= قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات، ما عدا محاضر بن مشروع الهمداني، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٢١): "صدوق له أوهام"، ولهذا قال الحافظ في آخر الحديث: "والأول أصح من إرساله".
قلت: يتبين مما تقدم أن الوجه الأول هو الراجح، لأنه رواه عبد الله بن داود وهو ثقة، وخالفه محاضر بن مورع الهمداني وهو صدوق له أوهام، إلَّا أن الوجه الأول مرسل كما تقدم، وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
وله طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في
الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه، وما من نبي إلَّا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني أقول لكن قولًا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور".
أخرجه البخاري كما في الفتح (٦/ ٤٢٧: ٣٣٣٧) و (٦/ ١٩٩: ٣٠٥٧)، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٥: ٢٩٣١).
وقوله: "مكتوب بين عينه كافر، يقرؤها كل مؤمن"، يشهد له حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، ثم تهجاها (ك ف ر)، يقرؤه كل مسلم".
أخرجه البخاري كما في الفتح (١٣/ ٩٧: ٧١٣١)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٨: ٢٩٣٣)، في الفتن، باب: ذكر الدجال وصفة ما معه (وهذا لفظ مسلم).
وجملة القول أن حديث الباب ضعيف بإسناد مسدّد، إلَّا أنه صحيح لغيره مما تقدم.
فقوله: (أحذركم الدجال ... " إلى قوله: (إنه أعور)، يشهد له حديث عبد الله بن عمر ﵄، وقد تقدم تخريجه.
وقوله: (مكتوب بين عينيه كافر) يشهد له حديث أنس بن مالك ﵁.
٤٥٢١ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف، وهو منقطع بين يحيى بن أبي عمرو وأبي أمامة الباهلي كما قال أبو حاتم وأبو زرعة، لأنه لم يسمع من أحد من الصحابة.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٥)، وقال: رواه ابن أبي عمر والحاكم وصححه.
стр. 21109
تخريجه:
مدار الحديث على يحيى بن أبي عمرو السيباني واختلف عليه على وجهين.
الوجه الأول: رواه عطاء الخراساني وضمرة بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁. =
стр. 21110
= أخرجه الحاكم في المستدرك (٥٣٦/ ٤) من طريق يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ حديث عمرو الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يومًا، فكان أكثر خطبته ذكر الدجال، يحدَّثنا عنه حتى فرغ من خطبته فكان فيما قال لنا ... فذكر الحديث في قصة الدجال. وفيه: "فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ فواتح سورة الكهف".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السابقة"، ووافقه الذهبي.
أما حديث ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: فقد أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١٧٢:٧٦٤٥) من طريق ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عمرو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، به، بنحوه.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه عمرو بن عبد الله الحضرمي، قال عنه الحافظ في التقريب: "مقبول".
الوجه الثاني: رواه عطاء الخراساني عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنْ حريث بن عمرو الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁ فذكر قصة خطبة النبي ﷺ وذكره الدجال بنحو ما تقدم.
أخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١٧١: ٧٦٤٤) من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني، به.
قلت: هذا إسناد ضعيف فيه حريث بن عمرو الحضرمي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبّان في الثقات، وعليه فهو مجهول.
انظر الجرح والتعديل (٣/ ٢٦٣)، والثقات لابن حبّان (٤/ ١٧٤).
فالخلاصة أن الحديث روي من أوجه مختلفة لا يخلو واحد منها عن ضعف، إلَّا أنه بمجموع الطرق حسن لغيره، والله أعلم.
وقد صححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي كما تقدم.
٤٥٢٣ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأنه مسلسل بالضعفاء، وعطية العوفي مدلس أيضًا، وقد وضعه الحافظ من أصحاب المرتبة الرابعة من المدلسين وعليه فإن عنعنته لا تقبل وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٣٧)، بنحوه مختصرًا، وقال: "هو في الصحيح باختصار، ورواه أبو يعلى والبزار ... ، وعطية ضعيف وقد وثق".
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٦ - ١٣٧)، (بطوله)، وقال: "رواه أبو يعلى والحاكم ومدار طرق حديث أبي سعيد على عطية العوفي وهو ضعيف".
стр. 21116
تخريجه:
لم أجد من أخرجه بهذا الإِسناد بطوله.
