Книги сунны · id 37618

المطالب العالية محققا

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (21 641 стр.). Показаны 18446–18485 · переход к 18451.

стр. 18446

٣٩٧٢ - [٢] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، ثنا مُوسَى بْنُ عُبَيدة بِهِ. ٣٩٧٢ - [٣] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بِهِ.

стр. 18447

٣٩٧٢ - [٢] درجته: ضعيف بهذا الإِسناد أيضًا؛ لضعف موسى بن عُبَيدة، والله أعلم ..

стр. 18448

٣٩٧٢ - [٣] درجته: ضعيف بهذا الإِسناد أيضًا؛ لضعف موسى بن عُبَيدة، والله أعلم.

стр. 18449

تخريجه: رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٥٣٨)، عن عبيد الله بن معاذ، عن موسى بن عُبَيدة، به بنحوه. ورواه الطبراني في الكبير (٧/ ٢٢: ٦٢٦٠)، عن حفص بن عمر الرَّقي، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ موسى بن عُبَيدة، به بنحوه. وله شاهد من حديث ابن عباس ﵄ بلفظ: "النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس". أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٤٩). وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي: قلت: بل موضوع وابن أركون ضعفوه وهذا خليد ضعفه أحمد وغيره. وكذا له شاهد آخر من حديث علي ﵁ عند الإِمام أحمد ﵀ في فضائل الصحابة (٢/ ٦٧١: ١١٤٥)، بلفظ: "النجوم أمان لأهل السماء إذا ذهبت =

стр. 18450

= النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض". قلت: فيه يوسف بن نفيس ذكره الخطيب في تاريخه وسكت عنه ولم أجد من ذكره غيره. وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة قال عنه يحيى بن معين: كذاب. وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. وقال ابن حبّان: يضع الحديث. (ينظر: الميزان ٣/ ٣٨٠، ولسان الميزان ٤/ ٧١). لكن الشطر الأول من الحديث أصله في صحيح مسلم -كتاب فضائل الصحابة- باب بيان أن بقاء النبي ﷺ أمان لأصحابه، وبقاء أصحابه أمان للأمة (٤/ ١٩٦١: ٢٥٣١)، من حديث أبي بردة عن أبيه، وفيه: "النجوم أمَنةٌ للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تُوْعَد وأنا أمَنَةٌ لأصحابي فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمَنَةٌ لأمّتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمَّتي ما يوعدون".

стр. 18451

٣٩٧٣ - [١] حدّثنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُفَضَّل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذرٍّ ﵁ وَهُوَ آخِذٌ بحَلَقَة الْبَابِ (١) وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنْي، وَمَنْ أنكر أنكر، أنا أبو ذرٍّ سمعت رسول الله ﷺ يَقُولُ: "إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ دَخَلَهَا نَجَا، وَمَنْ تخلَّف عنها هلك".

стр. 18452

٣٩٧٣ - درجته: ضعيف بهذا الإِسناد؛ لضعف مُفَضَّل بن عبد الله؛ وعنعنة أبي إسحاق وهو مدلّس، والله أعلم. قال البوصيري (٣/ ٥٩/ أ): رواه أبو يعلى والبزار بإسناد ضعيف. وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧١): رواه البزّار والطبراني في الثلاثة وفي إسناد البزّار الحسن ابن أبي جعفر الجفري، وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر وهما متروكان.

стр. 18453

٣٩٧٣ - [٢] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هلال، أخبرني أسلم المكي، أخبرني أبو الطُّفَيل أنه رأى أبا ذر ﵁ قَائِمًا عَلَى الْبَابِ وَهُوَ يُنَادِي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَعْرِفُونِي؟ مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ لم يعرفني فأنا جُنْوَُب صاحب رسول الله ﷺ وَأنا (١) أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "إنَّ مَثَل أهل بيتي فيكم مَثَلُ سفينة نوح من رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تخلَّف عَنْهَا غَرِقَ، وَإِنَّ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَل بَابِ حِطَّة" (٢). [٣] أخرجه البزّار (٣) من طريق الحسن ابن أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سعيد بن المسيب، عن أبي ذر ﵁، فذكر مثل حديث حنش.

