج جمال الدين يوسف المزي، تصوير دار المأمون للتراث، عن النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتب المصرية، قدم له: عبد العزيز رباح، وأحمد يوسف الدقاق.
стр. 12388
٦ - جزء منتخب من كتاب الشعر، لأبي نعيم الأصبهاني، منه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية برقم (١٤٨٨ م)، وفي مكتبتي صورة منها.
٧ - جُمان الدرر في اختصار الجواهر والدرر، لعبد الله بن أحمد بن خليل الدمشقي، مصورته من محفوظات خزانة شيخنا الشيخ محمود ميرة.
٨ - الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإِسلام ابن حجر، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، مصورته من محفوظات خزانة شيخنا الشيخ محمود ميرة.
٩ - الطب النبوي، لأبي نعيم الأصبهاني، منه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية برقم (١٢٩٨)، مصورة عن نسخة الأسكوريال، وفي مكتبتي صورة منها.
١٠ - العلل، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، من محفوظات دار الكتب المصرية برقم (٩٣٤)، وفي مكتبة الأخ باسم عناية صورة منها.
١١ - عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران، لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي، مصورته من محفوظات مكتبة شيخنا الشيخ محمود ميره.
١٢ - الفوائد، لأبي القاسم الحسين بن محمد الحنائي، تخريج عبد العزيز بن محمد النخشبي، تصوير دار تيسير السنة، عن نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق.
١٣ - الكنى والأسماء، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، تصوير دار الفكر عن نسخة المحفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق، تقديم: مطاع الطرابيشي، ١٤٠٤ هـ.
١٤ - مجمع البحرين بزوائد المعجمين، لنور الدين الهيثمي، منه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية برقم (٧٦ - ٧٩)، وفي مكتبتي صورة منها.
стр. 12389
١٥ - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، لابن حجر العسقلاني، منه نسخة مصورة بالجامعة الإِسلامية برقم (١٢٧٤ - ١٢٧٥)، عن الأصل المحفوظ بالمكتبة الأحمدية بحلب.
١٦ - مختصر إتحاف الخيرة للبوصيري، منه نسخة مصورة بالمكتبة المركزية بجامعة الإِمام محمد بن سعود برقم (٨١٤١ - ٨١٤٣ ف).
١٧ - المرض والكفارات، لابن أبي الدنيا، من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم (٧٦)، ومنه نسخة مصورة في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وفي مكتبتي صورة منها.
١٨ - معجم الصحابة، لعبد الباقي بن قانع، منه نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإِسلامية بالمدينة المنورة، وفي مكتبتي صورة منها.
١٩ - معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني، من محفوظات مكتبة طوبقبو أحمد الثالث بتركيا، تحت رقم (١/ ٤٩٧)، ومنه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية برقم (٢٧٥٨ - ٢٧٥٩)، وفي مكتبتي صورة منها.
٢٠ - المقصد العلي بزوائد أبي يعلى الموصلي، من محفوظات مكتبة إسطنبول، ومنه نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية، برقم (٤٢ - ٤٣)، وفي مكتبتي صورة منها.
٢١ - المنهل الصافي، لابن تغري بردي، منه نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة الإِمام محمد بن سعود تحت رقم (٧١٢ ف).
(ب) المصادر والمراجع المطبوعة:
١ - القرآن الكريم.
٢ - الآحاد والمثاني، لابن أبي عاصم، تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
стр. 12390
٣ - الآداب، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: د. عبد القدوس محمد نذير، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٤ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، نشر إدارة البحوث الإِسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية بنارس الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
٥ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، لمحمد بن محمد الحسيني الشهير بمرتضى الزبيدي، دار الفكر.
٦ - إلإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت ١٣٩٩ هـ.
٧ - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بلبان الفارسى.
(أ) قدم له وضبط نصه: كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
(ب) تحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٨ - أحوال الرجال، لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، تحقيق: صبحي البدري السامرائي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٩ - إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي، دار القلم، بيروت، الطبعة الأولى.
١٠ - أخبار القضاة، لوكيع محمد بن خلف بن حيان، مطبعة عالم الكتب، بيروت.
стр. 12391
١١ - الإِخوان، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا، تحقيق: محمد عبد الرحمن طوالبه، دار اعتصام.
١٢ - أخلاق النبي ﷺ لأبي الشيخ محمد بن جعفر الأصبهاني، تحقيق: السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
١٣ - الأدب المفرد، للإمام عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المطبوع مع شرحه فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد، تحقيق: محب الدين الخطيب، دار السلفية بالقاهرة، الطبعة الثالثة ١٤٠٧ هـ.