وقد أخرجه عبد بن حميد في المنتخب في مسنده (ص ٢٨٢: ٨٩٧)، والبزار =
стр. 21117
= كما في الكشف (٤/ ١٤٠ - ١٤٢) وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٣٣٢: ١٠٧٤) كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة.
وأخرجه البزّار في نفس الموضع من طريق عبد العزيز بن مسلم، ثنا الأعمش.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٣٧ - ٥٣٩) من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن عن فراس.
ثلاثتهم عن عطية العوفي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إنه لم يكن نبي إلَّا وقد أنذر الدجال أمته، وإني أنذركموه، إنه أعور ذو حدقة جاحظة، ولا تخفى كأنها نخاعة في جنب جدار، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري، ومعه مثل الجنة ومثل النار، وجنته غبراء ذات دخان، وناره روضة خضراء ... الحديث، فذكروا الحديث مختصرًا في قصة الدجال ولم يذكروا قصة خروج يأجوج ومأجوج في آخره، وسياق الحاكم أطول من غيره.
وقال الحاكم: "هذا أعجب حديث في ذكر الدجال، تفرّد به عطية بن سعد عن أبي سعيد الخدري ولم يحتج الشيخان بعطية"، وقال الذهبي: "عطية ضعيف".
فالخلاصة أن الحديث بهذا الإِسناد مداره على عطية العوفي وهو ضعيف.
وله طريق آخر: أخرجه الإِمام أحمد (٣/ ٧٩) عن عبد المتعال بن عبد الوهاب، ثنا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا مجالد، عن أبي الوداك. قال: قال لي أبو سعيد: هل يقر الخوارج بالدجال؟ قلت: لا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "إني خاتم ألف نبي، وأكثر ما بعث نبي يتبع، إلَّا وقد حذر أمته الدجال، وإني قد بيّن لي من أمره ما لم يتبين لأحد، وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وعينه اليمنى عوراء جاحظة، ولا تخفى كأنها نخامة في حائط مجصص وعينه اليسرى كأنها كوكب دري. معه من كل لسان، ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء، وصورة النار سوداء تداخن". =
стр. 21118
= قلت: هذا إسناد ضعيف أيضًا، فيه مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، ضعيف، وفيه شيخ الإِمام أحمد، عبد المتعال بن عبد الوهاب، ذكره الحافظ في تعجيل المنفعة (ص ١٧٦)، وذكر أنه روى عنه ثلاثة ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وعليه فهو مجهول.
قد جاء بعض الحديث في صحيح مسلم، فقد أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٥٦: ٢٩٣٨) في الفتن، باب في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه، وقتله المؤمن، وإحيائه، ومن طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وأبي الودّاك كلاهما عن أبي سعيد ﵁ رفعه (تقدم لفظه في تخريج حديث رقم ٤٥١٨).
ولقوله في أول الحديث: (إِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ) شاهد من حديث عبد الله بن عمر ﵄ أخرجه البخاري مع الفتح (٦/ ٤٢٧: ٣٣٣٧) ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٤٥: ٢٩٣١)، وأحمد في المسند (٢/ ١٤٨) كلهم من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر، به بنحوه، وتقدم لفظه في تخريج حديث رقم (٤٥٢١).
ولقوله: "ثُمَّ يُفْتَحُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ فَيَهْلِكُونَ مَنْ فِي الأرض ... إلى قوله: فخرت عليهم متغيرة دمًا) شاهد من حديث النواس بن سمعان ﵁ في حديث الدجال الطويل وفي آخره: (ويبعث الله يأجوج ومأجوح، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء ... ثم يسيرن حتى ينتهوا إلى جبل الخمرة، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دمًا".
أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٥٤: ٢٩٣٧)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، من طريق يحيى بن جابر، الطائي قاضي حمص، حدَّثني عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ﵁، به. =
стр. 21119
= وجملة القول أن حديث الباب ضعيف بإسناد أحمد بن منيع، وكثير من لفظه أخرجه مسلم ولبعضه شواهد صحيحة فهو صحيح لغيره، وبعضه مما لم يخرجه مسلم ولا شاهد له أخرجه الإِمام أحمد في الطريق الأخرى، وهي وإن كانت ضعيفة لضعف مجالد، وجهالة شيخ الإِمام أحمد إلَّا أنها تتقوى بطريق عطية فيكون لفظها حسنًا لغيره، واللفظ الزائد عما في الطريقتين اللتين أخرجهما مسلم والطريق الذي أخرجه الإِمام أحمد، ولا شاهد له، هذا اللفظ يبقى على ضعفه، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في آخره: "وفي سياق هذا بعض مخالفة".
