وقد اجتهد مجلس مجمع الفقه الإسلامي في تحقيق هذا المناط الكلي في منع إعادة العضو الذي استؤصِل في حدٍّ؛ لأن ذلك يتنافى مع مقصود الشارع من إقامة الحدود , وهو تحقيق الزجر والنكال الذي يحجز الناس عن الإقدام على مايوجب إقامة تلك الحدود.
حيث ورد في القرار مانصّه: " وبمراعاة مقاصد الشريعة من تطبيق الحدّ في الزجر والردع والنكال، وإبقاءً للمراد من العقوبة بدوام أثرها للعبرة والعظة وقطع دابر الجريمة، ونظراً إلى أن إعادة العضو المقطوع تتطلب الفورية في عرف الطب الحديث، فلا يكون ذلك إلاّ بتواطؤٍ وإعدادٍ طبيٍّ خاصٍّ ينبئ عن التهاون في جدّية إقامة الحدِّ وفاعليته، قرر ما يلي:
أولاً: لا يجوز شرعاً إعادة العضو المقطوع تنفيذاً للحد؛ لأن في بقاء أثر الحدِّ تحقيقاً كاملاً للعقوبة المقررة شرعاً، ومنعاً للتهاون في استيفائها، وتفادياً لمصادمة حكم الشرع في الظاهر" (١).
ولا ريب أن الزجر والتنكيل في إقامة الحدود لا يتحقق إلا بتنفيذها وبقاء أثرها إذا توافرت شروطها وانتفت موانعها, وإلا أدَّى ذلك إلى الاستهانة بالحدود والجرأة على موجباتها , فإذا علم السارق -مثلا- أنه يحقُّ له شرعاً إعادة يده إذا قُطِعت في حدِّ السرقة بإجراء زراعةٍ لذلك العضو فإنه قد يتجرأ على السرقة مرةً أخرى, ولا يتحقق حينئذٍ مقصود الشارع من إقامة حدِّ السرقة عليه وعلى مثله بقطع يده التي امتدت على أموال الناس ظلماً وعدواناً.
قال تعالى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَسَبَا﴾ , أي: "مجازاةً على صنيعهما السييء في أخذ أموال الناس بأيديهم , فناسب أن يقطع ما استعانا به في ذلك" (٢).
ثانياً: من أعظم مقاصد الشرع في الأمر بالقصاص تحقيق العدل في العقوبات ,وإنصاف المجني عليه ,وصون النفس من الاعتداء عليها بغير حق,
стр. 562
وقد أناط الشارع ذلك المقصود بتحقيق المثلية في القصاص , وهو أن يُفعل بالجاني مثل مافعَلَ بالمجني عليه سواءً بسواء.
قال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥].
وقال عزَّ مِنْ قائل: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [النحل: ١٢٦].
ولا ريب أن عدم تحقيق شرط المثلية في القصاص يجرِّئ الجناة على الاعتداء على الآخرين , ويوغر صدور المجني عليهم , ويثير العداوات التي ليس لها حدّ , ولا يضبطها ضابطٌ إلا الشرع.
وقد اجتهد مجلس مجمع الفقه الإسلامي في تحقيق مناط المثلية في منع إعادة العضو الذي استؤصِل في قصاص , فإذا اعتدى إنسانٌ على آخر فقطع أذنَه -مثلاً- ثم اقتُصَّ منه بقطع أذنه , فإن الجاني لايحقُّ له شرعاً إجراء عملية زراعةٍ لإعادة تلك الأذن إلى مكانها بعد تنفيذ القصاص.
وذلك: " لأنه أبان عضواً من غيره دواماً , فوجبت إبانته منه دواماً؛ لتحقُّق المقاصَّة" (١).
حيث ورد في القرار مانصّه: " بما أن القصاص قد شُرِع لإقامة العدل وإنصاف المجني عليه، وصون حقِّ الحياة للمجتمع، وتوفير الأمن والاستقرار، فإنه لا يجوز إعادة عضوٍ استُؤصِل تنفيذاً للقصاص، إلا في الحالات التالية:
أ- أن يأذن المجني عليه بعد تنفيذ القصاص بإعادة العضو المقطوع من الجاني.
ب- أن يكون المجني عليه قد تمكن من إعادة عضوه المقطوع منه" (٢).
стр. 563
ثالثاً: من ضوابط الاجتهاد في تحقيق المناط مراعاة اختلاف أحوال المكلَّفين , فاختلاف الحال الذي يصاحب محلَّ الحكم له أثرٌ كبير في اختلاف الأحكام التي تجري عليه كماتقدم بيانه (١).
وقد راعى مجلس مجمع الفقه الإسلامي هذا الضابط في تحقيق مناط الحكم بجواز إعادة العضو المقطوع من الجاني في حدٍّ أو قصاص , وذلك في الحالات التي يشترط فيها تحقيق المثلية المأمور بها في القصاص.
وهي الحالات الآتية (٢):
الحالة الأولى: أن يأذن المجني عليه بعد تنفيذ القصاص بإعادة العضو المقطوع من الجاني.
وذلك لأن المجني عليه إذا أذن للجاني أن يعيد العضو المقطوع منه فقد أسقط حقه في المثلية التي أناط الشارع حكم القصاص بها.
الحالة الثانية: أن يكون المجني عليه قد تمكَّن من إعادة عضوه المقطوع منه.
الحالة الثالثة: إعادة العضو الذي استؤصِل في حدٍّ أو قصاصٍ بسبب خطأٍ في الحكم أو في التنفيذ.
стр. 564
خاتمة البحث
في ختام هذا البحث أحمد الله تعالى على توفيقه، وأسأله جلَّ وعلا كما أعانني على إتمامه أن يتقبله وينفع به، ومِنْ شكر الله تعالى الذي لا تنقضي موجبات شكره أسطِّرِ في هذه الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث وهي على النحو الآتي:
- المناط اصطلاحاً هو: متعلَّق الحكم الشرعي مطلقاً , أي سواءٌ كان عِلَّةً -وهو الاصطلاح الغالب عند الأصوليين- أو قاعدةً شرعية، أو معنى لفظٍ عامٍّ أو مطلقٍ تعلَّق به حكمٌ شرعي.
- الاجتهاد في المناط هو: استفراغ الوسع في تنقيح عِلَّةٍ منصوصةٍ ,أو استخراج عِلَّةٍ مستنَبطة , أو إثبات معنىً تعلَّق به حُكْمٌ شرعيٌّ في بعض أفراده.
- أنواع الاجتهاد في المناط ثلاثة: تنقيح المناط , وتخريج المناط , وتحقيق المناط.
- من أهم أوجه الجمع بين تنقيح المناط , وتخريج المناط , وتحقيق المناط مايأتي:
- الأنواع الثلاثة تعتبر من أفعال المجتهد، ولاتُعتَبر من مسالك العِلَّة.
- الأنواع الثلاثة من مقدمات القياس، وليست هي القياس نفسه.
- الأنواع الثلاثة تشترك في أن النظر فيها يتعلق بالعِلَّة , وإن كان تحقيق المناط أعمَّ مورداً من التنقيح والتخريج.
стр. 565
- من أهم أوجه الفرق بين تنقيح المناط , وتخريج المناط , وتحقيق المناط مايأتي:
- تنقيح المناط وتخريجه لا يَرِدَانِ إلا على العِلَّة، بينما تحقيق المناط يَرِدُ على العِلَّة وعلى غيرها من متعلَّقات الحكم الشرعي , فهو أعمُّ مورداً منهما.
- في " تخريج المناط " يَسْتَخْرِجُ المجتهدُ العِلَّة بأحد مسالكها المُسْتَنْبَطَة، بخلاف ... " تنقيح المناط " فإنه لا يَسْتَخْرِجُ العِلَّة لكونها مذكورةً في النصِّ، بل يُنَقِّحُ العِلَّة المنصوصةَ التي اقترن بها أوصافٌ لا تصلح للعِلِّية، وذلك بإثبات الوصف الصالح للعِلِّية وإلغاء ما سواه, أما في "تحقيق المناط" فإنه يجتهد في إثبات وجود عِلَّة الأصل في الفرع بعد ثبوتها في نفسها بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباط.
- النظر في " تنقيح المناط " يتعلق بالعِلَّة التي عُرِفَتْ بالنصِّ، واقترن بها من الأوصاف ما لايصلح للعِلِّية، وفي" تخريج المناط " يتعلَّق النظر بالعِلَّة التي تُعْرَفُ بالاستنباط، أما في " تحقيق المناط " فإن النظر يتعلق بمعرفة العِلَّة في آحاد الصور بعد معرفتها في نفسها بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباط.
- بالنظر إلى ترتيب الأنواع الثلاثة حسب عمل المجتهد فإن تنقيح المناط وتخريجه يتقدمان على تحقيق المناط ويتأخر هو عنهما.
- لا يلزم في " تخريج المناط " أن تكون هناك أوصافٌ، بل قد لا يكون في محلِّ الحكم إلا وصفٌ واحدٌ وهو العِلَّة فَتُسْتَخَرج بالاجتهاد , بينما في " تنقيح المناط " يلزم أن تكون هناك أوصافٌ حتى يُحْذَفَ منها ما لا مدخل له في العِلِّية، ويثبت ما يصلح وصفاً يقترن به الحكم.
- بالنظر إلى درجة الخلاف في كل نوعٍ من الأنواع الثلاثة فإن تحقيق المناط بمعناه الأعمّ لا خلاف فيه، كما أن تنقيح المناط يُقرُّ به أكثر منكري القياس، أما تخريج المناط فهو الاجتهاد الذي عَظَمُ فيه الخلاف.
- تنقيح المناط اصطلاحاً هو: " أن يدلَّ نصٌّ ظاهرٌ على التعليل
стр. 566
بوصفٍ، فَيُحْذَف خصوصه عن الاعتبار، ويُنَاطُ الحكم بالمعنى الأعمِّ، أو يقترن بالحكم أوصافٌ مذكورةٌ في النصِّ لا مدخل لها في العِلِّية، فَتُحْذَف عن الاعتبار، ويُنَاطُ الحكم بالباقي ".
- اتفق الأصوليون على إثبات العمل بـ " تنقيح المناط " إما باعتباره مسلكاً من المسالك التي تثبت بها العِلَّة، أو باعتباره طريقاً من طرق الاجتهاد في العِلَّة بعد إثباتها بمسلك النصِّ أو الإيماء والتنبيه.
- اصطلح جمهور الأصوليين على تسميته ب"تنقيح المناط" , واعتبروه قياساً خاصاً مندرجاً تحت مطلق القياس, بينما اصطلح الحنفية على تسميته بـ" الاستدلال "، أو "دلالة النصّ"، وجوَّزوا إثبات الكفارة والنسخ وإثبات الزيادة على النصِّ به، ولم يجوِّزوا نسخه بخبر الواحد.
وفرَّقوا بينه وبين القياس: بأن القياس ما أُلحق فيه حكمٌ آخر بجامعٍ يفيد غلبة الظنّ، والاستدلال ما أُلحِق فيه الحكم بإلغاء الفارق المفيد للقطع.
- " إلغاء الفارق " إذ أُظْهِر معه حذف خصوصية الوصف الذي دلَّ ظاهر النصّ على عِلِّيته صراحةً أو إيماءً، وأنيط الحكم بالمعنى الأعمِّ بعد تعيينه، فهو أحد صور تنقيح المناط.
