стр. 13056
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند صحيح رواته كلهم ثقات، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري: إسناده لا بأس به.
وله طريق أخرى عن حذيفة فرواها بحشل في تاريخ واسط (ص ١١٩)، عن طريق أبي خالد الواسطي عن أبي مسهر عن حذيفة بلفظه. =
← Книги сунны
Книги сунны · id 37618
المطالب العالية محققا
ابن حجر العسقلاني
Полный текст (21 641 стр.). Показаны 13056–13095 · переход к 13061.
стр. 13057
= وللحديث شواهد كثيرة بمعناه منها ما في الصحيحين "من مات وهو يعلم أن لا إله إلّا الله دخل الجنة".
ومنها حديث أبي هريرة "فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها فبشره بالجنة"، رواه مسلم (١/ ٥٩: ٣١).
ومنها حديث معاذ بن جبل "من كان آخر كلامه لا إله إلّا الله دخل الجنة" رواه أحمد (٥/ ٢٤٧).
стр. 13058
٢٨٨٨ - وقال أبو يعلى: حدّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ (١) عَنْ بِشْرِ بْنِ صُحَارٍ (٢)، حَدَّثَنَا أَشْيَاخُنَا أَنَّ عياذًا، حدثهم أن رسول الله بعثه في سرية، فجابوا من أجوبة الْأَعْرَابِ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَانَ فِي الإِسلام فقال (٣): من يعلم ذاك؟ قالوا (٤): عياذ (٥) سمعه منا قال ﷺ -يا عيّاذ هل سمعته أو شهدته؟ فقلت: سمعت أذانًا ولا إله إلّا الله فأعتقهم (٦) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
стр. 13059
٢٨٨٨ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٣٣٦)، وعزاه إلى البزّار وقال: وفيه من لم يسم.
وأخرجه البزّار كما في الكشف (٢/ ٢٨٩: ١٧٢٩)، عن عمرو بن علي قال ثنا أبو عاصم به بنحوه.
стр. 13060
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف فيه من لم يسم.
стр. 13061
٢٨٨٩ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ (١) عن سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عجلان، عن سليم بن عامر قال: سمعت أبا بكر ﵁ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : اخرج فناد في الناس مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وجبت له الجنة، قال ﵁: فخرجت فلقيني عمر بن الخطّاب فقال: مالك يا أبا بكر؟ قلت: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ قَالَ: فَقَالَ: ارْجِعْ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَّكِلُوا عَلَيْهَا فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ -فَقَالَ: مَا رَدَّكَ؟ فأخبرته بقول عمر ﵁ فقال: صدق.
стр. 13062
٢٨٨٩ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (١/ ٢٠)، وقال: فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك.
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ٨ أ)، وقال هذا إسناد ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز.
وهو في مسند أبي يعلى (١/ ١٠٠: ١٠٥).
стр. 13063
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف جدًا فيه سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف جدًا، والصحيح أن القصة حدثت بين أبي هريرة وعمر ﵁ عنهما، أخرجه مسلم في صحيحه في الإيمان (١/ ٥٩: ٣١)، قال النبي ﷺ : (لأبي هريرة) اذهب بنعليّ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلّا الله مستيقنًا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر ... إلخ. =
стр. 13064
= قُلْتُ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ يزيد حديث أبي بكر ضعفًا فيكون ضعيفًا مخالفًا.
وهذه القصة رويت أيضًا مع أبي موسى وعمر ومع أبي الدرداء وعمر لا يصح كل هذا إلّا حديث أبي هريرة وإن كان بعض الأحاديث أسانيدها صحيحة لأنّ من البعيد جدًا أن يرسل النبي ﷺ : هذا العدد من الصحابة مرة بعد أخرى وكل مرة عمر يردّ كل واحد منهم فليس هذا بمستصاغ مع مقام النبي ﷺ والصحيح أن القصة حدثت مع أبي هريرة وعمر ولم تتكرر، والله أعلم.
стр. 13065
٢٨٩٠ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِلَالٍ أَبِي عمرو، حدّثنا أبو بُرْدَةَ (١)، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: مَنْ جَاءَ بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شريك وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ حُرم عَلَى النَّارِ.