стр. 21120
٤٥٢٤ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ (أَبِي) (١) إسرائيل، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عن عبد الله بن مغفل ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "الدجال قد أكل ومشى في الأسواق".
стр. 21121
٤٥٢٤ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٨)، وقال: رواه أبو يعلى بسند ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.
стр. 21122
تخريجه
لم أجده في مسند أبي يعلى المختصر ولا في المقصد العلي، ولعله في مسنده الكبير.
وللحديث شواهد من حديث عمران بن حصين، وأبي سعيد الخدري، ومعقل بن يسار ﵃.
١ - حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "النقد أكل الطعام ومشى في الأسواق" (يعني الدجال).
أخرجه الحميدي في مسنده (٢/ ٣٦٨: ٨٣٢)، والإِمام أحمد في المسند (٤/ ٤٤٤)، والطبراني في الكبير (١٨/ ١٥٥: ٣٣٩) والآجري في الشريعة (ص ٣٧٤) كلهم من طريق سفيان عن ابْنُ جُدْعَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حصين ﵁، مرفوعًا، به.
هذا لفظ أحمد، وألفاظ غيره بنحوه إلَّا الحميدي فقد زاد في أوله قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أما أنا فلا آكل متكئًا، وأما إنه قد أكل الطعام"، فذكره، بنحوه.
قلت: هذا الإِسناد ضعيف، لأن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، =
стр. 21123
= وذكره الهيثمي في المجمع (٨/ ٢)، وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفي إسناد أحمد علي بن زيد وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح، وفي إسناد الطبراني محمَّد بن منصور النحوي، ولم أعرفه وبقية رجال رجال الصحيح".
قلت: لم أجد "محمَّد بن منصور" في إسناد الطبراني، وإنما رواه بنفس إسناد أحمد والحميدي كما تقدم أنفًا، وأما قوله: بأن حديث علي بن زيد حسن، فلعله يقصد حسنًا لغيره بالمتابعات، وإلَّا فهو ضعيف، وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٣/ ١٨: ٤٧٩٢).
وله طريق آخر:
أخرجه أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (١/ ١٨٤: ٢٥) حدَّثنا عبد الرحمن بن عبد الله قراءة عليه، قال: حدَّثنا أبو الحسن علي بن محمَّد بن زيد العلوي، الكوفي، قال: حدَّثنا محمَّد بن عبد الله بن سليمان المعروف بمطين، قال: حدَّثنا عيسى بن سالم البغدادي، قال: حدَّثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنِ ثلاثة وهي من قومه منهم أبو قتادة قال: كنا نمر على هشام بن عامر إلى عمران بن حصين فقال: إنكم لتجاوزنني إلى رجال ما كانوا أحضر لرسول الله ﷺ مني، ولا أعلم بأحاديثه، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أكبر من الدجال، قد أكل الطعام ومشى في الأسواق".
قلت: هذا الإِسناد صحيح رواته ثقات، وعليه فإن الحديث من رواية عمران بن حصين صحيح بهذا الإِسناد.
٢ - حديث أبي سعيد الخدري ﵁، في قصة الدجال تقدم برقم (٤٥٢٣) وفيه: أن رسول الله ﷺ قَالَ: "إِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدجال، ألا وإنه قد أكل الطعام" ... الحديث.
٣ - حديث مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ ﵁، أَنَّ رسول الله ﷺ قال: "لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق يعني الدجال". =
стр. 21124
= رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد (٨/ ٢)، وقال: رجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وهو لين، وثقه العجلي وغيره وضعّفه جماعة.
قلت: تقدم أن علي بن زيد بن جدعان ضعيف، وعليه فإن هذا الإِسناد ضعيف فالخلاصة أن حديث الباب بهذه الشواهد حسن لغيره، ومعناه صحيح من طرق أخرى، والله أعلم.