أما إذا اقْتُصِرَ فيه على إلغاء الوصف الفارق بين الأصل والفرع، ولم تُعَيَّن العِلَّة وتتميَّز فإنه لا يُعَدُّ من تنقيح المناط؛ لأن " تنقيح المناط " يعني: تهذيب العِلَّة وتمييزها، فإذا لم تُعيَّن العِلَّة وتُهَذَّب لم تصدق التسمية بذلك.
- السَّبْر والتقسيم دليلٌ خادمٌ للاجتهاد في العِلَّة الذي أحد أضربه الاجتهاد في تنقيح المناط، فالسَّبْر والتقسيم أعمُّ وأشمل من تنقيح المناط، حيث يشمل الاستدلالُ به مسالكَ العِلَّة المنصوصة والمستنبطة، أما تنقيح المناط فهو يختصُّ بالاجتهاد في الأوصاف التي دلَّ عليها ظاهر النصّ، وقد يُحتاج في بعض صوره إلى استعمال دليل السَّبْر والتقسيم كما في النوع الثاني من تنقيح المناط.
- تنقيح المناط وتمييزه عن غيره من الأوصاف غير المؤثرة لا يثبت إلا بطريقٍ معتبر.
стр. 567
- من أهم طرق تنقيح المناط ما يأتي:
أولاً: استقراء عادة الشرع في إلغاء وصفٍ عن درجة الاعتبار وعدم إناطة الحكم به.
ثانياً: الإجماع على أن الشارع ألغى ذلك الوصف عن درجة الاعتبار أو ألغى خصوصه وأناط الحكم بما هو أعمّ منه.
ثالثاً: كون الحكم ثابتاً في صورةٍ ما بالباقي من الأوصاف دون الوصف المحذوف.
- تخريج المناط اصطلاحاً: الاجتهاد في استنباط عِلَّة الحكم الذي دلَّ النصُّ أو الاجماعُ عليه من غير تعرُّضٍ لبيان عِلِّيته لا صراحةً ولا إيماءً، وذلك بأي مسلكٍ من مسالك العِلَّة الاجتهادية المعتبرة، كالمناسبة أو السَّبْر والتقسيم، أو الدوران.
- اتفق القائلون بأصل القياس على إثبات العمل بـ " تخريج المناط " - في الجملة - باعتباره نوعاً من أنواع الاجتهاد في العِلَّة والخلاف في إثبات العمل بـ " تخريج المناط " إنما يجري مع نفاة القياس ومنكريه.
- صورة تخريج المناط بمسلك المناسبة: أن يحكم الشارع في محلٍّ بحكم، ولا يتعرض لبيان عِلَّة ذلك الحكم لا بصريح لفظٍ ولا بإيماء، فيستخرِج المجتهد وصفاً ظاهراً منضبطاً يحصل من ترتيب الحكم عليه ما يصلح أن يكون مقصوداً من جلب مصلحةٍ أو دفع مضرَّة، ولا يجد غيرَه من الأوصاف الصالحة للعِلِّيِّة مثلَه ولا أولى منه، ويغلب على ظنِّه كون ذلك الوصف عِلَّةً لذلك الحكم فيعينه مناطاً له، ثم يستدل على ذلك بإظهار ملائمة الوصف للحكم.
- صورة تخريج المناط بمسلك السَّبْر والتقسيم: أن يحكم الشارع في محلٍّ بحكم، ولا يتعرَّض لبيان عِلَّة ذلك الحكم لا بصريح لفظٍ ولا بإيماء، فيحصر المجتهدُ الأوصافَ الموجودة في الأصل المحتمِلة للتعليل، ثم يختبر تلك الأوصاف واحداً واحداً، ويبطل ما لا يصلح أن يكون عِلَّةً لذلك الحكم بدليله، فيتعيَّن الوصفُ الباقي مناطاً للحكم.
стр. 568
- صورة تخريج المناط بمسلك الدوران: أن يحكم الشارع بحكمٍ في محلّ، ولا يتعرَّض لبيان عِلَّة ذلك الحكم لا بصريح لفظٍ ولا بإيماء، فيستنبِط المجتهد وصفاً يدور الحكم معه وجوداً وعدماً، ولم يقم دليلٌ على عدم عليِّة المدار فيه، ولم توجد عِلَّةٌ أخرى لهذا الحكم سوى ذلك الوصف، فإنه حينئذٍ يتعين عِلَّةً لذلك الحكم.
- " تحقيق المناط " في الاصطلاح يطلق على ثلاث صور:
الأولى: إثبات عِلَّة حكم الأصل في الفرع بعد معرفتها في نفسها بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباط ,وهذا هو الإطلاق المشهور.
الثانية: إثبات مقتضى قاعدةٍ شرعيةٍ ثبتت بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباطٍ في إحدى جزئياتها.
الثالثة: إثبات معنى لفظٍ عامٍّ أو مطلقٍ تعلَّق به حكمٌ شرعِيٌّ في بعض أفراده. وأقرب تعريفٍ جامعٍ لتلك الصور الداخلة تحته وبعبارة موجزة هو أن يقال: ... " تحقيق المناط: إثبات مُتَعَلَّقِ حكمٍ شرعيٍّ في بعض أفراده ".
- ينقسم تحقيق المناط إلى عدَّة أقسام، وذلك باعتباراتٍ عِدَّة.
- ينقسم تحقيق المناط باعتبار النظر إلى نوع المناط المراد تحقيقه إلى خمسة أقسام:
الأول: تحقيق المناط باعتباره عِلَّةً، سواءً ثبتت بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباط.
الثاني: تحقيق المناط باعتباره قاعدةً شرعية.
الثالث: تحقيق المناط باعتباره لفظاً عاماً تعلَّق به حكمٌ شرعي.
الرابع: تحقيق المناط باعتباره معنىً مطلقاً تعلَّق به حكمٌ شرعي.
- وينقسم تحقيق المناط باعتبار النظر إلى وضوحه وخفائه إلى قسمين:
الأول: تحقيق المناط الجلي.
والثاني: تحقيق المناط الخفي.
- وينقسم تحقيق المناط باعتبار مراتبه إلى قسمين:
стр. 569
الأول: تحقيق المناط في الأنواع.
والثاني: تحقيق المناط في الأشخاص أو الأعيان.
- اتفق الأصوليون على إثبات العمل بمقتضى الاجتهاد في تحقيق المناط إذا كان المناط معلوماً ثبت بنصٍّ أو إجماعٍ ويجتهد في تحقيقه في الفرع.
- أما إذا كان المناط عِلَّةً ثبتت بالاستنباط فقد اتفق القائلون بالقياس على إثبات العمل بمقتضى الاجتهاد في تحقيق المناط، حيث لا فرق في ذلك - عندهم- بين ثبوت المناط بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباط، إلا أن الحنفية لم يصطلحوا على تسميته بـ " تحقيق المناط " مع إثبات العمل بمقتضاه والاحتجاج به.
- من أهم الضوابط التي ينبغي على المجتهد مراعاتها واعتبارها أثناء الاجتهاد في تحقيق المناط مايأتي:
أولاً: التصوُّر الصحيح التام للواقعة ومعرفة حقيقتها.
ثانياً: مراعاة اختلاف الأحوال والأزمنة والأمكنة.
ثالثاً: اعتبار مآلات الأفعال والأقوال الصادرة عن المكلَّفين.
رابعاً: مراعاة اختلاف مقاصد المكلَّفين.
خامساً: الموازنة بين المصالح والمفاسد المتعارضة.
- مسالك تحقيق المناط هي: الأدلة الدالة على ثبوت مناط الحكم في بعض أفراده.
- كلّ ما يدلُّ على ثبوت مناط الحكم في في بعض أفراده، ولا معارض له أرجهح منه فإنه يصح اعتباره مسلكاً من مسالك تحقيق المناط؛ لأن إيقاع الأحكام على الأعيان لا يلزم أن يُعْلَم بالأدلة الشرعية النقلية، بل يُعْلَم بكلِّ ما يدل على وقوعها, ولا معارض له أرجح منه.
- تنقسم المسالك التي يُدْرَك بها ثبوت المناط في بعض أفراده إلى: مسالك نقلية، ومسالك اجتهادية.
стр. 570
- المراد بالمسالك النقلية: أن يدلَّ دليلٌ نقليٌّ على ثبوت مناط الحكم في بعض أفراده.
- المراد بالمسالك الاجتهادية: أن يدلَّ دليلٌ اجتهاديٌّ على ثبوت مناط الحكم في بعض أفراده.
- من أهم مسالك تحقيق المناط النقلية: الكتاب، والسُّنَّة، والإجماع، وقول الصحابي.
- من أهم مسالك تحقيق المناط الاجتهادية: لغة العرب، والعُرْف، والحِسّ، وقول أهل الخبرة، وطرق الإثبات، والحساب والعدد.
- تظهر العلاقة بين دليل الكتاب والاجتهاد في المناط في جوانب عديدةٍ من أهمها مايأتي:
-الكتاب هو المصدر الأول الذي يجب أن يفزع إليه المجتهد في سائر أنواع الاجتهاد بمافي ذلك الاجتهاد في المناط بأنواعه الثلاثة.
-يعتبر الكتاب هو المعين الذي لا ينضب للمعاني والأوصاف التي التي أنيطت بها الأحكام في الشريعة؛ لأن أكثر ورود الأحكام في القرآن جاء على وجهٍ كليٍّ يندرج تحته من الجزئيات في كلِّ زمانٍ ومكانٍ ما لا ينحصر.
- يُعتبَر نصُّ الكتاب أهم المسالك النصية الدالة على مناطات الأحكام , وهو مقدَّمٌ على غيره من المسالك الأخرى.
-النصُّ من أهم المسالك المُعَتبرَة في تنقيح مناطات الأحكام , وهو يشمل نصوص الكتاب والسُّنَّة , وما عُلِمَ من عادتهما في شرع الأحكام.
-إن الكتاب من المسالك المُعتبَرة في تحقيق مناطات الأحكام، ولكن ذلك قليل جداً لأن أكثر أحكام الكتاب كليٌّ.
-قد يثبت الحكم بنصِّ الكتاب دون أن يتعرض لمناطه نصاً ولا إيماءاً , فيُجْتَهد حينئذٍ في استخراجه بأحد المسالك الاجتهادية , كالمناسبة أو السَّبْر والتقسيم أو الدوران.
стр. 571
- من ضوابط تحقيق المناط الموازنة بين المصالح والمفاسد؛ لأن الغرض من الاجتهاد في تحقيق المناط موافقة قصد الشارع في الأحكام , وهذا يستلزم معرفة مراتب المصالح والمفاسد في الشرع , ويُعْتبَر الكتاب هو منبع العلم بالمصالح والمفاسد ومراتبها.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط ودليل السُّنَّة في جوانب عديدةٍ من أهمها ما يأتي:
-إن مناط الحكم لابَّد له من دليلٍ يشهد له بالاعتبار , ومن أقوى الأدلة المعتبرة مسلك النصِّ والإيماء الذي يشمل الكتاب والسُّنَّة.
-النصُّ من أهم المسالك المعتبرة في تنقيح مناطات الأحكام , وهويشمل نصوص الكتاب والسُّنَّة , وماعُلِم من عادتهما في شرع الأحكام.
