٤٥١٤ - درجته:
الأثر بهذا الإِسناد ضعيف، فيه عنعنة عبد الملك بن عمير اللخمي، وهو مدلس من أصحاب المرتبة الثالثة، وهو مختلط أيضًا، وسماع سفيان الثوري عنه، لا يعرف هل كان قبل اختلاطه أو بعده؟
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٣)، وقال: "رواه أحمد بن منيع موقوفًا ورواته ثقات".
стр. 21072
تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ١٥٩: ١٩٣٧٣) عن الفضل بن دكين، به، ولفظه: "قالت: ولدته أمه مسرورًا، مختونًا، تعني ابن صياد".
ولقوله: "أعور، مختونًا"، شاهد من كلام عروة بن الزبير ﵁.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٣٩٦: ٢٠٨٣) عن معمر عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "ولد ابن صياد أعور مختتن".
ورواه الحارث كما في "بغية الباحث" (٣/ ٩٨١: ٧٦٩) من طريق هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا، وفيه: قالت (أمه) ولدته أعور مختونًا، وسيأتي هذا الحديث بطوله برقم (٤٥١٨).
قلت: هذا الإِسناد رواته ثقات، وعليه فإن الأثر صحيح، وهو موقوف على عروة بن الزبير.
وجملة القول أن أثر الباب ضعيف بإسناد أحمد بن منيع، ولكنه بهذا الشاهد يرتقي إلى الحسن لغيره، إلَّا قوله: (مسرورًا) لم أجد ما يشهد له فيبقى ضعيفًا.
стр. 21073
٤٥١٥ - قال الحارث: حدَّثنا الحكم بن موسى، ثنا عَبَّادٍ (١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: لَمَّا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِابْنِ صَيَّادٍ، قَامَ إِلَيْهِ فِي بعض أصحابه، فَقَالَتْ أُمُّهُ: هُوَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، قَالَتْ (٢): ولدته أعور، مختونًا، فَدَعَا بِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ فقال: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : آمَنْتُ باللهِ وَرُسُلِهِ، [قال: قد خبأت (٣)، لك شيئًا (٤) فما هو؟ قال: دخ، قال: "أخسأ" فقال: انْظُرْ مَا تَرَى قَالَ: أَرَى إِعْصَارًا وِعَرْشًا عَلَى الْمَاءِ، فَقَالَ: لُبِسَ عَلَيْهِ، قَالَ عُمَرُ ﵁: ألا أَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ ﷺ : "إن يكن هو الدجال لاتسلط على قتله، وإن لا يكن الدجال فلا يحل قتله".
стр. 21074
٤٥١٥ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، رواته ثقات لكنه مرسل، لأن عروة بن الزبير بن العوام لم يدرك النبي ﷺ وللحديث شواهد سيأتي في التخريج يرتقي بها إلى الصحة.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٤)، وقال: "رواه الحارث مرسلًا ورواته ثقات".
стр. 21075
تخريجه:
أخرجه الحارث كما في بغية الباحث (٣/ ٩٨١: ٧٦٩) مع زيادة في أوله.
وللجزء المرفوع من الحديث شواهد صحيحة من حديث ابن عمر، وابن مسعود =
стр. 21076
= وأبي سعيد الخدرى، وجابر بن عبد الله وغيرهم ﵃ أجمعين.
١ - حديث ابن عمر ﵁: إن عمر انطلق في رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مع النبي ﷺ قبل ابن صياد، حتى وجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة، وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم، فلم يشعر بشيء، حتى ضرب النبي ﷺ ظهره بيده، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين، فقال ابن صياد للنبي: أتشهد أني رسول الله؟ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : آمنت بالله ورسله، قال النبي ﷺ : ماذا ترى؟ قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب، قال النبي ﷺ : "خلط عليك الأمر، قال النبي ﷺ : "إني قد خبأت لك خبيئًا" قال ابن صياد: هو الدخ، قال النبي ﷺ : "اخسأ فلن تعدو قدرك" قال عمر: يا رسول الله ﷺ ائذن فيه أضرب عنقه، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "إِنَّ يكنه فلن تسلّط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله".