الحواشي

(١) لم يرد لفظ: "أنا" في (عم).
(٢) وهو الذي في قول الله جل وعلا: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ٥٨]. وهذا الباب في قول ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة أنه باب يدعى باب الحطة من بيت المقدس. وقيل: أنه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلًا إليها. (ينظر: تفسير الطبري ١/ ٣٠٠)، تفسير الفخر الرازي (٢/ ٩٤)، تفسير ابن كثير (١/ ٨٩).
(٣) كشف الأستار (٣/ ٢٢٢: ٢٦١٤) بلفظ: "مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان كان من قاتل مع الدجّال". وقال البزّار: لا نعلم صحابيًا رواه إلَّا أبو ذرّ، ولا له غير هذا الإِسناد، تفرّد به ابن أبي جعفر. قلت: الحسن بن أبي جعفر الجُفْري البصري قال عنه الحافظ في التقريب (١٥٩: ١٢٢٢): ضعيف الحديث مع عبادته وفضله. وعلي بن زيد بن جدعان تقدم أنه ضعيف.

стр. 18454

٣٩٧٣ - [٢] درجته: ضعيف بهذا الإِسناد لجهالة عبد الكريم بن هلال، والله أعلم. =

стр. 18455

= تخريجه: رواه القطيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (٢/ ٧٨٥: ١٤٠٢)، عن العباس بن إبراهيم، عن محمَّد بن إسماعيل الأحمسي، عن مُفَضَّل، به بنحوه. وفيه: وهو آخذ بباب الكعبة. ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٥٠)، عن أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد، عن العباس بن إبراهيم القراطيسي، به بنحوه. ورواه الحاكم أيضًا في المستدرك (٢/ ٣٤٣)، عن ميمون بن إسحاق الهاشمي، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن المُفَضَّل، به بنحوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال: قلت: مُفَضَّل خرج له الترمذي فقط ضعفوه. قلت: يريد بذلك مُفَضَّل بن صالح الأسدي، وقد قال عنه الحافظ في التقريب (٥٤٤: ٦٨٥٤)، ضعيف من الثامنة. وتقدم أنه ليس هو بل الذي روى عن أبي إسحاق هو ابن عبد الله وهو ضعيف أيضًا كما سبق. ورواه الطبراني في المعجم الصغير (١/ ١٣٩، ١٤٠)، عن الحسين بن أحمد ابن منصور سجَّادة البغدادي، عن عبد الله بن داهر الرازي، عن عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، به بنحوه. وفيه: "ومثلي باب حطة في بني إسرائيل". وقال الطبراني لم يروه عن الأعمش إلَّا عبد القدوس. ورواه أيضًا في الكبير (٣/ ٣٨: ٢٦٣٧)، به بنحو لفظ حديث أبي الطُّفَيل. ورواه في الأوسط ما في مجمع البحرين (٦/ ٣٣٢: ٣٧٩٣)، به بنحوه. ورواه الدولابي في الكنى (١/ ٧٦) عن روح بن الفرج، عن يحيى بن سليمان =

стр. 18456

= أبي سعيد الجعفي، عن عبد الكريم بن هلال، عن أسلم به لكن جعله من مسند أبي الطُّفَيل. وقد تابع أبا الطُّفَيل سعيد بن المسيب روى حديثه: الفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٥٣٨)، عن مسلم بن إبراهيم، عن الحسن ابن أبي جعفر، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سعيد بن المسيب، عن أبي ذر ﵁ بنحو لفظ البزّار المتقدم. ورواه الطبراني في الكبير (٣/ ٣٧: ٢٦٣٦)، عن علي بن عبد العزيز، عن مسلم بن إبراهيم، به بنحو لفظ البزّار أيضًا. ورواه القضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٧٣: ١٣٤٣)، عن عبد الرحمن ابن أبي العباس المالكي، عن أحمد بن إبراهيم بن جامع، عن علي بن عبد العزيز، به بنحو لفظ البزّار. ورواه البزّار كما في كشف الأستار (٣/ ٢٢٢: ٢٦١٤)، مناقب أهل البيت عن عمرو بن علي، عن مسلم بن إبراهيم، به، باللفظ المتقدم. ورواه أيضًا في الموضع المتقدم عن الجراح بن مخلد، عن مسلم بن إبراهيم، به، باللفظ المتقدِّم. ورواه أيضًا في نفس الموضع عن محمد بن معمر، عن مسلم بن إبراهيم، به، باللفظ المتقدم. وتقدم بيان أن الحسن ابن أبي جعفر ضعيف الحديث. ورواه ابن عدي في الكامل (٢/ ٣٠٦)، عن محمد بن عثمان بن أبي سويد، عن مسلم بن إبراهيم، به بنحوه. ومن طريقه رواه القضاعي في مسند الشهاب (١/ ٢٧٤: ١٣٤٥)، عن محمد بن الحسين النيسابوري، عن القاضي أبي طاهر، عن ابن أبي سويد، به بنحوه. ورواه أيضًا في المكان المتقدم (ح ١٣٤٤)، عن أبي علي الحسن ابن خلف =