стр. 13066
٢٨٩٠ - تخريجه:
وعن مسدّد رواه البخاريُّ في التاريخ (٨/ ٢٠٢).
ومعنى الحديث صحيح من حديث عبادة بن الصامت ﵁ وأرضاه سمعت رسول الله ﷺ يقول: مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حرّم الله عليه النار".
رواه مسلم في صحيحه (١/ ٥٧: ٢٩)، والترمذي في الإيمان (٥/ ٢٣: ٢٦٣٨)، من حديث عبادة بن الصامت.
والأحاديث في معنى هذا الحديث كثيرة جدًا، وبعضها قد سبق تخريجها.
стр. 13067
٢٨٩١ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حدّثنا نوح بن قيس، حدّثنا الأشعت الحُدَّاني عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قال: أقبل شيخ كبير يَدْعم عَلَى عَصًا حَتَّى قَامَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ لِي غَدْرَاتٌ وَفَجَرَاتٌ فَهَلْ تغفر (١) لي؟ قال ﷺ : أَلَسْتَ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ قال: بلى، وأشهد أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ ﷺ : فقد غفرت (٢) لك غدراتك وفجراتك.
стр. 13068
٢٨٩١ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (١/ ٣٧)، وقال: رجاله موثقون إلّا أنه من رواية مكحول عن عمر بن عبسة فلا أدري أسمع منه أم لا.
وذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ق ١٠ أ).
رواه أحمد في المسند (٤/ ٣٨٥)، من طريق نوح بن قيس به بنحوه.
стр. 13069
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف لأنه منقطع لأنّ مكحولًا لم يسمع من عمرو بن عبسة.
وللحديث شواهد يتقوى بها منها حديث أبي طويل شطب ممدود أنه أتى النبي! فقال: أرأيت رجلًا عمل الذنوب كلها فلم يُبق شيئًا فذكره بمعناه.
رواه البزّار كما في الكشف (٤/ ٧٩: ٣٢٤٤)، من طريق صفوان بن عمرو، ثنا عبد الرحمن بن جبير، عن أبي طويل شطب وقال الهيثمي: رجال البزّار رجال الصحيح غير محمَّد بن هارون وهو ثقة.
ومنها حديث أنس ﵁ قال: جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا =
стр. 13070
= تَرَكْتُ حَاجَةً وَلَا دَاجَةً الَاّ أَتَيْتُ قَالَ ﷺ : أَلَيْسَ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وأن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم، قال: ذلك يأتي على ذلك.
رواه أبو يعلى والبزار، وقد سبق تخريجه في حديث برقم (٢٨٦٣)، وهو حديث صحيح.
стр. 13071
٩ - باب
٢٨٩٢ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ (١) بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حبيب بن الشهيد، عن الحسن ﵁ قَالَ: ثَمَنُ الْجَنَّةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
* هذا موقوف صحيح.
стр. 13072
٢٨٩٢ - تخريجه:
أخرجه الخطيب في تاريخه (١/ ٢٧٠) في ترجمة محمَّد بن أحمد بن إبراهيم بن بلال من طريق روح بن عبادة، عن حبيب بن الشهيد، به بلفظه.
стр. 13073
الحكم عليه:
هذا الأثر صحيح الإسناد وهو كما قال ابن حجر: هذا موقوف صحيح، وإن كان تسميته موقوفًا غير اصطلاحي لأنّ قول التابعي يقال فيه مقطوع.
وقد روي الحديث عن أنس مرفوعًا "ثمن الجنة لا إله إلّا الله".
أخرجه الديلمي في الفردوس وابن مردويه كما في فيض القدير (٣/ ٣٣٨) وهو في الفردوس المحذوفة الأسانيد (٢/ ١٦٤: ٢٣٧٠) وزاد (وثمن النعمة الحمد لله). =
стр. 13074
= وأخرجه ابن عديّ في الكامل (٦/ ٣٤٨) من طريق موسى بن إبراهيم، عن حماد بن زيد وعلي بن عاصم، عن حميد، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "ثَمَنُ الْجَنَّةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".
