تخريجه:
روى هذا الحديث عن علي ﵁ الحارث الأعور وشريح وزيد بن يثبع والحسين بن علي.
أما حديث الحارث فمداره علي أبي إسحاق واختلف عليه في إسناده على وجهين:
الأول: عنه عن علي ﵁ كما هنا، ورواه أيضًا ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٩٧: ١٢٢٢٨)، به، بلفظه.
الوجه الثاني: عنه عن الحارث، عن علي ﵁.
رواه الطبراني في الكبير (٣/ ٣٥: ٢٥٩٩)، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ غَنَّامٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ بن أبي شيبة، عن أبي الأَحْوَص، عن أبي إسحاق، به، بلفظه.
ورواه أيضًا في الكبير (٣/ ٣٦: ٢٦٠٠)، عن أبي الزنباع روح بن الفرج المصري، عن يزيد بن موهب الرملي، عن مسروح أبي شهاب، عن سفيان، عن =
стр. 18412
= أبي إسحاق، به، بلفظه.
وتابعه على هذا الوجه الشعبي كما عند الطبراني في الكبير (٣/ ٣٦: ٢٦٠١)، عن القاسم بن محمَّد الدلال الكوفي، عن مخول بن إبراهيم، عن منصور بن أبي الأسود، عن ليث، عن الشعبي، عن الحارث، به، بلفظه.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٢٢)، عن أبي القاسم تميم ابن أبي سعيد عن يحيى بن محمَّد بن صاعد، عن محمَّد بن يحيى بن كثير، عن آدم بن إياس، عن بكر بن حسين، عن أبي جناب الكلبي، عن عامر الشعبي، عن الحارث، به، بلفظه.
ورواه أيضًا -في المكان نفسه- عن أبي القاسم تميم ابن أبي سعيد، عن أبي بكر بن العمري، عن أبي محمَّد بن أبي شريح، عن يحيى بن محمَّد بن صاعد، عن حميد بن الأصبغ بن عبد العزيز، عن آدم بن إياس، به، بلفظه.
وأما حديث شريح فقد رواه:
أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٠)، عن محمد بن علي بن حبيش، عن القاسم بن زكريا المقرئ، عن علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة، عن شريح، عن علي، بمثله، وذكر له قصة.
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ١٢)، عن أبي عمرو عبد الواحد بن محمَّد بن عبد الله بن مهدي، عن محمَّد بن مخلد، عن علي بن عبد الله بن معاوية بن شريح، عن أبيه، عن جده معاوية بن ميسرة، عن شريح، به، بمثله.
وعلي بن عبد الله هذا اتهمه أبو حاتم بالوضع كما في الجرح والتعديل (٦/ ١٩٣)، والميزان (٤/ ٦٢).
ورواه ابن عساكر في التاريخ (٥/ ٢٢)، عن أبي منصور محمَّد بن =
стр. 18413
= عبد الملك، عن أحمد بن علي بن ثابت، عن أبي عمرو بن مهدي، به، بلفظه.
ورواه أيضًا في نفس الموضع عن أبي محمَّد هبة الله بن أبي البركات، عن عاصم بن الحسن بن محمَّد، عن أبي عمرو بن مهدي، به، بلفظه.
وأما حديث زيد بن يثيع فقد رواه:
الطبراني في الكبير (٣/ ٣٦: ٢٦٠٢) عن القاسم بن محمَّد الدلال الكوفي، عن إبراهيم بن إسحاق الصيني، عن محمَّد بن أبان، عن أبي جناب، عن الشعبي، عن زيد بن يثيع، عن علي ﵁، بلفظه.
وأبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية قال عنه الحافظ في التقريب (٥٨٩: ٧٥٣٧): ضعفوه لكثرة تدليسه.
وفيه أيضًا القاسم بن محمَّد شيخ الطبراني لم أجد من ذكره.
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ١٨٥)، عن محمَّد بن الحسين القطان، عن عبد الباقي بن قانع القاضي، عن محمَّد بن الحسن بن يعقوب، عن عبد الصمد بن حسان، عن محمَّد بن أبان، به، بلفظه.
ورواه ابن عساكر في التاريخ (٥/ ٢٢)، من طريقه عن أبي القاسم علي بن إبراهيم، عن منصور بن خيرون، عن أبي بكر الخطيب، به، بلفظه.
ورواه أيضًا في الموضع المتقدم، عن أبي الحسن علي بن أحمد، عن منصور بن خيرون، به، بلفظه.