-قد يثبت الحكم بنصِّ السُّنَّة , ويدل ظاهر النصِّ على تعليل الحكم بوصفٍ ما , فُيْجَتَهُد في حذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار, ويناط الحكم بالمعنى الأعم؛ لأن الوصف المذكور ليس علَّةً لذاته بل لما يلازمه.
-قد يثبت الحكم بنصِّ السُّنَّة, ويدل ظاهر النصِّ على تعليل الحكم بمجموع الأوصاف المذكورة , فيُجْتهَد في حذف الأوصاف التي لاتصلح للعليِّة عن الاعتبار, وتعيين الباقي من الأوصاف مناطاً للحكم.
- قد يثبت الحكم بنصِّ السُّنَّة دون أن تتعرض لمناطه لا صراحةً ولا إيماءً , فيُجتَهد حينئذٍ في استخراجه بأحد المسالك الاجتهادية كالمناسبة أو السَّبْر والتقسيم أو الدوران.
-تعتبر السُّنَّة من مسالك تحقيق مناطات الأحكام في الأعيان , فقد يدلَّ قول النبي ﷺ أو فعله أو تقريره على ثبوت مناط الحكم في بعض أفراده.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط ودليل الإجماع في جوانب عديدةٍ من أهمها مايأتي:
- يُعتبَر الإجماع من أقوى المسالك التي قد يثبت بها مناط الحكم في الأصل.
стр. 572
-قد ينعقد الإجماع على أن الحكم الفلاني منوطٌ بوصفٍ - أي: إنه معلَّل - , ثم يقع الاختلاف في تعيين الوصف الذي يصلح مناطاً لذلك الحكم.
-قد ينعقد الإجماع على حكم شيءٍ ما , ولايوجد ما ينصُّ صراحةً أو إيماءاً على مناط الحكم , فيُجتهَد حينئذٍ في استخراجه بأحد المسالك المعتبرة , كالمناسبة أو السَّبْر والتقسيم أو الدوران.
-قد يثبت الحكم بالنصِّ , ويدل ظاهر النصِّ على تعليل الحكم بوصفٍ ما , فينعقد الإجماع على حذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار, ويُناط الحكم بالمعنى الأعم؛ لأن الوصف المذكور ليس عِلَّةً لذاته بل لما يلازمه.
-قد يثبت الحكم بالنصّ , ويدل ظاهر النصِّ على تعليل الحكم بالأوصاف المذكورة فيه , وينعقد الإجماع على حذف الأوصاف التي عُلِم قطعاً أنه لاتأثير لها في الحكم, ثم يقع الاختلاف في حذف الأوصاف المظنونة التي تحتمل التأثير وعدمه, وتعيين الباقي مناطاً للحكم.
-قد يثبت الحكم الشرعي , ويثبت مناطه بطريقِ من الطرق المعتبرة , ثم ينعقد الإجماع على تحقق ذلك المناط في بعض جزئياته.
- يُعتبَر دليل القياس أوثق الأدلة الشرعية صلةً بالاجتهاد في المناط , وتظهر هذه العلاقة الوثيقة بينهما في جوانب عديدة , من أهمها مايأتي:
-الاجتهاد في المناط بأنواعه الثلاثة يُعْتَبَر من أهم مُتَعَلَّقات النظر والاستدلال في القياس لأنه يتوجّه إلى أهم ركنٍ من أركان القياس وهو " العِلَّة "وهو المقدمة الضرورية لإجراء القياس.
-القياس تارةً يكون بذكر الجامع , وتارةً يكون بإلغاء الفارق، وإلغاء الفارق من صور تنقيح المناط.
-يُعتبَر الاجتهاد في تخريج المناط هو الاجتهاد القياسي الذي عَظُمَ فيه الخلاف بين العلماء.
-يُعتبَر الاجتهاد في تحقيق المناط أعمَّ من القياس, فالقياس يختصُّ بالعلل
стр. 573
سواء كانت منصوصةً أو مجمعاً عليها أو مُسْتَنبطة , بينما تحقيق المناط يشمل ما إذا كان المناط عِلَّةً ثبتت بنصٍّ أو إجماع أو استنباط، أو كان المناط قاعدةً كُليَّةً ثبتت بنصٍّ أو إجماع أو استنباط، أومقتضى لفظٍ عامٍّ أو مُطلقٍ تعلَّق به حُكمٌ شرعي.
-إذا كان المناطٍ عِلَّةً ثبتت بنصٍّ أو إجماعٍ أو استنباطٍ وثبت المناط في حُكْم الأصل قطعاً , ثم ثبت وجودهٍ كذلك في الفرع كان القياس قطعياً، أما إذا ثبت المناط فيهما, أو في أحدهما ظنّا, كان القياس حينئذٍ ظَنِيِّاً.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط ودليل الاستصحاب في جوانب عديدة, من أهمها ما يأتي:
-إن المجتهد لا يأخذ بدليل الاستصحاب إلا بعد البحث التام في أدلة الكتاب والسُّنَّة والإجماع والقياس، وهذا يستلزم بذل الجهد في طلب الأحكام بمناطاتها من تلك الأدلة قبل الأخذ بدليل الاستصحاب.
-إذا رتَّب المجتهد حكماً شرعياً بالنظر إلى تحقُّق مناطه في بعض أفراده، فالأصل دوامه واستمراره وتكرره بتكرر سببه, ما لم يتخلف مناط ذلك الحكم أو يتغير سببه.
-استصحاب العموم حتى يردِ المخصِّص أمرٌ معمولٌ به بالإجماع, ومن أنواع الاجتهاد في تحقيق المناط تحقيق مناط الحكم الثابت بنصٍّ عامٍّ في بعض أفراده الداخلة تحته، فيستصحب ذلك العموم ما لم يرد دليلٌ معتبرٌ بتخصيصه.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط وشرع مَنْ قبلنا في جوانب عديدة, من أهمها مايأتي:
-من أهم صور الاجتهاد في المناط ما كان متعلِّقاً بنصوص الكتاب والسُّنَّة, ومعانيها, تنقيحاً وتخريجاً وتحقيقاً، ويندرج تحت ذلك: الاجتهاد في مناطات الأحكام الواردة في الكتاب والسُّنَّة الصحيحة التي تُثْبِت شرعَ مَنْ قبلنا وليس فيها تصريحٌ بالتكليف به أو إنكاره أو نسخه.
стр. 574
-قد يثبت حكمٌ في شرع مَنْ قبلنا بنصِّ الكتاب أو السُّنَّة ,ويُجْتهَد في تحقيق مناطه في بعض أفراده.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط وقول الصحابي في جوانب عديدة, من أهمها مايأتي:
-الصحابة ﵃ أعرف الناس بمعاني الكتاب والسُّنَّة, وأعلمهم بمناطات الأحكام , وأكثرهم تأهلاً للاجتهاد فيها , فإذا ثبت عن الصحابي قولٌ أو عملٌ يقع مواقع الاجتهاد في الشريعة, ولم يُعلَم له مخالفٌ من الصحابة, لزم العمل به, والاعتماد عليه؛ لأن فهمهم في الشريعة أتمُّ وأحرى بالتقديم.
-قول الصحابي يُعتبَر من مسالك تحقيق المناط، فقد يدلَّ قول الصحابي على ثبوت مناط الحكم في بعض أفراده ولايُعلَم له مخالف.
-قول الصحابي إذا ثبت فإنه مقدَّمٌ على العمل بالأقيسة؛ لأن قول الصحابي أعلى في الرتبة من القياس , والأخذ بأقوى الدليلين متعيِّن.
-قول الصحابي إذا ثبت ولم يُعلَم له مخالفٌ فإنه يخصِّص العموم الوارد في الكتاب والسُّنَّة.
-قول الصحابي إذا ثبت ولم يُعلَم له مخالفٌ فإنه يقيد المطلق الوارد في الكتاب والسُّنَّة.
-إذا تعارضت عِلَّتان وكان مع إحداهما قولٌ لصحابي ترجحت العِلَّة التي تتفق مع قول الصحابي على العِلَّة الأخرى.
- تظهر العلاقة بين الاجتهاد في المناط ودليل الاستحسان في جوانب عديدة, من أهمها مايأتي:
-قد يكون المناط متحقِّقاً ظاهراً في فرعٍ , والقياس يوجب الحكم به , إلا أنه قد ثبت بدليلٍ آخر ما يقتضي العدول عن موجِب ذلك القياس إلى موجِب ذلك الدليل, فإذا ثبت ذلك الدليل عند المجتهد قطعَ المسألةَ -حينئذٍ- عن نظائرها , وأجرى عليها حكماً خاصاً بها؛ لأن مناط الحكم فيها غير متحقِّقٍ في نظائرها.
стр. 575
-من ضوابط تحقيق المناط الموازنة بين المصالح والمفاسد, والاستحسان في أصله الأخذ بمصلحةٍ جزئيةٍ في مقابلة دليلٍ كلي.
-من أظهر صور الاجتهاد في المناط الاجتهادُ في العلل القياسية , وذلك لإلحاق الفروع بالأصول في الأحكام, ومن أدق أنواع الاستحسان ترك القياس الجلي , والأخذ بالقياس الخفي , وذلك لقوة العلَّة وثبوتها فيه.
-من ضوابط تحقيق المناط اعتبار مآلات الأفعال في الأحكام , والاستحسان يرجع إلى النظر في مآلات الأفعال.
- يُعتبَر دليل المصلحة المرسلة من أوثق الأدلة الشرعية صلةً بالاجتهاد في المناط , وتظهر العلاقة الوثيقة بينهما في جوانب عديدة , من أهمها ما يأتي:
-قد يجد المجتهد عند بحثه عن مناط الحكم في الأصل وصفاً ظاهراً منضبطاً يمكن تعديته إلى الفرع فلايعدل حينئذٍ عن إجراء القياس, وقد لايجد إلا معنىً مناسباً يلائم تصرفات الشارع في تحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها ولم يرد بشأنه دليلٌ خاص بالإلغاء أو الاعتبار ,فيفزع حينئذٍ للاستنجاد به وبناء الأحكام عليه في النوازل والمستجدات.
-قد يتفق المجتهدون على أصل المصلحة المقصودة شرعاً ولكنهم يختلفون في تحقيق مناطها في بعض الصور والجزئيات فقد يرى بعضهم أن المصلحة متحقِّقةٌ في صورةٍ معينة، ويرى آخرون أنها غير متحقِّقةٍ أو يعارضها ماهو أرجح منها.
-الأحكام الشرعية مطَّرِدةٌ لا تختلف ولا تتغير , وإنما الذي يتغير هو محلُّ ذلك الحكم الذي يتحقق فيه المناط أو يتخلف عنه، إما لفقدان شرطٍ أو ولوجود مانع ,فقد يطرأ على محلِّ الحكم من الأحوال والحيثيات ما يتحقق معه مناط المصلحة المقصودة شرعاً , وقد يطرأ عليه من الأحوال والحيثيات ما يتخلف عنه مناط المصلحة المقصودة شرعاً.
- يُعتبَر دليل سدِّ الذرائع من أوثق الأدلة الشرعية صلةً بالاجتهاد في
стр. 576
المناط , وتظهر العلاقة الوثيقة بينهما في جوانب عديدة , من أهمها مايأتي:
-من ضوابط الاجتهاد في تحقيق المناط اعتبار مآلات الأفعال والأقوال الصادرة عن المكلَّفين, وقاعدة سدِّ الذرائع راجعةٌ في الأصل إلى اعتبار المآل.