قلت: وموسى بن إبراهيم هذا هو شيخ مجهول ولا يصح رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وقد رمزه السيوطي بالضعف وقد ضعف الحديث أيضًا الألباني في ضعيف الجامع برقم (٢٦١٥).
стр. 13075
٢٨٩٣ - أخبرنا عبد الملك بن محمَّد الذَّمَارِي: أخبرني أحمد بن سعيد بن رمانة أخبرني أبي قَالَ: قِيلَ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَلَيْسَ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ لَيْسَ مِنْ مِفْتَاحٍ إِلَّا وَلَهُ أَسْنَانٌ فَمَنْ أَتَى الْبَابَ بَأَسْنَانِهِ فُتح لَهُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الْبَابَ بِأَسْنَانِهِ لَمْ يُفْتَحْ لَهُ.
* هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ مَوْقُوفٌ وَقَدْ عَلَّقَهُ البخاريُّ لوهب.
стр. 13076
٢٨٩٣ - تخريجه:
عن إسحاق أخرجه البخاريُّ في التاريخ (١/ ٩٥) بلفظ "لا إله إلّا الله مفتاح الجنة، وليس من مفتاح إلّا وله أسنان".
وعن إسحاق أيضًا أخرجه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٦٦) بلفظه.
وأورده البخاريُّ معلقا في صحيحه في الجنائز (٣/ ١٠٩) وقد وصله المصنف أي البخاريُّ في التاريخ كما سبق.
ووصله أيضًا الحافظ في التغليق (٢/ ٤٥٣) من طريق أبي نعيم.
وقال الحافظ في الفتح (٣/ ١١٠) أخرج سعيد بن منصور بسند حسن، عن وهب بن منبه قريبًا من كلامه هذا في التهليل ولفظه، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبه "مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر".
стр. 13077
الحكم عليه:
في إسناد هذا الحديث سعيد بن رمانة لم أقف له على ترجمة إلّا أن الحافظ حسنه في المطالب.
وأورده أيضًا البخاريُّ معلقا في صحيحه وهذا يدلّ على أن إسناده ليس بشديد الضعف كما قال الحافظ ابن حجر في الهدي.
وقد روي الحديث مرفوعًا أخرجه أحمد في مسنده (٥/ ٢٤٢) من طريق شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلّا الله". =
стр. 13078
= ورواه البزّار كما في الكشف (١/ ٩) من طريق شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل، وقال البزّار: شهر لم يسمع من معاذ حديثًا.
وأخرجه ابن عديّ في الكامل في ترجمة شهر بن حوشب (٤/ ٣٨) من طريق شهر بن حوشب، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : مفتاح الجنة، لا إله إلا الله.
وأخرجه البيهقي في الشعب كما في الفتح (٣/ ١٠٩) عن معاذ بن جبل مرفوعًا.
وزاد "ولكن مفتاح بلا أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك".
قال الحافظ في الفتح (٣/ ١٠٩) وهذه الزيادة نظير ما أجاب به وهب، فيحتمل أن تكون مدرجة في حديث معاذ.
وحديث معاذ بن جبل هذا ضعيف لأنّ شهر بن حوشب لم يسمع من معاذ بن جبل.
وأيضًا شهر بن حوشب ضعيف، وعلى هذا لا يثبت الحديث مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ .
стр. 13079
٢٨٩٤ - وقال إسحاق أيضًا: أخبرنا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْحَلَبِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقان، عن وهب ابن مُنَبِّهٍ قَالَ: الْإِيمَانُ قَائِدٌ (وَالْعَمَلُ) (١) سَائِقٌ، وَالنَّفْسُ حرون بينهما، فإذا قاد (٢) القائد، ولم يستن السَّائِقُ لَمْ يُغْنِ ذَلِكَ شَيْئًا، وَإِذَا سَاقَ السائق وتبعتها النفس طوعا أو كرهًا.
стр. 13080
٢٨٩٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الأتحاف (١/ ق ٣٤ ب).