أخرجه البخاري كما في الفتح (٦/ ١٧١: ٣٠٥٥) و (١٠/ ٥٦٠: ٦١٧٣) و (١١/ ٥١٣: ٦٦١٨)، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٤: ٢٩٣٥)، وأبو داود (ح ٤٣٢٩)، والترمذي (ح ٢٢٣٥).
٢ - حديث ابن مسعود ﵁، أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٠: ٢٩٢٤)، كتاب الفتن، باب ذكر ابن صياد، بنحوه القصة المذكورة.
٣ - حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم أيضًا (٤/ ٢٢٤١: ٢٩٢٥)، بنحو القصة المذكورة.
٤ - حديث جابر بن عبد الله، أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٤١)، بنحو القصة المذكورة.
فالخلاصة أن القصة المذكورة في حديث الباب بهذه الشواهد صحيح لغيره، والله أعلم.
٤٥١٦ - درجته:
وحديث الباب بهذا الإِسناد ضعيف، فيه عبد الملك بن عمير وقد اختلط، وسماع زائدة عنه لا يعرف هل كان قبل اختلاطه أو بعده؟ لكن تابعه عليه نعيم بن أبي هند، كما في صحيح مسلم، وفيه عنعنة عبد الملك بن عمير أيضًا وهو من أصحاب المرتبة الثالثة، لكني وجدت في الصحيحين أن الشيخين أخرجا له هذا الحديث مما يدل على أن عنعنته لا تضر في هذا الإِسناد، لأنهما لم يخرجاه بهذا الإِسناد إلَّا بعد انتقائه وتأكد سماعه من ربعي بن حراش.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٦)، وقال: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة وحديث حذيفة عندهم وإنما ذكرته لانضمامه مع عقبة".
стр. 21079
تخريجه:
تابع زائدة بن قدامة كل من أبي عوانة، وشعيب بن صفوان.
أما رواية أبي عوانة فقد أخرجه البخاري كما في الفتح (٦/ ٥٧٠: ٣٤٥٥)، =
стр. 21080
= كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، عن موسى بن إسماعيل، حدَّثنا أبو عوانة، حدَّثنا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ: قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو لِحُذَيْفَةَ: إلَّا تحدَّثنا مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ قال: إني سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ مَعَ الدَّجَّالِ إِذَا خَرَجَ ماءً ونارًا ... فذكره بنحوه وزاد حديثين آخرين، وفي آخرها قال: قال عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو: وَأَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ.
وقال الحافظ في الفتح: "ظاهره أن الذي سمعه أبو مسعود هو الحديث الأخير فقط، لكن تبيّن من رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير (وهي الرواية الآتية) أنه سمع الجميع". اهـ.
وأما رواية شعبة: فقد أخرجه البخاري كما في الفتح (١٣/ ٩٧:٧١٣٠)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٩: ١٠٦)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال وصفته، كلاهما من طريق شعبة عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِيِّ بن خراش، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال في الدجال: إن معه ماءً ونارًا، فناره ماء بارد وماؤه نار".
قال أبو مسعود: وأنا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
قلت: تحرف أبو مسعود إلى ابن مسعود في فتح الباري.
وأما رواية شعيب بن صفوان: فقد أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٥٠: ١٠٧) حدَّثنا علي بن حجر، حدَّثنا شعيب بن صفوان، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بن حراش، عن عقبة بن عمرو، أبي مسعود الأنصاري قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فقال له عقبة: حدَّثني مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الدجال، قال: ... فذكره بنحوه وفي آخره: "فقال عقبة: وأنا قد سمعته، تصديقًا لحذيفة".
وتابع عبد الملك بن عمير، نعيم بن أبي هند:
أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٥٠: ١٠٨) من طريق المغيرة، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ رِبْعِيِّ بن حراش، قال: اجتمع حذيفة وأبو مسعود، فقال حذيفة: لأنا =
стр. 21081
= بما مع الدجال أعلم منه، فذكر الحديث بنحوه وفي آخره قال أبو مسعود: هكذا سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ.