-من ضوابط الاجتهاد في تحقيق المناط مراعاة مقاصد المكلَّفين في التصرفات، ومن الذرائع التي يجب سدُّها ما قصد المكلَّفُ فيه بالمباح التحيُّلَ على مقصود الشارع ,فينتج عن ذلك مفسدةٌ راجحة.
-قد يتفق المجتهدون على العمل بقاعدة سدِّ الذرائع, ولكن يختلفون في تحقيق مناط هذه القاعدة في بعض الصور والجزئيات الحادثة التي قد لا يظهر فيها رجحان المصالح أو المفاسد بشكلٍ جلي , وهو من أكثر صور الاختلاف بين المجتهدين في النوازل والمستجدات.
- يُعتبَر دليل العُرف من أوثق الأدلة الشرعية صلةً بالاجتهاد في المناط، وتظهر العلاقة الوثيقة بينهما في جوانب عديدة , من أهمها ما يأتي:
-من ضوابط الاجتهاد في تحقيق مناطات الأحكام مراعاة اختلاف الأحوال والأزمنة والأمكنة, ومن أهم الصور في ذلك: مراعاة المجتهد لاختلاف عادات الناس في أقوالهم وأفعالهم بحسب اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم.
-يُعتبَر العُرف من أهم مسالك تحقيق المناط في الأحكام الشرعية المطلقة التي لم يَرِد فيها تحديدٌ أو تقدير.
-قد ينيط الشارعُ الحكمَ بالعُرف , والعُرف تختلف صوره بحسب اختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال, فإذا تغيَّر العُرف لزم تغيُّر الحكم، فالأحكام تدور مع مناطاتها وجوداً وعدماً.
- من خلال الدراسة التطبيقية تبين لي أن الاجتهاد في تحقيق المناط هو أوسع صور الاجتهاد في النوازل والمستجدات المعاصرة.
стр. 577
- من خلال الدراسة التطبيقية تبين لي أن مؤسسات الاجتهاد المعاصرة كالمجامع الفقهية ومؤسسات الفتوى الموثوقة أهم المصادر العلمية التي يُعتَمد عليها في تطبيقات الاجتهاد في المناط المتعلِّقة بالنوازل والمستجدات المعاصرة لأنها تراعي بدقةٍ تامَّةٍ الضوابط والشروط العلمية في ذلك، وتحظى موضوعات الاجتهاد فيها بدراساتٍ معمَّقةٍ وشاملةٍ من الفقهاء والمختصِّين وأهل الخبرة.
стр. 578
فهرس المصادر والمراجع
١. أبجد العلوم , صديق حسن خان القنوجي (ت ١٣٠٧ هـ) , دار ابن حزم , ط ١, ١٤٢٣ هـ- ٢٠٠٢ م.
٢. أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية , الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية, دار القاسم ,الرياض , ط ١, ١٤٢١ هـ.
٣. إبطال الحيل , أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان العُكْبَري المعروف بابن بَطَّة (ت ٣٨٧ هـ) ,تحقيق: زهير الشاويش, المكتب الإسلامي, بيروت, ط ٣.
٤. الإبهاج في شرح المنهاج , تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن حامد بن يحيي السبكي (ت ٧٥٦ هـ) , وولده تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب (ت ٧٧١ هـ) , دار الكتب العلمية , ببيروت , ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
٥. الإثبات بالقرائن في الفقه الإسلامي, إبراهيم بن محمد الفائز, المكتب الإسلامي , بيروت, مكتبة أسامة , الرياض, ط ١, ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.
٦. أثر العرف في التشريع الإسلامي, السيد صالح عوض, دار الكتاب الجامعي, القاهرة.
٧. إجابة السائل شرح بغية الآمل , محمد بن إسماعيل بن صلاح الحسني، الصنعاني، (ت ١١٨٢ هـ) , تحقيق: حسين بن أحمد السياغي, ود. حسن محمد مقبولي الأهدل, مؤسسة الرسالة , بيروت, ط ١, ١٩٨٦ م.
٨. الإجماع , أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت ٣١٩ هـ) ,تحقيق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد , دار المسلم ,الرياض, ط ١, ١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م.
стр. 579
٩. إجمال الإصابة في أقوال الصحابة , صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي (ت ٧٦١ هـ) , تحقيق: د. محمد سليمان الأشقر, جمعية إحياء التراث الإسلامي , الكويت, ط ١ , ١٤٠٧ هـ.
١٠. أجهزة الإنعاش , محمد علي البار , ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي ,العدد ٢, الجزء ١.
١١. أجهزة الإنعاش وحقيقة الوفاة بين الفقهاء والأطباء ,د. بكر أبوزيد , ضمن أبحاث فقه النوازل, مؤسسة الرسالة, بيروت, ط ١ , ١٤١٦ هـ-١٩٩٦ م.
١٢. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام , تقي الدين محمد بن علي الشهير بابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ) , مطبعة السنة المحمدية بمصر.
١٣. الإحكام في أصول الأحكام , أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي (ت ٦١٣ هـ) , تعليق: عبدالرزاق عفيفي, دار الصميعي, ط ١ , ١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م.
١٤. الإحكام في أصول الأحكام, أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ) ,تحقيق: أحمد محمد شاكر, دار الآفاق الجديدة، بيروت.
١٥. أحكام التعامل في الأسواق المالية, د. مبارك بن سليمان آل سليمان, كنوز إشبيليا, الرياض, ط ١ , ١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م.
١٦. أحكام الجراحات الطبية والآثار المترتبة عليها, د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي , مكتبة الصحابة , جدة , ط ٢, سنة: ١٤١٥ هـ.
١٧. أحكام الجنائز , أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ) , المكتب الاسلامي, ط ٤ , ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٨. موت الدماغ الموقف القانوني والشرعي , د. محمد علي البار, ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي, العدد ٢ , الجزء ٢.
١٩. الأحكام الشرعية لتجارة الهامش , د. حمزة بن حسين الفعر , ضمن أبحاث الدورة الثامنة عشر للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة من ١٠ - ١٤ ربيع أول ١٤٢٧ هـ.
٢٠. الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام , شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي (ت ٦٨٤ هـ) ,اعتنى به: عبدالفتاح أبوغدة, دار البشائر الإسلامية, بيروت, ط ٢ , ١٤١٦ هـ-١٩٩٥ م.
стр. 580
٢١. أحكام القرآن ,أبوبكر محمد بن عبدالله ابن العربي المالكي (ت ٥٤٣ هـ) , تحقيق: محمد عبد القادر عطا , دار الكتب العلمية , بيروت , ط ٣ ,١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م.
٢٢. أحكام القرآن , أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت ٣٧٠ هـ) ,تحقيق: عبد السلام محمد علي شاهين, دار الكتب العلمية بيروت, ط ١, ١٤١٥ هـ-١٩٩٤ م.
٢٣. إحياء علوم الدين , أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ٥٠٥ هـ) , دار المعرفة , بيروت.
٢٤. الآداب الشرعية والمنح المرعية , شمس الدين أبوعبدالله محمد ابن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) , رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد , الرياض, ط ١, ١٩٧٧ م.
٢٥. آداب الفتوى والمفتي والمستفتي , أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) , تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي, دار الفكر , دمشق, ط ١ ,١٤٠٨ هـ.
٢٦. إدارة الأسواق والمنشآت المالية ,د. منير إبراهيم هندي, منشأة المعارف, الاسكندرية,١٩٩٩ م.
٢٧. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول , محمد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) ,تحقيق: أبي حفص سامي بن العربي, دار الفضيلة , الرياض, ط ١ ,١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م.
٢٨. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل , محمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ) , المكتب الإسلامي, بيروت , ط ١ , ١٣٩٩ هـ.
٢٩. الاستصلاح والمصالح المرسلة في الشريعة الإسلامية وأصول فقهها, مصطفى أحمد الزرقا (ت ١٤٢٠ هـ) , دار القلم, دمشق, بيروت,
ط ١, ١٤٠٨ هـ.
٣٠. أساس القياس , أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) , تحقيق: د. فهد السدحان ,مكتبة العبيكان ,الرياض, ١٤١٣ هـ -١٩٩٣ م.
٣١. الاستقامة , أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) , تحقيق: محمد رشاد سالم, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, ط ١ , ١٤٠٣ هـ.
стр. 581
٣٢. الاستيعاب في معرفة الأصحاب , أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي (ت ٤٦٣ هـ) ,تحقيق: علي محمد البجاوي, دار الجيل، بيروت, ط ١, ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٣٣. أسد الغابة في معرفة الصحابة , عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني ابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ) , دار الفكر, بيروت, ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٣٤. أسس معالجة مياه الصرف الصحي وتشغيل المحطات, سامح خليل سيد, دار الفكر العربي ,ط ١, ١٤٢٢ هـ-٢٠٠٢ م.
٣٥. الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي , د. أحمد بن محمد الخليل ,دار ابن الجوزي, ط ٢, ١٤٢٦ هـ.
٣٦. الأسواق المالية العالمية وأدواتها المشتقة ,محمد محمود حبش, مؤسسة الوراق, عمَّان ,ط ١ , ١٩٩٨ م.
٣٧. الأسواق المالية مفاهيم وتطبيقات, د. حسني خريوش ,د. عبدالمعطي أرشيد, د. محفوظ جودة, دار زهران ,١٩٩٨ م.
٣٨. الأسواق المالية والنقدية, د. رسمية أبوموسى , دار المعتز , عمَّان، ط ١، ٢٠٠٤ م.
٣٩. الإشارة في معرفة الأصول , تحقيق: د. محمد علي فركوس , دار البشائر الإسلامية, بيروت ,ط ١ , ١٤١٦ هـ.
٤٠. الأشباه والنظائر , تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت ٧٧١ هـ) , تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود, وعلي محمد عوض , دار الكتب العلمية , بيروت ,ط ١ , ١٤١١ هـ.
٤١. الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان ,زين الدين ابن إبراهيم ... ابن نجيم (ت ٩٧٠ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١ ,١٤١٣ هـ.
٤٢. الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية , جلال الدين أبوبكر عبدالرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ) ,دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١ , ١٣٩٩ هـ.
٤٣. الإشراف على مذاهب أهل العلم , أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت ٣١٩ هـ) ,تحقيق: د. أبوحماد صغير الأنصاري ,مكتبة مكة الثقافية , رأس الخيمة, ط ١ , ١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م.
стр. 582
٤٤. الإصابة في تمييز الصحابة , أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) , تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود وعلى محمد معوض, دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١ , ١٤١٥ هـ.
٤٥. أصول السرخسي , أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي (ت ٤٩٠ هـ) , تحقيق: أبوالوفاء الأفغاني, دار الكتب العلمية , بيروت ,ط ١, ١٤١٤ هـ -١٩٩٣ م.
٤٦. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت ١٣٩٣ هـ) , دار الفكر, بيروت, ١٤١٥ هـ- ٩٩٥ م.
٤٧. أطفال الأنابيب بين العلم والشريعة , زياد أحمد سلامة , دار البيارق ,الدار العربية للعلوم ,بيروت , ط ١, سنة: ١٤١٧ هـ.
