= قال الحافظ ابن حجر عقبه: لَيْسَ فِيهِ تصريحُ ابْنِ إِسْحَاقَ بِسَمَاعِهِ لَهُ من الزهري. اهـ.
ورواه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار "مسند ابن عباس" (ح ١٣٠) من طريق يونس بن بكير، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٤٣) من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، به، مختصرًا.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
ورواه -أيضًا- ابن جرير الطبري (ح ١٢٩) من طريق عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
وقد رواه عن الزهري جماعة آخرون، منهم:
١ - مالك، عنه.
رواه مالك في الموطأ (١/ ٢٩٤: ٢١) كتاب الصيام: باب ما جاء في الصيام في السفر. فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
ومن طريقه: البخاري في صحيحه (٤/ ٢١٣: ١٩٤٤ الفتح) كتاب الصيام: باب إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر. والدارمي في سننه (٢/ ١٦: ١٧٠٨) كتاب الصوم: في السفر. وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار "مسند ابن عباس" (ح ١٣٢، ١٣٣، ١٣٥)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٦٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٤٠)، كتاب الصيام: باب جواز الفطر في السفر القاصد دون القصير، والبغوي في شرح السنة (٦/ ٣١٠: ١٧٦٦) من طرق عن مالك، به.
٢ - سفيان، عنه.
رواه البخاري في صحيحه (٦/ ١٣٤: ٢٩٥٣ الفتح) كتاب الجهاد والسير: باب الخروج في رمضان، ومسلم في صحيحه (٢/ ٧٨٤) كتاب الصيام: باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر من غير معصية، والنسائي في سننه (٤/ ١٨٩: =
стр. 20022
٢٣١٣) كتاب الصيام: باب الرخصة للمسافر أن يصوم بعضا ويفطر بعضًا، وأحمد في مسنده (١/ ٢١٩)، والحميدي في مسنده (١/ ٢٣٨: ٥١٤)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٦٢: ٢٠٣٥)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار "مسند ابن عباس" (ح ١٢٧، ١٢٨)، وابن الجارود في المنتقى (ح ٣٩٨) من طرق عن سفيان، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
٣ - معمر، عنه.
رواه عبد الرزاق في المصنف (٢/ ٥٦٣: ٤٤٧١) عن معمر، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
ومن طريقه: البخاري في صحيحه (٧/ ٥٩٥: ٤٢٧٦ الفتح)، كتاب المغازي:
باب غزوة الفتح في رمضان، ومسلم في الموضع السابق، وأحمد في مسنده (١/ ٣٣٤، ٣٦٦)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٤٠)، ودلائل النبوة (٥/ ٢١)، ومن طرق عن عبد الرزاق، به.
٤ - وابن جريج، عنه.
رواه أحمد في مسنده (١/ ٣٤٨)، وعبد الرزاق في المصنف (٢/ ٥٦٣: ٤٤٢٧)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٦٤)، من طرق عن ابن جريج، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
٥ - عقيل، عنه.
رواه البخاري في صحيحه (٧/ ٥٩٥: ٤٢٧٥ الفتح) في الموضع السابق. وابن جرير الطبري (ح ١٣٤)، من طريقين عن عقيل، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
٦ - يونس، عنه.
رواه مسلم في الموضع السابق. وابن جرير الطبري (ح ١٣٥) فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
٧ - الليث بن سعد، عنه. =
стр. 20023
= رواه مسلم في الموضع السابق. وابن جرير الطبري (ح ١٣٥)، باللفظ السابق.
٨ - جعفر بن برقان، عنه.
رواه ابن جرير الطبري (ح ١٣١) من طريق يونس، عن جعفر بن برقان، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
والحديث ورد من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس.