فالخلاصة أن الحديث بهذا الإِسناد موجود في الصحيحين، وجاء التصريح في الروايات أن أبا مسعود ﵁ قال: "أنا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كما تقدم في الصحيحين، وعليه فإن الحافظ ابن حجر ﵀ قد وهم في إيراد هذا الحديث في الزوائد، والله أعلم.
٤٥١٧ - درجته:
الحديث بهذين الطريقين ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس، وأبو عبلة شمر بن يقظان لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٤٨)، وقال: رواه البزّار وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار وبقية رجاله ثقات.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ل ١٣٢)، وقال: رواه أبو يعلى والبزار بسند واحد، ورواته ثقات". =
стр. 21084
= قلت: أبو عبلة شمر بن يقظان، لم أجد من ذكره بجرح أو توثيق.
стр. 21085
تخريجه:
الحديث مداره على إبراهيم بن أبي عبلة واختلف عليه على وجهين.
الوجه الأول: رواه محمَّد بن إسحاق، ومسلمة بن علي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ أَبِيهِ، عن عوف بن مالك، به.
أخرجه أبو يعلى كما في المطالب العالية هنا، والبزار كما في الكشف (٤/ ١٣٢: ٣٣٧٣) عن أبي كريب عن يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٦٧: ١٢٥) من طريق أبي كريب محمَّد بن العلاء، به بنحوه، وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٣٠)، وقال: "رواه الطبراني بأسانيد، وفي أحسنها ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات".
قلت: تقدم في دراسة هذا الإِسناد أن فيه عنعنة ابن إسحاق، وجهالة أبي عبلة، وعليه فهو ضعيف.
أما رواية مسلمة بن علي: فقد أخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٦٧: ١٢٣) من طريق هشام بن عمار عن مسلمة بن علي، عن إبراهيم بن أبي عبلة، به، ولفظه بنحو لفظ البزّار، إلَّا أنه لم يذكر المطر.
قلت: فيه مسلمة بن علي الخشني، وهو متروك. انظر: (الكاشف ٣/ ١٢٧ التقريب ص ٥٣١).
فالخلاصة أن هذا الوجه ضعيف لما تقدم.
الوجه الثاني: رواه إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عوف بن مالك مباشرة، عن النبي ﷺ .
أخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٦٧: ١٢٤) حدَّثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا أبي، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أبي عبلة، به وأحال بمتنه على الحديث الذي قبله، (وهو بنحو لفظ البزّار المتقدم بدون ذكر المطر). =
стр. 21086
= قلت: هذا الإِسناد رواته ثقات، ما عدا أحمد بن عبد الوهاب الحوطي، وهو صدوق انظر. التقريب (ص ٨٢)، وإسماعيل بن عياش ثقة في الشاميين، وإبراهيم بن أبي عبلة شامي، ثقة.
إلَّا أنني لم أجد من صرح بأن إبراهيم بن أبي عبلة سمع من عوف بن مالك، وذكره ابن أبي حاتم في المراسيل وقال: إنه لم يسمع من عبادة بن الصامت، وقد تقدم في الوجه الأول أنه يرويه عن أبيه عن عوف بن مالك، وعليه فإنه إرسال خفي، ويتأيد ذلك مما قال الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٣٠): "رواه الطبراني بأسانيد وفي أحسنها ابن إسحاق وهو مدلس" وهو الإِسناد الذي تقدم في الوجه الأول، فقوله "وفي أحسنها" يشير إلى ضعف هذا الطريق، وعليه فإنه ضعيف بهذا الإِسناد.
وللحديث شواهد من حديث أنس بن مالك، وأبي هريرة.
١ - حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إن أمام الدجال سنين خداعة يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟ قال: "الفويسق يتكلم في أمر العامة".