٤٨. الاعتصام , أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي الغرناطي (ت ٧٩٠ هـ) , تحقيق: سليم بن عيد الهلالي, دار ابن عفان، الخُبَر , ط ١ , ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٤٩. الأعلام , خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (ت ١٣٩٦ هـ) , دار العلم للملايين, ط ١٥ ,٢٠٠٢ م.
٥٠. إعلام الموقعين عن رب العالمين, شمس الدين أبوعبدالله محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) , تحقيق: مشهور بن حسن سلمان, دار ابن الجوزي , الدمام , ط ١, ١٤٢٣ هـ.
٥١. أعيان دمشق في القرن الثالث عشر ونصف القرن الرابع عشر (١٢٠١ - ١٣٥٠ هـ) , محمد جميل الشطي (ت ١٣٧٥ هـ) , دار البشائر, دمشق, ١٩٩٤ م.
٥٢. إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان , شمس الدين أبوعبدالله محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) ,تحقيق: محمد سيد كيلاني, مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده, القاهرة ,الطبعة الأخيرة,١٣٨١ هـ-١٩٦١ م.
٥٣. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم, تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨ هـ) ,تحقيق: د. ناصر عبدالكريم العقل, دار عالم الكتب، بيروت، ط ٧, ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
стр. 583
٥٤. الإقناع لطالب الانتفاع ,شرف الدين أبوالنجا موسى بن أحمد بن سالم الحجاوي المقدسي (ت ٩٦٨ هـ) , تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, دار هجر, ط ١ , ١٤١٨ هـ.
٥٥. الإنعاش , محمد المختار السلامي, ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي, العدد ٢, الجزء ١.
٥٦. الإنعاش الصناعي من الناحية الطبية والإنسانية , أحمد جلال الجوهري, ضمن أبحاث مجلة الحقوق والشريعة ,العدد ٢ ,السنة ٥.
٥٧. أنوار البروق في أنواء الفروق, شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبدالرحمن القرافي المالكي (ت ٦٨٤ هـ) , عالم الكتب , بيروت.
٥٨. الأم, أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي (ت ٢٠٤ هـ) , دار المعرفة بيروت , ط ١ , ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.
٥٩. إمكانية نقل الأعضاء التناسلية في المرأة , د. طلعت القصبي , ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي , العدد ٦, الجزء ٣.
٦٠. الأوراق المالية وأسواق رأس المال, د. منير إبراهيم هندي ,منشأة المعارف, الإسكندرية ,١٩٩٥ م.
٦١. الآيات البينات على شرح جمع الجوامع , أحمد بن قاسم العبادي الشافعي (ت ٩٩٢ هـ) , تحقيق: زكريا عميرات ,دار الكتب العلمية, ط ١, ١٩٩٦ م.
٦٢. البحر الرائق شرح كنز الدقائق , زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (ت ٩٧٠ هـ) , دار الكتاب الإسلامي, ط ٢.
٦٣. البحر المحيط في أصول الفقه , أبو عبدالله بدر الدين محمد بن عبدالله بن بهادر الزركشي الشافعي (ت ٧٩٤ هـ) , تحرير ومراجعة: د. عبدالستار أبو الغدة ود. محمد بن سليمان الأشقر ود. عمر بن سليمان الأشقر والشيخ عبدالقادر عبدالله العاني, ,وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية , الكويت , ط ٢ , ١٤١٣ هـ.
٦٤. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع , علاء الدين أبوبكر ابن مسعود الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت ,ط ٢ , ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٦٥. بداية المجتهد ونهاية المقتصد , أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (ت ٥٩٥ هـ) , دار الحديث , القاهرة, ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
стр. 584
٦٦. البداية والنهاية , أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) , تحقيق: د. عبدالله بن عبد المحسن التركي, دار هجر, ط ١ , ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
٦٧. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع , محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) , دار المعرفة , بيروت.
٦٨. البرهان في أصول الفقه, أبو المعالي عبدالملك بن عبدالله ابن يوسف الجويني (ت ٤٧٨ هـ) , تحقيق: عبدالعظيم محمود الديب, دار الوفاء للطباعة والنشر, المنصورة , ط ٢ ,١٤١٢ هـ.
٦٩. بلغة السالك لأقرب المسالك (حاشية الصاوي على الشرح الصغير) , ... أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي المالكي
(ت ١٢٤١ هـ) , دار المعارف, القاهرة.
٧٠. بورصة الأوراق المالية من منظور إسلامي ,شعبان محمد البراوري , دار الفكر المعاصر , بيروت , ط ١ , ١٤٢٣ هـ- ٢٠٠٢ م.
٧١. بيان الدليل على بطلان التحليل , أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) , تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي ,المكتب الإسلامي, بيروت, ط ١, ١٩٩٨ م.
٧٢. بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب, شمس الدين أبي ثناء محمود بن عبدالرحمن الأصفهاني (ت ٧٤٩ هـ) , تحقيق د. محمد مظهر بقا , مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى ,مكة المكرمة, ط ١, سنة ١٤٠٦ هـ.
٧٣. تاج التراجم في طبقات الحنفية , أبو الفداء قاسم بن قطلوبغا (ت ٨٧٩ هـ) ,تحقيق: محمد خير رمضان يوسف , دار القلم بدمشق , ط ١, سنة ١٤١٣ هـ.
٧٤. تاج العروس من جواهر القاموس , محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (ت ١٢٠٥ هـ) ,وزارة الإرشاد والأنباء ,سلسلسة التراث العربي, الكويت,١٣٨٥ هـ-١٩٦٥ م.
٧٥. التاج والإكليل لمختصر خليل ,، أبو عبدالله محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي المواق المالكي (ت ٨٩٧ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١ , ١٤١٦ هـ-١٩٩٤ م.
٧٦. ترتيب المدارك وتقريب المسالك , أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) , مطبعة فضالة - المحمدية، المغرب, ط ١, ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
стр. 585
٧٧. تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام , برهان الدين إبراهيم بن علي بن أبي القاسم محمد بن فرحون المالكي (ت ٧٩٩ هـ) , مكتبة الكليات الأزهرية, القاهرة, ط ١ , ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٧٨. التبصرة في أصول الفقه , أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) , تحقيق: د. محمد حسن هيتو , دار الفكر , دمشق ,ط ١ , ١٤٠٠ هـ.
٧٩. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق, عثمان بن علي بن محجن البارعي الزيلعي الحنفي (ت ٧٤٣ هـ) , المطبعة الكبرى الأميرية بولاق، القاهرة , ط ١ , ١٣١٣ هـ.
٨٠. التحبير شرح التحرير في أصول الفقه, علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي (ت ٨٨٥ هـ) , تحقيق: د. عبدالرحمن بن عبدالله الجبرين , ود. عوض بن محمد القرني , ود. أحمد بن محمد السراح, مكتبة الرشد , الرياض, ط ١ ,١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م.
٨١. التحرير في أصول الفقه (مطبوع مع شرحه تيسير التحرير) , كمال الدين محمد بن عبدالواحد بن عبدالحميد السيواسي الإسكندريالمعروف بابن الهمام الحنفي (ت ٨٦١ هـ) , دار الفكر, بيروت.
٨٢. تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية, قطب الدين أبوعبدالله محمود بن محمد الرازي (ت ٧٦٦ هـ) , مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر, ط ٢, ١٣٦٧ هـ.
٨٣. التحرير والتنوير , محمد الطاهر ابن عاشور (ت ١٣٩٣ هـ) , الدار التونسية للنشر , ١٩٨٤ م ..
٨٤. تحفة المحتاج في شرح المنهاج, شهاب الدين أحمد ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤ هـ) , المكتبة التجارية, القاهرة, ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ م.
٨٥. تخريج الفروع على الأصول , أبو المناقب شهاب الدين حمود بن أحمد بن محمود بن بختيار الزَّنْجاني (ت ٦٥٦ هـ) ,تحقيق: د. محمد أديب صالح , مؤسسة الرسالة , بيروت, ط ٢, ١٣٩٨ هـ.
٨٦. تذكرة الحفاظ , أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١, ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.
٨٧. تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع , بدر الدين محمد بن عبدالله بن بهادر الزركشي (ت ٧٩٤ هـ) , تحقيق: عبدالله ربيع وسيد عبدالعزيز, مكتبة قرطبة, القاهرة , ط ١ , ١٤١٩ هـ.
стр. 586
٨٨. تنظيم النسل وموقف الشريعة الإسلامية منه, د. عبدالله الطريقي , ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي , العدد ٥,الجزء ١.
٨٩. التعريفات ,علي بن محمد الشريف الجرجاني (ت ٨١٦ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١ , ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م.
٩٠. تعليل الأحكام: عرض وتحليل لطريقة التعليل وتطوراتها في عصور الاجتهاد والتقليد، محمد مصطفى شلبي, مطبعة الأزهر , القاهرة,١٩٤٧ م.
٩١. تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) , محمد رشيد بن علي رضا بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (ت ١٣٥٤ هـ) , الهيئة المصرية العامة للكتاب, القاهرة, ١٩٩٠ م.
٩٢. تفسير القرآن العظيم , أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ,تحقيق: سامي بن محمد السلامة, دار طيبة, الرياض, ط ٢, ١٤٢٠ هـ-١٩٩٩ م.
٩٣. تقريب الوصول إلى علم الأصول , أبوالقاسم محمد بن أحمد ابن جزي, تحقيق: محمد المختار الشنقيطي , مكتبة ابن تيمية , القاهرة , ط ١ , ١٤١٤ هـ.
٩٤. التقرير والتحبير في شرح التحرير , أبو عبدالله، شمس الدين محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن أمير حاج الحنفي (ت ٨٧٩ هـ) , دار الكتب العلمية, بيروت , ط ٢ , ١٤٠٣ هـ.
٩٥. تقريرات الشربيني على حاشية البناني ,عبدالرحمن بن محمد الشربيني (ت ١٣٢٦ هـ) , مطبعة دار إحياء الكتب العربية ,القاهرة,١٣٥٦ هـ.
٩٦. تقويم الأدلة في أصول الفقه ,أبوزيد عبيدالله بن عمر بن عيسى الدبوسي الحنفي (ت ٤٣٠ هـ) ,تحقيق: خليل محيي الدين الميس, دار الكتب العلمية, بيروت, ط ١ ,١٤٢١ هـ-٢٠٠١ م.
٩٧. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير , أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) , عني بتصحيحه والتعليق عليه: عبدالله هاشم اليماني المدني , المدينة المنورة, ١٣٨٤ هـ-١٩٦٤ م.
٩٨. التلويح على التوضيح لمتن التنقيح في أصول الفقه, سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي (ت ٧٩٢ هـ) , تحقيق: زكريا عميرات ,دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١.
стр. 587
٩٩. التمهيد في أصول الفقه , محفوظ بن أحمد بن الحسن أبوالخطاب الكلوذاني (ت ٥١٠ هـ) , تحقيق: د. مفيد محمد أبوعمشة ,ود. محمد بن علي بن إبراهيم, مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى, مكة المكرمة , ط ١, ١٤١٦ هـ-١٩٨٥ م.