رواه البخاري في صحيحه (٤/ ٢٢٠: ١٩٤٨ الفتح)، كتاب الصوم: باب من أفطر في السفر ليراه الناس، و (٧/ ٥٩٥: ٤٢٧٩)، كتاب المغازي: باب غزوة الفتح في رمضان، ومسلم في صحيحه (٢/ ٧٨٥) في الموضع السابق، وأبو داود في سننه (٢/ ٣١٦: ٢٤٠٤)، كتاب الصوم: باب الصوم في السفر. والنسائي في سننه (٤/ ١٨٤: ٢٢٩١)، كتاب الصيام: باب ذكر الاختلاف على منصور، وأحمد في مسنده (١/ ٢٥٩، ٢٩١، ٣٢٥)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٦٣: ٢٥٣٦)، كتاب الصيام: باب ذكر البيان على أن هذه الكلمة "وإنما يؤخذ بالآخر" ليس من قول ابن عباس، وابن جرير في تهذيب الآثار "مسند ابن عباس" (ح ١١٤، ١١٥، ١١٦، ١١٧، ١٢١)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٤٣) كتاب الصيام: باب الرخصة في الصوم في السفر، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٦٩) من طرق عن منصور، به، فذكر طرفًا منه في قصة الصوم.
وقد اختلف فيه على منصور:
فرواه النسائي في الموضع السابق (ح ٢٢٩٥)، وأحمد (١/ ٣٤٥)، والطيالسي في مسنده (ص٣٤٤: ٢٦٤٤)، وابن جرير الطبري (ح ١١٨, ١١٩، ١٢٠)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٦٥) من طريق منصور عن مجاهد، عن ابن عباس.
قال الحافظ في الفتح (٤/ ٢٢٠): يحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس، =
стр. 20024
= عن ابن عباس، ثم لقي ابن عباس فحمله عنه، أو سمعه من ابن عباس، وثبته فيه طاوس. اهـ.
وله طريق آخر عن ابن عباس.
رواه النسائي في سننه (٤/ ١٨٣: ٢٢٨٧)، كتاب الصيام: باب الصيام في السفر، وأحمد (١/ ٢٤٤،٣٤٢، ٣٤٤، ٣٥٠)، والطيالسي (ص ٣٥٢: ٢٧٠١)،
من طريق الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.
ورواه أحمد (١/ ٢٦١) من طريق بشير بن يسار، مولى بني حارثة، عن ابن عباس.
стр. 20025
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد رجاله ثقات، عدا محمد بن إسحاق وهو صدوق يدلس، إلَّا أنه صرح بالتحديث.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد حسن.
قال الحافظ -كما في المطالب هنا-: هذا حديث صحيح. اهـ.
وصحح إسناده -أيضًا- الصالحي في سبل الهدى والرشاد (٥/ ٣٢٦).
وتقدم في تخريج الحديث تصحيح البوصيري لهذا الإِسناد.
٤٣٥٢ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٩ ب مختصر)، وعزاه لأبي يعلى الموصلي.
وذكره الصالحي في سبل الهدى والرشاد (٥/ ٣٥٠)، وعزاه لأبي يعلى، وأبي نعيم.
стр. 20028
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإِسناد فيه جعفر بن أبي المغيرة وهو صدوق، إلَّا أن روايته عن سعيد بن جبير فيها وهم، وفيه يعقوب القمي وهو صدوق يهم.
وعليه فالأثر بهذا الإِسناد ضعيف.
٤٣٠٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٩ مختصر)، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد حسن. اهـ.
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٤٨٧: ١٨٧٥١)، كتاب المغازي: باب حديث فتح مكة. بسنده وبلفظ مقارب.
قال الحافظ ابن حجر -كما في المطالب هنا-: إسناده حسن. اهـ.
قلت: فيه أبو الزبير المكي وهو ثقة يدلس، وقد عنعن.
وأورده الحافظ في الفتح (٧/ ٦١٠)، وعزاه لابن أبي شيبة.
وذكره الهندي في الكنز (١٠/ ٤٩٩: ٣٠١٦١)، وعزاه لابن أبي شيبة. =
стр. 20031
= الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه أبو الزبير المكي وهو ثقة يدلس، وقد عنعن وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
وللحديث شواهد يرتقي بها إلى الحسن لغيره. منها:
ما رواه البخاري في صحيحه (٧/ ٦٠٩: ٤٢٨٧ الفتح)، واللفظ له، ومسلم في صحيحه (٨/ ١٤٠٣: ١٧٨١)، من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ مكة يوم الفتح، وحول البيت ستون وثلاثمائة نُصُب، فجعل يطعنها بعود في يده. ويقول: جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد.
وما رواه البخاري (٧/ ٦٠٩: ٤٢٨٨ الفتح)، واللفظ له، وأحمد في مسنده (١/ ٣٣٤)، من حديث ابن عباس ﵄: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما من الأزلام، فقال النبي ﷺ : قاتلهم الله، لقد علموا ما استقسما بها قط.