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣١) في ترجمة وهب بن منبه عن طريق كثير ابن هشام، ثنا جعفر بن برقان، به بمعناه وزاد "إنه كان كلما كره الإنسان شيئًا من دينه تركه أو شك أن لا يبقى معه من دينه شيء".
стр. 13081
الحكم عليه:
الأثر ضعيف بإسناد إسحاق بن راهويه لأنّ فيه عطاء بن مسلم وهو كثير الخطأ.
ولكن تابعه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عند أبي نعيم، وإسناد أبي نعيم ورجاله كلهم ثقات إلّا شيخه فلم أعرفه.
وقد ورد مثل هذا عن عبد الله بن عبيد بن عمير أخرجه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس (ص ٧٠: ٨٦)، قال ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا عبد الصمد بن النعمان، ثنا هَارُونَ الْبَرْبَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بن عمير قَالَ: (الْإِيمَانُ قَائِدٌ، وَالْعَمَلُ سَائِقٌ، وَالنَّفْسُ حَرُونٌ فإذا وني قائدها لم تستقم لسائقها وإذا وفي سائقها لم تستقم لقائدها ... " إلخ.
ومن طريق ابن أبي الدنيا رواه البيهقي في الشعب (١/ ٨٢: ٦٩) باب القول في زيادة الإيمان ونقصانه.
وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/ ٨٤٦: ١٥٧٩) من طريق قبيصة قال ثنا هارون البربري، به بنحوه.
стр. 13082
٢٨٩٥ - وقال مسدّد: حدّثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب (١)، عن محمَّد بن سيرين، عن ابن (٢) الديلم قال: عَنْ (٣) أَحَدِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ كَانُوا يَخْدُمُونَ مُعَاذًا (٤) ﵁ أنه لما حُضر، قلت له: ألَاّ أراك قد حُضرت؟ قال: نعم، وساء حين الكذب هذا، من مات وهو موقن بثلاثة، يعلم أن الله تعالى حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ قَائِمَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ من في القبور، قال (٥): فقال قولًا (٦) رغب لهم فيه، إن لم يكن إلّا غفر له فلا أدري.
стр. 13083
٢٨٩٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ٢٠ أ).
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ص ٤١٧: ٨٨٨) قال حدّثنا محمَّد بن عبد الله بن بزيع، حدّثنا زياد بن الربيع اليحمدي، ثنا هشام عن محمَّد بن سيرين، عن ابن الديلمي قال: كنا ثلاثة نخدم معاذ بن جبل فلما حضر قلنا له: يرحمك الله إنما صحبناك وانقطعنا إليك واتبعناك لمثل هذا اليوم فحدثنا بحديث سمعته من رسول الله، قال: نعم، وما ساعة الكذب هذه، الحديث وقال ابن سيرين فأنا نسيت إما قال: دخل الجنة، وإما قال: نجا من النار".
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ١٦٩: ٣٥٩) من طريق محمَّد بن سيرين، به بلفظ ابن أبي عاصم. =
стр. 13084
= الحكم عليه:
الحديث بإسناد مسدّد فيه أيوب بن خالد وهو ضعيف، ولكن تابعه هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ محمَّد بْنِ سِيرِينَ عند ابن أبي عاصم والطبراني وهشام بن حسان ثقة من رجال الصحيحين، ورجال ابن أبي عاصم كلهم من رجال الصحيحين غير ابن الديلمي وهو ثقة، وعلى هذا فالحديث صحيح وقد صححه الألباني كما في ظلال الجنة في تخريج السنة برقم (٨٨٨).
واختلف في سماع ابن الديلم عن معاذ ﵁.
وللحديث شاهد بمعناه من حديث مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: "بخ بخ لخمس، من لقي الله مستيقنًا بهن دخل الجنة، يؤمن بالله، واليوم الآخر، وبالجنة والنار، والبعث بعد الموت، والحساب".
أخرجه أحمد في مسنده (٣/ ٤٤٣) حدّثنا عفان، ثنا أبان، ثنا يحيي بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن مولى رسول الله، به.
