٤٣٥٥ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٨/ ٥)، وقال: رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ق ١٢٢ ب مختصر)، وقال: رواه إسحاق بن راهويه بسند صحيح. اهـ.
ورواه معمر في الجامع (١١/ ٣٨٩: ٢٠٨١٨)، ومن طريقه: الطبراني في =
стр. 20267
= المعجم الكبير (٣/ ١٣٤: ٢٩٠٨)، قال: عن الزهري به بلفظ مقارب.
ورواه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٥٠: ١٥٤٤)، قال: قال الزهري به بلفظ مقارب.
وذكره الهندي في الكنز (١٤/ ٦١٥: ٣٩٧٣)، وعزاه للطبراني.
стр. 20268
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد صحيح، وقد صحح إسناده البوصيري كما تقدم.
٤٣٥٦ - تخريجه:
رواه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٠١)، قال: قال لنا علي، حدَّثنا محمد بن بكر به، إلَّا أنه سمى والد الصلت:"مهران" لا "بهرام".
وقد ذكر ابن حبّان في الثقات (٦/ ٤٧١)، في ترجمة الصلت بن بَهرام: بأنه روى عن الحسن، وروى عنه محمد بن بكر المقرئ الكوفي، ليس بالبرساني. ثم قال: ومن قال إنه الصلت بن مهران فقد وهم، إنما هو الصلت بن بَهرام. اهـ.
إلَّا أن البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٠١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٤٣٩)، قد فرقا بينهما، فقالا في ترجمة الصلت بن مهران. روى عن الحسن وشهر بن حوشب، وعنه: محمد ابن بكر البرساني، وسكتا عنه، وذكر له البخاري هذا الحديث. =
стр. 20271
= الحكم عليه:
الحديث بهذ الإِسناد فيه انقطاع، الحسن البصري لم يسمع من جندب بن عبد الله، قاله أبو حاتم. انظر: تهذيب الكمال (٦/ ١٢٢).
وقد وقع الخلاف في الصلت أهو ابن مهران أم ابن بَهرام؟
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
стр. 20272
١٠ - بَابُ النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ السِّلَاحِ فِي الْفِتْنَةِ
٤٣٥٧ - قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هارون، أخبرنا (١) بحر بن كنيز (٢) السَّقَّا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ اللَّقِيطِيِّ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵁، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن بيع السلاح في الفتنة.
стр. 20273
٤٣٥٧ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ٨٧)، ٧/ ٢٩٠)، وقال: رواه البزّار، وفيه بحر بن كنيز السقا وهو متروك. اهـ.
وذكره أيضًا في المجمع (٤/ ١٠٨)، وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه بحر بن كنيز وهو متروك. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (١/ ق ١٧٥ ب مختصر)، وقال: رواه أحمد بن منيع والحاكم وعنه البيهقي بسند ضعيف، لضعف بحر بن كنيز السقا، ثم رواه البيهقي موقوفًا، وقال: رفعه وهم، والموقوف أصح، وإنما يعرف مرفوعًا من حديث بحر بن كنيز السقا. اهـ.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٧)، من طريق الحسن بن مكرم، قال: =
стр. 20274
= حدَّثنا يزيد بن هارون، به، بلفظه.
وقع في سند البيهقي: عبيد الله القبطي وهو خطأ.
قال البيهقي: وبحر السقا ضعيف لا يحتج به. اهـ.
ورواه البزّار- كما في كشف الأستار (٤/ ١١٧: ٣٣٣٣)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٨٣)، وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٢٢٦)، من طريق مسلم بن إبراهيم، قال: حدَّثنا بحر بن كنيز، به، بلفظه.
وقع في سند ابن عدي: عبيد الله بن القبطي وهو خطأ.
قال البزّار: لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلَّا عمران، وبحر بن كنيز ليس بالقوي، واللقيطي ليس بمعروف، وقد رواه مسلم بن زرير عن أبي رجاء، عن عمران موقوفًا. اهـ.
ورواه العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٣٩)، ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٨٩: ٥٩٠)، من طريق عمر بن سهل المازني، قال: حدَّثنا بحر بن كنزي، به، بلفظه.
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . اهـ.