стр. 21125
٤٥٢٥ - وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: حدَّثنا مُوسَى بْنُ مطير، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لم يسلط على الدجال إلَّا عيسى بن مريم ﵇" (١).
стр. 21126
٤٥٢٥ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف جدًا، فيه موسى بن مطير وأبوه، وكلاهما متروك.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٨)، "رواه أبو داود الطيالسي بسند ضعيف لضعف موسى بن مطير".
وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٣/ ٣١: ٤٧٦٤)، وقال: "ضعيف جدًا"، وأحال بمتنه على الضعيفة (ح ٤٣٢٧).
стр. 21127
تخريجه:
ولم أجد من أخرجه سواه.
للحديث شواهد صحيحة منها ما يلي:
١ - حديث النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ﵁، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الدجال ذات غداة، وفيه: "أن المسيح ابن مريم يطلب الدجال حتى يدركه بباب لُدّ فيقتله" أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٥٠)، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال.
٢ - حديث أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ... الحديث، وفيه: فينزل عيسى بن مريم فَأَمَّهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لأنذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده". =
стр. 21128
= أخرجه مسلم (٤/ ٢٢٢١: ٢٩٨٧)، كتاب الفتن، باب فتح قسطنطينية.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، ومجمع بن جارية، وأبي أمامة الباهلي، وغيرهم من الصحابة.
فالخلاصة أن حديث الباب وإن كان ضعيفًا جدًا بهذا الإِسناد، إلَّا أن معناه صحيح بهذه الشواهد، والله أعلم.
стр. 21129
٤٥٢٦ - [١] قال (١) إسحاق، أنا جرير، أنا (٢) المغيرة، أنا (٣) الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فِي قِصَّةِ الدجال قالت: وأنه فيكم أيتها الأمة.
[٢] أنا معاذ بن هشام، حدَّثنا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ، فِي قِصَّةِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ مَعَ الدَّجَّالِ، وَفِي أَوَّلِهِ حدَّثني تَمِيمٌ بِحَدِيثٍ فَرِحْتُ بِهِ، فَأَرَدْتُ (٤) أَنْ أحدَّثكموه فَتَفْرَحُوا (٥) بِهِ كَمَا فَرِحَ بِهِ نبيّكم.
[٣] وفيه: أنا أبو أسامة، ثنا (٦) الْمُجَالِدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِالْحَدِيثِ. وَفِيهِ: أن تميمًا أتاني وأخبرني خبرًا مَنَعَنِي الْقَيْلُولَةَ مِنَ الْفَرَحِ وَقُرَّةِ الْعَيْنِ.
[٤] وَفِيهِ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَلَقِيتُ الْمُحَرَّرَ بْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ: حدَّثني أَبِي، بِهِ. وَزَادَ: فَخَبَطَ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ قريب من عشرين مرة.
[٥] أنا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حدَّثني مَنْ سَمِعَ الشَّعْبِيَّ زَادَ فِيهِ. أَنَّهُ سَأَلَهُمْ هَلْ بَنَى الناس ثقة (٧)، وَفِيهِ أَنَّهُ ضَرَبَ قَدَمُهُ بَاطِنَ قَدَمِهِ، وَفِيهِ أنه قال من قبل العراق.
стр. 21130
٤٥٢٦ - درجته:
الطريق الأولى: ذكرها إسحاق في مسنده (٥/ ٢١٩: ٢٣٦٠).
ونسبها المزي في تحفة الأشراف (١٢/ ٤٦٦: ١٨٠٢٧)، للنسائي في الكبرى (٣٥٦: ٥)، عن محمَّد بن قدامة، عن جرير، به.
وأخرجها البغوي (٦٥/ ١٥: ٤٢٦٨)، من طريق جعفر بن محمَّد بن الحجاج بن فرقد، نا عبد الله بن جعفر، نا عيسى بن يونس، نا عمران بن سليمان عن الشعبي، به.
والطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٩١: ٩٥٩)، من طريق أبي شعيب الحراني، ثنا عبد الله بن جعفر، به.
وابن حبّان (١٥/ ١٩٥: ٦٧٨٨)، قال: أخبرنا عمر بن محمَّد الهمداني، قال: حدَّثنا عبد الملك ابن سليمان القرقساني، قال: حدَّثنا عيسى بن يونس، به.