стр. 18457

= الواسطي، عن أبي حفص عمر بن إبراهيم الكناني، عن أبي محمد بن سليمان القاضي، عن محمد بن علي الوراق، عن مسلم بن إبراهيم، به بنحوه. ولكن يمكن أن يرتقي الحديث بمجموع هذه الطرق إلى درجة الحسن لغيره. وله شواهد من حديث ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأنس، وابن الزبير ﵃. أما حديث ابن عباس فقد رواه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٦)، والبزار كما في كشف الأستار (٣/ ٢٢٢: ٢٦١٥)، والطبراني في الكبير (٣/ ٤٦: ٢٦٣٨) و (١٢/ ٣٤: ١٢٣٨٨)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٧٣: ١٣٤٢). وفيه الحسن بن أبي جعفر وتقدم أنه ضعيف. وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه الطبراني في الصغير (٢/ ٢٢)، وعزاه في المجمع (٩/ ١٧١)، للأوسط أيضًا وقال: فيه جماعة لم أعرفهم. وأما حديث أنس فقد رواه الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٩١). وفيه أبان بن أبي عياش قال عنه في التقريب (٨٧: ١٤٢): متروك. وأما حديث ابن الزبير فهو عند البزّار كما في كشف الأستار (٢/ ٢٢٢: ٢٦١٣). قال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧١): وفيه ابن لهيعة وهو ليّن. وجملة القول أنّ حديث أبي ذرّ حسن بطرقه، والله أعلم.

стр. 18458

٣٩٧٤ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا [سَهْلُ] (٢) بْنُ زَنْجَلَةَ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ [أُثَالِ بْنِ قرَّة] (٣)، عَنِ ابْنِ حَوْشَبٍ الْحَنَفِيِّ (٤)، قال: حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةَ بِنْتِ النَّبِيِّ ﷺ ، ﵂ وعليها الهيبة متورِّكة (٥) الحسن والحسين ﵄ فِي يَدِهَا بُرْمَةٌ (٦) لِلْحَسَنِ فِيهَا سَخِينٌ (٧) حَتَّى أَتَتْ بِهَا النَّبِيَّ ﷺ ، فلما وضعتها قدَّامة قال ﷺ : "أَيْنَ أَبُو حَسَنٍ"؟ قَالَتْ: فِي الْبَيْتِ. فَدَعَاهُ فجلسوا جميعًا يأكلون، قالت أم سلمة ﵂: وَمَا سَامَنِي النَّبِيُّ ﷺ ، وَمَا أَكَلَ طَعَامًا قَطُّ وَأَنَا عِنْدَهُ إلَّا سامنيه قبل ذلك اليوم- يعني دعاني إليه (٨) فلما فرغ لفهم ﷺ بثوبه (٩).

الحواشي

(١) الحديث في مسند أبي يعلى (٦/ ٢٦٤: ٦٩١٥).
(٢) في جميع النسخ: "إسماعيل بن زنجلة"، والصحيح ما أثبت وهو ما في المسند.
(٣) في جميع النسخ: "إياس بن قرة"، والصحيح ما أثبت وهو ما في المسند وكتب التراجم.
(٤) كذا في جميع النسخ، ولم أجد من نسبه هكذا.
(٥) يقال: تورّك فلان الصبىَّ جعله على وركه معتمدًا عليها. (اللسان ٣/ ٣٣٣: ورك).
(٦) البرمة: القدر مطلقًا وجمعها برام وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. (النهاية ١/ ١٢١).
(٧) كذا في جميع النسخ. ولعل المراد سخينة وهي الطعام الحار المتخذ من الدقيق والسمن. وقيل: دقيق وتمر أغلظ من الحساء وأرقّ من العصيدة، وكانت قريش تكثر من أكلها. (النهاية ٢/ ٣٥١).
(٨) قال في النهاية (٢/ ٤٢٦): هو من السّوم: التكليف. وقيل معناه عرض علي، من السوم وهو طلب الشراء. اهـ.
(٩) تتمة الحديث في المسند لأبي يعلى: ثم قال: "اللهم عاد من عاداهم ووال من والاهم".