ورواه أيضًا العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٣٩)، من طريق المعافى عن بحر السقا به، ولم يسق لفظه، إنما قال: مثله. ثم قال: ولا يصح إلَّا عن أبي رجاء. اهـ.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ١٣٦: ٢٨٦)، من طريق ياسين بن حماد المخزومي، قال: حدَّثنا بحر بن كنيز السقا، به، بلفظه.
وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٤/ ٣٧٨)، وعزاه للطبراني، وقال: إسناده ضعيف. اهـ.
ورواه أبو عمرو الداني في الفتن (١/ ٣٧٢: ١٥٠)، من. طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن بحر، به، بلفظه.
وقال الحافظ في تغليق التعليق (٣/ ٢٢٦): ورواه ابن أبي عاصم في كتاب البيوع مرفوعًا أيضًا، والصواب وقفه، وبحر بن كنيز متروك. اهـ. =
стр. 20275
= قلت: لم يتفرد به بحر بن كنيز، فقد ورد هذا الحديث عن محمد بن مصعب عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء، عن عمران بن الحصين مرفوعًا.
رواه العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٣٩)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٦٩)، والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٧٨)، من طرق عن محمد بن مصعب به، قال البيهقي: رفعه وهم، والموقوف أصح. اهـ.
قلت: ومدار هذا الإِسناد على محمد بن مصعب القرقساني، وهو صدوق كثير الغلط.
انظر: التقريب (ص ٥٠٧: ٦٣٠٢).
وقد ورد هذا القول موقوفًا على عمران بن الحصين.
ذكره البخاري في صحيحه معلقًا (٤/ ٣٧٨ الفتح)، كتاب البيوع: باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها.
ووصله ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٦٦٩)، والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨)، وابن حجر في تعليق التعليق (٣/ ٢٢٥)، من طريق أبي الأشهب عن أبي رجاء، عن عمران بن الحصين موقوفًا.
وذكره الحافظ في تلخيص الحبير (٣/ ١٨)، مرفوعًا، وقال: وهو ضعيف، والصواب وقفه، وكذلك ذكره البخاري تعليقًا. اهـ.
(وانظر: نصب الراية ٣/ ٣٩١).
ويرى ابن معين أنه من كلام أبي رجاء، كما في الجرح والتعديل (٨/ ١٠٣)، وكذلك العقيلي كما تقدم.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٧): ويروى ذلك عن أبي رجاء من قوله. اهـ. =
стр. 20276
= الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه علتان:
١ - بحر بن كنيز وهو ضعيف.
٢ - عبد الله اللقيطي، قال عنه البزّار: ليس بمعروف.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف، وقد رجح البيهقي وابن حجر وقفه على عمران كما تقدم.
стр. 20277
١١ - باب علامة أول الفتن
٤٣٥٨ - قَالَ الطَّيَالِسِيُّ: حدَّثنا ابْنُ أَبِي [ذِئْبٍ] (١)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: إِنَّ رَجُلَيْنِ اختصما إلى أبي الدرداء ﵁ فِي شِبْرٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، يَقُولُ: إِذَا كُنْتَ فِي أَرْضٍ، فَسَمِعْتَ رَجُلَيْنِ يَخْتَصِمَانِ فِي شِبْرٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَاخْرُجْ مِنْهَا. قال: فخرج أبو الدرداء، فأتى الشام.
стр. 20278
٤٣٥٨ - تخريجه:
هو في مسند الطيالسي (ص ١٣٢: ٩٨٣).
وذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ١٧٤)، وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، إلَّا أن يزيد بن أبي حبيب لم يسمع من أبي الدرداء. اهـ.
ولم أجده في المطبوع من المعجم الكبير؛ لأن مسند أبي الدرداء ضمن الأجزاء المفقودة.
وذكره السيوطي في الجامع الكبير (١/ ق ٦٠)، وعزاه للطبراني.
стр. 20279
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع، فيزيد بن أبي حبيب لم يسمع من أبي الدرداء، وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
٤٣٥٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٧ أمختصر)، وقال: رواه أبو يعلى الموصلي وابن الجوزي في الموضوعات بلفظ غير هذا اللفظ. اهـ.
ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير (٢/ ٦٩)، قال: حدَّثنا محمد بن أحمد الأنطاكي، حدَّثني أبي حدَّثنا رواد، به، بنحوه.
ورواه ابن الأعرابي في الزهد (ح ١٠٦)، وعنه: الخطابي في العزلة (ص ١٢٠)، قال: حدَّثنا الترقفي، حدَّثنا رواد، به، بنحوه.
ورواه ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٣٧)، من طريق الحسن بن حماد الخرساني، قال: حدَّثنا عباس الترقفي، به، بنحوه.
ورواه الخليلي في الإِرشاد (٢/ ٤٧١)، من طريق إسحاق بن محمد الكيساني، قال: حدَّثنا العباس بن عبد الله الترقفي، به، بنحوه. =
стр. 20282
= قال الخليلي: وهذا لا يعرف من حديث سفيان إلَّا من هذا الوجه، وقد خطَّئوه فيه. اهـ.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٢٩٢: ١٠٣٥٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٢٥)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ١٤٦: ١٥٥٢)، من طريق إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدَّثنا عباس، به، بنحوه.
قال البيهقي: تفرَّد به رواد بن الجراح العسقلاني عن سفيان الثوري. اهـ.
ورواه أيضًا الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٩٧ - ١٩٨)، ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ١٤٦: ١٠٥١)، من طريق إبراهيم بن النضر، قال: حدَّثنا عباس الترقفي، به، بنحوه.
قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرَّد به رواد وهو ضعيف، وقد أدخله البخاري في الضعفاء، وقال: كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه، وقال أحمد بن حنبل: حدّث رواد عن سفيان أحاديث مناكير، وقد روى مطلقًا من غير ذكر المائتين. اهـ. كلام ابن الجوزي.
ورواه أيضًا الخطيب (١١/ ٢٢٥)، من طريق أبي بكر عمر بن العلاء بن مالك، قال: حدَّثنا الترقفي، به، بنحوه.
وذكره الديلمي في الفردوس (٢/ ١٧٠: ٢٨٥٢).
وذكره العراقي في المغني عن حمل الأسفار (٢/ ٢٤)، والسخاوي في المقاصد الحسنة (ح ٤٥٢)، والسيوطي في الدرر (ح ٢٠٦)، والعجلوني في كشف الخفا (١/ ٤٦٤: ١٢٣٥)، وعزوه لأبي يعلى، وضعفه العراقي. وقال السخاوي: وعلّته روَّاد.
وذكره أيضًا السيوطي في الجامع الصغير (٣/ ٤٩٧ الفيض)، وصححه، وتعقبه المناوي وأعله بروّاد.
وذكره أيضًا في الجامع الكبير (١/ ق ٥١٩)، وعزاه لأبي يعلى والبيهقي في الشعب والخطيب وابن عساكر وضعفه. =
стр. 20283
= وانظر الحديث في التذكرة للزركشي: باب الأحكام رقم ٢٧، والفتاوى الحديثية (٢١٣)، وتمييز الطيب من الخبيث (ص ٧٦)، والأسرار المرفوعة (ص ٤٦١)، والكشف الإِلهي (١/ ٣٨٦)، ومختصرًا المقاصد الحسنة (ح ٤٢٣)، وأسنى المطالب (ح٦٢١).
стр. 20284
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه روّاد بن الجرَّاح العسقلاني وهو صدوق اختلط في آخره فترك، وإبراهيم بن عياش لم أجد له ترجمة.
قال أبو حاتم في العلل (٢/ ١٣٢: ١٨٩٠): هذا حديث باطل.
وقال في موضع آخر (٢/ ٤٢٠: ٢٧٦٥): هذا حديث منكر.
ونقل الذهبي في الميزان (٢/ ٥٦٠) كلام أبي حاتم الأخير، وزاد فيه قوله: لا يشبه حديث الثقات، وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذكر لي أن رجلًا جاء إلى روّاد فذكر له هذا الحديث فاستحسنه، وكتبه، ثم بعد حدّث به، يظن أنه من سماعه. اهـ.
وقال الذهبي في المغني (١/ ٢٣٣): خبر منكر.
وقد حكم على هذا الحديث بالوضع: الصغاني في موضوعاته (ح ٩٨)، والألباني في ضعيف الجامع (ح ٢٩١٨).