أخرجه أحمد (٣/ ٢٢٠)، وكذلك ابنه عبد الله في زوائده على المسند في الموضع نفسه، وأبو يعلى في مسنده (٦/ ٣٧٨: ٣٧١٥) كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ محمَّد بْنِ إسحاق، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، فذكره، ولفظ أبي يعلى، بنحوه.
قلت: هذا الإِسناد رواته ثقات، لولا عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس، كما تقدم.
وقد صرح محمَّد بن إسحاق بالتحديث عند البزّار كما في كشف الأستار (٤/ ١٣٢) كما تقدم ذكره، ولهذا قال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٨٤): "رواه البزّار وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار وبقية رجاله ثقات".
وعليه فإن الحديث صحيح بهذا الإِسناد إن شاء الله، وهو يقوي حديث الباب. =
стр. 21087
= وله طريق آخر عند أحمد (٣/ ٢٢٠) عن أبي جعفر المدائني، وهو محمَّد بن جعفر، حدَّثنا عباد بن العوام، ثنا محمَّد بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بْنِ المنكدر، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، بمثل اللفظ المذكور.
٢ - حديث أبي هريرة ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: "السفيه يتكلم في أمر العامة".
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ٢٩١)، وابن ماجة في سننه (٢/ ١٣٣٩: ٤٠٣٦)، كتاب الفتن، باب شدة الزمان، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٦٥ - ٤٦٦) كلهم من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحي، عن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات -وينسب إلى جده، فيقال: ابن أبي الفرات- عن سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، به.
وقال الحاكم: صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: هذا الإِسناد ضعيف، فيه عبد الملك بن قدامة الجمحي، وهو ضعيف.
وفيه إسحاق بن أبي الفرات قال الذهبي في الكاشف (١/ ٦٤)، وابن حجر في التقريب (ص ١٠٢): مجهول، وصحّحه الشيخ أحمد شاكر في المسند (١٥/ ٣٧ - ٣٨). قلت: حديث الباب يرتقي إلى درجة الصحة بالشاهد السابق عن أنس ﵁، والله أعلم.
٤٥١٨ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَبِيْح أَوْ صُبَيْح مَوْلَى بني ليث وهو ضعيف وهو أيضًا موقوف على أبي هريرة.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٣)، وقال: "رواه مسدّد موقوفًا ورواته ثقات، والحاكم مرفوعًا وصححه".
قلت: فيه عبد الله بن صبيح ولم أجد أحدًا وثقه.
стр. 21090
تخريجه:
لم أجد من أخرجه بهذا الطريق غيره، وهو موقوف على أبي هريرة ﵁.
وقول أبي هريرة: الدَّجَّالَ إِذَا خَرَجَ يَخْرُجُ مِنْ نَحْوِ الْمَشْرِقِ)، روي مرفوعًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁. =
стр. 21091
= أخرجه ابن حبّان كما في الإِحسان (١٥/ ٢٠٢: ٦٧٩٢)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٥٢٨) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن الشعبي، عن بلال بن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يخرج الدجال من ها هنا، وأشار نحو المشرق" هذا لفظ ابن حبّان ولفظ الحاكم بنحوه.
قلت: فيه بلال بن أبي هريرة لم يروِ عنه غير الشعبي، ولم يوثقه غير ابن حبّان، وعليه فهو ضعيف، وعمرو بن أبي قيس، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٤٢٦): صدوق له أوهام، وصحّحه الحاكم ووافقه الذهبي.
وله طريق آخر عن أبي هريرة.
أخرجه البزّار كما في الكشف (٤/ ١٣٦: ٣٣٨٣) من طريق مجالد، عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبي هريرة، سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الدجال فقال: أحسبه قال: يخرج من نحو المشرق.
وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٤٨)، وقال: فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف، وقد وثق. ولهذا الجزء شواهد صحيحة من حديث فاطمة بنت قيس وأبي بكر ﵄.