стр. 18459

* أخرجه مختصرًا (١٠).

стр. 18460

٣٩٧٤ - درجته: ضعيف الإِسناد لعنعنة عكرمة بن عمار وهو مدلِّس، والله أعلم. وقد سكت عنه البوصيري (٣/ ٦٠/ أ). وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٦٩): رواه أبو يعلى وإسناده جيد.

стр. 18461

تخريجه: لم أجده هكذا موصولًا، ولكن رواه البخاري في تاريخه الكبير (٢/ ٦٩، ٧٠)، معلقًا مختصرًا كما نبّه على هذا المصنف ﵀: فرواه عن النضر بن محمَّد، عن عكرمة، عن أثال به، بلفظ أن فاطمة ﵂ جاءت وهي متوركة الحسن أو الحسين آخذة بيد آخر معها برمة فيها سخينة فقال النبي ﷺ : "أين أبو حسن"؟. فقالت: في البيت. فأرسل: إليه قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي". قال أبو عبد الله البخاري: شهر يتكلمون فيه. ورواه أيضًا في المكان ذاته عن النضر، عن عكرمة، عن شعيب بن أبي المنيع مقرونًا بأثال به، باللفظ المتقدم. وشعيب هذا لم أجد من ذكره بجرح أو تعديل وإن كان قد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٢٠)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٣٥٢)، وابن حبّان في الثقات (٦/ ٤٣٨)، فحاله كحال أثال تمامًا، وهذه الرواية معلقة أيضًا، والله أعلم.

стр. 18462

٣٩٧٥ - وقال الحارث (١): حدّثنا خَلَف بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا الْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قال: وبلغني أن علي بن الحسين ﵄ جَاءَهُ قَوْمٌ فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ فَقَالَ: وَيْحَكُمْ (٢) مَا أَكْذَبَكُم وأَجْرَأَكُم على الله تعالى، نَحْنُ قَوْمٌ مِنْ صَالِحِي قَوْمِنَا، وَحَسْبُنَا أَنْ نكون من صالحي قومنا.

стр. 18463

٣٩٧٥ - درجته: هذا مقطوع ضعيف بهذا الإِسناد؛ لأجل الانقطاع الذي بين الثورى وعلي ابن الحسين وقد سقط اثنان هما عبيد الله بن موهب، ومولى علي بن الحسين كما بينته رواية ابن عساكر. فالخبر معضل، والله أعلم. قال البوصيري (٣/ ٦١/ب): رواه الحارث بن أبي أسامة بسند منقطع.

стр. 18464

تخريجه: رواه ابن عساكر في تاريخه (١٢/ ٤٤)، عن أبي القاسم بن الحصين، عن أبي طالب بن غيلان، عن أبي بكر الشافعي، عن عبد الله بن ناجية، عن يوسف ابن موسى، عن أبي أسامة، عن سفيان، عن عبيد الله بن موهب، عن مولى لعلي ابن الحسين بنحوه. فتبين بهذا أنه سقط اثنان في رواية الحارث بين سفيان وعلي بن الحسين. ثم إن عبيد الله بن موهب قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (٣٧٢: ٤٣١٤): ليس بالقوي. ومولى علي بن الحسين لم يتبين له من هو. ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٥/ ١٦٥)، عن قبيصة بن عقبة، عن سفيان، به بنحوه. =

стр. 18465

= ورواه ابن عساكر في الموضع المتقدم عن ابن عبد الرحمن، عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم الحافظ، عن عبد الله بن الحسن بن بندار، عن محمَّد ابن إسماعيل الصايغ، عن قبيصة، به بنحوه. ورواه أيضًا في نفس المكان عن أبي علي المقرئ، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فارس، عن أبي مسعود أحمد بن الفرات، عن إبراهيم، عن سفيان، به بنحوه. ورواه أيضًا في الموضع السابق عن أبي محمَّد بن طاوس، عن أبي علي المقرئ، به بنحوه. وذكر الذهبي في السِّير (٤/ ٣٩٥)، طرفًا منه.