١٤ - الأربعون الصغرى المخرجة في أحوال عباد الله تعالى وأخلاقهم، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
١٥ - إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق، ليحيى بن شرف النووي، تحقيق: د. عبد الباري فتح الله السلفي، مكتبة الإِيمان بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
١٦ - الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي، تحقيق: د. محمد سعيد بن عمر إدريس، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
١٧ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإِسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.
١٨ - الأسامي والكنى, للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
١٩ - الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار، لابن قدامة المقدسي، تحقيق: عادل نويهض، دار الفكر ١٣٩٢ هـ.
стр. 12392
٢٠ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر، تحقيق: علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر، مصر.
٢١ - أسْدُ الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير علي محمد الجزري، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩ هـ.
٢٢ - الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة، للملا علي القاري، تحقيق: محمد الصباغ، المكتب الإِسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
٢٣ - أسماء المدلسين، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد زينهم غراب، دار الصحوة، مصر، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٢٤ - الأسماء والصفات، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ
٢٥ - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب، لمحمد درويش الحوت، تحقيق: خليل الميس، دار الكتاب العربي، بيروت ١٤٠٣ هـ.
٢٦ - الاشتقاق، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، تحقيق: عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بمصر.
٢٧ - الأشربة، للإِمام أحمد بن حنبل، تحقيق: صبحي السامرائي، عالم الكتب، بيروت الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.
٢٨ - الإِصابة في تمييز الصحابة، لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٩ - أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة، الرياض، الطبعة الثانية ١٤١١هـ.
стр. 12393
٣٠ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي، تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، مكتبة عاطف، القاهرة.
٣١ - الأعلام، لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.
٣٢ - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي.
٣٣ - الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الشعب.
٣٤ - الإِكليل من أخبار اليمن وأنساب حُمْيَر، للحسن بن أحمد الهمداني، تحقيق: محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٦٨ هـ.
٣٥ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والإنساب، للأمير ابن ماكولا، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، نشر: محمد أمين دمج، بيروت.
٣٦ - ألفية الحديث، لأبي الفضل زين الدين العراقي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ.
٣٧ - ألفية السيوطي في علم الحديث، تحقيق: أحمد شاكر، دار المعرفة، بيروت.
٣٨ - الإِلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة تونس، الطبعة الثانية ١٣٩٨ هـ.
٣٩ - الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، أشرف على طبعة وباشر تصحيحه: محمد زهوي النجار، دار المعرفة، بيروت.
стр. 12394
٤٠ - الأمالي، ليحيى بن الحسين الشجري، ترتيب محمد بن أحمد القرشي ثم العبشمي، عالم الكتب ببيروت ومكتبة المتنبي بالقاهرة.
٤١ - الأمالي، لابن ناصر الدين، تحقيق: محمود بن محمد الحداد، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٤٢ - الأمالي، لابن عبد الله المحاملي، تحقيق: د. إبراهيم إبراهيم القيسي، دار ابن القيم بالدمام والمكتبة الإِسلامية بعمّان، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.
٤٣ - أمثال الحديث، لأبي محمد الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، علّق عليه: أحمد عبد الفتاح تمام، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
٤٤ - الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق: د. عبد العليّ عبد الحميد، الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ
٤٥ - الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، شرح عبد الأمير علي مهنا، دار الحداثة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٤٦ - إنباء الغُمْر بأنباء العمر، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. حسن حبشي، طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإِسلامية، القاهرة ١٩٧١ هـ.
٤٧ - إنباه الرواة على أنباء النحاة، لعلي بن يوسف، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي- القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية- بيروت، ١٤٠٦ هـ
٤٨ - الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء، لأبي عمر يوسف ابن عبد البر، دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 12395
٤٩ - الإنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تقديم وتعليق: عبد الله عمر البارودي، دار الكتب العلمية ودار الجنان، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٥٠ - أنساب الأشراف، لأحمد بن يحيى المعروف بالبلاذري، تحقيق: محمد حميد الله، معهد المخطوطات ودار المعارف، بمصر.
٥١ - الأنوار في شمائل النبي المختار، للإمام الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: إبراهيم اليعقوبي، دار الضياء، الرياض.
٥٢ - الأوائل، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: محمد شكور بن محمود، مؤسسة الرسالة ودار الفرقان، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٥٣ - الأوائل، لأبي بكر أحمد بن عاصم النبيل، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٥٤ - الأولياء، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم. مكتبة القرآن، القاهرة.
٥٥ - الإيمان, لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإِسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٥٦ - الأيمان، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإِسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٥٧ - الإِيمان، لمحمد بن إسحاق بن مندة، تحقيق: د. علي بن محمد الفقيهي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