ثم دخل البيت فكبَّر في نواحي البيت، وخرج ولم يصل فيه.
стр. 20032
٤٣٠٤ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إسماعيل، حدّثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عن الحارث، عن علي ﵁، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ، أَرْسَلَ إِلَى أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ يُرِيدُ مَكَّةَ (١)، مِنْهُمْ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ، وَفَشَا فِي النَّاسِ أَنَّهُ يُرِيدُ حُنَيْنًا، قَالَ: فَكَتَبَ حَاطِبٌ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ أن رسول الله ﷺ يُرِيدُكُمْ، قَالَ: فَبَعَثَنِي (٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَأَبَا مَرْثَدٍ ... فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي قِصَّةِ [الْكِتَابِ الَّذِي مَعَ الْمَرْأَةِ بِرَوْضَةِ خاخ] (٣)، وفيه قال حبيب ابن أبي ثابت: فأخرجته من [قُبُلها] (٤).
стр. 20033
٤٣٠٤ - تخريجه:
هو في مسند أبي يعلى (١/ ٣١٩: ٣٩٧).
وذكره الهيثمي في المقصد العلي (٢/ ٤٣٩: ٩٧٣).
وذكره أيضًا في المجمع (٦/ ١٦٢)، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٩ ب مختصر)، وقال: رواه أبو يعلى الموصلي بسند فيه الحارث الأعور، وهو في الصحيح وغيره، وفي هذا زيادة ظاهرة. اهـ.
ورواه الطبري في جامع البيان (٢٨/ ٥٩)، قال: حدّثنا ابن حميد، حدّثنا مهران، عن أبي سنان سعيد بن سنان، به، بنحوه. =
стр. 20034
= وذكره الزيلعي في تخريجه لأحاديث الكشاف (٣/ ٤٥٠)، وابن حجر في الكافي الشاف (٤/ ١٦٧)، ونسباه للطبراني وابن أبي حاتم وأبي يعلى.
وقع في كتاب الزيلعي زيادة أبي إسحاق، فكان السند هكذا: عن عمرو بن مرة الجملي، عن أبي إسحاق، عن أبي البختري، وهو خطأ.
وأورده السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٢٤)، وعزاه لأبي يعلى وابن المنذر.
стр. 20035
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه الحارث بن عبد الله الأعور وهو ضعيف جدًا.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف جدًا.
وقد ثبت معنى هذا الحديث من غير هذا الطريق.
فقد روى البخاري في صحيحه (٦/ ١٦٦: ٣٠٠٧ الفتح)، كتاب الجهاد والسير: باب الجاسوس و (٧/ ٥٩٢: ٤٢٧٤ الفتح)، كتاب المغازي: باب غزوة الفتح و (٨/ ٥٠٢: ٤٨٩٥)، كتاب التفسير: باب ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ ومسلم في صحيحه (٤/ ١٩٤١: ٢٤٩٤)، كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل أهل بدر ﵃ وقصة حاطب بن أبي بلتعة، وأبو داود في سننه (٣/ ٤٧: ٢٦٥٠)، كتاب الجهاد: باب في حكم الجاسوس إذا كان مسلمًا، والترمذي في سننه (٥/ ٤٠٩: ٣٣٠٥)، كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الممتحنة، والنسائي في السنن الكبرى (٦/ ٤٨٧: ١١٥٨٥)، كتاب التفسير: باب قوله تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾، كلهم من طريق سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قال: أخبرني الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول: سمعت عليًا ﵁ يقول: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أنا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوا منها، قال: فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظَّعينة، قلنا لها: أخرجي الكتاب، قالت: ما معي كتاب. قلنا: لتخرجنَّ الكتاب أو لنلقينَّ الثياب. قال: فأخرجته من عقاصها، فأتينا به =
стр. 20036
= رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَإِذَا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة -إلى ناس بمكة من المشركين- يخبرهم ببعض أمر رسول الله ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يا حاطب ما هذا؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَا تعجل عليّ, إني كنت امرءًا ملصقًا في قريش -يقول: كنت حليفًا- ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين من لهم بها قرابات يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذا فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدًا يحمون قرابتي، ولم أفعله ارتدادًا عن ديني ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أما إنه قد صدقكم. فقال عمر: يا رسول الله ﷺ ، دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرًا قال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
فأنزل الله السورة [الممتحنة: ١] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١)﴾.