وقال ابن القيم في المنار المنيف (ص ١٢٧): أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة. اهـ.
وعلى ذلك فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف جدًا، والله أعلم.
٤٣٦٠ - تخريجه:
هو في بغية الباحث (٣/ ٩٦٧: ٧٥٦).
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ق ١٢٢ ب مختصر)، وقال: رواه الحارث عن عبد الرحيم بن واقد وهو ضعيف، وله شاهد من حديث حذيفة، تقدم في أول النكاح. اهـ.
ومن طريق الحارث:
رواه ابن خلاد في فوأئده (ق ٩) -كما في حاشية بغية الباحث (٣/ ٦٧) - وعنه: أبو نعيم في الحلية (٢/ ١١٨)، قال: حدَّثنا أبو بكر بن خلاد، حدَّثنا الحارث بن أبي أسامة به.
قال أبو نعيم: غريب من حديث الربيع، ومن حديث الثوري، ولم يروه عنه إلَّا مسعدة ولا كتبناه إلَّا من حديث عبد الرحيم بن واقد عاليًا. اهـ.
ورواه الخطابي في العزلة (ص ٦٦)، من طريق محمد بن يونس الكُديمي، قال: حدَّثنا محمد بن منصور الجشمي، حدَّثنا سلم بن سالم، حدَّثنا السري بن =
стр. 20287
= يحيى، عن الحسن، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود. فذكره بنحوه مع زيادات في آخره.
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار (٢/ ٢٤): أخرجه الخطابي في العزلة من حديث ابن مسعود نحوه، وللبيهقي في الزهد نحوه في حديث أبي هريرة، وكلاهما ضعيف. اهـ.
قلت: وفي إسناد الخطابي: محمد بن يونس الكُديمي ضعفه الحافظ في التقريب (ص ٥١٥: ٦٤١٩)، وسلم بن سالم البلخي، ضعفه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: ليس بذاك، وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه.
انظر: في ترجمته: الجرح والتعديل (٤/ ٢٦٦)، الميزان (٢/ ١٨٥).
وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ٣٢٩)، وعزاه للحارث، وجعله ضمن الأحاديث الواهية.
وانظر الأسرار المرفوعة (ص ٤٦٢)، وكشف الخفا (١/ ٤٦٤).
وذكره السيوطي في الجامع الكبير (١/ ق ٩٨٣)، وعزاه أيضًا للبيهقي في الزهد والخليلي والرافعي عن ابن مسعود.
قلت: الذي في كتاب البيهقي الزهد الكبير (ح ٤٣٩)، عن أبي هريرة، وليس عن ابن مسعود، وقد أشار إلى ذلك أيضًا العراقي كما تقدم.
стр. 20288
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه علتان:
١ - ضعف عبد الرحيم بن واقد الخراساني.
٢ - مسعدة بن صدقة العبدي، وهو متروك.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف جدًا.
وقد تقدم قول ابن القيم أن أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة.
انظر: الحكم على الحديث السابق (ح ٢١١).
٤٣٦١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ق ١٢٧ ب مختصر)، وقال: رواه إسحاق بن راهويه، ورواته ثقات. اهـ.
ورواه نعيم بن حماد في الفتن (١/ ٥٢: ٧٧) قال: حدَّثنا أبو أسامة، به، بنحوه، إلَّا أنه ذكر في أوله: فتنة عامة. مع زيادة في آخره.
قلت: وقد صرح الأعمش في هذه الرواية بالتحديث.
وتابع الأعمش: طارق بن شهاب.
فرواه معمر في الجامع (١١/ ٣٥٦: ٢٠٧٣٣)، ومن طريقه: نعيم بن حماد في الفتن (١/ ٥٢: ٧٨)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٣٧)، عن طارق، عن منذر =
стр. 20291
= الثوري، به، بنحوه. وذكر في أوله -أيضًا-: فتنة عامة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد. اهـ، ووافقه الذهبي.
стр. 20292
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإِسناد فيه الأعمش وهو ثقة يدلس وقد عنعن، إلا أنه قد صرح بالتحديث كما في رواية نعيم بن حماد، وعليه فالحديث بهذا الإِسناد حسن، لأجل عاصم بن ضمرة وهو صدوق. وهذا الحديث في حكم المرفوع لأنه لا مجال للرأي فيه، والله أعلم.