١ - حديث فاطمة بنت قيس في قصة الجساسة والدجال، وفي آخره أن رسول الله ﷺ قال: "ألا أنه يخرج من بحر الشام أو بحر اليمن، لا، بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو"، وأما بيده إلى المشرق، قالت، فحفظتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
رواه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٦١: ٢٩٤٢)، كتاب الفتن باب قصة الجساسة.
٢ - حديث أَبِي بَكْرٍ الصدِّيق ﵁، قَالَ: حدَّثنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قال: "الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها: خراسان يتبعه أقوام كأن وجوهم المجان المطرقة".
أخرجه الإِمام أحمد (١/ ٤ و ٧)، والترمذي (٣/ ٢٤٣)، وابن ماجه =
стр. 21092
= (٢/ ٥٠٦)، والحاكم (٤/ ٥٢٧) من طريق أبي التياح عن المغيرة بن سبيع، عن عمرو بن حريث، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ به بلفظه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وقال الحاكم: "صحيح الإِسناد"، ووافقه الذهبي.
وذكره الشيخ الألباني في الصحيحة (٤/ ١٢٢، رقم ١٥٩١)، وقال: رجاله ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن سبيع وهو ثقة، وعمرو بن حريث صحابي صغير.
فالخلاصة أن هذا الجزء من قول أبي هريرة ﵁ يرتقي بهذه الشواهد والطرق إلى الصحيح لغيره، والله أعلم.
وأما قصة الرجل المؤمن مع الدجال، المذكورة في هذا الأثر فله شواهد صحيحه متعددة منها ما يلي:
١ - حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "يخرج الدجال فيتوخه قبله رجل من المؤمنين، فتلقاه المسالح مسالح الدجال، فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، فيقولون له: أوما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحد دونه؟ قال فينطلقون به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس، هذا الدجال الذي ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قال: فيأمر الدجال به فيشج، فيقول: خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربًا، قال: فيقول: أوما تؤمن بي؟ قال: فيقول: أنت المسيح الكذاب، قال: فيؤمر به فيوشر بالمنشار من مفرقه، حتى يفرق بين رجليه قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائمًا، قال: ثم يقول له، أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلَّا بصيرة، قال، ثم يقول: يا أيها الناس! إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس قال، فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسًا فلا يستطيع إليه سبيلًا، قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به، فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة" فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين". =
стр. 21093
= أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٥٦: ٢٩٣٨)، كتاب الفتن، باب صفة الدجال بلفظه.
وأخرجه البخاري أيضًا كما في الفتح (١٣/ ١٠٩)، كتاب الفتن، باب لا يدخل الدجال المدينة ومسلم في الموضع السابق مختصرًا، وذكره في أوله أنه لا يدخل المدينة.
٢ - حديث النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ﵁، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الدجال ذات غداة، فذكر الحديث، وفيه: "ثم يدعو رجلًا ممتلئًا شابًا فيضربه بالشيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه"، أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٥٠: ٢٩٣٧).
وأما قوله في آخر الحديث: "وينزل عيسى بن مريم ﵇ فَإِذَا رَآهُ وَوَجَدَ رِيحَهُ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرصاص" له شواهد صحيحة منها ما يلي:
١ - حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لقيت ليلة أسري به إبراهيم وموسى وعيسى ... وفيه: قال عيسى ﵇: ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص".
أخرجه الإِمام أحمد (١/ ٣٧٥)، وابن ماجه (٢/ ١٣٦٥)، والحاكم (٤/ ٤٨٨ و ٥٤٥)، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وأقرّه الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٧٩).
٢ - حديث أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ... " وفيه: "فينزل عيسى بن مريم فَأَمَّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكنه يقتله الله بيده فيريهم دمه بحربته".
أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٢١: ٢٨٩٧)، كتاب الفتن، باب فتح قسطنطينية.
فالخلاصة أن حديث الباب وإن كان إسناده ضعيفًا، وهو موقوف على أبي هريرة ﵁ إلَّا أن معناه صحيح لغيره بهذه الشواهد، والله أعلم.