وأخرجه أيضًا (٥/ ٣٦٥) عن يزيد ثنا هشام الدستوائي، عن يحيي بن أبي كثير، به بنحوه وإسناده صحيح.
стр. 13085
٢٨٩٦ - وَقَالَ عَبْدٌ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ اللَّهُ ﵎: مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ أَنِّي (١) ذُو قُدْرَةٍ عَلَى مَغْفِرَةِ الذُّنُوبِ غَفَرْتُ لَهُ وَلَا أُبَالِي مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شيئًا.
стр. 13086
٢٨٩٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ٢٠ ب).
وهو في مسند عبد بن حميد كما في المنتخب (ص ٢٠٦: ٦٠٢) بسنده ومتنه.
رواه الطبراني في الكبير (١١ برقم ١١٦١٥).
والبيهقيُّ في الأسماء والصفات باب ما جاء في إثبات القدر (ص ١٥٨).
والبغويُّ في شرح السنة كتاب الرقاق باب القصد في العمل والعلم (١٤/ ٣٨٨: ٤١٩١) ثلاثتهم عن طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان، به بلفظه.
стр. 13087
الحكم عليه:
مدار طرق الحديث على إبراهيم بن الحكم وهو ضعيف جدًا. ولكن تابعه عن أبيه حفص بن عمر العدني.
رواه الحاكم في المستدرك في كتاب التوبة (٤/ ٢٦٢)، قال أخبرني بكر بن محمَّد بن حمدان الصيرفي، ثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي، ثنا حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، به بلفظه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي حيث قال: حفص بن عمر العدني واه، قلت: وهو كما قال الذهبي.
وقال النسائيُّ: ليس بثقة، وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه غير محفوظ، وقال ابن حجر: ضعيف.
وقد ورد من حديث أنس ﵁ مرفوعًا من أذنب ذنبًا فعلم أن له ربًا إن =
стр. 13088
= شاء أن يغفر له وإن شاء عذبه كان حقًا على الله أن يغفر له".
رواه الحاكم في المستدرك في التوبة (٤/ ٢٤٢) وابن حبّان في الثقات (٧/ ٢٠)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٨٦) ثلاثتهم من طريق قتيبة بن سعيد، ثنا جابر بن مرزوق الملكي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمر بن الخطّاب، عن أبي طوالة، عن أنس بن مالك.
قال الحاكم: صحيح الإسناد: وتعقبه الذهبي بقوله: ومن جابر؟ حتى يكون حجة، بل هو منكر، وحديثه منكر.
وقد ورد أيضًا من حديث عائشة ﵄، قالت: قال رسول الله "ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلّا غفر له قبل أن يستغفر منه".
رواه الحاكم في المستدرك في التوبة (٤/ ٢٥٣) من طريق هشام بن زياد عن أبي الزناد، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة ﵂.
فيه هشام بن زياد، وضعفه أحمد وقال النسائيُّ: متروك.
وقال الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٩٩) رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين في أحدهما بزيع بن حسان وفي الآخر سليمان بن داود المنقري، وكلاهما ضعيف.
قلت: بزيع متروك. وسليمان كذبه غير واحدٍ.
والحديث بطرقه وشواهده كل على انفراد ضعيف جدًا كما سبق في التخريج ولكن عند بعضهم ضعفها غير شديد ومنهم من صحح بعضها كالحاكم.
وقد حسن الحديث الألباني في صحيح الجامع برقم (٤٣٣٠).
ولعل ما ذهب إليه الألباني هو الأنسب لا سيما وأن بعض المتأخرين يرون أن تعدد الطرق والشواهد لو كان. ضعفها شديدًا يقوّي بعضها بعضًا فترتفع إلى الضعيف.
стр. 13089
٢٨٩٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ (١)، عَنْ لَيْثٍ (٢)، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لَهُ ما سوى ذلك لمن شاء، مَنْ مَاتَ وَلَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَمْ يَكُنْ سَاحِرًا يَتَّبِعُ السَّحَرَةَ، وَلَمْ يَحْقِدْ عَلَى أخيه.
