Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1226–1265 · переход к 1231.

стр. 1226

قال: نا صالح بن زياد «١» عن اليزيدي عن أبي عمرو يا بشراي بالألف مضاف، مثل هداي ومحياي. ونا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: حدّثنا عمر بن يوسف، «٢» قال: نا الحسن بن شريك «٣»، قال: نا أبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو يا بشراي بألف والياء نصب، قال أبو عمرو: قولهما بألف يدل على الفتح كما يدل قول ابن غلبون من غيّر عن الألف الممالة بالياء على الإمالة، وقال ابن مجاهد في كتاب «٤» قراءة أبي عمرو الراء مفتوحة من أجل الياء التي بعد الألف، يدلّ على ذلك ما قال هارون عن أبي عمرو هداي [البقرة: ٣٨] وبشراي ومثواي [٢٣] لا ينجر إذا أضفته إلى نفسك. وقال أحمد بن موسى: يا بشراي بنصب الراء والياء، وقال ابن جبير: قرأ أبو عمرو بإمالة الراء يسيرا «٥». حرف: قرأ نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة وابن بكّار هيت لك [٢٣] بكسر الهاء وفتح التاء من غير همز «٦»، واختلف في ذلك عن هشام عن

الحواشي

(١) هو: الإمام السوسي راوي أبي عمرو.
(٢) عمر بن يوسف بن عبدك أبو حفص الحناط البروجردي، روى عن الحسين بن شيرك صاحب أبي حمدون، روى عنه جعفر بن محمد (غاية ١/ ٥٩٩).
(٣) الحسين بن شيرك، ويقال شارك، وقيل شريك أبو عبد الله البغدادي، مقرئ عارف، أخذ عن أبي حمدون صاحب اليزيدي، وهو جليل في أصحابه، وعنه محمد بن يونس المطرز وعمر بن يوسف وابن مجاهد والحسن المطوعي. (غاية ١/ ٢٤١).
(٤) الكتاب مفقود.
(٥) الوجه الثاني عن أبي عمرو بالإمالة بين اللفظين، وروى آخرون عنه الإمالة المحضة، قال ابن الجزري: والفتح أصح رواية، والإمالة أقيس على أصله والأوجه الثلاثة في الشاطبية كالطيبة. انظر: (سراج القارئ) وبهامشه (غيث النفع) ص ٢٥٦، و (النشر) ٢/ ٤٠، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٣، و (البدور الزاهرة) ١٦٠. يقول الشاطبي: شفا وقلل جهبذا وكلاهما ... عن ابن العلا الفتح عنه تفضلا.
(٦) ذكر أهل النحو أن: (هيت لك) اسم للفعل (هلمّ)، ولذلك كانت مبنية، والأصل أن تبنى على السكون، ولم يكن ذلك حتى لا يجمعون بين ساكنين وهما الياء والتاء، ومنهم من بناها على الفتح لأنه أخف الحركات، ومنهم من بناها على الكسر لأنه الأصل في التخلص من الساكنين، ومنهم من بناها على الضم لحصول الغرض من زوال التقاء الساكنين، واختلفوا هل هي عربية أم معربة، فقيل: معربة من القبطية، وقيل من السريانية: وقيل من العبرانية وأصلها (هيتلج). والجمهور على أنها عربية، وذكر أهل التأويل: أن معناها هلم، وأقبل وتعال وما أشبه ذلك، والفتح والكسر في الهاء لغتان. انظر: (المنتخب من غريب كلام العرب) ٢/ ٦٠٥، و (النشر) ٢/ ٢٩٤، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٣.

стр. 1227

ابن عامر، فروى عنه الحلواني «١» بكسر الهاء وفتح التاء وهمزة ساكنة بينهما «٢». ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد «٣»، قال: حدّثني أحمد بن محمد بن بكار، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر هيت لك من تهيأت بكسر الهاء وبالهمز وضمّ التاء «٤» «.» وكذلك روى إبراهيم بن «٥» عباد عن هشام وهذا هو الصواب. وما رواه الحلواني من فتح التاء مع الهمز وهم «٦» منه لكون هذه الكلمة إذا همزت من التهيؤ، فالتاء فيها ضمير الفاعل المسند إليه الفعل، فلا يجوز غير ضمّها. وحدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن أحمد «٧»، قال: حدّثنا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر هيت لك مكسورة الهاء لم يزد على ذلك، وكذا قال عنه ابن أبي حسان وابن دخيم والباغندي وغيرهم من الرواة. ونا الخاقاني، قال: نا أحمد بن المكي «٨»، قال:

الحواشي

(١) ومن طريق (النشر) الحلواني وحده من جميع طرقه عنه والعراقيون عن هشام من طريق الحلواني، وانفرد الهذلي عنه بعدم الهمز، كابن ذكوان، ولم يتابعه على ذلك أحد. انظر: (المستنير في القراءات) / ٦٠٥، و (النشر) ٢/ ٢٩٤، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٣.
(٢) ومعناها تهيأ لي أمرك، لأنها لم تكن تقدر على الخلوة، في كل وقت أو حسنت هيئتك.
(٣) (الدر المصون) ٦/ ٤٦٥، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٣.
(٤) انظر: كتاب (السبعة) / ٣٤٧.
(٥) انفرادة سبعية عن هشام من هذا الوجه، وهي رواية الداجوني عن هشام، وكلا الوجهين مذكوران في التيسير، لذلك يقول الحافظ ابن الجزري:" جمع الشاطبي الوجهين عن هشام في قصيدته، فخرج بذلك عن طرق كتابه لتحري الصواب". انظر: (التيسير) ١٠٤، و (سراج القارئ) ص ١١٠، و (النشر) ٢/ ٢٩٤، و (الاختصار) ٢/ ٥٢٨، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٣. و (البدور الزاهرة) ص ١٦٣ للقاضي اختار فيه ترك وجه ضم التاء لخروجه عن طرق الحرز.
(٦) إبراهيم بن عباد التميمي البصري، قرأ على هشام، وعنه إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي (غاية ١/ ١٦).
(٧) طعن جماعة في قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء، فقالوا: إن ذلك وهما من الراوي، ورد على ذلك: بأن الحلواني ثقة كبير حجة، خصوصا فيما رواه عن هشام، فالقراءة صحيحة، وراويها غير واهم. انظر: (الدر المصون) ٦/ ٤٦٤، و (النشر) ٢/ ٢٩٤، والإتحاف ٢/ ٢/ ١٤٣.
(٨) هو: ابن المفسر، وقد تقدم.
(٩) هو: أحمد بن إبراهيم، المتقدم.

стр. 1228

أنا أبو عبيد، قال: نا هشام عن ابن عامر هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء مثل نافع. وقرأ ابن كثير «١» بفتح الهاء وضمّ التاء. وقرأ [٢١/ أ] الباقون بفتح الهاء والتاء «٢». حرف: قرأ الكوفيون ونافع المخلصين [٢٤] إذا كان بألف ولام بفتح اللام في جميع القرآن «٣». وقرأ الباقون بكسرها «٤»، ولا خلاف في كسرها فيما فيه الدين ودينا «٥»، ونذكر الاختلاف في الموضع الذي في مريم هناك إن شاء الله تعالى. حرف: قرأ أبو عمرو حاشا لله في الموضعين «٦» [٣١ و ٥١] بألف في اللفظ بعد الشين في حال الوصل «٧» خاصة، فإذا وقف حذفها اتباعا للخط «٨»، روى ذلك

الحواشي

(١) انفرادة سبعية عنه يقول الشاطبي: وهيت بكسر أصل كفؤ وهمزه ... لسان وضم التاء لوا خلفه دلا.
(٢) فتحصل أن في (هيت لك) خمس قراءات سبعية، وأربع في الشاذ انظر صورها في: (المحتسب) ١/ ٤٣٤، و (الدر المصون) ٦/ ٤٦٤، و (معجم القراءات) ٢/ ٤٣٤، و (تقريب المعاني) ٢٩٤.
(٣) وبقية المواضع هي: الآية ٤٠ الحجر، (١٦٩، ١٦٠، ١٢٨، ٧٤، ٤٠) الصافات،
(٨٣) (المعجم المفهرس) / ٣٠٢.
(٤) قراءة كسر اللام على أنها اسم للفاعل، والمفعول محذوف تقديره: (المخلصين) أنفسهم أو دينهم وبفتحها على أنه اسم مفعول، من أخلصهم الله أي اجتباهم واختارهم. انظر: (السبعة) ٣٤٨، و (التيسير) ١٠٥، و (حجة القراءات) / ٣٥٨، و (الدر المصون) ٦/ ٤٧٠، و (المستنير) ١/ ٢٦٨، والشاهد: وفي كاف فتح اللام في مخلصا ثوى .... وفي المخلصين الكل حصن تجملا.
(٥) انظر (المبسوط) / ٢٠٩، و (إرشاد المبتدئ) / ٣٨٠ وفي (بستان الهداة) / ٦١٧ كذلك، وفيه إلا ما جاء عن الحسن وهارون عن أبي عمرو في سورة (لم يكن)
(٩٨) آية
(٥) .
(٦) انظر: (أسرار التكرار في القرآن) للكرماني ص ١١١.
(٧) وذلك مراعاة لأصل الكلمة وهي تفيد التبرئة والتنزيه في باب الاستثناء، وقد عدها النحويون من الأدوات المترددة بين الحرفية والفعلية والاسمية، ولكون الوقف يحتمل الحذف، انظر: (حجة القراءات) / ٣٥٩، و (مفتاح الأغاني) / ٢٢٣، و (الدر المصون) ٦/ ٤٨١.
(٨) وقد حكى الجمهور الأعظم أنها كتبت في المصحف الإمام بغير ألف. قال الشاطبي: (حاشا) بحذف صح مشتهرا: وقبل: بأنه لا ينبغي أن يتعمد الوقف عليه، لأنه غير تام، ولا كاف لتعلقه بما بعده، انظر: (إعراب القراءات) / ٣٠٩، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٠، و (المقنع) / ١٥، و (الكافي) / ٤٠٥، و (الوسيلة) / ٢٤٣، و (تحبير التيسير) / ١٢٧، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٦.