٤٣٠٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ ق ٥٤ أمختصر)، وعزاه لمسدد وقال: وله شاهد من حديث عائشة. اهـ.
ورواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٢٣٤) قال: أخبرنا عارم بن الفضل، أخبرنا حماد بن زيد، به، بنحوه.
ورواه معمر في الجامع (١٠/ ٣٩٣: ١٩٤٦٤)، باب: رسالة السلام: ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوَّة (٥/ ٧٩) قال: عن أيوب، به، بنحوه. وبدون شك في الراوي.
стр. 20039
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه علتان:
١ - شك أحد الرواة حيث قال: عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَوْ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ مكة، ولم يعين ذلك. فيكون في إسناده مبهم. =
стр. 20040
= ٢ - الإرسال، لأن ابن أبي مليكة تابعي ولم يشهد القصة. وأيوب لم يسمع من أحد الصحابة ﵃.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
ولهذا الحديث شاهد مرسل، يتقوى به إلى الحسن لغيره.
رواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٢٤)، وأبو داود في المراسيل (ح٢٢)، والبيهقي في دلائل النبوَّة (٧٨/ ٥)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أمر النبي ﷺ بلالًا أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة.
قلت: إسناد أبي داود صحيح.
٤٣٠٦ - تخريجه:
الحديث أخرجه إسحاق (٥/ ١٣١)، (٢٢٤٥)، بهذا المتن والإِسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٨٩)، (٢٣٧)، قال حدّثنا محمد بن علي بن الأحمر الناقد، ثنا محمد بن يحيى القطعي، ثنا وهب بن جرير به.
وأخرجه ابن هشام في السيرة القسم الثاني (ص ٤٠٥)، من طريق ابن إسحاق بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٤٦)، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكيرعن ابن إسحاق به، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ٩٥)، من طريق الحاكم وأبي بكر القاضي قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٤/ ٨٨)، (٢٣٦)، قال حدّثنا علي بن =
стр. 20043
= عبد العزيز، ثنا أحمد بن محمد بن أيوب، ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق به.
وأخرجه ابن حبّان (١٦/ ١٨٧)، (٧٢٠٨)، قال: أخبرنا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بن إبراهيم بن سعد عن أبيه به.
وأخرجه أحمد في المسند (٦/ ٣٤٩)، قال: ثنا يعقوب به ولم يذكر قول أبي بكر في آخره.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٥/ ٤٥١)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٥٨٢).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ١٧٤) رواه أحمد والطبراني وزاد: فوالله إن الأمانة اليوم في الناس قليلة ورجالهما ثقات.
стр. 20044
الحكم عليه:
الحديث حسن الإِسناد، ابن إسحاق صدوق صرح بالتحديث وبقية رجاله ثقات. (سعد).
٤٣٠٧ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١٨١)، وقال: رواه البزّار، ورجاله ثقات. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ١٠١ أمختصر)، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة والبزار واللفظ له، وروته ثقات. اهـ.
ورواه -أيضًا- ابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٥٢٤: ١٨٨٣٦)، كتاب المغازي، باب غزوة حنين وما جاء فيها، قال: حدّثنا الفضل بن دُكين به، إلَّا أنه =
стр. 20047
= قال: عن عبد الله بن بريدة أن رسول الله ﷺ فذكره بنحوه مطولًا.
قلت: قال محقق مصنف ابن أبي شيبة، والأصح عن أبيه.
وراه البزّار، كما في كشف الأستار (٢/ ٣٤٧: ١٨٢٨)، من طريق عبيد الله بن موسى، قال: حدّثنا يوسف بن صهيب، به، بنحوه مطولًا.
قال البزّار: لا نعلم رواه إلَّا بريدة ولا رواه عن عبد الله إلَّا يوسف بن صهيب، وهو كوفي مشهور. اهـ. وحكم عليه الحافظ في مختصر زوائد البزّار (٢/ ٤٧)، بأن رجاله ثقات.
وذكره ابن كثير -مختصرًا- في البداية والنهاية (٤/ ٣٣١)، عن عبد الله بن بريدة، وعزاه ليونس بن بكير في مغازيه.