١٠٠. التمهيد في تخريج الفروع على الأصول , جمال الدين أبومحمد عبدالرحمن بن الحسن الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ) , تحقيق: محمد حسن هيتو , مؤسسة الرسالة , بيروت , ط ٢ , ١٤٠١ هـ.
١٠١. التمهيد لمافي الموطأ من المعاني الأسانيد , أبوعمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النمري (ت ٤٦٣ هـ) , وزارة الشؤون الإسلامية بالمغرب, تحقيق: أحمد أعراب وآخرين, ١٣٨٧ هـ.
١٠٢. التنقيح في أصول الفقه (مطبوع مع شرحه التوضيح) , صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي (ت ٧٤٧ هـ) ,ضبطه وخرج أحاديثه: زكريا عميرات, دار الكتب العلمية, بيروت, ط ١.
١٠٣. توثيق الديون في الفقه الإسلامي , د. صالح بن عثمان الهليل, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, الرياض, ط ١ ,١٤٢١ هـ-٢٠٠١ م.
١٠٤. التورّق حقيقته وأنواعه ,أ. د. وهبة الزحيلي, بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورته التاسعة عشرة.
١٠٥. التورق الفقهي وتطبيقاته المصرفية المعاصرة في الفقه الإسلامي ,د. محمد عثمان شبير , بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورته التاسعة عشرة.
١٠٦. التورُّق والتورُّق المنظم دراسة تأصيلية ,د. سامي بن إبراهيم السويلم, بحث مقدم للدورة السابعة عشر للمجمع الفقهي الإسلامي، بمكة المكرمة.
١٠٧. توشيح الديباج وحلية الابتهاج, بدر الدين بن محمد بن يحيى القرافي (ت ٩٤٦ هـ) ,تحقيق: أحمد الشتيوي , دار الغرب الإسلامي, بيروت , ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.
١٠٨. التوضيح شرح التنقيح في أصول الفقه , صدر الشريعة عبدالله بن مسعود المحبوبي الحنفي (ت ٧٤٧ هـ) ,تحقيق: زكريا عميرات ,دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١.
стр. 588
١٠٩. التوقيف على مهمات التعاريف , محمد عبدالرؤوف المناوي (ت ١٠٣١ هـ) , تحقيق: محمد رضوان الداية , دار الفكر , دمشق, ط ١ , ١٤١٠ هـ.
١١٠. تيسير التحرير على كتاب التحرير في أصول الفقه ,محمد أمين بن محمود البخاري المعروف بأمير بادشاه الحنفي (ت ٩٧٢ هـ) , دار الفكر, بيروت.
١١١. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان , أبو عبدالله عبدالرحمن بن ناصر آل سعدي (ت ١٣٧٦ هـ) , تحقيق: د. عبدالرحمن بن معلا اللويحق, مؤسسة الرسالة , بيروت , ط ١, ١٤١٩ هـ.
١١٢. ثبت أعمال ندوة رؤية إسلامية لبعض المشاكل الصحية , الندوة الفقهية الطبية الثامنة , المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية , الكويت.
١١٣. الجامع الكبير ,أبوعيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) ,تحقيق: د. بشار عواد معروف, دار الغرب الإسلامي, بيروت, ط ١ , ١٩٩٦ م.
١١٤. الجامع لأحكام القرآن , أبوعبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ هـ) , تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, مؤسسة الرسالة, بيروت, ط ١ , ١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م.
١١٥. جامع بيان العلم وفضله, أبوعمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النمري (ت ٤٦٣ هـ) , تحقيق: أبي الأشبال الزهيري , دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع , الدمام , ط ١, ١٤١٤ هـ.
١١٦. جامع البيان عن تأويل آي القرآن ,أبوجعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ) , تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, دار هجر , القاهرة,١٤٢٢ هـ-٢٠٠١ م.
١١٧. جمع الجوامع في أصول الفقه, تاج الدين أبو نصر عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي (ت ٧٧١ هـ) ,علق عليه وخرج أحاديثه: عبدالمنعم خليل إبراهيم, دار الكتب العلمية, بيروت, ط ٢, ١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م.
١١٨. جواهر الإكليل شرح مختصر خليل , صالح عبدالسميع الأبي الأزهري, دار المعرفة , بيروت.
١١٩. الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية, محيي الدين أبو محمد عبدالقادر بن محمد بن محمد بن محمد القرشي, إدارة القرآن , باكستان ١٣٣٢ هـ.
١٢٠. حاشية البناني على شرح المحلى لجمع الجوامع, عبدالرحمن بن جاد الله البناني (ت ١١٩٨ هـ) , مطبعة دار إحياء الكتب العربية ,القاهرة,١٣٥٦ هـ.
стр. 589
١٢١. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير , محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي (ت ١٢٣٠ هـ) , مطبعة دار إحياء الكتب العربية ,القاهرة.
١٢٢. حاشية ابن عابدين على البحر الرائق , محمد أمين بن عمر الدمشقي المعروف بابن عابدين الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) , دار الفكر, بيروت, ط ٢, ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٢٣. حاشية شيخ الإسلام زكريا الأنصاري على شرح المحلي على جمع الجوامع , تحقيق: عبدالحفيظ طاهر هلال الجزائري, مكتبة الرشد, الرياض, ط ١ , ١٤٢٧ هـ.
١٢٤. حاشية السعد التفتازاني على شرح العضد لمختصر ابن الحاجب (مطبوع بهامش شرح العضد على مختصر ابن الحاجب) ,سعد الدين مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني (ت ٧٩٣ هـ) ,مراجعة وتصحيح: د. شعبان إسماعيل ,مكتبة الكليات الأزهرية, القاهرة,١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.
١٢٥. حاشية العطار على شرح الجلال المحلي , حسن بن محمد بن محمود العطار (ت ١٢٥٠ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت.
١٢٦. حجة الله البالغة, شاه ولي الله ابن عبدالرحيم الدهلوي (ت ١١٧٦ هـ) ,تحقيق: السيد سابق, دار الجيل, القاهرة, ط ١, ١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م.
١٢٧. حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر, عبدالرزاق بن حسن البيطار الدمشقي (ت ١٣٣٥ هـ) , تحقيق: محمد بهجة البيطار, دار صادر , بيروت, ط ٢, مطبعة دار إحياء الكتب العربية ,القاهرة.
١٢٨. ثبت كامل لأعمال ندوة الحياة الإنسانية بدايتها ونهايتها في المفهوم الإسلامي , المنعقدة بتاريخ ٢٤/ربيع الآخر ١٤٠٥ هـ الموافق ١٥ يناير ١٩٨٥ م, المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية , الكويت,١٩٩١ م.
١٢٩. خريطة الجينوم البشري والإثبات الجنائي دراسة تأصيلية , مريع بن عبدالله بن سعيد آل جار الله، كنوز إشبيليا, الرياض, ط ١ , ٢٠٠٨ م.
١٣٠. خطابات الضمان المصرفية, علي جمال الدين عوض ,دار النهضة العربية , القاهرة,٢٠٠٤ م.
١٣١. خلق الإنسان بين الطب والقرآن, د. محمد علي البار, الدار السعودية للنشر والتوزيع , ط ٦ , ١٤٠٦ هـ.
стр. 590
١٣٢. درء تعارض العقل والنقل , تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) , تحقيق: د. محمد رشاد سالم , جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , الرياض, ط ٢ , ١٤١١ هـ-١٩٩١ م.
١٣٣. الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع الأبحار (مطبوع مع حاشية ابن عابدين) , محمد بن علي بن محمد بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) , , دار الفكر, بيروت, ط ٢, ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٣٤. درر الحكام في شرح مجلة الأحكام , علي حيدر خواجه أمين أفندي (ت ١٣٥٣ هـ) , تعريب: فهمي الحسيني, دار الجيل, ط ١ , ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
١٣٥. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ,تحقيق: محمد سيد جاد الحق , دار الكتب الحديثة, القاهرة, ط ٢, ١٣٨٥ هـ.
١٣٦. دُرَّةْ الحِجَال في أسماء الرجال, أبوالعباس أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي (ت ١٠٢٥ هـ) ,مكتبة دار التراث, القاهرة, المكتبة العتيقة, تونس, ١٣٩٠ هـ ..
١٣٧. دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب, محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت ١٣٩٣ هـ) , إشراف: د. بكر بن عبدالله أبوزيد , دار عالم الفوائد , مكة المكرمة, ط ١ , ١٤٢٦ هـ.
١٣٨. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة, أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١, ١٤٠٥ هـ.
١٣٩. دور الأثر المادي في الإثبات الجنائي, د. مجيب معدي الحويطل, أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية, ط ١, الرياض , ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
١٤٠. الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب , إبراهيم بن علي بن محمد ابن فرحون اليعمري (ت ٧٩٧ هـ) , دار الكتب العلمية ببيروت.
١٤١. ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر= تاريخ ابن خلدون, ولي الدين عبدالرحمن بن محمد بن محمد ابن خلدون الحضرمي الإشبيلي (ت ٨٠٨ هـ) ,تحقيق: خليل شحادة, دار الفكر، بيروت, ط ٢, ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
стр. 591
١٤٢. الذخيرة , شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي (ت ٦٨٤ هـ) ,تحقيق: محمد حجي وآخرين , دار الغرب الإسلامي , بيروت, ط ١, ١٩٩٤ م.
١٤٣. ذيل على طبقات الحنابلة , زين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ) , تحقيق: د عبد الرحمن بن سليمان العثيمين, مكتبة العبيكان , الرياض, ط ١, ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٤٤. الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية, د. عمر ابن عبد العزيز المترك , اعتنى به: د. بكر بن عبدالله أبو زيد, دار العاصمة , الرياض , ط ٢, ١٤١٧ هـ.
١٤٥. الرد على المنطقيين, تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني (ت ٧٢٨ هـ) ,دار المعرفة , بيروت.
١٤٦. الردود والنقود شرح مختصر ابن الحاجب , محمد بن محمود بن أحمد البابرتي الحنفي (ت ٧٨٦ هـ) ,تحقيق: ضيف الله بن صالح العمري, ود. ترحيب بن ربيعان الدوسري, مكتبة الرشد, الرياض, ط ١ , ١٤٢٦ هـ-٢٠٠٥ م.
١٤٧. الرسالة , أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي (ت ٢٠٤ هـ) , تحقيق: أحمد محمد شاكر ,دار الكتب العلمية, بيروت.
١٤٨. رسالة في أصول الفقه , أبو علي الحسن بن شهاب العكبري الحنبلي (ت ٤٢٨ هـ) ,تحقيق: د. موفق بن عبدالله بن عبدالقادر, المكتبة المكية , مكة المكرمة, ط ١ , ١٤١٣ هـ-١٩٩٢ م.
١٤٩. رسالة في رعاية المصلحة (مستلة من كتاب المؤلف التعيين في شرح الأربعين) , نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي (ت ٧١٦ هـ) ,تحقيق: أحمد عبد الرحيم السايح, الدار المصرية اللبنانية, ط ١, ١٤١٣ هـ -١٩٩٣ م.
١٥٠. الرضاع وبنوك اللبن ,محمد ابراهيم الحفناوي, دار البشير للثقافة والعلوم , القاهرة , ط ١, ١٩٩٠ م.