هذا الطريق رجاله ثقات عند إسحاق.
الطريق الثانية: ذكرها إسحاق (٥/ ٢٢٠: ٢٣٦١).
وأخرجها الترمذي (٤/ ٤٥٢: ٢٢٥٣)، قال: حدَّثنا محمَّد بن بشار، حدَّثنا معاذ بن هشام.
стр. 21131
تخريجه:
هذا الطريق رجاله ثقات، وقتادة مدلس وقد عنعن، ومع ذلك صححه الترمذي.
الطريق الثالثة: ذكرها إسحاق (٥/ ٢٢١: ٢٣٦٢).
وأخرج أحمد (٦/ ٣٧٣)، هذا اللفظ من طريق يحيى بن سعيد، ثنا مجالد، به. =
стр. 21132
= وابن أبي شيبة (١٥/ ١٥٤) من طريق علي بن مسهر عن مجالد، به.
والحميدي (١/ ١٧٧: ٤٦٤)، من طريق سفيان ثنا مجالد، به.
وابن ماجه (٢/ ١٣٥٤: ٤٠٧٤)، من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ثنا أبي، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، ثنا مجالد، به والآجري في الشريعة (٢/ ٢٠٠: ٩٤٠)، قال حدَّثنا أبو جعفر الحلواني، حدَّثنا خلف البزّار، حدَّثنا أبو شهاب الحناط.
مجالد فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
الطريق الرابعة: ذكرها إسحاق (٥/ ٢٢٣: ٢٣٦٤).
موافقة محرر عن أبي هريرة أخرجها أحمد (٦/ ٣٧٤) من طريق يحيى بن سعيد، ثنا مجالد، حدَّثنا الشعبي، به.
والطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٩٣: ٩٦١)، من طرق عن مجالد، به.
والحميدي (١/ ١٧٨: ٣٦٤)، من طريق سفيان، ثنا مجالد عن الشعبي، به.
أخرج الإِشارة للمشرق الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٩٢: ٩٦٠)، قال: حدَّثنا الحسين بن إسحاق، ثنا عثمان بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا محمَّد بْنُ فُضَيْلٍ عن الشيباني، عن الشعبي، به.
وأخرجه ابن منده في الإيمان (٢/ ٩٥١: ١٠٥٧)، قل: أخبرنا محمَّد بن الحسين بن الحسن، نا أحمد بن الأزهر بن منيع، ثنا أسباط بن محمَّد عن سليمان الشيباني، عن عامر الشعبي، به، مجالد فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
الطريق الخامسة: ذكرها إسحاق (٥/ ٢٢٤: ٢٣٦٥).
وأخرجه مسلم (٤/ ٢٢٦٤: ٢٩٤٢)، من طريق الحسين بن ذكوان حدَّثنا ابن بريدة، حدَّثنا الشعبي عن فاطمة وفيه: "إلَّا أنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق وأومأ بيده إلى المشرق. =
стр. 21133
= وأخرجه أبو داود (٤/ ١١٨: ٤٣٢٦)، من طريق حسين المعلم، ثنا ابن بريدة، به.
والطبراني في الكبير (٢/ ٣٨٨٤: ٩٥٨)، من طريق حسين المعلم به.
كما أخرجه في الكبير (٢٤/ ٣٨٦: ٩٥٧)، من طريق جعفر بن حيان عن الشعبي.
إسناد إسحاق فيه رجل مجهول. (سعد).
٤٥٢٧ - درجته:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، فيه أبو إسحاق السبيعي وقد اختلط، ولا يعرف سماع المغيرة بن مسلم عنه هل كان قبل اختلاطه أو بعده، كما أنه مدلس من المرتبة =
стр. 21136
= الثالثة وقد عنعن، وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٣٩)، وعزاه لأبي داود الطيالسي وسكت عليه.
قلت: الظاهر من سياق الحديث أنه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص.
стр. 21137
تخريجه:
الحديث مداره على أبي إسحاق السبيعي واختلف عليه على أربعة أوجه وهي كالآتي:
الوجه الأول: رواه كل من المغيرة بن مسلم، وسفيان الثوري، وشعبة، ومعمر، عن أبي إسحاق السبيعي، عن وهب بن جابر الخيواني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵁ موقوفًا عليه.