وقد وقع عنده: يوسف بن صهيب بن عبد الله، وهو خطأ، والصواب "عن" عبد الله، كما تقدم في سند هذا الحديث.
стр. 20048
الحكم عليه:
إسناده صحيح، والراجح أن عبد الله بن بريدة سمع من أبيه.
وقد تقدم قول الهيثمي وابن حجر والبوصيري بأن رجاله ثقات.
٤٣٠٨ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٣/ ٢٧٩)، وقال: رواه أبو يعلى من رواية عتبة مولى ابن عباس، ولم أعرفه. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ ق ١٥٤، مختصر)، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعنه أبو يعلى. اهـ.
ومن طريق ابن أبي شيبة: رواه أبو يعلى في مسنده (٤/ ٢٦١: ٢٣٧٤)، قال: حدّثنا أبو بكر، به، بلفظه.
وذكره الهيثمي في المقصد العلي (٢/ ٢٦٣: ٦٠٢).
ورواه ابن سعد في الطبقات (٢/ ١٧١)، قال: أخبرنا محمد بن سابق، أخبرنا إبراهيم بن طهمان، به، بلفظه. =
стр. 20051
= ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٤٣١: ١٢٢٢٣)، من طريق عثمان بن أبي شيبة، قال: حدّثنا محمد بن الحسن الأسدي، به، بلفظه. إلَّا أنه قال: عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس.
قلت: لذا عزاه الهيثمي لأبي يعلى، ولم ينسبه للطبراني.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية (٤/ ٣٦٦)، رواية الطبراني، ثم قال عقبه: غريب جدًا، وفي إسناده نظر، والله أعلم. اهـ.
стр. 20052
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأجل أبي الزبير وهو ثقة يدلس، وقد عنعن.
ومحمد بن الحسن الأسدي صدوق فيه لين، وعتبة مولى ابن عباس لم أعرفه.
وتقدم قول ابن كثير عن هذا الحديث بأنه غريب جدًا، وفي إسناده نظر.
قلت: وقد وقع في هذا الحديث أن عمرة الجعرانة كانت في شوال. والصحيح أنها كانت في ذي القعدة، فعن أنس ﵁ قال: اعتمر رسول الله ﷺ أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلَّا التي كانت مع حجته: عمرة الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
رواه البخاري (٣/ ٧٠٢: ١٧٨٠)، (٦/ ٢١٠: ٣٠٦٦)، (٧/ ٥٠٤: ٤١٤٨ الفتح)، واللفظ له، ومسلم (٢/ ٩١٦: ١٢٥٣)، وأبو داود (٢/ ٢٠٦: ١٩٩٤)، والترمذي (٣/ ١٧٠: ٨١٥)، وأحمد (٣/ ١٣٤، ٢٤٥، ٢٩٨)، وابن سعد في الطبقات (٢/ ١٧١)، وأبو يعلى في مسنده (٥/ ٢٥٣: ٢٨٧٢)، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٣٥٨: ٣٠٧١)، وابن حبّان، كما في الإحسان (٦/ ٣١: ٣٧٥٦)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٣٤٥: ٣٥٧)، وفي دلائل النبوة (٥/ ٤٥٥)، والبغوي في شرح السنَّة (٧/ ١١: ١٨٤٦).
٤٣٠٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ١٠١ أمختصر)، وقال: رواه مسدّد، عن يحيى، عن عون، عنه به. اهـ.
ومن طريق مسدّد: رواه البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ١٤٣)، وذكره ابن كثير في والنهاية (٤/ ٣٣١)، إلَّا أنهما قالا: قال مسدّد: حدَّثنا جعفر بن سليمان، حدَّثنا عوف.
ورواه ابن جرير الطبري في جامع البيان (١٠/ ١٠٣)، قال: حدَّثنا القاسم، الحسين، حدَّثني جعفر بن سليمان، عن عوف، به، بنحوه.
ورواه أيضًا (١٠/ ١٠٣)، من طريق المعتمر بن سليمان، عن عوف، به،. إلَّا أنه قال: عبد الرحمن مولى أم برثن أو أم مريم.
وذكره الذهبي في المغازي من تاريخ الإسلام (ص ٥٨٣)، وقال: إسناده جيد. اهـ.
وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ٢٦٩)، وعزاه أيضًا لابن عساكر.