стр. 1229

منصوصا عن اليزيدي أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وأحمد بن صالح وأبو شعيب من رواية محمود بن محمد الأديب «١» عنه، ومن سوى هؤلاء من رواة اليزيدي وشجاع ذكروا عنهما عن أبي عمرو إثبات الألف، ولم يميّزوا وصلا من وقف «٢» ومن ميّز ذلك، فهو لا شك أضبط لمذهبه وأعلم باختياره، فالمصير إلى قوله أولى، والعمل بروايته أحق «٣». وقرأهما الباقون بغير ألف في الحالين «٤». حرف: وكلهم قرأ آبائي إبراهيم [٣٨] ودعائي إلا فرارا في نوح [٦] بهمزة مكسورة بعد الألف إلا ما رواه الكسائي عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأهما بغير همز «٥»، وخالفه الجماعة عن أبي بكر في ذلك فرووهما بالهمز، ولم ينصّ على ذلك منهم إلا يحيى بن آدم ويحيى بن سليمان. وبذلك قرأت في رواية الكسائي عنه عن أبي بكر. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٦» من غير رواية أبي عمارة عنه دأبا [٤٧] بتحريك الهمزة، واختلف عن أبي عمارة عن حفص، فحدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن فرح، قال: نا أبو عمر، قال: نا أبو عمارة عن حفص عن عاصم دأبا قياسهما جملا. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عيّاش، قال: نا أبو عمر، قال: نا أبو عمارة عن حفص عن عاصم دأبا خفيفة «٧»، والصواب رواية ابن فرح عن أبي عمر؛ لأنها توافق قول الجماعة

الحواشي

(١) محمود بن محمد بن المفضل أبو العباس الأنطاكي يعرف بالأديب، أخذ القراءة عرضا عن أبي شعيب السوسي، وروى الحروف، عنه أحمد بن يعقوب التائب، ولم تذكر له وفاة، (غاية ٢/ ٢٩١).
(٢) في الحرف انفرادة سبعية عن البصري، قلت: وبعضهم نقل له الخلف في الوقف والحذف، وهو المختار والمشهور عنه .... (التبصرة) / ٥٤٧، و (الدر النثير) ٤/ ٢٤٧، و (الكافي) / ٤٠٥، و (البستان) / ٦١٩، قال الشاطبي: معا واصل حاشا حج ...
(٣) قلت: هذا البيان ترجيح من المؤلف واختيار، وقد ذكره في (التيسير) ص ١٠٥.
(٤) إلا ما روي عن نافع أنه قرأ فيها بألف ساكنة. انظر: (السبعة) / ٣٤٨.
(٥) ونقلت عن أشهب العقيلي والكوفيين وأبي عمرو، وقد روي عن بعضهم تسهيل الهمزة الثانية بعد الألف في (آبائي)، وكل ذلك شاذ، لا يقرأ به. انظر: (مختصر الشواذ) ٦٨، و (الكشاف ٢/ ٣١٧، و (البحر) ٥/ ٣٠٩، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٧، و (معجم القراءات) ٢/ ٤٤٦.
(٦) في الرواية انفرادة سبعية عن حفص، قال الشاطبي: دأبا لحفصهم فحرك.
(٧) أي: ساكنة.

стр. 1230

عن حفص «١». ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني محمد بن يونس عن عبد الله بن عبد الرحمن بن واقد عن أبيه عن حفص دأبا مثل «٢» دعابا مهموزة ممدودة، وهذا يدلّ على إشباع الحركة وتمطيط اللفظ فيها من حيث مثلها بدعابا وهو خطأ، وقال هبيرة في كتابه عنه يشدّد آخر الألف ويمدّ ويهمز آخر الألف، فعبّر عن تحقيق الهمزة وتمطيط فتحها وإشباعها بالمدّ والتشديد مجازا واتّساعا، وروى خلف بن هشام عن هبيرة عنه دؤبا بضم الدال «٣» وفتح الهمزة، وهذا ما لا يعرف في نقل ولا أداء، والذي قرأت له من طريق حسنون والخراز بفتح الدال وتحريك الهمزة لا غير. وقرأ الباقون بإسكان الهمزة وأبو عمرو في تخفيفه وإدراجه «٤» دون تحقيقه وترتيله والأعشى «٥» عن أبي بكر والأصبهاني «٦» عن ورش وحمزة «٧» إذا وقف يبدلها ألفا، وقرأت ذلك في رواية شجاع عن أبي عمرو بالوجهين «٨» بالهمز «٩» وتركه «١٠». حرف: قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم من رواية أبي عمارة عنه فيه تعصرون [٤٩] بالتاء «١١»، وكذلك حكى لي فارس بن أحمد عن قراءته في رواية هبيرة من طريق الخراز. وقرأ الباقون بالياء، وكذلك روى لي الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الخراز عن هبيرة، وكذلك روى عنه حسنون بن الهيثم. وبذلك قرأت له.

الحواشي

(١) أي بدون الهمز، (السبعة) ٣٤٩، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٠، و (النشر) ١/ ٣٩٢.
(٢) في (م) شك بدل مثل، وهو خطأ وتصحيف.
(٣) ذكرها أبو البقاء العكبري في (إعراب القراءات الشواذ) ١/ ٧٠٧، بدون نسبة، وذكر محقق الكتاب أنها للضحاك عن عاصم انظر: فقرة ٥ من الكتاب.
(٤) أي: لم يهمزها. انظر: (السبعة) ٣٤٩، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٠.
(٥) انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٨٠.
(٦) انظر: (شرح طيبة النشر) / ٨٩.
(٧) حسب قاعدته في الإبدال (البدور الزاهرة) ١٦٤.
(٨) انظر: (البدور الزاهرة) للنشار ١/ ٤٣٧.
(٩) بالهمز مع الإظهار.
(١٠) وتركه مع الإدغام (غاية الاختصار) ٢/ ٢٠٠.
(١١) أي تاء الخطاب، وردت على قوله تزرعون وتأكلون
(٤٧) ، أما رواية عمارة عن حفص بالتاء فهي آحادية، والشاهد: وخاطب يعصرون شمردلا .... شرح الهداية) ٢/ ٣٦٢، و (سراج القارئ) ٢٥٨، و (الانفرادات) ٢/ ٨١٢.

стр. 1231

حرف: قرأ عاصم في رواية البرجمي والشموني عن الأعشى عن أبي بكر عنه ما بال النسوة [٥٠] بضمّ النون «١». وقرأ الباقون بكسرها «٢»، وكذلك روى ابن غالب «٣» عن الأعشى، وأجمعوا على كسر النون في قوله: وقال نسوة في [٥٠] ولم يأت به منصوصا إلا الحسن بن داود النقار عن الخياط عن الشموني عن الأعشى. حرف: قرأ نافع [٢١/ ب] في غير رواية ورش وابن كثير في رواية البزّي وابن فليح بالسوء إلا ما رحم ربي [٥٣] بتسهيل الهمزة الأولى وقبلها واوا مكسورة وإدغام الواو الساكنة التي قبلها فيها، وتحقيق الهمزة الثانية على أصلها في الهمزتين المكسورتين من كلمتين، ولم يجعلا الهمزة الأولى هاهنا بين الهمزة والياء كما جعلاها في سائر الباب «٤»؛ لأن قبلها هاهنا واوا وهمزة بين بين لا يقع بعد واو ولا بعد ياء لخلوص سكونها، ولأن حركة ما قبلها قد تتغيّر، فتزول عن الواو الضمة وعن الياء الكسرة وينفتح ما قبلها فيزول بذلك معظم المدّ عنهما وتصيران كسائر الحروف السّواكن التي لا يمدّ فيها وهمزة بين بين لتوهينها وتضعيف الصوت تقرب بها من الساكن، ولذا «٥» لا يبدأ بها كما لا يبدأ به. فلو جعلت بين الواو والياء لالتقى ساكنان، فلذلك قلبا هاهنا واوا خالصة،

الحواشي

(١) وتعتبر رواية شاذة لمخالفتها المتواتر عن شعبة، وقد ذكرت في (الغاية) / ٢٨٨، و (المبسوط) ٢١٠، و (المستنير في القراءات) / ٦٠٧، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٢٩، و (إعراب القراءات الشواذ) ١/ ٧٠٩، ولم ينسبها، و (البستان) / ٦١٢، وفي البحر ٥/ ٣١٧، وفي (الدر المصون) ٦/ ٤٨٩، قال مؤلفه: ليست بالمشهورة ٦/ ٥١٢، و (الانفرادات) ٢/ ٨١٣.
(٢) وهي القراءة السبعية للعامة. انظر: (المبسوط) / ٢١٠، و (الدر المصون) ٦/ ٥١٢.
(٣) وقراءة الأئمة السبعة في المتواتر عنهم كذلك. انظر: (الدر المصون) ٦/ ٥١٢، و (المبسوط) / ٢١٠.
(٤) اختلف عن قالون والبزي في هذا الحرف من الهمزتين المتفقتين كسرا، ولم يفصل بينهما حاجز فرواية الجمهور من المغاربة وسائر العراقيين عنهما. بإبدال الأول منهما واوا، إدغامهما في الواو التي قبلها فيها، فتصبح واوا واحدة مشددة هكذا (بالسوّ إلا) وهو المختار رواية مع صحته في القياس، وهو الذي ذكره الداني في (التيسير) ص ١٠٥، ولم يذكر غيره. انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٨٠، و (التبصرة) / ٥٤٨، و (الكافي) / ٤٤٦، و (إرشاد المبتدئ) ص ٣١٥، و (النشر) ٢/ ٣٨٣، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٩.
(٥) في (م) وكذا والمؤدى واحد.