١٥١. رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب, تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت ٧٧١ هـ) , تحقيق: علي محمد معوض, وعادل أحمد عبدالموجود, عالم الكتب, بيروت, ط ١ , ١٤١٩ هـ-١٩٩٩ م.
стр. 592
١٥٢. رفع النقاب عن تنقيح الشهاب ,أبو علي حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي (ت ٨٩٩ هـ) ,تحقيق: د. أحمد بن محمد السراح، د. عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين, مكتبة الرشد, الرياض, ط ١, ١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م.
١٥٣. روض البشر في أعيان دمشق في القرن الثالث عشر (١٢٠١ - ١٣٠٠) , محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي (ت ١٣٧٩ هـ) , دار اليقظة العربية, دمشق ,١٩٤٦ م.
١٥٤. روضة الطالبين وعمدة المفتين , محيي الدين أبوزكريا يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) , إشراف: زهير الشاويش , المكتب الإسلامي, بيروت, ط ٢ , ١٤٠٥ هـ.
١٥٥. روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل , موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي (ت ٦٢٠ هـ) ,تحقيق: د. عبدالكريم بن علي النملة , مكتبة الرشد, الرياض, ط ٤ , ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.
١٥٦. زاد المعاد في هدي خير العباد , شمس الدين أبوعبدالله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (٧٥١ هـ) , تحقيق: شعيب الأرناؤوط, وعبدالقادر الأرناؤوط, مؤسسة الرسالة , بيروت, مكتبة المنار الإسلامية , الكويت.
١٥٧. الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي , أبومنصور محمد بن أحمد الأزهري (ت ٣٧٠ هـ) , تحقيق: شهاب الدين أبوعمر, دار الفكر , بيروت , ١٤١٤ هـ-١٩٩٤ م.
١٥٨. زرع الغدد التناسلية والأعضاء التناسلية , د. محمد علي البار ,ضمن أبحاث مجلة مجمع الفقه الإسلامي, العدد ٦, الجزء ٣.
١٥٩. سلسلة الأحاديث الصحيحة, أبوعبدالرحمن ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ) , مكتبة المعارف , الرياض, ط ١ , ١٤٠٨ هـ.
١٦٠. سلم الوصول إلى منهاج الأصول (بهامش نهاية السول شرح منهاج الأصول للإسنوي) , محمد بخيت المطيعي, المطبعة السلفية, القاهرة ,١٣٤٥ هـ.
١٦١. سنن ابن ماجه ,أبوعبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت: ٢٧٣ هـ) , تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ,دار الفكر , بيروت.
١٦٢. سنن أبي داود ,أبو داود سليمان بن الأشعت السجستاني الأزدني (ت: ٢٧٥ هـ) مراجعة وضبط وتعليق: محمد محيي الدين عبدالحميد , دار الفكر.
стр. 593
١٦٣. السنن الكبرى , أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي (ت: ٤٥٨ هـ) ,دار المعرفة , بيروت , ١٤١٣ هـ.
١٦٤. سنن النسائي (المجتبى) , أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت: ٣٠٣ هـ) , اعتنى به ورقمه وصنع فهارسه: عبد الفتاح أبو غدة , دار البشائر الإسلامية , بيروت , ط ١ , ١٤٠٦ هـ.
١٦٥. سياسة ووسائل تحديد النسل , د. محمد علي البار, العصر الحديث للنشر , القاهرة , ط ١, ١٩٩١ م.
١٦٦. سير أعلام النبلاء, أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) , إشراف: شعيب الأناؤوط ,مؤسسة الرسالة, بيروت ,ط ٣ , ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.
١٦٧. السيرة النبوية ,جمال الدين أبومحمد عبدالملك بن هشام الحميري المعافري (ت ٢١٣ هـ) , تحقيق: مصطفى السقا , وإبراهيم الأبياري, وعبدالحفيظ شلبي, مطبعة مصطفى البابي الحلبي, القاهرة, ط ٢, ١٣٧٥ هـ-١٩٥٥ م.
١٦٨. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية , محمد بن محمد مخلوف, دار الفكر.
١٦٩. شرح تنقيح الفصول, شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي (ت: ٦٨٤ هـ) , تحقيق: طه عبدالرؤوف سعد , مكتبة الكليات الأزهرية بمصر , ودار الفكر , القاهرة , بيروت , ط ١, ١٣٩٣ هـ.
١٧٠. شرح السلم المنورق في المنطق ,أبوزيد عبدالرحمن بن محمد الصغير الأخضري (ت ٩٨٣ هـ) , مطبعة مصطفى البابي الحلبي, القاهرة.
١٧١. شرح السنة , محيي السنة أبومحمد الحسين بن مسعود بن الفراء البغوي (ت ٥١٦ هـ) , تحقيق: شعيب الأرناؤوط, ومحمد زهير الشاويش, المكتب الإسلامي, بيروت, ط ٢ , ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.
١٧٢. شرح سنن أبي داود, بدر الدين أبومحمد محمود بن أحمد الغيتابي الحنفي العيني (ت ٨٥٥ هـ) , تحقيق: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري, مكتبة الرشد , الرياض, ط ١ , ١٤٢٠ هـ-١٩٩٩ م.
١٧٣. شرح صحيح البخاري أبو الحسن علي بن خلف بن عبدالله المشهور بابن بطال القرطبي (ت ٤٤٩ هـ) , تحقيق: ياسر إبراهيم , مكتبة الرشد , الرياض , ط ١, ١٤٢٠ هـ.
стр. 594
١٧٤. شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بالكاشف عن حقائق السنن, شرف الدين الحسين بن عبدالله بن محمد الطيبي (ت ٧٤٣ هـ) , تحقيق: عبدالحميد هنداوي, مكتبة نزار مصطفى الباز, مكة المكرمة, ط ١, ١٤١٧ هـ- ١٩٩٧ م.
١٧٥. شرح صحيح مسلم, أبو زكريا يحيى بن شرف ابن مري النووي , دار إحياء التراث العربي , ط ٢, ١٣٩٢ هـ.
١٧٦. شرح مختصر ابن الحاجب, عضد الدين بن عبدالرحمن بن أحمد الأيجي (ت ٧٥٦ هـ) , مراجعة وتصحيح: د. شعبان إسماعيل, مكتبة الكليات الأزهرية, القاهرة, ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.
١٧٧. شرح القواعد الفقهية , أحمد بن محمد الزرقاء (ت ١٣٥٧ هـ) , نسقه وراجعه وصححه: عبد الستار أبو غدة ,دار الغرب الإسلامي , ط ١ , ١٤٠٣ هـ.
١٧٨. شرح الكوكب المنير, محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي ابن النجار الحنبلي (ت ٩٧٢ هـ) ,تحقيق: د. محمد الزجيلي ,ود. نزيه حماد , مكتبة العبيكان, الرياض, ط ١ , ١٤١٨ هـ-١٩٩٧ م.
١٧٩. شرح جمع الجوامع في أصول الفقه ,شمس الدين محمد بن أحمد المحلي (ت ٨٦٤ هـ) , دار إحياء الكتب العربية, القاهرة ,١٣٥٦ هـ.
١٨٠. شرح المعالم في أصول الفقه ,شرف الدين عبدالله بن محمد الفهري التلمساني (ت ٦٤٤ هـ) , تحقيق: علي محمد معوض, وعادل أحمد عبدالموجود, عالم الكتب, بيروت, ط ١ , ١٤١٩ هـ-١٩٩٩ م.
١٨١. شرح اللمع , أبو إسحاق ابراهيم بن علي الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) ,تحقيق: عبدالمجيد تركي, دار الغرب الإسلامي, بيروت, ط ١ , ١٤١٨ هـ-١٩٨٨ م.
١٨٢. شرح مختصر خليل , أبو عبدالله محمد بن عبد الله الخرشي المالكي (ت ١١٠١ هـ) , دار الفكر , بيروت.
١٨٣. شرح مختصر الروضة ,نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري (ت ٧١٦ هـ) , تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي, مؤسسة الرسالة ,ط ١ , ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م.
١٨٤. شرح منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات , منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت ١٠٥١ هـ) ,تحقيق: د. عبدالله بن محسن التركي, مؤسسة الرسالة, بيروت, ط ١, ١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م.
стр. 595
١٨٥. شركة المساهمة في النظام السعودي , صالح بن زابن المرزوقي البقمي, مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى ,مكة المكرمة ,١٤٠٦ هـ.
١٨٦. شذرات الذهب في أخبار من ذهب, أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ) , تحقيق: محمود الأرناؤوط, دار ابن كثير، دمشق - بيروت, ط ١ , ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٨٧. شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل, شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) , دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٨ هـ-١٩٧٨ م.
١٨٨. شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل , أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) , تحقيق: د. حمد الكبيسي , مطبعة الإرشاد , بغداد , ١٣٩٠ هـ.
١٨٩. شيوخ الأهر, أشرف فوزي صالح, الشركة العربية للنشر والتوزيع, القاهرة, ١٩٩٧ م.
١٩٠. الصارم المسلول على شاتم الرسول, تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني (ت ٧٢٨ هـ) ,تحقيق: د. محمد عبدالله الحلواني, ود. محمد كبير شودري, رمادي للنشر, الدمام, المؤتمن للتوزيع, الرياض, ط ١, ١٤١٧ هـ-١٩٩٧ م.
١٩١. الصحاح, أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ) , تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار, دار العلم للملايين ,بيروت, ط ٤ , ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
١٩٢. صحيح ابن خزيمة , أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (ت: ٣١١ هـ) , مراجعة: محمد مصطفى الأعظمي , المكتب الإسلامي , بيروت , ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.
١٩٣. صحيح البخاري, أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ) , بيت الأفكار الدولية, الرياض, ط ١ , ١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م.
١٩٤. صحيح وضعيف سنن أبي داود, أبوعبدالرحمن ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ) ,مكتبة المعارف, الرياض, ط ١, ١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م.
١٩٥. صحيح مسلم ,أبو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ) , بيت الأفكار الدولية , الرياض, ط ١ ,١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م.
стр. 596
١٩٦. صحيح وضعيف سنن النسائي, أبوعبدالرحمن ناصر الدين محمد الألباني (ت ١٤٢٠ هـ) ,مكتبة المعارف, الرياض, ط ١ , ١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م.
١٩٧. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع , شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) , دار الكتاب الإسلامي , القاهرة.
١٩٨. الضياء اللامع شرح جمع الجوامع, أحمد بن عبد الرحمن بن موسى الزليطني (ت ٨٩٨ هـ) , تحقيق: د. عبد الكريم بن علي النملة , مكتبة الرشد, الرياض, ط ١ ,١٤٢٠ هـ.
١٩٩. طبقات الحنابلة , أبو الحسين محمد بن أبي يعلى الفراء البغدادي (ت ٥٢٦ هـ) , تحقيق: د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين , الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة سنة على تأسيس المملكة العربية السعودية , الرياض, ١٤١٩ هـ-١٩٩٩ م.
٢٠٠. طبقات الشافعية , جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ) , تحقيق: د. عبد الله الجبوري, مطبعة رئاسة ديوان الأوقاف, بغداد , ١٣٩١ هـ.