стр. 18466

٣٣ - باب: فضل عبد الرحمن بن عوف ﵁ ٣٩٧٦ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا (١) مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة ﵂ وكانت من المهاجرات الْأُوَّلِ قَالَتْ: غُشِي عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف ﵁ غَشْيَةً حَتَّى (٢) ظنُّوا أَنَّهُ فَاضَتْ نَفْسُهُ، فَخَرَجَتْ أم كلثوم ﵂ إلى المسجد تستعين مما أُمِرَتْ بِهِ مِنَ الصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: أُغْشِيَ عليَّ؟. قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: صَدَقْتُمْ إِنَّهُ جَاءَنِي مَلَكان فَقَالَا: انْطَلِقْ نُحَاكِمْك إِلَى العزيز الأمين فقال مَلَك آخر: أَرْجِعَناه فإن هذا ممن كُتِبَت له السَّعَادَةُ، وَهُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وسَيُمَتَّع بِهِ بنوه ما شاء الله تعالى، فعاش بعد ذلك شهرًا ثم مات ﵁. وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ (٣): قَالَ رَجُلَانِ مَلَكَانِ كَانُوا يأتون في صورة الرِّجال قال الله : ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا ...﴾، أي: في صورة رجل.

стр. 18467

٣٩٧٦ - درجته: ضعيف بهذا الإِسناد؛ لأن الزهري عنعن وهو مدلّس. قال الوصيري (٣/ ٥٨/ب): رواه إسحاق بن راهويه بسند صحيح. قلت: فيه عنعنة الزهري وهو مدلّس كما سبق والله أعلم.

стр. 18468

تخريجه: أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ١١٢: ٢٠٠٦٥)، به. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٩٩، ١٠٠)، عن محمَّد بن حميد العبدي، عن معمر، به بنحوه دون قولها: فعاش بعد ذلك ... إلخ. وله شاهد من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٩٩)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٣٠٧)، وابن عساكر في تاريخه (١٠/ ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩)، بألفاظ مقاربة للفظ حديث أم كلثوم وأسانيدها مجتمعة في درجة الحسن فيكون هذا الحديث في درجة الحسن لغيره، والله أعلم.

стр. 18469

٣٩٧٧ - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا أَبُو المُعَلَّى الْجَزَرِيُّ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ﵁ قَالَ لِأَصْحَابِ الشُّورَى: هَلْ لَكُمْ أَنْ أَخْتَارَ (١) لكم وانقضى منها؟ فقال عليٌّ ﵁: نَعَمْ أَنَا أَوَّلُ مَنْ رَضِيَ فإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: "أَنْتَ (٢) أَمِينٌ فِي أَهْلِ السَّمَاوَاتِ أَمِينٌ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ". (١٧١) وَحَدِيثُ: "إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْبَسَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ" تقدم في اللباس (٣).

стр. 18470

٣٩٧٧ - درجته: شديد الضعف بهذا الإِسناد من أجل أبي المُعَلَّى الجزري فهو واهٍ كما تقدم والله أعلم. قال البوصيري (٣/ ٥٩/ أ): رواه أحمد بن منيع بسند ضعيف؛ لضعف أبي المُعَلَّى الجزري واسمه فرات بن السائب.

стр. 18471

تخريجه: رواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٩٩) عن يزيد بن هارون، به بنحوه. ورواه ابن أبي عاصم في السنَّة (٢/ ٦١٦: ١٤١٥) -فضائل عبد الرحمن بن عوف- عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون، به بنحوه. ورواه أبو نعيم في الحلية (١/ ٩٨)، عن محمَّد بن أحمد بن يعقوب، عن =

стр. 18472

= أحمد بن عبد الرحمن، عن يزيد، به بنحوه. ورواه من طريقه ابن عساكر في تاريخه (١٠/ ١٣٥)، عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم، به بنحوه. ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٣٠٩، ٣١٠)، عن عبد الله بن إسحاق الخراساني العدل عن عبد الله بن روح المدائني، عن يزيد، به بنحوه. رواه ابن عساكر في تاريخه (١٠/ ١٣٥)، عن أبي القاسم بن السمرقندي، عن أبي الحسن بن النقور، عن عيسى بن علي، عن عبد الله بن محمَّد، عن جده، عن يزيد، به بنحوه.