إِنَّكَ لَمْ تَسْتَشِرْنَا وَلَمْ تَسْتَأْمِرْنَا، فَرَضُوا وَسَلَّمُوا؟ فَلَبِثُوا سِتَّ سِنِينَ لَا يَعِيبُونَ شَيْئًا، قَالَ: كان طائفة منهم يفضلونه على عمر ﵁ يَقُولُونَ: الْعَدْلُ مِثْلُ عُمَرَ، وَاللِّينُ أَلْيَنُ مِنْ عمر، ثم حدَّث ما حدَّث.
стр. 20297
٤٣٦٢ - تخريجه:
وأخرجه بنحو من هذا السياق ابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢٤٤)، [الظاهرية] من طريق يزيد بن عبد ربه نا محمد بن حارث، عن الزبيدي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أن المسور بن مخرمة أخبره.
وأخرجه مختصرًا البخاري في التاريخ الصغير (١/ ٧٥)، قال حدَّثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن المسور بن مخرمة، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (١١/ ٢٤٣).
وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه (٤/ ٢٣٤)، قال حدَّثني مسلم بن جنادة أبو السائب قال: حدَّثنا سفيان بن عبد العزيز بن أبي ثابت بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، قال: حدَّثنا أبي عن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة، عن أم بكر بنت المسور، عن أبيها ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (١١/ ٢٤٥).
كما أخرجه الطبري في تاريخه (٤/ ٢٢٧)، قال: حدَّثني عمر بن شبة، قال: حدَّثنا علي بن محمد، عن وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن شهر بن حوشب وأبي مخنف، عن يوسف بن يزيد، عن عباس بن سهل ومبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، ويونس بن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي به.
стр. 20298
الحكم عليه:
رجاله ثقات، إلَّا أن الزهري لم يثبت له سماع عن المسور، فروايته عنه مرسلة إلَّا أنه قد اعتضد بما ورد من إدخال حميد بن عبد الرحمن بينهما. (سعد).
стр. 20299
٤٣٦٣ - وبه (١) قال اللَّيْثُ: عَنْ أُسامة بْنِ زَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ منهم: أنه (يعني عبد الرحمن- ﵁، كَانَ كُلَّمَا دَعَا رَجُلًا مِنْهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، ذَكَرَ مَنَاقِبَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكَ لَهَا لَأَهْلٌ، فإن (٢) أخطاتك فمن؟ فيقول: إن أخطأتني فعثمان ﵁.
стр. 20300
٤٣٦٣ - تخريجه:
انظر تخريج الحديث السابق، فقد ورد هذا اللفظ في بعض طرقه.
стр. 20301
الحكم عليه:
رجاله ثقات، إلَّا أنه مرسل إذ لم يثبت لليث سماع عن أُسامة. (سعد).
стр. 20302
الخاتمة
في ختام هذه الرسالة أذكر أهم ما توصلت إليه من نتائج من خلال بحثي هذا، فمن ذلك:
١ - بيان مكانة الحافظ ابن حجر العلمية، وتظهر قدرته العلمية في استخراجه لزوائد المسانيد التي ذكرها في مقدمة كتابه، وقد وفق في ذلك توفيقًا كبيرًا، بالإضافة إلى ما رزقه الله من دقة في الفقه تظهر في تلك التراجم الجيدة التي افتتح بها الأبواب.
٢ - بيان القيمة العلمية لهذا الكتاب، إذ حفظ لنا أصول كتب غالبها اليوم في عداد المفقود، مما يدلك على أهميته.
٣ - كثرة الأحاديث من مسند أبي يعلى، إذ بلغت في القسم الذي حققته قرابة الثلث. ارتفاع نسبة الآثار في مسند مسدّد.
٤ - يتميز مسند الحارث بكثرة الضعيف والضعيف جدًا والموضوع.
٥ - قلة الزوائد من مسند الحميدي، وعبد بن حميد.