٤٥١٩ - درجته:
الأثر بهذا الإِسناد ضعيف، فيه عنعنة عبد الملك بن عمير، وهو مدلس من أصحاب المرتبة الثالثة، وفيه العريان بن الهيثم، وهو مقبول، وهو موقوف على عبد الله بن عمرو.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٣)، وعزاه لمسدد وسكت عليه.
стр. 21096
تخريجه:
هذا الأثر روي من ثلاثة طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄.
الطريق الأولى: رواه أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن العريان بن الهيثم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو ﵄ أخرجه مسدّد في مسنده كما في المطالب العالية هنا, ولم أجده عند غيره.
الطريق الثانية: رواه أبو معاوية محمَّد بن خازم، عن الأعمش، عن أبي قيس، عن الهيثم بن الأسود، قال: خرجت وافدًا في زمان معاوية، فإذا معه على السرير رجل أحمر، كثير غصون الوجه، فقال لي معاوية: تدري من هذا؟ هذا عبد الله بن عمرو، قال: فقال لي عبد الله: ممن أنت؟ فقلت: من أهل العراق، قال: هل تعرفون =
стр. 21097
= أرضًا قبلكم كثير السباخ، يقال لها كوثى، قال: قلت: نعم، قال: منها يخرج الدجال، قال: ثم قال: إن للأشرار بعد الأخيار عشرين ومائة سنة، لا يدري أحد من الناس من يدخل أولها.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ١٥٠)، ونعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٣٢: ١٥٠٤)، كلاهما عن أبي معاوية به، هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ نعيم بن حماد مختصر ولم يذكر قصة قدومه إلى معاوية.
وتابع أبا معاوية، عيسى بن يونس: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٣١: ١٥٠٢) عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، به، مختصرًا.
قلت: هذا الإِسناد حسن، رواته ثقات، ما عدا أبي قيس وهو عبد الرحمن بن ثروان الأودي، الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٣٧): "صدوق ربما خالف"، وقال الذهبي في الكاشف (٢/ ١٤١): ثقة، وفيه الهيثم بن الأسود وهو صدوق كما تقدم في ترجمته آنفًا.
الطريقة الثالثة: رواه عبد الرزاق عن معمر، عن محمَّد بن شبيب، عن العريان بن الهيثم، عن عبد الله بن عمرو، فذكر قصة قدوم العريان بن الهيثم على معاوية بنحو ابن أبي شيبة المتقدم.
وفي آخره، ثم قال لي (عبد الله بن عمرو) ممن أنت؟ قال: قلت: من أهل العراق أو قال من أهل الكوفة، قال: تعرف كوثى؟ قال: قلت: نعم قال: منها يخرج الدجال.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٣٩٥: ٢٠٨٢٩)، ونعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٣٢: ١٥٠٣)، كلاهما عن معمر، به، هذا لفظ عبد الرزاق، ولفظ نعيم بن حماد مختصر ولم يذكر القصة في أوله.
وأخرجه الطبراني في الكبير كما في المجمع (٧/ ٣٥٠)، عن العريان بن الهيثم، قال: دخلت على يزيد بن معاوية ... فذكره بنحوه. =
стр. 21098
= قلت: رواة هذا الإِسناد ثقات، ما عدا العريان بن الهيثم، فإنه مقبول كما تقدم في ترجمته.
والخلاصة أن هذا الأثر روي من طرق متعددة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄، بعضها ضعيف، وبعضها حسن، وعليه فإن أثر الباب بمجموع طرقه حسن لغيره، والله أعلم.
وله شاهد من حديث ابن مسعود موقوفًا عليه قال: "يخرج الدجال من كوثى".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ١٦٢)، ونعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٣١)، وكلاهما عن وكيع، عن سفيان، عن أبي المقدام، عن زيد بن وهب، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ به بلفظه.
قلت: هذا الإِسناد ضعيف جدًّا، فيه أبو المقدام هشام بن زياد بن أبي يزيد وهو متروك.