стр. 13090
٢٨٩٧ - تخريجه:
أورده الهيثمي في المجمع (١/ ١٠٩) وعزاه الطبراني في الكبير والأوسط.
وذكره البوصيري في الإتحاف (١/ ٢٠ ب).
ورواه الطبراني في الكبير (١٢/ ٣٤٣: ١٣٠٠٤).
ورواه أيضًا في الأوسط كما في مجمع البحرين (ص ٣٥٠: ١٢١).
ورواه أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٠٠).
ورواه الخطيب في التاريخ (٢/ ٤).
ورواه ابن النجار في الذيل (١٨/ ٩٢) كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، به.
стр. 13091
الحكم عليه:
الحديث بهذا السند ضعيف جدًا فيه ليث بن أبي سليم.
стр. 13092
١٠ - بَابُ إِثْبَاتِ الإِيمان لِمَنْ شَهِدَ الشَّهَادَتَيْنِ وَعَمِلَ صالحًا
٢٨٩٨ - قال إسحاق: أخبرنا حَمَّادُ بْنُ عَمْرٍو الْجَزَرِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ (١) يُقَالُ لَهُ يَزِيدُ بْنُ عَمِيرَةَ السَّكْسَكِيُّ، وَكَانَ تِلْمِيذًا (٢) لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: فقبض معاذ ﵁، وَلَحِقَ يَزِيدُ بِالْكُوفَةِ، فَأَتَى مَجْلِسَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، وليس ثمة فَجَعَلُوا يَتَذَاكَرُونَ الإِيمان فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ شَهِدْتُ أَنِّي مُؤْمِنٌ لَشَهِدْتُ أَنِّي فِي الْجَنَّةِ، قَالَ يزيد: فأشهد (٣) أَنِّي مُؤْمِنٌ، وَلَا أَشْهَدُ أَنِّي فِي الْجَنَّةِ، إذ جاء ابن مسعود ﵁، فأُخبِر بذلك فقال ابن مسعود ﵁: ليزيد أكذاك؟ قال نعم، قال: ومن أين ذاك؟ قَالَ يَزِيدُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنَّ الله تعالى يَقُولُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [الحج، الآية ١٧] فَمِنْ أَيِّ هَؤُلَاءِ أَنْتَ (٤) يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَقَالَ: مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا، قَالَ: نَعَمْ حَقًّا ثُمَّ قَالَ لِيَزِيدَ: آللَّهُ (٥) أَكُنْتَ تِلْمِيذًا لمعاذ بن جبل ﵁؟ قال: نعم، فقال ابن مسعود ﵁: إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا، ولم يك من المشركين.
стр. 13093
قال أصحابه: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ [سورة النحل، الآية ١٢٠]، قال ابن مسعود ﵁: "إن معاذًا ﵁، كان أمّة قانتًا لله حنيفًا".
стр. 13094
٢٨٩٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ و ٢٥ أ).
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٢/ ٣٥٢) في ترجمة عبد الله بن سلام قال أخبرنا حماد بن عمرو النصيبي به وليس فيه قوله "لَوْ شَهِدْتُ أَنِّي مُؤْمِنٌ لَشَهِدْتُ أَنِّي فِي الجنة".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ١٥: ١٠٣٨٤) قال حدّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شَهْرِ بن حوشب، عن يزيد بن عميرة به بمعناه مع زيادة في آخره.
ملحوظة: وفي المصنف: الحارث بن عميرة الزبيدي، ولعله تحريف من النُّسَّاخ.
стр. 13095
الحكم عليه:
الحديث له طريقان كما سبق، الطريق الأولى فيه حماد بن عمرو وهو متروك وفي الثانية: شهر بن حوشب وهو ضعيف، فيبقى الحديث ضعيفًا وقد ضعف الطريق الثانية الألباني في تحقيقه لِإيمان ابن أبي شيبة، انظر (رقم ٧٦).
أما قوله: "إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا إلى آخره".
فهذه الفقرة صحيحة من قول ابن مسعود ﵁. أخرجه الحاكم في =