هذا، وأسأل الله تعالى أن يرزقني العلم النافع والعمل الصالح، إنه نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
• • •
стр. 20303
فهرس المصادر والمراجع
أولًا- المخطوطة
١ - "إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة": أحمد بن أبي بكر البوصيري، المكتبة الأزهرية، (حديث ٩١)، وعنه الجامعة الإِسلامية برقم (٢٣٢ - ٢٤٣).
٢ - "أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني": محمد بن طاهر المقدسي، دار الكتب المصرية (٦٩٧/ حديث)، وعنه جامعة الإِمام محمد بن سعود (٨٠٩/ ف).
٣ - "إكمال تهذيب الكمال في تهذيب الرجال: علاء الدين مغلطاي، نسخة مكتبة قليج علي رقم (١٩١).
٤ - "تاريخ دمشق": علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر، نسخة المكتبة الظاهرية، صورته مكتبة الدار بالمدينة المنورة ١٤٠٧ هـ.
٥ - "تجريد أسانيد الكتب المشهورة": ابن حجر، "المعجم المفهرس".
٦ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال": يوسف بن عبد الرحمن المزي، دار الكتب المصرية، مصورة دار المأمون، دمشق ١٤٠٢ هـ.
"الجامع الكبير": عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب المصرية رقم (٩٥/ حديث).
стр. 20304
٨ - "جمان الدرر في اختصار الجواهر والدرر": عبد الله بن أحمد الدمشقي، مصورة عن مكتبة الشيخ محمود ميرة.
٩ - "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإِسلام ابن حجر": محمد بن عبد الرحمن السخاوي، مصورة عن مكتبة الشيخ محمود ميرة.
١٠ - "العلل الواردة في الأحاديث النبوية": علي بن عمر الدارقطني، نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية ومحفوظة بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية تحت رقم (٢٥٥٠/ حديث).
١١ - "عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران": برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي، مصورة عن مكتبة الشيخ محمود ميرة.
١٢ - "القرب في محبة العرب": عبد الرحمن بن الحسين العراقي، مصورة بالجامعة الإِسلامية برقم (٢٧٢٨)، عن المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.
١٣ - "الكنى والأسماء": مسلم بن الحجاج القشيري، تقديم مطاع الطرابيشي، تصوير دار الفكر عن النسخة المحفوظة بالمكتبة الظاهرية، ١٤٠٤ هـ.
١٤ - "محجة القُرَب إلى محبة العرب": "القرب في محبة العرب".
١٥ - "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس": أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، منه نسخة مصورة بالجامعة الإِسلامية برقم (١٢٧٤، ١٢٧٥)، عن الأصل المحفوظ بالمكتبة الأحمدية بحلب.
١٦ - "مختصر إتحاف الخيرة": أحمد بن أبي بكر البوصيري، منه نسخة مصورة بجامعة الإِمام برقم (٨١٤١، ٨١٤٣ ف).
١٧ - "مسند إسحاق بن راهويه": يوجد منه المجلد الرابع، دار الكتب المصرية رقم (٤٥٤)، وعنه مصورة الجامعة الإِسلامية رقم (٣٧٩).
стр. 20305
١٨ - "معجم الصحابة": عبد الباقي بن قانع، مصور من المكتبة الظاهرية في قسم المخطوطات بالجامعة الإِسلامية برقم (٩٦٣).
١٩ - "معرفة الصحابة": أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، من محفوظات مكتبة أحمد الثالث، تركيا رقم (٤٩٧)، وعنه جامعة الإِمام برقم (٢٧٥٨، ٢٧٥٩).
ثانيًا- المطبوعة
١ - " الآحاد والمثاني": أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، تحقيق: الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة، دار الراية- الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
٢ - "آداب الشافعي ومناقبه": أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، تحقيق: الدكتور عبد الغني بن عبد الخالق، مصورة دار الكتب العلمية بيروت.
٣ - "الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير": حسين بن إبراهيم الجوزقاني، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، نشر إدارة البحوث الإِسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية بنارس- الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٤ - "الإِبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة": عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري، تحقيق ودراسة رضا بن نعسان معطي، دار الراية- الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
٥ - "إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين": الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني، دار الفكر.
٦ - "إتحاف الورى بأخبار أم القرى": محمد بن محمد بن محمد القرشي