أما حديث المغيرة بن مسلم: فقد أخرجه الطيالسي في مسنده (ص ٣٥١: ٢٢٨٢)، عنه، به.
وأما حديث سفيان الثوري: فقد أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (١٧/ ٨٨)، من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق، به.
وأما حديث معمر: فقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٣٨٤: ٢٠٨٨١٠)، ومن طريقه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٩٠: ١٦٤٢)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٥٠٠)، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخيواني قال: كنت عند عبد الله بن عمرو بن العاص فقدم عليه قهرمان من الشام، وقد بقيت ليلة من رمضان، فقال له عبد الله: هل تركت عند أهلي ما يكفيهم؟ قال: قد تركت عندهم نفقة، فقال عبد الله: عزمت عليك لما رجعت، وتركت لهم ما يكفيهم فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: "كفى إثمًا أن يضيع الرجل من يقوت" قال، ثم أنشأ يحدَّثنا قال: ... فذكر الحديث.
وفيه: قال، وذكر يأجوج ومأجوج قال: "ما يموت الرجل منهم حتى يولد له من صلبه ألف، وإن من ورائهم ثلاث أمم، ما يعلم عدتهم إلَّا الله: منسك، وتأويل، وتاويس" هذا لفظ عبد الرزاق ولفظ الحاكم بنحوه، ولفظ نعيم بن حماد مختصر، =
стр. 21138
= ولم يذكر إلَّا قصة يأجوج ومأجوج بنحوه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وأما حديث شعبة: فقد أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٩٥: ١٦٥٦)، عن محمَّد بن جعفر، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٩٠) من طريق عاصم بن علي، كلاهما عن شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو قال: إن يأجوج ومأجوج يمرّ أولهم بنهر مثل الدجلة، فيمز آخرهم فيقولون: قد كان في هذه مرة ماء، ولا يموت رجل منهم إلَّا وترك من ذريته ألفا فصاعدًا، ومن بعدهم ثلاث أمم، ولا يعلم عدتهم إلَّا الله، تأويل وتاريس، وناسك أو نسك" الشك من شعبة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
قلت: هذا إسناد صحيح، رواته ثقات، ولا يضر اختلاط أبي إسحاق السبيعي، لأن الذين رووا عنه هذا الوجه هم من القدماء الذين سمعوا منه قبل اختلاطه مثل سفيان الثوري، وشعبة، وغيرهما, ولا يضر تدليسه أيضًا لأنه صرح بالسماع بينه وبين وهب بن جابر، كما تقدم ذلك في حديث شعبة عنه، وقد تقدم ذكره في "الفتن" لنعيم بن حماد وفي "المستدرك" للحاكم، ثم إن شعبة إذا روى عنه فهي مقبولة ولو كانت بالعنعنة؛ لأنه كفانا تدليسه.
الوجه الثاني: رواه المغيرة بن مسلم، عن أبي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵁ مرفوعًا.
أخرجه الطبراني كما في "النهاية في الفتن والملاحم" (ص ١٠٣)، من طريق أبي داود الطيالسي عن المغيرة بن مسلم، به، ورواه عبد بن حميد في التفسير، وابن المنذر وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور كما في كنز العمال (١٤/ ٣٤١)، ولفظه مثل لفظ حديث الباب.
وفيه أبو إسحاق السبيعي وهو مختلط ومدلس، والراوي عنه المغيرة بن مسلم =
стр. 21139
= لم ينص أحد أنه سمع عنه قبل اختلاطه، ولم يصرّح أبو إسحاق فيه بالسماع بينه وبين وهب بن جابر الخيواني، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٦)، وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات".
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٥/ ١٩٦): "هذا حديث غريب بل منكر ضعيف".
وقال في "النهاية في الفتن والملاحم" (ص ١٠٣)، وهذا حديث غريب، وقد يكون من كلام عبد الله بن عمرو، والله أعلم.
ويؤيده ما تقدم من الوجه الأول، وقد رواه جماعة ثقات، ومنهم القدماء الذين رووا عنه قبل اختلاطه.
الوجه الثالث: رواه معمر، عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵁ موقوفًا عليه، أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (١٧/ ٨٩)، من طريق معمر، به.