وأما حديث الحسين بن علي ﵄ عن أبيه:
فرواه الخطيب في تاريخ بغداد (١/ ١٤٠) عن محمَّد بن أحمد بن رزق، عن عبد الصمد بن علي بن محمَّد، عن الحسين بن سعيد بن أزهر السلمي، عن قاسم بن يحيى بن الحسن بن زيد بن علي، عن أبي حفص الأعشى، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي ﵃، =
стр. 18414
= بمثله وزاد فيه: "وأبوهما خير منهما".
قلت: وفيه الحسين بن سعيد بن أزهر وقاسم بن يحيى بن الحسن وأبو حفص الأعشى لم أجد من ترجم لهم.
وهذا الحديث له شواهد كثيرة منها ما تقدم في تخريج الحديث رقم (٣٩٤٩) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عند الإِمام أحمد وغيره بأسانيد صحيحة "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
فيرتقي بهذا الشاهد وغيره إلى درجة الصحيح لغيره، والله أعلم.
٣٩٦٦ - درجته:
ضعيف جدًا بهذا الإِسناد؛ لأن الحسن بن قتيبة ضعيف جدًا ومع ذلك فهو مرسل كما قال الحافظ ﵀.
قال البوصيري (٣/ ٦٢/ أ)، رواه الحارث بن أبي أُسامة عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف.
стр. 18417
تخريجه:
لم أجده هكذا مرسلًا، ولكن ذكر صاحب كنز العمال (١٣/ ٦٦١: ٣٧٦٧٩)، عن علي أن النبي ﷺ كان قاعدًا في موضع فجاء الحسن والحسين فاعتركا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وعليٌّ جالس: "ويها حسين خذ حسنًا"، فقلت: تولب على حسن وهو أكبرهما يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "هذا جبريل قائم وهو يقول: ويها حسين خذ حسنًا".
وعزاه المُتقي لابن شاهين وقال: سنده لا بأس به إلَّا أن فيه انقطاعًا.
قلت: لم أقف على كتاب ابن شاهين، والاختلاف ظاهر بين الروايتين، والله أعلم.
стр. 18418
٣٩٦٧ - حدّثنا (١) خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٢)، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي مُزَرِّد، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة ﵁ قَالَ: "بَصَرُ عَيْنِي وسَمْعُ (٣) أُذُنِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ أَخَذَ بيد حسن أو حسين ﵄ وأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ حُسَيْنٌ، وَوَضَعَ قَدَمَيْهِ عَلَى قدميه ... الحديث" (٤).
стр. 18419
٣٩٦٧ - درجته:
فيه أبو مُزَرَّد لم يتبين لي حاله؛ ولذا أتوقف في الحكم عليه. والله أعلم.
وقد سكت عنه البوصيري (٣/ ٦٢/ب).
وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧٩)، رواه الطبراني وفيه أبو مُزرّد، ولم أجد من وثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
стр. 18420
تخريجه:
رواه الطبراني في الكبير (٣/ ٤٩: ٢٦٥٣)، عن عبدان بن محمَّد المروزي، عن =
стр. 18421
= قتيبة بن سعيد، عن حاتم بن إسماعيل به، بلفظ: "سمعت أذناي هاتان وأبصرت عيناي هاتان رسول الله ﷺ وهو آخذ بكفيه جميعًا ... الخ".
ورواه من طريقه ابن عساكر في تاريخه (٤/ ٥٠٠)، عن أبي القاسم هبة الله بن عبد الله، عن أبي بكر الخطيب، عن أبي نعيم الحافظ، عن سليمان بن أحمد الطبراني به، بنحوه.
ونقل عن أبي نعيم أنه قال: الحُزُقَّة المتقارب الخطا والقصير الذي يقرّب خطاه، وعين بقة أشار إلى البقة ولا شيء أصغر من عينها لصغرها ... الخ.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ١٠١: ١٢٢٤١)، عن جعفر بن عون، عن معاوية بن أبي مزرّد به، بنحوه، ولم يقل: وأكثر ظني أنه حسين.
قلت: قول النبي ﷺ للحسن: "اللهم إني أُحبه فأحبه" أصله في الصحيح من حديث البراء ﵁ كما تقدم في تخريج الحديث (٣٩٦٠).
وللترمذي في أبواب المناقب -مناقب الحسن والحسين- (٥/ ٣٢٦: ٣٨٧١)، من حديث البراء أَيْضًا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أبصر حسنًا وحسينًا فقال: "اللهم إني أُحبُّهما فأَحبُّهما". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وعليه فأقل أحوال هذا الحديث أن يكون حسنًا لغيره. والله أعلم.