стр. 1232

وأدغما الواو التي قبلها فيها، ولم يجعلاها «١» بين بين كما فعلا ذلك بها في نحو هاؤلاء إن كنتم [البقرة: ٣١] وشبهه؛ لأن قبلها هناك الألف فلزم حركة ما قبلها وقوي المدّ فيها فصارت بمنزلة المحرك، ولذلك اشتركا في الامتناع من الإدغام، فجاز جعل الهمزة بعدها بين بين كما يجوز جعلها بعد المتحرك، ألا ترى أن الساكن المحض قد يقع بعدها في نحو دابة [البقرة: ١٦٤] وصواف [الحج: ٣٦] وحاد [المجادلة: ٢٢] وشبهه، فلولا أنها بمنزلة المتحرك لم يجز وقوعه بعدها بإجماع، فوقوع الهمزة المجعولة بين بين بعدها أجوز وأحسن لكونها في زنة المتحرك، وقد كان بعض أهل الأداء يأخذ في قراءة نافع وابن كثير من الطرق المذكورة في هذا الموضع، يجعل الهمزة بين الهمزة والياء «٢» قياسا على جعلها بعد الألف كذلك وذلك خروج عن قياس «٣» التسهيل، وعدول عن مذاهب القرّاء. وقرأ نافع في رواية ورش «٤» وابن كثير في رواية القوّاس بتحقيق الهمزة الأولى

الحواشي

(١) في (م) ولم يجعلها.
(٢) روى جماعة من أهل الأداء وجها آخر عن قالون والبزي وهو: تسهيل الأولى بين بين، ذكره ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٣٨٠، وابن بليمة في (تلخيص العبارات) ٢٩ و ١٠٦، وعبر فيه عن التسهيل بالياء المختلسة من غير مد، والشاطبي في (الحرز) ص ١٧، حيث يقول: وقالون والبزي في الفتح وافقا ... وفي غيره كالياء وكالواو سهلا ... وهو الوجه الثاني في الشاطبية، ويعتبر من زيادات القصيد (سراج القارئ) ٧٠، وابن الجزري في (النشر) ١/ ٣٨٣، وعلى هذا الوجه يجوز المد والقصر، ويقدم المد لبقاء أثر الهمز. قال الناظم: وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا. إذا أثر الهمز المغير قد بقي ...
(٣) انظر: (الإتحاف) ٣/ ١٤٩، و (مختصر بلوغ الأمنية) / ٧٢، و (البدور الزاهرة) / ١٦٢، ويروى في (المبسوط) ص ١١٤، وجه آخر للبزي: وهو إسقاط الهمزة الأولى، كأبي عمرو. وقال أجزل مثوبته في (مفرداته): وهذا الذي لا يجوز في التسهيل غيره- أي وجه الإدغام- وتعقب عليه بأن من العرب من يجري الواو الأصلية إذا سكنت قبل الهمزة مجرى الزائدة، وإنما هي عين الكلمة، فأجروها مجرى الواو في (قروء) [٢٢٨]. انظر: (الدر النثير) ٤/ ٢٤٨، و (النشر) ١/ ٣٨٣.
(٤) يبين المؤلف هنا وكذا في كتابه (التيسير) ص ٣٦، أن لورش عن نافع ولقنبل وغيره عن ابن كثير تحقيق الأولى وتسهيل الثانية على أصلهم، ولم يذكر غيره، وذكره أيضا ابن بليمة في (تلخيصه) ص ٢٩، وأشار إلى تكون مدتين في قراءتهما، مدة قبل الهمزة، ومدة بعدها، إلا أن الأولى أطول، وروى لهما الشاطبي وجها آخر، وهو جعل الثانية ياء محضة مع المد المشبع، وهذه عنده من زيادات القصيد، ويسمى هذا الوجه وجه البدل، والأول يسمى وجه التسهيل أو القياس.

стр. 1233

وتسهيل الثانية، فتكون بين الهمزة والياء الساكنة على أن القوّاس قد خيّر بين هذا الوجه الأول، وقرأ أبو عمرو «١» بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية. وقرأ الباقون «٢» بتحقيق الهمزتين، وكذلك روى أحمد بن صالح وأبو سليمان عن قالون عن نافع، وقد ذكرنا أصل قولهم في هذا الباب فيما سلف «٣». حرف: قرأ ابن كثير «٤» حيث نشاء [٥٦] بالنون، وكذلك روى المفضل «٥» عن عاصم وهارون بن حاتم عن حسين عن أبي بكر عنه، وقرأ الباقون «٦» بالياء. حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٧» وحفص وحمزة والكسائي وقال لفتيته [٦٣] لفتيانه بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها «٨». وقرأ الباقون بتاء مكسورة بعد الياء من غير ألف «٩». حرف: قرأ حمزة والكسائي أخانا نكتل [٦٣] بالياء. وقرأ الباقون بالنون «١٠».

الحواشي

(١) وهذا هو مذهبه في الهمزتين المتفقتين من كلمتين، قال الشاطبي: وأسقط الأولى في اتفاقهما معا ... إذا كانتا من كلمتين فتى العلا .. قلت: وفيها (انفرادة سبعية) عنه.
(٢) انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٨١، و (تلخيص العبارات) ص ٢٩.
(٣) انظر: (الجامع) تحقيق عبد المهيمن ٢/ ٥١٨، و (التيسير) / ٣٦.
(٤) وحده بنون العظمة (السبعة) / ٣٤٩، و (التيسير) / ١٠٥.
(٥) انظر: رواية المفضل في (التذكرة) ٢/ ٣٨١، و (المستنير في القراءات) / ٦٠٨، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٢٩، و (البستان) / ٦٠٨، وهي آحادية.
(٦) ومعهم عاصم في قراءته السبعية. والشاهد: وحيث يشاء نون دار ....
(٧) انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٨١، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٢٩.
(٨) جمع كثرة لفتى، مثل (جار وجيران)، (حجة القراءات) ٣٦١.
(٩) جمع قلة، مثل (أخ وأخوة)، وهما لغتان: (كصبية وصبيان)، أراد مماليكه وخدمه. انظر: المصدر السابق، و (معاني القراءات) ص ٢٢٥، و (الفتح الرباني) ص ١٩، و (تقريب المعاني) ص ١٩٨، والناظم قد لفظ بالقراءتين فقال: وفتيته فتيانه عن شذا ...
(١٠) انظر: (السبعة) ص ٣٥٠، و (حجة القراءات) ص ٣٦١، و (التيسير) ص ١٠٥. والشاهد: ونكتل بيا شاف. انظر: ص ٦٢.