٢٠١. طبقات الشافعية ,أبو بكر بن أحمد بن عمر بن قاضي شهبة (ت ٨٥١ هـ) , تحقيق: د. حافظ عبد العليم خان , عالم الكتب , بيروت , ط ١, ١٤٠٧ هـ.
٢٠٢. طبقات الشافعية , أبو بكر بن هداية الله الحسيني (ت ١٠١٤ هـ)، تحقيق: عادل نويهض، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ٣، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٢٠٣. طبقات الشافعية الكبرى , تاج الدين عبدالوهاب بن تقي الدين السبكي
(ت ٧٧١ هـ) ,تحقيق: د. محمود محمد الطناحي ود. عبدالفتاح محمد الحلو, دار هجر, ط ٢ , ١٤١٣ هـ.
٢٠٤. الطبقات الكبرى , أبو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري البغدادي المعروف بابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) ,تحقيق: إحسان عباس, دار صادر , بيروت, ط ١ , ١٩٦٨ م.
٢٠٥. طرق الإنجاب في الطب (ضمن أبحاث فقه النوازل) , د. بكر بن عبدالله أبوزيد ,مؤسسة الرسالة, بيروت.
٢٠٦. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية , شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) , مكتبة دار البيان.
٢٠٧. طفل الأنبوب والتلقيح الصناعي , د. محمد علي البار, دار المنار، جدة، ط ١، ١٤٠٧ هـ.
стр. 597
٢٠٨. طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية , نجم الدين عمر بن محمد النسفي الحنفي , تعليق: أبي عبدالله محمد الشافعي , دار الكتب العلمية , بيروت, ط ١, ١٤١٨ هـ.
٢٠٩. ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي , صديق حسن خان القنوجي (ت ١٣٠٧ هـ) , مطبعة الصديقية، هوبال ,١٢٩٤ هـ.
٢١٠. عارضة الأحوذي شرح سنن الترميذي ,أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المعروف بابن العربي (ت ٥٤٣ هـ) , تحقيق: جمال مرعشلي , دار الكتب العلمية, بيروت , ط ١, ١٤١٨ هـ.
٢١١. العدة في أصول الفقه, أبويعلى محمد بن الحسين الفراء البغدادي الحنبلي (ت ٤٥٨ هـ) ,تحقيق: د. أحمد بن علي سير المباركي, ط ٣ , ١٤١٤ هـ-١٩٩٣ م.
٢١٢. العرف والعادة في رأي الفقهاء , أحمد فهمي أبو سنة , القاهرة , ١٩٤٧ هـ.
٢١٣. علماء نجد خلال ثمانية قرون, عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام (ت ١٤٢٣ هـ) , دار العاصمة, الرياض, ط ٢, ١٤١٩ هـ
٢١٤. عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق , محمد سعيد الباني (ت ١٣٥١ هـ) , المكتب الإسلامي , دمشق , بيروت , ١٤٠١ هـ.
٢١٥. عمدة القاري شرح صحيح البخاري: بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى المعروف بالبدر العيني (ت ٨٥٥ هـ) ,دار الفكر , بيروت.
٢١٦. عمليات نقل وزرع الأعضاء البشرية بين القانون والشرع ,د. سميرة عابد الديات, مكتبة دار الثقافة, عمَّان, ط ١ ,٢٠٠٤ م.
٢١٧. عون المعبود شرح سنن أبي داود ,أبو الطيب محمد شمس الدين الحق العظيم آبادي (ت ١٣٢٩ هـ) , ضبط وتحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان , دار الفكر , بيروت , ط ٣ ,١٣٩٩ هـ.
٢١٨. غاية النهاية في طبقات القراء, شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن يوسف ابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ) , عني بنشره لأول مرة عام ١٣٥١ هـ: ج. برجستراسر, مكتبة ابن تيمية (طبعة مصورة) , القاهرة.
٢١٩. غمز عيون البصائر شرح كتاب الأشباه والنظائر , أحمد بن الحنفي الحموي (ت ١٠٩٨ هـ) , دار الكتب العلمية , بيروت , ط ١, ١٤٠٥ هـ.
٢٢٠. غياث الأمم في التياث الظلم= الغياثي: أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت ٤٧٨ هـ) , تحقيق: عبد العظيم الديب وط ٢ ,١٤٠١ هـ, مطبعة النهضة , مصر.
стр. 598
٢٢١. الغيث الهامع شرح جمع الجوامع ,ولي الدين أبو زرعة أحمد العراقي (ت ٨٢٦ هـ) ,مكتبة القرطبي , الفاروق الحديثة , القاهرة , ط ١, ١٤٢٠ هـ-٢٠٠٠ م.
٢٢٢. الفائق في أصول الفقه ,صفي الدين محمد بن عبد الرحيم الأرموي الهندي (ت ٧١٥ هـ) ,تحقيق: علي بن عبد العزيز العميريني, دار الاتحاد الأخوي, القاهرة, ١٤١١ هـ.
٢٢٣. الفتاوى الكبرى , تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت ٧٢٨ هـ) , دار الكتب العلمية, ط ١, ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
٢٢٤. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ولإفتاء (السعودية) , جمع وترتيب: أحمد بن عبدالرزاق الدويش , رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ,دار المؤيد.
٢٢٥. فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت: ١٣٨٩ هـ) , جمع وترتيب: محمد بن عبد الرحمن ابن القاسم , مطبعة الحكومة , مكة المكرمة, ١٣٩٩ هـ.
٢٢٦. فتح الباري شرح صحيح البخاري, شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) , ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي , إشراف: محب الدين الخطيب , المكتبة السلفية, ط ٣, ١٤٠٧ هـ.
٢٢٧. فتح العزيز بشرح الوجيز, عبدالكريم بن محمد الرافعي القزويني (ت ٦٢٣ هـ) , دار الفكر, بيروت.
٢٢٨. فتح القدير , كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السيواسي الإسكندري المعروف بابن الهمام الحنفي (ت ٨٦١ هـ) , دار الفكر , بيروت.
٢٢٩. الفتح المبين في طبقات الأصوليين, عبدالله مصطفى المراغي , المكتبة الأزهرية للتراث, القاهرة , ١٤١٩ هـ-١٩٩٩ م.
٢٣٠. الفقيه والمتفقه , أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الخطيب (ت ٤٦٣ هـ) , صححه وعلق عليه: إسماعيل الأنصاري ,مطابع القصيم , الرياض ,ط ١ , ١٣٨٩ هـ.
٢٣١. الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ,محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي (ت ١٣٧٦ هـ) , خرج أحاديثه وعلق عليه ,عبد العزيز بن عبدالفتاح القارئ, المكتبة العلمية , المدينة المنورة , ١٣٩٧ هـ.
стр. 599
٢٣٢. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة, محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) , عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني, دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٣٣. فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ,عبدالعلي محمد بن نظام الدين السهالوي الأنصاري اللكنوي (ت ١٢٢٥ هـ) , ضبطه وصححه: عبدالله محمود عمر, دار الكتب العلمية, بيروت , ط ١, ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ م.
٢٣٤. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني, شهاب الدين حمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦ هـ) , دار الفكر, ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٢٣٥. فيض القدير شرح الجامع الصغير , زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي (ت ١٠٣١ هـ) , المكتبة التجارية الكبرى, القاهرة , ط ١, ١٣٥٦ هـ.
٢٣٦. القاموس المحيط, مجد الدين محمد يعقوب الفيروزآبادي (ت: ٨١٧ هـ) , مؤسسة الرسالة, بيروت , ط ٢, ١٤٠٧ هـ.
٢٣٧. القاموس الفقهي,, د. سعدي أبو حبيب , دار الفكر , دمشق, ط ٢, ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٢٣٨. القانون التجاري السعودي ,د. محمد بن حسن الجبر, مطابع جامعة الملك سعود, الرياض, ط ٥, ١٤١٧ هـ.
٢٣٩. قرارات المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي من دورته الأولى إلى السابعة عشرة , رابطة العالم الإسلامي , المجمع الفقهي الإسلامي, مكة المكرمة.
٢٤٠. القواعد , أبوعبدالله محمد بن محمد بن أحمد المقري (ت ٨٥٨ هـ) , تحقيق: د. أحمد بن عبدالله بن حميد ,مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى, مكة المكرمة.
٢٤١. القواعد , تقي الدين أبوبكر بن محمد بن عبدالمؤمن الحصني (ت ٨٢٩ هـ) , تحقيق: د. عبدالرحمن الشعلان, ود. جبريل البصيلي, مكتبة الرشد ,ط ١, ١٤١٨ هـ-١٩٩٧ م.
٢٤٢. قواطع الأدلة في أصول الفقه , أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني الشافعي (ت: ٤٨٩ هـ) , تحقيق: د. عبد الله بن حافظ بن أحمد الحكمي , ود. علي بن عباس بن عثمان الحكمي ,مكتبة التوبة, الرياض , ط ١ ,١٤١٩ هـ-١٩٩٨ م.
стр. 600
٢٤٣. قواعد الأحكام في مصالح الأنام , أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (ت ٦٦٠ هـ) , د. نزيه كمال حماد ,ود. عثمان جمعة ضميرية, دار القلم , دمشق , ط ١, ١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م.
٢٤٤. القواعد الصغرى" الفوائد في اختصار المقاصد", أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (ت ٦٦٠ هـ) ,تحقيق: إياد خالد الطباع, دار الفكر المعاصر , دار الفكر - دمشق, ط ١, ١٤١٦ هـ-١٩٩٦ م.
٢٤٥. القواعد النورانية الفقهية, تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني (ت ٧٢٨ هـ) ,تحقيق: د أحمد بن محمد الخليل, دار ابن الجوزي, الدمام, ط ١, ١٤٢٢ هـ.
٢٤٦. القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية , أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت ٧٤١ هـ) , تحقيق: أ. د. محمد بن سيدي محمد مولاي.
٢٤٧. الكاشف عن المحصول ,أبوعبدالله محمد بن محمود بن عباد العجلي الأصفهاني (ت ٦٥٣ هـ) , تحقيق: علي محمد معوض، عادل أحمد عبدالموجود, دار الكتب العلمية, بيروت , ط ١, ١٤١٩ هـ -١٩٩٨ م.
٢٤٨. كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم, محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمّد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي (ت بعد ١١٥٨ هـ) ,تحقيق: رفيق العجم ,وعلي دحروج, مكتبة لبنان, بيروت, ط ١, ١٩٩٦ م.
٢٤٩. كشاف القناع عن متن الإقناع , منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت ١٠٥١ هـ) , دار الكتب العلمية, بيروت,
٢٥٠. كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي ,علاء الدين عبد العزيز البخاري (ت ٧٣٠ هـ) ,ضبط وتعليق وتخريج: محمد المعتصم بالله البغدادي , دار الكتاب العربي , بيروت , ط ١, ١٤١١ هـ.
٢٥١. كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس , إسماعيل بن محمد بن عبدالهادي الجراحي العجلوني الدمشقي (ت ١١٦٢ هـ) , المكتبة العصرية, عبد الحميد بن أحمد بن يوسف بن هنداوي, ط ١ , ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢٥٢. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون, مصطفى بن عبدالله القسطنطي الشهير بحاجي خليفة (ت ١٠٦٧ هـ) ,دار الكتب العلمية , بيروت, ١٤١٣ هـ-١٩٩٢ م.