стр. 18422
٣٩٦٨ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا محمَّد بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا حُسَيْنُ -يَعْنِي الأَشْقَر- عَنْ عَلِيِّ بْنِ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، عن أبيه، عن عمر ﵃ قال: "رأيت الحسن والحسين ﵄ على عاتِقَيْ رسول الله (٢) ﷺ فقلت: نِعْمَ الفَرَسُ تَحْتَكُمَا.
فَقَالَ (٣) النَّبِيُّ ﷺ : "ونِعْمَ الفَارِسَانِ هُمَا".
стр. 18423
٣٩٦٨ - درجته:
ضعيف جدًا بهذا الإِسناد؛ لأن محمَّد بن عبيد الله ابن أبي رافع ضعيف جدًا، وفيه حسين الأشقر ضعيف متشيع كما تقدم.
قال البوصيري (٣/ ٦٢/ ب)، رواه أبو يعلى الموصلي، وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الترمذي.
وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٨٥)، رواه أبو يعلى في الكبير ورجاله رجال الصحيح، ورواه البزّار بإسناد ضعيف.
وقال الحافظ بن كثير في مسند الفاروق (٢/ ٦٨٠)، غريب من هذا الوجه وحسين بن حسن الأشقر هذا شيعي ضعيف.
стр. 18424
تخريجه:
رواه من طريقه ابن عدي في الكامل (٢/ ٣٦٢)، به بنحوه.
قال ابن عدي: وهذا الحديث عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ من يرويه، يرويه ابن أبي رافع وهو محمَّد بن عبيد لله بن أبي رافع مولى النبي ﷺ ، وعلي بن هاشم هو ابن البرَيد كوفي كثير الرواية، عن محمَّد بن عبيد الله هذا في فضائل أهل البيت، ورواه عنه حسين الأشقر، النبلاء فيه من علي بن هاشم لا من حسين. اهـ. =
стр. 18425
= قلت: علي بن هاشم صدوق كما تقدم وحسين متشيّغ وهو ضعيف.
ورواه البزّار كما في كشف الأستار (٣/ ٢٢٥: ٢٦٢١)، عن الجراح بن مخلد، عن الحسن بن عنبسة، عن علي بن هاشم بن البريد به، بنحوه.
قال البزّار: لا يروى إلَّا عن عمر بهذا الإِسناد ولم يتابع محمَّد بن عبيد الله على هذا.
ولهذا الحديث أصل رواه الترمذي في سننه في أبواب المناقب، باب مناقب الحسن والحسين ﵄ (٥/ ٣٢٧: ٣٨٧٢)، من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حامِلَ الحسين بن عليٍّ على عاتقه فقال رجل: نعم المَرْكب ركبْتَ يا غلام. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "نَعَمْ الراكب هو".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه وزمعة بن صالح قد ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه.
قلت: ممن ضعّفه الإِمام أحمد وابن معين وأبو داود، وقال البخاري: يخالف في حديثه تركه ابن مهدي أخيرًا. وسئل أبو زرعة عنه: فقال: لين واهي الحديث حديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير.
قال عنه الحافظ: ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة.
ينظر: التهذيب (٣/ ٣٣٨)، التقريب (٢١٧: ٢٠٣٥).
وله شاهد مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁ رواه الطبراني في المعجم الأوسط كما في مجمع البحرين (٦/ ٣٢٩: ٣٧٨٨)، ولفظه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يصلي فجاء الحسن والحسين أو أحدهما فركب على ظهره فكان إذا رفع رأسه قال بيده فأمسكه أو أمسكهما قال: "نعم المطيّة مطيَّتُكما.
قال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٨٥)، وإسناده حسن.
قلت: فيه عبّاد بن يعقوب قال عنه الحافظ في التقريب (٢٩١: ٣١٥٣): صدوق رافضي حديثه في البخاري مقرون بالغ ابن حبّان فقال: يستحق الترك، من =
стр. 18426
= العاشرة، مات سنة خمسين.
وفيه أيضًا علي بن هاشم بن البريد، صدوق فيه تشيع.
وفيه أيضًا فضيل بن مرزوق الأغرّ قال عنه الحافظ (٤٨٨: ٥٤٣٧)، صدوق يهم ورمي بالتشيّع.
وكذا فيه عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع كما قال الحافظ ﵀ في التقريب (٣٨٨: ٤٥٣٩)، فرجال هذ الإِسناد بين ثقة وصدوق لكن أكثرهم رمي بالتشيّع والحديث في فضائل أهل البيت فهو ضعيف لهذا.