стр. 1234

حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي خير حافظا [٦٤] بألف بعد الحاء وكسر الفاء وكذلك روى سعيد بن أوس عن المفضل، ولم أقرأ بذلك، وقرأ الباقون بكسر الحاء وإسكان الفاء من غير ألف «١». حرف: قرأ ابن كثير في رواية البزّي من قراءتي على الفارسي على النقاش عن أبي ربيعة «٢» عنه فلما استيأسوا [٨٠] ولا تيأسوا [٨٧] وإنه لا ييأس [٨٧] وحتى إذا استيأس الرسل [١١٠]، وفي الرعد [٣١] أفلم ييأس الذين بألف بعد الياء من غير همز في الخمسة «٣»، وكذلك روى أبو عبد الرحمن اللهبي «٤» وأبو الحسن بن بقرة عن البزّي بغير همز في الرعد خاصة، وروى سائر الرواة عن البزّي وقنبل جميع ذلك بالهمز «٥». ونا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: قرأت على قنبل عن القوّاس استيئسوا واستيئس بهمزة بين الياء والسين، قال ابن مجاهد: وقرأ أهل مكة «٦» اليوم كذلك مثل حمزة «٧». وقرأ الباقون بالهمز من غير ألف فيهنّ [٢٢/ أ] في اللفظ ما خلا هشاما «٨» عن ابن عامر، فإن ابن عبّاد روى عنه فيما قرأت إنه لا ييأس

الحواشي

(١) قراءة الكوفيين عدا شعبة، على أنها اسم فاعل، وقراءة الباقين على المصدر. والشاهد: وحفظا حافظا شاع عقلا .... انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣١٤، و (التيسير في القراءات السبع المشهورة) ص ٢٣٢.
(٢) انظر: (الغاية) ص ٢٨٩، و (التلخيص) / ٢٩٥.
(٣) انظر: (التيسير) / ١٠٥.
(٤) انظر: (الاختيار) ٢/ ٤٧٢.
(٥) وهو الوجه الثاني للبزي، ولم يذكره في (التيسير) ص ١٠٥، وممن نقل له التخيير بين الهمز وتركه فيهن سبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٤٧٣، من رواية الخزاعي والشاطبي في (الحرز) ص ٦٢، حيث قال: وييأس معا واستيأس استيأسوا .. وتيأسوا اقلب عن البزي بخلف وأبدلا.
(٦) وهي رواية محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير، وأما رواية عبيد عن شبل عن ابن كثير فبغير همز كما في (السبعة) ٣٥٠، ونقل أبو منصور الأزهري في (معاني القراءات) / ٢٢٦، عن محمد بن صالح وعبيد أنه غير مهموز. أهـ.
(٧) وكان حمزة يقرأ وصلا كقراءة العامة بالهمز من غير ألف، ويقف عليه بالنقل والإدغام على إجراء الياء الأصلية مجرى الزائدة، وحكي له وجه آخر، وهو القلب مع الإبدال كالبزي. (التيسير) ٣٩ - ٤٠ - ١٠٦، و (الإتحاف) ٢/ ١٥١، و (البدور الزاهرة) ص ١٦٦.
(٨) وجه منفرد عن هشام غير متواتر، وهو من انفرادات (الجامع البيان)، قلت: ولا يقرأ به.

стр. 1235

بألف وفتح الياء من غير همز فيه خاصة. وقد ذكرت الاختلاف عن ابن ذكوان في إمالة مزجاة «١» [٨٨] في باب «٢» الإمالة. حرف: قرأ ابن كثير «٣» إنك لأنت يوسف [٩٠] بهمزة واحدة مكسورة على لفظ الخبر «٤»، وكذلك روى أبو عمارة عن المسيّبي عن نافع «٥»، قال عنه: أءنك بطرح «٦» الهمزة الأولى. وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية الشيرازي «٧» عن الكسائي مثل ابن كثير بهمزة واحدة مكسورة. قال لي: وقد قرأت له أيضا مثل ما يرويه ورش «٨» عن نافع. وقرأ الباقون «٩» بهمزتين على الاستفهام. ومذاهبهم في التحقيق والتسهيل وإدخال الألف مذكورة قبل «١٠».

الحواشي

(١) أمال حمزة والكسائي الكلمة، وقللها ورش بخلف عنه، وفي (الإتحاف) ١٥٣، و (البدور) ص ١٦٧، ذكرا الخلف لابن ذكوان، وفي (إرشاد المبتدئ) ص ٣٨٣، ذكرها لهبة الله عن ابن عامر.
(٢) انظر: (جامع البيان) ت الطحان ٣/ ٧٨١، و (التيسير) / ٤٧.
(٣) وحده من السبعة ومن غيرهم ابن محيصن وقتادة. انظر: (جامع البيان) للطبري ٨/ ٥٥، و (السبعة) / ٣٥١، و (مفتاح الأغاني) / ٢٢٦، و (التفسير الكبير) للرازي ١٨/ ٢٠٧، و (البحر) ٥/ ٣٤٢، و (الدر المصون) ٦/ ٥٥١.
(٤) تكون إما خبرا محضا أو استفهاما حذفت منه الهمزة لدلالة السياق، والقراءة الأخرى عليه وابن كثير خالف أصله هنا في الهمزتين المختلفتين من كلمة. انظر: (التبصرة) / ٢٨٣، و (التيسير) / ٣٦، و (حجة القراءات) / ٣٦٤، و (الدر المصون) ٦/ ٥٥١.
(٥) وجه منفرد عن نافع من رواية المسيبي القراءة كابن كثير، وهو (من انفرادات الجامع)، إلا أن ابن زنجلة في (حجة القراءات) / ٣٦٣، نقل عن ورش القراءة بكسر الهمز على لفظ الخبر، وعن قالون من رواية القاضي بهمزة من غير مد، وتسهيل الثانية بدون إدخال.
(٦) في (م) تطرح بالتاء.
(٧) ممن نقل للشيرازي عن الكسائي هذا الوجه سبط الخياط. في (الاختيار) ٢/ ٤٧٣، عن شيخه الشريف.
(٨) الوجه الثاني عن الكسائي كورش- أي بتسهيل الثانية بدون إدخال، ونقله سبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٤٧٣، عن شيخه أبي طاهر، إلا أنه قال: كأبي عمرو أي مع الإدخال.
(٩) ومنهم الكسائي في قراءته السبعية المتواترة، ونقل عن أبي عمر الداني في قراءة أبي بن كعب أئنك أو أنت يوسف قلت: وهو شاذ. انظر: (السبعة) ٣٥١، و (التيسير) / ١٠٦. انظر: (تفسير الطبري) ٨/ ٥٥، و (المحتسب) ١/ ٣٤٩، و (البحر) ٥/ ٣٤٢.
(١٠) انظر (السبعة) ٣٥١، و (المبسوط) / ٨١١، و (الجامع) ت الطحان ٢/ ٧١٥، و (التيسير) / ٣٦، و (النشر) ١/ ٣٧٢، باب الهمزتين من كلمة، و (الإتحاف) ٢/ ١٥٣، و (البدور الزاهرة) ١٦٤.

стр. 1236

حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «١» من غير طريق هبيرة نوحي إليهم هاهنا [١٠٩] وفي النحل «٢» [٤٣] والأول من الأنبياء «٣» [٧] بالنون وكسر الحاء في الثلاثة على لفظ الجمع «٤». وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء في الثلاثة على ترك تسمية الفاعل «٥»، وكذلك روى هبيرة عن حفص فيما قرأت، وكذلك روى ابن شاهي «٦» عن حفص في الأول من الأنبياء فقط. حرف: قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر «٧» ونافع وابن عامر أفلا تعقلون [١٠٩] بالتاء. وقرأ الباقون بالياء، وكذلك روى الأعشى والكسائي ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وإسحاق الأزرق وضرار بن صرد عن يحيى بن آدم عن أبي بكر «٨» عن عاصم. حرف: قرأ الكوفيون قد كذبوا [١١٠] بتخفيف الذال، وقرأ الباقون بتشديدها «٩».

الحواشي

(١) (السبعة) ٣٥١، و (التيسير) ١٠٦، و (النشر) ٢/ ١٩٦، وذكر فيه مؤلفه إلا قوله: في عسق (الشورى)، كذلك يوحي إليك فإنه قرأه بالياء.
(٢) سورة النحل آية [٤٣] وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم.
(٣) والأول من الأنبياء آية [٧] وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم.
(٤) أي: بنون العظمة مبنيا للفاعل. انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣١٥.
(٥) أي: بالياء التحتية مبنيا للمفعول، وزاد في (التيسير) / ١٠٦، وحمزة والكسائي يميلانها على أصلهما.
(٦) انفرد ابن شاهي عن حفص بهذه الرواية في الأول من الأنبياء. انظر: (المستنير في القراءات) / ٦٨٢، و (الاختيار) ٢/ ٥٥٠، و (البستان) / ٦٢٥. والشاهد قوله: ويوحي إليهم كسر حاء جميعها .. ونوّن علا يوحي إليها شذا علا.
(٧) هنا خلف عن أبي بكر وهذا الوجه الأول عنه بالتاء، وعليه العمل من طريقي الشاطبية والطيبة. انظر: (التيسير) / ١٠٦، و (سراج القارئ) / ٢٠٧، و (شرح الطيبة) / ٢٢٣، و (النشر) ٢/ ٢٥٧، و (البدور الزاهرة) للنشار ٢/ ٤٤٦، و (الكوكب الدري) / ٤٢٦.
(٨) الوجه الثاني عن شعبة، ولم أجده إلا في (الجامع)، ولم يبلغ التواتر، فلا يقرأ به. انظر: المصادر السابقة.
(٩) كلهم قرأه للبناء للمفعول، فمن خفف الذال، فالضمير في (ظنوا) للكفار. والتقدير: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة، وذلك لأنهم أمهلوا واستبطئوا ما توعدوا ومن شدد الذال، فالضمير في (ظنوا) للرسل، وهو: بمعنى اليقين، والمعنى: أيقن

стр. 1237

حرف: قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص وابن عامر في غير رواية الوليد فنجي من نشاء [١١٠] بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء على ما لم يسمّ فاعله «١»، وكذلك روى حسين بن علي وعلي بن نصرة عن أبي عمرو «٢». وقرأ الباقون وابن عامر في رواية الوليد بنونين، الثانية ساكنة مخفاة عند الجيم، وإسكان الياء. وكذلك روى هبيرة «٣» عن حفص. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد عن عمر، قال: نا عبيد «٤» ابن محمد، قال: نا ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع موقوفة الياء بنون واحدة، فإن كان أراد بها بنون واحدة «٥» في الخط فقد أصاب؛ إذ هو قول الجماعة. وإن كان أراد بها كذلك في اللفظ فقد أخطأ وخالف الجماعة؛ لأنها لا تكون «٦» بنون واحدة إلا مع تشديد الجيم ولم يذكر ذلك.