стр. 20055
الحكم عليه:
رجاله ثقات، إلَّا عبد الرحمن صاحب السقاية فهو صدوق.
وعلى ذلك فالحديث بهذا الإِسناد حسن، وجهالة الرجل لا تضر؛ لأن الظاهر أنه أسلم وحدَّث عبد الرحمن بهذه القصة. =
стр. 20056
= وقد قال الحافظ ابن حجر في التهذيب (٦/ ١٢٢)، في ترجمة عبد الرحمن صاحب السقاية، روى عن رجل من الصحابة لم يسمه. اهـ.
قلت: والظاهر أنه هذا، والله أعلم.
стр. 20057
٤٣١٠ - وقال عبد: حدَّثنا موسى بن مسعود، حدَّثنا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ الطَّائِفِيُّ، حدَّثني أَبِي (١) السَّائِبِ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ السُّوَائِيَّ، قَالَ (٢): وَكَانَ شَهِدَ حُنَيْنًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ أَسْلَمَ، فَنَحْنُ نَسْأَلُهُ عَنِ الرُّعْبِ الَّذِي ألقاه الله تعالى فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ كَيْفَ كَانَ؟ قَالَ: كُنَّا نَأْخُذُ [الْحَصَاةَ] (٣)، فَنَرْمِيهَا فِي الطَّسْتِ (٤) فيه الماء فيطنّ، قَالَ: كُنَّا نَجِدُ فِي أَجْوَافِنَا مِثْلَ هَذَا.
стр. 20058
٤٣١٠ - تخريجه:
هو في المنتخب من مسند عبد بن حميد (١/ ٤٠٢: ٤٣٨).
وذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١٨٣)، وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ١٠١ أمختصر)، وعزاه لعبد بن حميد.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٢٣٧: ٦٢٣)، قال: حدَّثنا علي بن عبد العزيز، حدَّثنا أبو حذيفة، به، بنحوه.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ١٤٤)، من طريقين، عن أبي حذيفة، به، بلفظ مقارب.
وقد تابع أبا حذيفة: معن بن عيسى.
فرواه ابن جرير الطبري في جامع البيان (١٠/ ١٠٣)، قال: حدَّثنا محمد بن يزيد الآدمي، حدَّثنا معن بن عيسى، عن سعيد بن السائب الطائفي، به، بنحوه.
قلت: ومعن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم، قال عنه الحافظ في =
стр. 20059
= التقريب (ص ٥٤٢ رقم ٦٨٢٠)، ثقة ثبت.
وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٤/ ٣٣١)، والتفسير (٢/ ٣٥٩)، وقال عقبه: له شاهد من حديث الفهري يزيد بن أُسيد، فالله أعلم. اهـ.
وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ٢٦٩)، وعزاه لعبد بن حميد والبيهقي.
стр. 20060
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه موسى بن مسعود النهدي وهو صدوق سيء الحفظ، والسائب بن يسار الطائفي، ذكره البخاري في تاريخه، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وسكتا عنه، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: كان يروي عن يزيد المراسيل.
وقد تابع موسى بن مسعود: معن بن عيسى كما في رواية الطبري، فتبقى العلة الثانية، ويتوقف في الحكم على الحديث، إلَّا أن للحديث شاهدًا من حديث الفهري.
كما قال ابن كثير. يرتقي فيه الحديث إلى الحسن لغيره.
وهو ما رواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٨٦)، قال: حدَّثنا بهز، حدَّثنا حماد بن سلمة، أخبرني يعلي بن عطاء، عن أبي همام -قال أبو الأسود، هو عبد الله بن يسار- عن أبي عبد الرحمن الفهري، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في غزوة حنين، فسرنا في يوم قائظ شديد الحر، فنزلنا تحت ظلال الشجر، فلما زالت الشمس، لبست لأمتي وركبت فرسي. فانطلقت إلى رسول الله ﷺ وهو في فسطاطه، فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، حان الرواح؟ فقال: أجل، فقال: يا بلال، فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر، فقال: لبيك وسعديك وأنا فداؤك، فقال: اسرج لي فرسي. فأخرج سرجًا دفتاه من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر، قال: فأسرج. قال: فركب وركبنا فصاففناهم عشيتنا وليلتنا، فتشامت الخيلان، فولى المسلمون مدبرين، كما قال الله ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله، ثم قال: يا =