ولكنه يشهد لحديث ابن عباس ﵄ عند الترمذي فيرتقيان إلى رتبة الحسن لغيره.
وبهذا يتبين أنّ لحديث عمر ﵁ أصلًا. والله أعلم.
٣٩٦٩ - درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد لأمرين:
١ - شيبة بن نَعَامة ضعيف كما تقدم.
٢ - حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى مرسل، فالحديث منقطع.
قال البوصيري (٣/ ٦٢/ب)، رواه أبو يعلى الموصلي، وله شاهد من حديث جابر رواه الحاكم.
وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧٦)، رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه شيبة بن نعامة ولا يجوز الاحتجاج به.
стр. 18429
تخريجه:
رواه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٢٣: ١٠٤٢). في المراسيل، عن فاطمة ﵂، عن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن عثمان بن أبي شيبة به، بنحوه. =
стр. 18430
= ورواه أيضًا في الكبير (٣/ ٤٤: ٢٦٣٢)، عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي به، بلفظ: "كل بني أُمٍّ ينتمون إلى عُصْبة إلاّ ولد فاطمة فأنا وليُّهم وأنا عصبتهم".
ورواه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٢٢٣)، عن عبد الرحمن بن محمَّد بن مسلم، عن عبد الله بن الحسين المختار، عن محمَّد بن عمرو بن عتبة الرازي، عن حسين الأشقر، عن جرير به، بنحوه.
ورواه أيضًا في الموضع المتقدم عن جعفر بن أحمد بن نعيم، عن محمَّد بن حميد، عن محمَّد بن عمرو الرازي به، بنحوه.
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٥)، عن علي بن محمَّد بن عبد الله المعدل، عن عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق، عن جعفر بن محمَّد الزعفراني، عن محمَّد بن حميد به، بنحوه.
ورواه من طريقه ابن الجوزي في العلل (١/ ٢٦٠: ٤١٨)، عن القزاز، عن أحمد بن علي، عن علي بن محمَّد المعدل به، بلفظ: "كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلَّا ولد فاطمة فإني أبوهم وأنا عصبتهم".
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله قال ابن حبّان: لا يجوز الاحتجاج بشيبة بن نعامة. اهـ.
ورواه الخطيب في المكان السابق عن الحسن بن أبي بكر، عن عبد الله ابن أبي إسحاق بن أبي العوام، عن أبيه، عن جرير به، بنحو لفظ ابن الجوزي السابق.
وذكر العقيلي في الضعفاء (٣/ ٢٢٣)، وكذا الذهبي في الميزان (٣/ ٤٣٣)، عن عبد الله بن أحمد أنه رواه عن عثمان بن أبي شيبة به، بنحوه في سؤاله لأبيه عن أحاديث من حديث عثمان بن أبي شيبة كما تقدم في ترجمته. =
стр. 18431
= ورواه الديلمي كما في الفردوس بمأثور الخطاب (٣/ ٢٦٤: ٤٧٨٧).
وقد تعقب الإِمام السخاوي ابن الجوزي في تضعيفه للحديث فقال: في المقاصد الحسنة (٣٢٧: ٨٢١): شيبة ضعيف ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة، ولكن له شاهد عند الطبراني في ترجمة الحسن من الكبير أيضًا من طريق يحيى بن العلاء الرازي عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمَّد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جابر مرفوعًا: "إن الله جعل ذرية كل نبيٍّ في صلبه وإنّ الله جعل ذريتي في صلب علي". ويروى أيضًا عن ابن عباس ...
وبعضها يقوي بعضًا، وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية: إنه لا يصح ليس بجيد. اهـ.
قلت: أمّا حديث جابر ﵁ فهو في معجم الطبراني الكبير (٣/ ٤٣: ٢٦٣٠).
قال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧٥)، وفيه يحيى بن العلاء وهو متروك.
وقال عنه الحافظ في التقريب (٥٩٥: ٧٦١٨)، رمي بالوضع.
ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٦٤)، من طريق يحيى بن العلاء، وقال: صحيح. وتعقبه الذهبي بقوله: ليس بصحيح فإن فيه يحيى بن العلاء قال أحمد: كان يضع الحديث والقاسم بن أبي شيبة وهو متروك.