الحواشي

(١) لمناسبة ما قبلها من الأفعال الماضية على طريقه كلام الملوك والعظماء في بناء الفعل للمفعول. انظر: (معاني القراءات) / ٢٢٩، و (الدر المصون) ٦/ ٥٦٨.
(٢) رواية عن أبي عمرو بنون واحدة كعاصم اتباعا للرسم والخط. كما يفهم من كلام الداني، فإن كانت كذلك، فهي مقبولة رواية ولكن لا تقبل قراءة لمخالفتها المتواتر عن أبي عمرو. وإن كانت بنون واحدة على سبيل الإدغام كما رويت عن نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو، فغلطت رواية وأداء، إذ هذا ليس موضعا يدغم فيه، ولا يجوز إدغام المتحرك في الساكن، لأن المتحرك حي ساكن، والساكن ميت، ومن شأن العرب أن تدفن ميتا في حي، ولا يدفنون حيا في ميت. كما أن النون لا تدغم في الجيم. انظر: (السبعة) ص ٣٥٢، و (إعراب القراءات) ٢/ ٣١٧، ٣١٨.
(٣) رواية هبيرة ذكرها له عدد من الأئمة، وبعضهم رواها له كقراءة العامة، ولكن بفتح الياء، ولكن غلطت رواية وقراءة، وجوزت إعرابا، حيث إن لها وجها في العربية. انظر: (السبعة) ص ٣٥٢، و (البحر) ٥/ ٣٥٥، نقلا من (المحرر) ٩/ ٣٩٥، و (الدر المصون) ٦/ ٥٦٧.
(٤) عبيد بن محمد بن موسى أبو القاسم المؤذن البزاز المصري، يعرف برجال، ويقال: أبو الرجال، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن داود بن أبي طيبة عن ورش، وروى عن أحمد بن صالح، روى القراءة عنه أحمد بن محمد الصدفي، مات سنة ٢٨٤ هـ (غاية ١/ ٤٩٧).
(٥) قال صاحب (البحر المحيط) ٥/ ٣٥٥: وقد رويت هذه القراءة أي بنون واحدة وسكون الياء عن الكسائي، ونافع وقرءاهما في المشهور بنونين.
(٦) في (ت) لا تكون، والصواب من (م).

стр. 1238

وقد روى ابن شنبوذ عن أبي نشيط عن قالون بنون واحدة مشددة الجيم ساكنة الياء، لم يرو ذلك عن أبي نشيط «١» أحد غيره وهو غلط «٢». ونا أبو الفتح، قال: نا عبد الله بن محمد، نا محمد بن يوسف، قال: نا القطري، قال: نا قالون عن نافع فنجي [١١٠] خفيفة بنون واحدة في الكتاب والقراءة. ونا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن أحمد، قال: نا عبد الله بن عيسى، قال: نا قالون عن نافع فنجي بنون واحدة خفيفة في الكتاب «٣»، وكذا قال القاضي والكسائي والحلواني وسائر أصحاب قالون عنه، ولم يذكر أحد منهم القراءة إلا القطري وحده، فإنه لم يكن أراد بذلك أن النون الثانية غير ظاهرة في اللفظ لأجل إخفائها عند الجيم، وإلا فهو له خطأ. ورأيت محمد بن جرير قد حكى عن المسيّبي عن نافع فنجي بنون واحدة وتشديد الجيم وإسكان الياء وإرسالها، ولم يذكر الراوي كذلك عن المسيّبي، ولعله أراد رواية ابن سعدان، فإن كان أرادها بتشديد تأويل تقدير وذلك غلط. في هذه السورة من ياءات الإضافة ثلاث وعشرون ياء «٤»، أولاهنّ: لي ساجدين [٤] فتحها عاصم في رواية ضرار وشعيب عن يحيى والأعشى عن أبي بكر، وفي رواية القوّاس عن حفص فيما قرأت. وأسكنها الباقون. ليحزنني أن تذهبوا [١٣] فتحها الحرميان وابن عامر [٢٢/ ب] في رواية ابن بكار. «٥» وأسكنها الباقون.

الحواشي

(١) وذكر هذه الرواية لأبي نشيط عن قالون سبط الخياط في (اختياره ٢/ ٤٧٥ - ٢٧٦) بنفس ترجمة الداني، ولم يحكم عليها بشيء.
(٢) أي: من قبيل الرواية، لأن قالون يقرأ كالجماعة بنونين وسكون الياء، (السبعة) / ٣٥٢.
(٣) أي كتابة المصحف العثماني فهي بنون واحدة، وكذا في سائر مصاحف البلدان. قال الشاطبي: في (العقيلة) ونون ننجي بها والأنبيا حذفوا .. وقال الشاطبي في الحرز: وثاني ننجي احذف وشدد وحركا .. كذا نل. انظر: (المصاحف) / ١٢٠، و (تفسير الطبري) ٨/ ٨٩، و (المقنع) / ٩١، و (الوسيلة) / ٢٥٤، و (تفسير القرطبي) ٩/ ١٨١، و (الإتحاف) ٢/ ١٥٨.
(٤) عدها الإمام ابن مجاهد في (السبعة) / ٣٥٣، خمسا وعشرين ياء لاعتداده ببعض الأوجه الانفرادية عن بعض الأئمة، وعدها المؤلف في (التيسير) / ١٠٦ اثنتان وعشرين ياء لعدم اعتداده بالأول هنا، لأنه منفرد عن الأعشى وغيره، وعليه العمل وانظر: (المبسوط) / ١٢١، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٤، و (غاية الاختصار) ١/ ٣٥١، و (سراج القارئ) م ٢٦١.
(٥) قراءة غير مشهورة لابن عامر من رواية ابن بكار عنه، وهي من انفرادات (جامع البيان) ولا يقرأ بها.

стр. 1239

إنه ربّي أحسن مثواي [٢٣] أراني أعصر [٣٦] أراني أحمل [٣٦] إني أرى سبع بقرات [٤٣] إني أنا أخوك [٦٩] أبي أو يحكم الله [٨٠] إني أعلم من الله [٩٦] فتحهنّ الحرميان وأبو عمرو وابن عامر في رواية ابن بكّار «١». وروى الوليد عن يحيى عنه إني أراني إني أراني ولي أبي أو بالفتح في الأربعة، وأسكنهنّ الباقون «٢»: إني أراني إني أراني أعني الياء من إني ربي إني تركت [٣٧] نفسي إن النفس [٥٣] ربي إن ربي [٣] ويأذن لي أبي [٨٠] الياء من لي ولكم ربي إنه [٩٨] بي إذ أخرجني [١٠٠] فتحهن نافع وأبو عمرو، وأسكنهن الباقون «٣». آبائي إبراهيم [٣٨] ولعلي أرجع [٤٦] أسكنهما الكوفيون على أن ابن جبير قد حكى في مختصره عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم آبائي إبراهيم وكذلك دعائي إلا فرارا في نوح [٦] بفتح الياء. وحكى عنه في جامعه بإسكان الياء وهو الصواب، وقوله الأول: غلط. وفتحهما الباقون «٤». أني أوف الكيل [٥٩] فتحها نافع «٥» في رواية قالون وورش من غير رواية الأصبهاني، وفي رواية ابن جبير عن أصحابه عنه، وأسكنها الباقون. وكذلك روى إسماعيل «٦» والمسيّبي والأصبهاني عن أصحابه عن ورش عن نافع من قراءتي، وذكرها الأصبهاني «٧» في كتابه بالفتح. ونا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منير «٨»،

الحواشي

(١) قراءة غير مشتهرة لابن عامر من رواية ابن بكار والوليد، ولا يقرأ بها.
(٢) وكذا ابن عامر في المشهور والمتواتر عنه. انظر: (السبعة) / ٣٥٣، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٣، و (التيسير) / ١٠٦، و (سراج القارئ) / ٢٦١، و (النشر) ٢/ ٢٩٧.
(٣) والقراءة السبعية لهم كما ذكر ﵀. انظر: المصادر السابقة.
(٤) وكذلك نفس الحكم في المصادر السابقة، عدا رواية الكسائي عن أبي بكر عن عاصم، فلم تذكر هناك.
(٥) انفرادة سبعية عنه بتحريك الياء. انظر: المصادر السابقة.
(٦) انظر: (السبعة) ص ٣٥٣.
(٧) الكتاب من مصادر الجامع، ولم أعثر عليه.
(٨) محمد بن أحمد عبد العزيز بن منير أبو بكر الحراني، يعرف بابن أبي الأصبغ، إمام الجامع بمصر، فقيه متصدر، روى عن أحمد بن هلال وعبد الله بن عيسى عن قالون وعنه أحمد بن عمران بن محفوظ ومنير الخشاب، مات سنة ٣٧٩ هـ. (غاية ٢/ ٦٨).