الوجه الرابع: رواه زيد بن أبي أنيسة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية، وإن من ورائهم أممًا ثلاثة: منسك وتأويل، وتاريس، لا يعلم عددهم إلَّا الله".
أخرجه ابن حبّان كما في الإِحسان (١٥/ ٢٤٠: ٦٨٢٨)، من طريق زيد بن أبي أنيسة عنه، به.
ويتبين من دراسة هذه الأوجه أن الوجه الأول منها هو الراجح، وذلك لأسباب تالية:
١ - إن الوجه الأول يرويه جماعة ثقات، ومنهم القدماء الذين رووا عن أبي إسحاق قبل اختلاطه، مثل شعبة وشفيان الثوري، بخلاف الأوجه الأخرى فقد تفرّد في كل وجه منها راوٍ واحد، ولم ينص على أن هؤلاء رووا عن أبي إسحاق قبل اختلاطه. =
стр. 21140
= ٢ - إن أبا إسحاق مدلس من المرتبة الثالثة، وقد جاء التصريح بالسماع بينه وبين وهب بن جابر في الوجه الأول كما تقدم في رواية شعبة عنه، بخلاف الأوجه الأخرى فإنه رواها عن وهب بن جابر بالعنعنة، وعليه فإن الوجه الأول صحيح، والأوجه الأخرى ضعيفة.
فالخلاصة: أن حديث الباب صحيح موقوفًا على عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵁، وله حكم الرفع؛ لأنه من الأمور الغيبية التي لا يقال فيها بالرأي، والله أعلم.
ولقوله: (إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم) شاهد من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "يَقُولُ اللَّهُ يوم القيامة: يا آدم! يقول:
لبيك وسعديك، والخير في يديك، فيقول: اخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد، قالوا: وأينا ذلك الواحد؟ قال: ابشروا، فإن منكم رجلًا ومن يأجوج ومأجوج ألف، ثم قال: والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ... الحديث.
أخرجه البخاري في صحيحه كما في الفتح (٦/ ٤٤٠: ٣٣٤٨)، كتاب الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج.
٤٥٢٨ - درجته:
والحديث بهذا الإِسناد حسن، فيه عاصم بن أبي النجود الأسدي، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، وهو موقوف على أبي هريرة ﵁ وروى عنه مرفوعًا كما سيأتي في التخريج.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل١٣٩)، وقال: "رواه أبو يعلى موقوفًا وابن حبّان في صحيحه مرفوعًا".
стр. 21143
تخريجه:
والحديث روي مرفوعًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي السد قال: "يحفرونه كل يوم، حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ... ارجعوا فستخرقونه غدًا، قال: فيعيده الله كأشد ما كان، حتى إذا بلغ مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدًا إن شاء الله، واستثنى، قال فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه، فيخرقونه ويخرجون على الناس" ... الحديث.
أخرجه أحمد في المسند (٢/ ٥١٠ - ٥١١)، والترمذي مع التحفة (٨/ ٤٧٤: ٣١٦١)، في تفسير القرآن، باب ومن سورة الكهف، وابن ماجه (٢/ ١٣٦: ٤٠٥٠)، في الفتن، باب: فتنة الدجال وابن حبّان كما في الإِحسان (١٥/ ٢٤٢: ٦٨٢٩)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٨٨). كلهم من طرق عن قتادة، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ مرفوعًا به، وهذا لفظ الترمذي وألفاظ غيره بنحوه.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه الحاكم على شرط الشيخين =
стр. 21144
= ووافقه الذهبي.
قلت: هذا الإِسناد صحيح، رجاله ثقات، إلَّا أن قتادة مدلس من أصحاب المرتبة الثالثة، ولكن تدليسه لا يضر هنا فقد جاء التصريح بالتحديث بينه وبين أبي رافع في رواية سليمان التيمي عند ابن حبّان، ورواية سعيد بن أبي عروبة عند أحمد في الموضع المذكور، وقد أشار إليه الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ١١٦).
فالخلاصة أن حديث الباب بهذا الطريق صحيح لغيره، والله أعلم.
стр. 21145
٤٥٢٩ - حدَّثنا غسان (١) وهو ابن الربيع، ثنا موسى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تقوم الساعة على مؤمن، يبعث الله تعالى رِيحًا، فَتَهُبُّ فَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إلَّا مَاتَ" (٢).