وأمّا حديث ابن عباس فهو في العلل لابن الجوزي (١/ ٢١٤: ٣٣٨)، وقال عنه ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
ثم نقل كلامهم في المرزباني -محمَّد بن عمران- وقال بعده: ومن فوق المرزبان في الإِسناد إلى المنصور بين مجهول وبين من لا يوثق به. اهـ.
ولذا قال الشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (٢/ ٢١٣: ٨٠١)، عن حديث جابر ﵁: وهذا موضوع آفته يحيى بن العلاء.
وعليه فقول السخاوي ﵀ غير مُسَلّم.
وللحديث شاهد آخر رواه الطبراني في الكبير (٣/ ٤٤: ٢٦٣١)، من حديث =
стр. 18432
= عمر بن الخطاب ﵁ بنحو لفظ حديث فاطمة ﵂.
قلت: وفيه محمَّد بن زكريا الغَلابي قال عنه الدارقطني: يضع الحديث.
(الميزان ٤/ ٤٧٠)، وفيه أيضًا بشر بن مهران قال عنه ابن أبي حاتم: ترك أبي حديثه. (الميزان ١/ ٣٢٥).
فالحال أن الحديث يبقى ضعيفًا ولا يرتقي بهذه الشواهد.
قال المناوي في فيض القدير (٥/ ١٧)، أورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهية وقال: لا يصح فقول المصنف (يعني السيوطي): هو حسن. غير حسن. اهـ. والله أعلم.
٣٩٧٥ - درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد لضعف محمَّد بن ذكوان، والله أعلم.
وقد سكت عنه البوصيري (٣/ ٦٢/ب).
وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٨٤)، رواه أبو يعلى وفيه محمَّد بن ذكوان وثقه ابن حبّان وضعَّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
стр. 18435
تخريجه:
لم أجده من حديث أنس ﵁ لكن له شاهد من حديث عبد الله بن شدّاد عن أبيه ﵁ أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤٩٤ و ٦/ ٤٩٧)، بإسناد صحيح، ولفظه: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في إحدى صلاتي العشي وهو حاملٌ حَسَنًا أو حسينًا فتقدم النبي ﷺ فوضعه ثم كبّر للصلاة فصلَّى فسجد بين ظَهْرَي صلاته سجدت أطالها قال أبي: فرفعت رأسي فإذا الصبيُّ على ظهر رسول الله ﷺ وهو ساجد فرجعت إلى سجودي فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصلاة قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظَهْري صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر وأنه يوحى إليك؟ قال: "كل ذلك لم يكن ولكنّ ابني ارتحلني فكرهت أن أُعْجِلَه حتى يقضي حاجته".
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ١٠٠: ١٢٢٣٩)، وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ١٨٧: ٩٣٤)، ورواه النسائي في السنن الكبرى -في =
стр. 18436
= الصلاة- كتاب التطبيق، باب هل يجوز أن تكون سجدة أطول من سجدة (١/ ٢٤٣: ٧٢٧).
وكذا رواه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٦٥)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
فعليه يكون حديث أنس ﵁ صحيحًا لغيره لهذا الشاهد، والله أعلم.
٣٩٧١ - تخريجه:
أخرجه إسحاق في المسند (٤/ ١٣٠، ١٨٩٧)، وأخرجه ابن أبي شيبة (١٥/ ٩٧: ١٩٢١٣)، قال حدّثنا يعلى به.
وأخرجه الطبراني (٣/ ١٠٩: ٢٨٢٠)، بإسناده من طريق ابن أبي شيبة.
كما أخرجه (٣/ ١٠٨، ١١٠)، عنها من طريق أبي وائل والمطلب بن عبد الله بن حنطب وعتبة بن عبد الله بن زمعة. =
стр. 18439
= وأخرجه القطيعي في فضائل الصحابة لأحمد (١٣٩١)، من طريق شهر بن حوشب.
وقد ورد هذا المعنى في عدد من الأحاديث فرواه أحمد في المسند (٦/ ٢٩٤)، من حديث عائشة أو أم سلمة وفي الفضائل (١٣٥٧)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٨٧): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
ومن حديث أنس أخرجه أحمد (٣/ ٢٤٢)، وأبو يعلى (٣٤٠٢)، والطبراني (٢٨١٣)، وابن حبّان (٦٧٤٢)، والبزار (٢٦٤٢)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (٤٩٢)، والبيهقي فيها (٦/ ٤٦٩).
ومن حديث علي أخرجه أحمد (١/ ٨٥)، والبزار (٨٨٤)، وأبو يعلى (٣٦٣)، والطبراني (٢٨١١)، وابن أبي شيبة (١٥/ ٩٨).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٨٧)، ورجاله ثقات.