стр. 1240

قال: نا عبد الله بن عيسى، قال: أقرأني قالون والناس «١» أني أوفي الكيل بتسكين الياء، ثم أقرأني بعد ذلك بنصب الياء، وذلك أنه قدم عليه إبراهيم بن محمد «٢» البصري «٣»، فما زاله عنه. وقد روى إسكانها عن قالون الحسين بن عبد الله بن «٤» المعلم المدني «٥». وكذلك روى عنه ليبلوني أأشكر في النمل [٤٠] لم يرو ذلك أحد عنه غيره. وحزني إلى الله [٨٦] فتحها نافع في رواية إسماعيل وورش من غير طريق الأصبهاني، وقالون من رواية أحمد بن صالح وأبي علي الشحام. وأسكنها الباقون «٦» ونافع في رواية المسيّبي، وابن جبير عن أصحابه، وقالون من غير الطريقين المذكورين، وورش من طريق الأصبهاني. وحدّثني أحمد بن عبد الله المكتب، قال: نا علي بن محمد الشافعي «٧»، قال: نا ابن عبد الرزاق «٨» عن أبي العباس محمد بن أحمد الرازي «٩» عن الحلواني عن قالون بفتح الياء. وخالفه أبو عون الواسطي، فروى

الحواشي

(١) كذا بالنسختين، ولعلها مع الناس.
(٢) إبراهيم بن محمد بن ميمون أبو إسحاق البصري الفقيه، أخذ القراءة عن المنهال بن شاذان صاحب يعقوب الحضرمي، وعنه محمد بن سعيد الأنطاكي، توفي سنة بضع وستين وثلاثمائة (غاية ١/ ٢٦).
(٣) في (م) النصيري.
(٤) في (م) الحسن بن عبد الله المعلم بدون (ابن).
(٥) في النسختين (الحسن)، والصواب الحسين بن عبد الله المعلم، روى عن قالون وله عنه نسخة، وعنه محمد بن عبد الله بن فليح، وانفرد عن قالون بأحرف يسيرة (غاية ١/ ٢٤٣).
(٦) ولكنه رحمه الله تعالى ذكر في (التيسير) / ١٠٦، وكذا في بقية المصادر أبا عمر وابن عامر فيمن فتح هذه الياء كنافع، قلت: وعليه العمل.
(٧) هو: علي بن محمد بن إسماعيل بن بشر أبو الحسن الأنطاكي التميمي، إمام حاذق مسند ثقة ضابط، لزم إبراهيم بن عبد الرزاق مدة، وقرأ عليه وعلى محمد بن جعفر وأحمد بن صالح وأحمد التائب، وعنه عتبة بن عبد الملك ومحمد النجار، كان رأسا في القراءات مشهور، بالفضل والعلم والضبط، من الطبقة التاسعة توفي سنة ٣٧٧ هـ. (معرفة ١/ ٣٤٢ وغاية ١/ ٥٦٤).
(٨) إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي، وقد تقدم.
(٩) محمد بن أحمد أبو العباس الرازي مقرئ، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن أحمد الحلواني ومحمد بن عيسى الأصبهاني، وعنه إبراهيم بن عبد الرزاق (غاية ٢/ ٩٤).

стр. 1241

عن الحلواني عن قالون إسكانها، وبذلك قرأت من طريقيه «١»، ومن طريق الجمال عن الحلواني. سبيلي أدعو إلى الله [١٠٨] فتحها «٢» نافع من غير خلاف أعلمه عنه من جهة نص أو أداء. وأسكنها الباقون. وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث . أولاهنّ: نرتع ونلعب [١٢] قد ذكرنا الاختلاف عن قنبل عن ابن كثير في أول السورة «٣». حتى تؤتون موثقا [٦٦] أثبتها في الحالين ابن كثير، وروى الخزاعي عن ابن فليح أداء حذفها في الحالين، وبإثباتها في الحالين قرأت من طريقه «٤»، وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل «٥» وابن واصل عن ابن سعدان عن المسيّبي «٦»، وفي رواية أبي مروان وأبي سليمان عن قالون والأصبهاني عن ورش وابن جبير عن أصحابه، وأبو عمرو «٧»، وحذفها الباقون في الحالين. وقال ابن مجاهد في جامعه عن ابن كثير: إنه يصل بياء ويقف بغير ياء، وقال في كتاب السبعة في كتاب الياءات «٨» إنه يصلها بياء ويقف بغير ياء «٩» وهو الصواب. إنه من يتق ويصبر [٩٠] أثبتها في الحالين ابن كثير في رواية أبي ربيعة،

الحواشي

(١) في (م) من طريقتيه.
(٢) انفرادة سبعية عنه بفتح الياء.
(٣) انظر: حرف
(١٦٩) من الرسالة.
(٤) وكذا بقية المصادر ذكرت له إثبات الياء، في الحالين قولا واحدا.
(٥) قلت: والقراءة لنافع كالجماعة. انظر: (السبعة) ٣٥٤، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٤، وفي (التيسير) ص ١٠٦، و (إرشاد المبتدئ) ٣٨٧.
(٦) في كتاب (السبعة) ٣٥٤، وروى المسيبي وورش عن نافع بغير ياء، في الوصل والوقف وهي: زيادة من (ش).
(٧) أي: له إثبات الياء في الوصل، وحذفها في الوقف. (النشر) ٢/ ٢٩٧، وغيره وفي الوجه انفرادة سبعية عنه.
(٨) هو من كتب الإمام ابن مجاهد، وتقدم كتاب السبعة والمكيين وغيرهما، ولم أعثر عليه.
(٩) كذا بالنسختين، ولعل الصواب ويقف بياء.

стр. 1242

والزينبي وابن ثوبان وابن مجاهد وابن الصباح عن قنبل «١» عن القوّاس، قال: نا محمد، قال لنا ابن مجاهد عن قنبل بياء في الوصل والوقف، وقال لي الفارسي: قال لي أبو طاهر: قال لي أبو بكر: وقفت قنبلا عليها، فقال: هكذا قراءتنا [٢٣/ أ] لا يختلف فيها. وكذلك روى أبو ربيعة والزينبي عن البزّي «٢» إثباتها في الحالين، ولم يذكرها البزّي ولا الخزاعي في كتابيهما «٣». وحذفها الباقون «٤» وابن كثير من رواية البزّي «٥» وابن فليح فيما قرأت في الحالين.

стр. 1243

ذكر اختلافهم في سورة الرعد «١» قد ذكر يغشى الليل [٣] في الأعراف «٢». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص والمفضل «٣» عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير [٤] بالرفع في الأربعة «٤». وقرأ الباقون بخفضها «٥». وروى

الحواشي

(١) وهي أربعون وثلاث آيات في عد الكوفي، وأربع في عد المدنيين، والمكي، وخمس في عد البصري، وسبع وأربعون في عد الشامي وعند السخاوي: وست وأربعون في الشامي، والصواب الأول كما في جميع المصادر المعتمدة. قال الشاطبي في ناظمة الزهر في علم الفواصل: وفي الرعد للشامي زهر مداده .. ثلاث عن الكوفي والأربع للصدر، وسورة الرعد من السور المختلف فيها هل هي مكية أم مدنية أم مكية ومدنية. على النحو التالي: أ- إنها سورة مكية كلها. ب- إنها سورة مدنية كلها. ج- مكية من حيث الجملة، مع اشتمالها على آيات مدنية. د- مدنية من حيث الجملة، مع اشتمالها على آيات مكية. وهذا الخلاف ناتج عن الترجيح في الأقوال والأدلة التي نقلها السلف في هذا الموضوع. انظر: (البيان في عد آي القرآن) ١٦٩، و (فنون الأفنان) ٢٦٨، و (زاد المسير) ٤/ ٢٩٩، و (تفسير القرطبي) ٩/ ١٨٣ و (جمال القراء) ١/ ٢٠٤، و (البحر المحيط) ٥/ ٣٥٦. و (الإتقان في علوم القرآن) ١/ ٣٦، و (فتح القدير) ٣/ ٦٣، و (بشير اليسر شرح ناظمة الزهر) ٩٩، و (سعادة الدارين في بيان عد آي معجز الثقلين) ٣١، و (مرشد الخلان إلى معرفة عد آي القرآن) ٨٩، و (المكي والمدني في القرآن) ١/ ٤٧٠.
(٢) انظر: (التيسير) ٩١، وحرف
(١٢) في هذا البحث.
(٣) (غاية الاختصار) ٢/ ٥٣٢.
(٤) فالرفع في زرع، ونخيل عطفا على قوله: قطع متجاورات وجنات، والرفع في صنوان تابعا ل (نخيل)، والرفع في (غير) على قوله: (صنوان). (إعراب القراءات) ١/ ٣٢٠، (الفريد) ٣/ ١١٣، (الهادي) ٢/ ٣٣٥.
(٥) وهم نافع وابن عامر وعاصم من رواية شعبة في القراءة السبعية وحمزة والكسائي بالخفض فيها عطفا على (أعناب). (المستنير) ١/ ٢٧٦. قال الشاطبي: وزرع ونخيل غير صنوان أولا .. لدى خفضها رفع على حقه طلا.