стр. 18473

٣٩٧٨ - وقال مسدّد: حدّثنا المُعْتَمِر هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الحَضْرَمي. قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ليِّن الصوت، ليِّن الْقِرَاءَةِ فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إلَّا فَاضَتْ عَيْنُهُ غَيْرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف ﵁ فقال النبي ﷺ : "إِنْ لَمْ يَكُنْ عبد الرحمن بن عوف فاضت عينه فقد فاض قلبه".

стр. 18474

٣٩٧٨ - درجته: أتوقف في الحكم عليه بهذا الإِسناد من أجل الحضرمي فإنه لم يتبين لي من هو، والله أعلم. وقد سكت عنه البوصيري (٣/ ٥٨/ب).

стр. 18475

تخريجه: رواه أبو نعيم في الحلية (١/ ١٠٠)، عن محمَّد بن أيوب الرازي، عن مسدّد، به بنحوه. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٣١)، عن أبي القاسم إسماعيل ابن محمَّد بن الفضل، عن أبي منصور بن شكرويه، عن أبي بكر بن مردويه، عن أبي بكر الشافعي، عن معاذ بن المثنى، عن مسدّد، به بنحوه.

стр. 18476

٣٩٧٩ - وقال الحارث (١): حدّثنا ابْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا عاصم بن كليب، ثنا نَفَرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَير ﵄ فقال: حدثني عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: حدثني أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : "لَمْ يَمُتْ نَبِيٌّ قَطُّ حَتَّى يَؤُمَّهُ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِهِ"، يَعْنِي: في قصة عبد الرحمن بن عوف ﵁ (٢).

الحواشي

(١) بغية الباحث (٩٠٨: ٩٨٨).
(٢) حديث صلاة النبي ﷺ خلف عبد الرحمن بن عوف ﵁ أصله في البخاري، ومسلم من حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁. أخرجه البخاري في عدة مواضع مختصرة بدون ذكر الصلاة: منها في كتاب الوضوء، باب المسح على الخفين البخاري مع الفتح (١/ ٣٦٧: ٢٠٣)، وباب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان (١/ ٣٧٠: ٢٠٦)، وفي كتاب الصلاة، باب الصلاة في الجبة الشامية (١/ ٥٦٤: ٣٦٣) وغيرها. وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطهارة- باب المسح على الناصية والعمامة (١/ ٢٣٠: ٢٧٤)، وقال في آخر حديثه: فلما انتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحسّ بالنبي ﷺ ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلّى بهم فلما سلّم قام النبي ﷺ وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا.

стр. 18477

٣٩٧٩ - درجته: أتوقف في الحكم عليه بهذا الإِسناد من أجل ابن أبي أمية فلم يتبين لي من هو كما تقدم وكذلك لم يتبين لي النفر الذين رووا عن عبد الله بن الزُّبَير. قال البوصيري (٣/ ٥٩/ أ): رواه الحارث بن أبي أسامة والبزار بسند فيه راوٍ لم يسمّ.

стр. 18478

تخريجه: هذا الحديث مداره على أبي عوانة، واختلف عليه في إسناده على وجهين: =

стр. 18479

= أحدهما: عنه، عن عاصم بن كليب، عن النفر من بني تميم، عن عبد الله بن الزُّبَير، وهذا الوجه هو الذي رواه الحارث. الوجه الثاني: عنه، عن عاصم، عن شيخ من قريش، عن فلان وفلان ومنهم ابن الزُّبَير رواه الإِمام أحمد في المسند (١/ ١٣)، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن عاصم بن كليب، عن شيخ من قريش من بني تَيْم فلان وفلان ومنهم ابن الزُّبَير به في حديث طويل ذكره في آخره فقال: "إن النبي لا يموت حتى يؤمه بعض أمته". وقال الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على المسند (١/ ١٨٧: ٧٨): إسناده ضعيف؛ لجهالة الشيخ من قريش. ورواه من طريقه البزّار- البحر الزخار (١/ ٥٥: ٣)، عن محمد بن معمر، عن يحيى بن حماد، به بلفظ: "ما قبض نَبِيٌّ قَطُّ حَتَّى يَؤُمَّهُ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِهِ". وقال البزّار: لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلَّا بهذا الإِسناد ولا نعلم أحدًا سمّى الرجل الذي روى عنه عاصم؛ فلذلك ذكرناه. وذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٩٥)، عن الواقدي، والله أعلم.