٤٥٢٠ - درجته:
الأثر بهذا الإِسناد حسن، رواته ثقات ما عدا فطر بن خليفة المخزومي، وهو صدوق، وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٥)، وقال: "رواه مسدّد ورواته ثقات".
قلت: هو موقوف على بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وله حكم الرفع، لأن مثله لا يقال بالرأي.
стр. 21101
تخريجه:
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ١٦١: ١٩٣٨٢). عن وكيع، عن فطر، عن أبي الطفيل، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قال: يخرج الدجال على حمار، رجس على رجس".
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله ﵁ مرفوعًا، ومن حديث حذيفة بن أُسيد ﵁ موقوفًا عليه.
١ - حديث جابر بن عبد الله ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "يخرج الدجال في خفة من الدين وإدبار من العلم، وله أربعون ليلة يسيحها في الأرض، اليوم منها كالسنة، واليوم منها كالشهر، واليوم منها كالجمعة، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه، وله حمار يركبه، عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعًا"، الحديث.
أخرجه الإِمام أحمد (٣/ ٣٦٧)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٥٣٠)، كلاهما =
стр. 21102
= من طريق إبراهم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵁، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: "وهو على شرط مسلم".
وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٤٤)، وقال: "رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح".
٢ - حديث حُذَيْفَةَ بْنِ أُسيد ﵁، قَالَ: "لو خرج الدجال اليوم إلَّا
ودفنه الصبيان بالخذف، ولكنه يخرج في قلة من الناس ونقص من الطعام وسوء ذات بين، وخفقة من الدين، فتطوى له الأرض ... " الحديث.
وفيه: "لا يسخر له من المطايا إلَّا الحمار، فهو رجس على رجس".
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٣٩٤: ٢٠٨٢٧) عن معمر، عن قتادة قال: نادى منادٍ بالكوفة: الدجال قد خرج، فجاء رجل إلى حذيفة بن أُسيد، فقال له: أنت جالس ها هنا وأهل الكوفة يقاتلون الدجال، فقال له حذيفة: اجلس ... ثم قال: إنها كذبة صباغ ثم ذكر الحديث.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٢٩) من طريق هشام عن قتادة عن أبي الطفيل قال: كنت بالكوفة، فقيل: خرج الدجال ... فذكر قصة بنحو عبد الرزاق، ثم أنه جاء إلى حذيفة بن أُسيد فقال ... فذكر نحوه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: هذا موقوف على حذيفة بن أُسيد، وله حكم الرفع كما تقدم لأنه لا يقال با لرأي.
فالخلاصة أن حديث الباب بهذه الشواهد صحيح لغيره، والله أعلم.
стр. 21103
٤٥٢١ - وقال مسدّد أيضًا: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عن عبيد بن عمير ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أُحَذِّرُكُمُ الدَّجَّالَ ... (١) الْحَدِيثَ.
*خالفه مُحَاضِرٌ، فَقَالَ: عَنْ هِشَامٍ عَنْ وَهْبٍ، عَنْ عبد الله بن عمر ﵄، أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ (٢)، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ مَعَ إِرْسَالِهِ.
стр. 21104
٤٥٢١ - درجته:
حديث الباب بهذا الإِسناد ضعيف، لأنه مرسل، عبيد بن عمير تابعي.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٥٣)، وقال: رواه مسدّد مرسلًا، وابن حبّان في صحيحه مرفوعًا من طريق وهب بن كيسان عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
стр. 21105
تخريجه:
الحديث مداره على وهب بن كيسان واختلف عليه على وجهين:
الوجه الأول: يرويه عبد الله بن داود، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عن عبيد بن عمير، عن النبي ﷺ أخرجه مسدّد في مسنده كما في المطالب هنا, ولم أجد من أخرجه غيره وهو مرسل، لأن عبيد بن عبيد لم يسمع من الرسول ﷺ ، ورواته ثقات.
الوجه الثاني: يرويه محاضر عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عن
عبد الله بن عمر ﵁ مرفوعًا.