стр. 1244

إبراهيم بن زربي عن سليم عن حمزة أنه رفع غير وحدها «١» وخفض ما عداها. وخالفته الجماعة من أصحابه فرووه مخفوضا «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٣» من قراءتي، ورواية أبي شعيب القوّاس عن حفص «٤» صنوان بضمّ الصاد في الموضعين. وقرأ الباقون بكسرها «٥» فيما حدّثناه محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٦»، قال: حدّثني الحسن «٧» وابن أبي مهران «٨» عن أحمد بن زيد الحلواني عن القوّاس عن حفص عن عاصم صنوان بضم الصاد، قال: ولم يقله غيره عن حفص. «٩» حرف: قرأ عاصم وابن عامر يسقى بماء واحد [٤] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. «١٠»

الحواشي

(١) رواية آحادية تفرد بها ابن زربي عن حمزة، ولا يقرأ بها.
(٢) والقراءة له بما روته الجماعة عنه. انظر: (السبعة) / ٣٥٦، و (التيسير) / ١٠٧، و (النشر) ٢/ ٢٩٧.
(٣) وهي من رواية جبلة عنه من طريق الخزاعي. انظر: (المستنير في القراءات) / ٦١٤، و (التقريب والبيان) ٣٧٤.
(٤) وكذلك هي عند أبي منصور في معانيه ص ٢٣١، حيث قال: وروى القواس عن حفص عن عاصم صنوان وغير صنوان، وقال ابن خالويه في (إعرابه) ١/ ٣٢١،: قد قرأ به- أي ضم الصاد- عاصم في رواية حفص.
(٥) وكذا عاصم في القراءة السبعية. انظر (السبعة) / ٣٥٦، و (إعراب القراءات) ٢/ ٣٢٠.
(٦) انظر: السبعة ص ٣٥٦.
(٧) الحسن بن علي بن حماد بن مهران الأزرق أبو عبد الله الجمال، قرأ على الحلواني وابن الصباح والهاشمي وحمدون، وعنه ابن شنبوذ والرازي والمطوعي والنقاش. وابن مجاهد، كان محققا لقراءة ابن عامر، من الطبقة السابعة، مات سنة ٣٠٠ هـ. (معرفة ٢/ ١٣٦، وغاية ١/ ٢٤٤).
(٨) انظر: (المبسوط) ص ٢١٣، وزاد فيه قوله: وقد ذكرت في الأسانيد أنه قال:" قرأت على جماعة بقراءة حفص عن عاصم، فلم يختلفوا علي في شيء إلا في حرف واحد، وهو هذا الحرف وذكرها ابن خالويه في (مختصره) ص ٧، لحفص عن عاصم والعكبري في (إعراب قراءات الشواذ) ١/ ٧٢٣، وقال: ويقرأ بكسر الصاد وضمها، وهما لغتان، وقد حكى فتح الصاد.
(٩) ويروى ذلك الوجه أيضا عن مصرف والسلمي وزيد بن علي انظر: (المحتسب) ١/ ٣٥١، و (البحر) ٥/ ٣٦٣، و (معجم القراءات القرآنية) ٢/ ٤٨١.
(١٠) (التيسير) ١٠٧، و (الكنز) في القراءات العشر) لابن الوجيه الواسطي ص ١٧٩. قال الشاطبي: وذكر تسقى عاصم وابن عامر ..

стр. 1245

حرف: قرأ حمزة والكسائي ويفضل بعضها [٤] بالياء، وقرأ الباقون بالنون «١». واختلفوا في الجمع بين الاستفهام، وفي جعل أحدهما خبرا، نحو قوله: أئذا كنّا ترابا اءنا لفي خلق جديد [٥] وإذا كنّا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون [الإسراء: ٤٩] وءإذا متنا [المؤمنون: ٨٢] وءإذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق جديد [السجدة: ١٠] وما أشبهه، وجملة ذلك أحد عشر «٢» موضعا، هاهنا [٥] موضع، وفي سبحان موضعان [٤٩ و ٩٨] وفي المؤمنون «٣» موضع [٨٢]، وفي النمل موضع [٦٧]، وفي العنكبوت موضع [٢٩]، وفي السجدة موضع [١٠]، وفي والصّافّات موضعان [١٦ و ٣٦]، وفي الواقعة موضع [٤٧] وفي والنازعات موضع [١٠] فقرأ نافع والكسائي جميع ذلك يجعل الأول استفهاما والثاني خبرا بهمزة واحدة مكسورة، ونافع يجعل الاستفهام بهمزة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مختلسة الكسرة من غير إشباع خلفا من الهمزة، وهي همزة بين بين. واختلف «٤» عنه في المدّ والفصل بالألف، فروى عنه ورش أنه لا يمدّ ولا يفصل بألف «٥»، وكذلك موجب «٦» رواية ابن المسيّبي عن أبيه، وهو معنى رواية أحمد بن

الحواشي

(١) وبكسر الضاد في كلتا القراءتين، قال الشاطبي: وقل بعده بالياء نفضل شلشلا ..
(٢) مذكورة في تسع سور فتصير بحكم التكرير، وفي الاستفهام اثنان وعشرون حرفا وهي: أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد [الرعد: ٥]، أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون [الإسراء: ٤٩، ٩٨]، أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون [المؤمنون: ٨٢]، أءذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون [النمل: ٦٧]، إنكم لتأتون الفاحشة، أئنكم لتأتون الرجال [العنكبوت: ٢٨، ٢٩]، أءذا ضللنا في الأرض أءنا [السجدة: ١٠]، أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا [الصافات: ١٦، ٥٣]، أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون [الواقعة: ٤٧]، أءنا لمردودون في الحافرة، أءذا كنا [النازعات: ١٠، ١١].
(٣) في (م) وفي (المؤمن).
(٤) وبعضهم اختار له عدم الخلف، فنقل عنه بالمد قولا واحدا كالبصري منهم ابن خالويه في (إعراب القراءات) ١/ ٣٢٣، والقاضي أبو زرعة في (حجة القراءات) / ٣٧١.
(٥) والقراءة السبعية له بذلك. انظر (المبسوط) ٢١٤، و (التذكرة) ٢/ ٣٨٧، و (التيسير) / ١٠، و (سراج القارئ) ٢٦٧، و (الإتحاف) ٢/ ١٦٠، و (البدور الزاهرة) / ١٦٧.
(٦) في (م) يوجب روايتا.

стр. 1246

صالح والقاضي عن قالون «١» فيما حكاه لنا أحمد بن علي عن ابن مجاهد، قال أحمد عن ورش وقالون أئذا كنا بهمزة، ثم يأتي بياء ساكنة من غير مدّ، وروى عنه إسماعيل وسائر الرواة عن المسيّبي وقالون «٢» أنه يمدّ ويفصل بالألف، والكسائي يجعل الاستفهام بهمزتين محققتين «٣». ونقض «٤» نافع في مكانين: في النمل والعنكبوت، فجعل الأول منهما فيهما خبرا بهمزة واحدة مكسورة، والثاني استفهاما بهمزتين «٥» وياء على ما رسم ذلك في المصاحف، فقرأ إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون [النمل: ٦٧] إنكم لتأتون الفاحشة [العنكبوت: ٢٨] أئنكم لتأتون الرجال [النمل: ٥٥] ونقض الكسائي أصله أيضا في موضع واحد في العنكبوت، فجعلها فيها استفهاما بهمزتين همزتين، فقرأ إنكم أإنكم، وقرأ في النمل [٦٧] إننا لمخرجون بنونين بعد الهمزة المكسورة، وقرأ ابن عامر «٦»: جميع ذلك يجعل الأول خبرا بهمزة واحدة مكسورة، وجعل الثاني استفهاما بهمزتين محققتين «٧»، وأدخل هشام من رواية الحلواني وابن عباد وغيرهما عنه بينهما ألفا، ولم يدخلها ابن ذكوان «٨»، ونقض أصله في ثلاثة مواضع: في النمل والواقعة والنازعات، فجعل الأول من النمل استفهاما بهمزتين، وجعل الثاني خبرا بهمزة واحدة مكسورة «٩».

الحواشي

(١) وجه عن قالون القراءة كورش، مما قد يفهم من كلام أحمد بن صالح، إذا لم يبين بعد قوله: من غير مد هل بالفصل أم بدونه.
(٢) وجه آخر عن قالون، وعليه العمل. انظر: المصادر السابقة.
(٣) في (م) مخففتين.
(٤) أي خالف أصله.
(٥) في (م) بهمزة.
(٦) وحده من السبعة. انظر: المصادر السابقة.
(٧) في النسخة (م) مخففين بالفاء.
(٨) ما أشار إليه المؤلف- ﵀ هو المروي لهما في عامة كتب القراءات وعليه العمل، إلا أن البعض منهم أشار بعد ذلك إلى وجه آخر لابن عامر وهو: عدم الإدخال بين الهمزتين، حيث قال ابن مجاهد في (السبعة) ص ٣٥٨، والمعروف عن ابن عامر بهمزتين من غير ألف. وقال العلامة أحمد البنا في (الإتحاف) ٢/ ١٦١، فابن عامر بالتحقيق بلا فصل بالألف.
(٩) هذا السطر ساقط من الأصل، ومستدرك من (م) وبعدها نون، كمذهب الكسائي في ذلك سواء، جعلها جميعا في (الواقعة) استفهاما بهمزتين همزتين، وجعل الأول في (والنازعات) استفهاما بهمزتين، وجعل الثاني خبر بهمزة واحدة مكسورة أهـ.