وعن أبي أمامة أخرجه الطبراني في الكبير (٨٠٩٦).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٨٩): ورجاله موثقون وفي بعضهم ضعف، وحسن الذهبي إسناده في سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٨٩).
ومن حديث أم الفضل بنت الحارث أخرجه الحاكم (٣/ ١٧٦)، وفي سنده انقطاع وضعف.
ومن حديث عائشة أخرجه الطبراني في الكبير (٢٨١٤)، وفي الأوسط (٧/ ١٧٠: ٦٣١٢).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٨٨): وفي إسناد الكبير ابن لهيعة وفي إسناد الأوسط من لم أعرفه.
ومن حديث زينب بنت جحش أخرجه الطبراني (٢٤/ ٥٤: ١٤١).
قال الهيثمي (٩/ ١٨٨): رواه الطبراني بإسنادين وفيهما من لم أعرفه.
ومن حديث معاذ بن جبل أخرجه الطبراني (٢٨٦١)، و (٢٠/ ٣٨). =
стр. 18440
= قال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٩٠): وفيه مجاشع بن عمرو وهو كذاب.
ومن حديث أنس بن الحارث أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (٤٩٣)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٢٢٣: ٨٣٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٠)، وفيه سعيد بن عبد الملك ضعَّفه الدارقطني.
ومن حديث أبي الطفيل ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٩٠)، وقال: رواه الطبراني وإسناده حسن.
стр. 18441
الحكم عليه:
رجاله ثقات إلَّا صالح بن أربد مجهول، ورواية موسى الجهني عنه فيها انقطاع كما في التاريخ الكبير (٤/ ٢٧٣)، لكن يشهد له طرقه الأخرى.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٨٩)، رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات. (سعد).
стр. 18442
٣٢ - باب فضل أهل (١) البيت صلوات الله (٢) عليهم
٣٩٧٢ - [١] قال مسدّد: حدّثنا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيدة، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السماء، وأهل بيتي ﵃ أمان لأمتي".
стр. 18443
٣٩٧٢ - درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد؛ لضعف موسى بن عُبَيدة. =
стр. 18444
= قال البوصيري (٣/ ٥٩/ب): رواه مسدّد وأبو بكر بن أبي شيبة، وعنه أبو يعلى، ومدار إسناد الحديث على موسى بن عُبَيدة، وهو ضعيف.
وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧٧): رواه الطبراني وفيه موسى بن عُبَيدة الربذي وهو متروك.
٣٩٧٢ - [٢] درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد أيضًا؛ لضعف موسى بن عُبَيدة، والله أعلم ..
стр. 18448
٣٩٧٢ - [٣] درجته:
ضعيف بهذا الإِسناد أيضًا؛ لضعف موسى بن عُبَيدة، والله أعلم.
стр. 18449
تخريجه:
رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٥٣٨)، عن عبيد الله بن معاذ، عن موسى بن عُبَيدة، به بنحوه.
ورواه الطبراني في الكبير (٧/ ٢٢: ٦٢٦٠)، عن حفص بن عمر الرَّقي، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ موسى بن عُبَيدة، به بنحوه.
وله شاهد من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: "النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس".
أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٤٩).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي: قلت: بل موضوع وابن أركون ضعفوه وهذا خليد ضعفه أحمد وغيره.
وكذا له شاهد آخر من حديث علي ﵁ عند الإِمام أحمد ﵀ في فضائل الصحابة (٢/ ٦٧١: ١١٤٥)، بلفظ: "النجوم أمان لأهل السماء إذا ذهبت =
стр. 18450
= النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض".
قلت: فيه يوسف بن نفيس ذكره الخطيب في تاريخه وسكت عنه ولم أجد من ذكره غيره. وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة قال عنه يحيى بن معين: كذاب.
وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. وقال ابن حبّان: يضع الحديث. (ينظر: الميزان ٣/ ٣٨٠، ولسان الميزان ٤/ ٧١).
لكن الشطر الأول من الحديث أصله في صحيح مسلم -كتاب فضائل الصحابة- باب بيان أن بقاء النبي ﷺ أمان لأصحابه، وبقاء أصحابه أمان للأمة (٤/ ١٩٦١: ٢٥٣١)، من حديث أبي بردة عن أبيه، وفيه: "النجوم أمَنةٌ للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تُوْعَد وأنا أمَنَةٌ لأصحابي فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمَنَةٌ لأمّتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمَّتي ما يوعدون".