أخرجه ابن حبّان كما في الإِحسان (١٥/ ١٨٣: ٦٧٨٠)، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا محمَّد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حدَّثنا محاضر، عن هشام بن عروة، به، ولفظه: "ما من نبي إلَّا وقد أنذر أمته من الدجال، وإني سأبين لكم شيئًا تعلمون أنه كذلك، إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وان بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب". =
стр. 21106
= قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات، ما عدا محاضر بن مشروع الهمداني، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٢١): "صدوق له أوهام"، ولهذا قال الحافظ في آخر الحديث: "والأول أصح من إرساله".
قلت: يتبين مما تقدم أن الوجه الأول هو الراجح، لأنه رواه عبد الله بن داود وهو ثقة، وخالفه محاضر بن مورع الهمداني وهو صدوق له أوهام، إلَّا أن الوجه الأول مرسل كما تقدم، وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
وله طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في
الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه، وما من نبي إلَّا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني أقول لكن قولًا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور".
أخرجه البخاري كما في الفتح (٦/ ٤٢٧: ٣٣٣٧) و (٦/ ١٩٩: ٣٠٥٧)، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٥: ٢٩٣١).
وقوله: "مكتوب بين عينه كافر، يقرؤها كل مؤمن"، يشهد له حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، ثم تهجاها (ك ف ر)، يقرؤه كل مسلم".
أخرجه البخاري كما في الفتح (١٣/ ٩٧: ٧١٣١)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٨: ٢٩٣٣)، في الفتن، باب: ذكر الدجال وصفة ما معه (وهذا لفظ مسلم).
وجملة القول أن حديث الباب ضعيف بإسناد مسدّد، إلَّا أنه صحيح لغيره مما تقدم.
فقوله: (أحذركم الدجال ... " إلى قوله: (إنه أعور)، يشهد له حديث عبد الله بن عمر ﵄، وقد تقدم تخريجه.
وقوله: (مكتوب بين عينيه كافر) يشهد له حديث أنس بن مالك ﵁.
٤٥٢١ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف، وهو منقطع بين يحيى بن أبي عمرو وأبي أمامة الباهلي كما قال أبو حاتم وأبو زرعة، لأنه لم يسمع من أحد من الصحابة.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٥)، وقال: رواه ابن أبي عمر والحاكم وصححه.
стр. 21109
تخريجه:
مدار الحديث على يحيى بن أبي عمرو السيباني واختلف عليه على وجهين.
الوجه الأول: رواه عطاء الخراساني وضمرة بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁. =
стр. 21110
= أخرجه الحاكم في المستدرك (٥٣٦/ ٤) من طريق يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ حديث عمرو الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يومًا، فكان أكثر خطبته ذكر الدجال، يحدَّثنا عنه حتى فرغ من خطبته فكان فيما قال لنا ... فذكر الحديث في قصة الدجال. وفيه: "فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ فواتح سورة الكهف".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السابقة"، ووافقه الذهبي.
أما حديث ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: فقد أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١٧٢:٧٦٤٥) من طريق ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عمرو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، به، بنحوه.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه عمرو بن عبد الله الحضرمي، قال عنه الحافظ في التقريب: "مقبول".
الوجه الثاني: رواه عطاء الخراساني عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنْ حريث بن عمرو الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁ فذكر قصة خطبة النبي ﷺ وذكره الدجال بنحو ما تقدم.
أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١٧١: ٧٦٤٤) من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني، به.
قلت: هذا إسناد ضعيف فيه حريث بن عمرو الحضرمي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبّان في الثقات، وعليه فهو مجهول.
انظر الجرح والتعديل (٣/ ٢٦٣)، والثقات لابن حبّان (٤/ ١٧٤).
فالخلاصة أن الحديث روي من أوجه مختلفة لا يخلو واحد منها عن ضعف، إلَّا أنه بمجموع الطرق حسن لغيره، والله أعلم.
وقد صححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي كما تقدم.