стр. 18480

٣٤ - فضل الزُّبَير ﵁ ٣٩٨٠ - [١] قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هارون، أنا ابْنُ أَبِي عَرُوبة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ (١): إِنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: يَا ابْنَ حَوَارِيِّ (٢) رسول الله ﷺ فقال له ابْنُ عُمَرَ ﵄: "إِنْ كُنْتَ مِنْ آلِ الزُّبَير وإلَاّ فَلَا.

стр. 18481

٣٩٨٠ - [١] درجته: ضعيف بهذا الإِسناد لعنعنة سعيد بن أبي عَرُوبة وهو مدلس. قال البوصيري (٣/ ٥٨/أ): رواه أحمد بن منيع والبزار بسند رجاله ثقات. وقال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٥٤): رواه البزّار ورجاله ثقات. قلت: لكن فيه عنعنة سعيد وهو مدلس كما تقدم والأثر عند الطبراني أيضًا كما يأتي، والله أعلم.

стр. 18482

٣٩٨٠ - [٢] رواه البزّار (١): حدّثنا أحمد بن [سِنَان] (٢)، ثنا يَزِيدُ بِهَذَا. وَقَالَ: مَا رَوَاهُ عَنْ أَيُّوبَ إلَّا سَعِيدٌ، وَلَا عَنْهُ إلَّا يَزِيدُ.

стр. 18483

٣٩٨٠ - [٢] درجته: ضعيف بهذا الإِسناد أيضًا للعلة المتقدم ذكرها في الذي قبله، والله أعلم.

стр. 18484

تخريجه: رواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٧٨)، عن يزيد بن هارون، به، بلفظ: قال: سمع ابن عمر ﵄ رجلًا يقول: أنا حواري رسول الله ﷺ فقال ابْنُ عُمَرَ: (إِنْ كُنْتَ مِنْ آلِ الزُّبَير وإلَاّ فلا). ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٩٤: ١٢٢١٩)، عن يزيد بن هارون، به، بنحوه. ورواه من طريقه الطبراني في المعجم الكبير (١/ ١١٩: ٢٢٥)، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ غَنَّامٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ بن أبي شيبة، به، بنحوه. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٣٦٥) عن أبي الحسن بن الفراء، عن أبي جعفر محمَّد بن أحمد، عن أبي طاهر المخلص، عن أحمد بن سليمان، عن الزُّبَير بن بكار، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هارون، به، بنحوه. ورواه ابن عساكر أيضًا في الموضع المتقدم عن أبي غالب بن البنا، عن أبي جعفر محمَّد بن أحمد، به، بنحوه. رواه أيضًا في المكان نفسه عن أبي عبد الله بن البنا، عن أبي جعفر محمَّد بن أحمد، به، بنحوه. ورواه أيضًا في المكان نفسه عن أبي عبد الله الخلال عن إبراهيم بن منصور، =

стр. 18485

= عن أبي بكر بن المقر، عن أبي يعلى الموصلي، عن أبي طالب عبد الجبار بن عاصم، عن شعيب بن إسحاق الدمشقي، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، به، بنحوه. وقد تابع نافعًا في رواية هذا الأثر هشام بن عروة: روى أثره ابن سعد في الطبقات (٣/ ٧٨) عن عمرو بن عاصم، عن همام بن يحيى، عن هشام، عن ابن عمر، بنحوه. وإسناده حسن. وأخرجه من طريقه ابن عساكر في تاريخه (٦/ ٣٦٥، ٣٦٦). فيرتقي أثر نافع بهذه المتابعة إلى رتبة الحسن لغيره. وأصل الحديث في الصحيحين أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب الزُّبَير بن العوام ﵁ البخاري مع الفتح (٧/ ٩٩: ٣٧١٨) عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : إن لكل نبي حواريًا وإن حواريي الزُّبَير بن العوام)، وأخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة ﵃ باب من فضائل طلحة والزُّبَير ﵄ (٤/ ١٨٧٩: ٢٤١٥)، والله أعلم.

следующие страницы →