стр. 1247

وحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد «١»، قال: حدّثني أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر بهمزتين والاستفهام تقدّم وتأخر بألف، وقال ابن مجاهد: ورأيت قرّاء الشام يروون عن ابن عامر بهمزتين، مثل حمزة. قال أبو عمرو: وكذلك ذكره الأخفش في كتابه عن ابن ذكوان، فقال أءنا بهمزة عليا مقصورة وهمزة سفلى مبينة قال ابن أنس وابن خرزاد عنه بهمزتين، لم يزيدا على ذلك. وبذلك قرأت له، وعليه أهل الأداء عنه. وكذلك روى أبو موسى عنه أداء. وحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال لي أحمد بن محمد بن بكر عن هشام أنّا بهمزة ثم يمدّ ثم يهمز في وزن عاعنا يعني في الباب كله «٢»، نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسر، قال: نا ابن أنس، قال: نا هشام بإسناده وعن ابن عامر في الرعد [٥] ترابا أءنا بهمزتين ممدودتين، وفي السجدة [١٠] في الأرض أإنا ولم يذكر مدّا «٣»، وفي الواقعة [٤٧] أئذا بياء ثابتة مهموزة أئنا ممدودة بهمزتين، قال في النمل [٦٧] إننا بنونين، وقال الحلواني في جامعه عن هشام إذا كنّا في النمل [٦٧] على الخبر.

الحواشي

(١) هذا الأثر موجود بإسناد متقدم في كتاب (السبعة) ٣٥٧. قال الشاطبي: وما كرر استفهامه نحو أئذا ... أئنا فذو استفهام الكل أولا سوى نافع في النمل والشام مخبر ... سوى النازعات مع إذا وقعت ولا ودون عناء عم في العنكبوت مخبرا ... وهو في الثاني أتى راشدا ولا سوى العنكبوت وهو في النمل كن رضا ... وزاده نونا إننا عنهما اعتلى وعم رضا في النازعات وهم على ... أصولهم وامدد لوا حافظا بلا
(٢) لأن أكثر الطرق عن هشام على الفصل. انظر: (النشر) ١/ ٣٧٤ وفيه قال مؤلفه: وبذلك قطع له صاحب التيسير، والشاطبية، وسائر المغاربة، وأكثر المشارقة، كابن شيطا وابن سوار وأبي العز والهمذاني وغيرهم، وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف عنه في ذلك كما هو مذهبه في سائر هذا الضرب، منهم الأستاذ: أبو محمد سبط الخياط، وأبو القاسم الهذلي وأبو القاسم الصفراوي وغيرهم، وهو الظاهر قياسا والله أعلم. وكذا في (الإتحاف) ٢/ ١٦١.
(٣) في (م) ولم يذكر مدا وفي (ت)، ولم يذكر (أئذا)، والصواب من (م).

стр. 1248

وروى ابن شنبوذ عن ابن شاكر عن الوليد بن عتبة بإسناده عن ابن عامر أئذا في النمل بهمزة وياء من غير مدّ وأئذا متنا في الواقعة [٤٧] بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، وخالف الجماعة عن ابن عامر. وروى الوليد عن يحيى عنه في الرعد [٥] أإذا كنا ترابا بهمزة واحدة ممدودة أإنا بهمزتين. وقال في النمل [٦٧] أئذا كنا ترابا بهمزة ممدودة يستفهم بهمزة واحدة، وقال في السجدة [١٠] إذا ضللنا بهمزة واحدة أإنا بهمزتين، وقال في الواقعة أيذا مهموز ممدود بياء ثابتة أإنا بهمزتين. وقرأ الباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة جميع ما تقدم بجعل الأول والثاني استفهاما، وابن كثير وأبو عمرو يجعلان الاستفهام بهمزة وياء، وأبو عمرو يمدّ ويفصل بألف بين الهمزة «١» والياء، وابن كثير لا يمدّ. ونقض ابن كثير أصله في العنكبوت، فجعل الأول من الاستفهامين فيهما خبرا بهمزة واحدة مكسورة، ولم ينقض أبو عمرو أصله في شيء من ذلك، وعاصم وحمزة يجعلان الاستفهام بهمزتين محققتين «٢»، ونقض عاصم في رواية حفص أصله في موضع واحد في العنكبوت والمفضل ولا حمزة أصلها في شيء من ذلك «٣». حرف: قرأ ابن كثير هاد في الموضعين [٧ و ٣٣] هاهنا وفي الزمر [٢٣] وفي المؤمن [٣٣] ومن واق في الموضعين «٤» هاهنا [٣٤]، وفي المؤمن [٢١] من

الحواشي

(١) في (م) الهمزتين.
(٢) في (م) مخففتين.
(٣) تنبيهان ذكرهما القاضي في الوافي ص ٣٠٠: أ/ ليس بلازم أن يكون الاستفهام الأول: لفظ (أءذا)، والثاني: (أئنا) فقد يعكسان كما في (النازعات)، وقد يكونان لفظين آخرين، كما في (العنكبوت) (أئنكم). ب: ضابط الباب أن يجتمع لفظا الاستفهام، ويكون كل منهما مشتملا على همزتين، سواء كان اللفظان في آية واحدة أم في آيتين متلاصقتين. فإذا تحقق الشرط الأول، دون الثاني بأن اجتمع لفظا الاستفهام، ولم يشتمل كل منهما على همزتين فلا يدخلان في هذا الباب، نحو ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون، أإنكم لتأتون النمل، أو إذا تحقق الشرط الثاني، ولم يتحقق الأول: وهو اجتماع همزتين، دون اجتماع لفظين، فلا يكون من هذا الباب، أيضا نحو ءأنذرتهم، أئن ذكرتم.
(٤) وهما ولكل قوم هاد، (فما له من هاد.

стр. 1249

وال هاهنا [١١] وما عند الله باق في النحل [٩٦] بالتنوين، فإذا وقف وقف في الوصل بالياء «١» في هذه الأربع كلم خاصة، وزاد أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن مجاهد وغيره كلّ من عليها فان في الرحمن [٢٦] وقيل من راق في القيامة «٢» [٢٧]. وروى ابن الصباح عن قنبل باق في النحل [٩٦] بياء لم يذكر غيره. وقال النقّاش في كتابه «٣» عن أصحابه عن ابن كثير هاد وراق بالياء في الوصل «٤» والوقف، لم يذكر غيرهما. وفي قوله في الوصل خطأ، لا يجوز إثبات الياء مع التنوين بوجه لتعاقبه إياها، فإذا ثبت سقطت هي رأسا، ولم يثبت في لفظ ولا تقدير. وروى ابن ثوبان عن قنبل واق وهاد وباق بالياء في الوقف، ولم يذكر غيرها. نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال ابن كثير يقف هاد وواق ووال بالياء، ولم يذكر [٢٤/ أ] باق [النحل: ٩٦]. وقد ذكره في كتاب المكيين. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر عن قراءته على ابن مجاهد الأربعة بالياء في الوقف، قال: وكنت سألت أبا بكر عن نظائر ذلك من المنون، ومثل مستخف ومفتر [النحل: ١٠١] ومهتد [الحديد: ٢٦] فقال: إذا وصلت فبالتنوين، وإذا وقفت فبالياء، فظننت أن ذلك منه غفلة حتى رأيته قد سطّر في جامعه عن ابن كثير أنه يقف على هاد [٧ و ٣٣] ومن راق [القيامة: ٢٧] بالياء. قال: وكذلك ما أشبهه، فدلّ على أنه أتقن معرفة ذلك. قال أبو عمرو: وخالفه المكيّون في ذلك، فلم يطلقوا القياس في جميع المنوّن، بل خصوا بذلك بعضه، فحدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني محمد بن موسى «٥» العباس عن أبي ربيعة، قال: وقد قال لي أبو

الحواشي

(١) تفرد سبعي عن ابن كثير في هذا الوجه. انظر: (التيسير) / ١٠٨، و (غاية الاختصار) ١/ ٣٦، و (النشر) ٢/ ١٣٧، باب الوقف على مرسوم الخط، و (الإتحاف) ٢/ ١٦١ وغيرها.
(٢) تعقب المحقق العلامة ابن الجزري الداني رحمهما الله بعد نقله لهذه الرواية بقوله:" وقد خالف فيهما سائر الناس وكأن الداني لم يرتضه، فإنه لم يعول عليه في التيسير ولا في غيره، مع أنه أسند رواية قنبل في هذه المؤلفات من هذه الطرق" انظر: (النشر) ٢/ ١٦٢.
(٣) كتاب النقاش من مصادر الجامع، ولم أعثر عليه.
(٤) في (م) وألف في الوقف.
(٥) هو: محمد بن موسى الزينبي، وقد تقدم.

стр. 1250

يحيى «١» بن أبي ميسرة لا أرى أن تثبت «٢» شيئا من هذه الياءات التي أثبتها أصحابك في مثل هذه هادي [الأعراف: ١٨٦] وواق [٣٤] والتلاقي [غافر: ١٥] وينادي المناد [ق: ٤١] وو ما عند الله باقي [النحل: ٩٦] والكبير المتعالي [٩] وحذفوها في موضع آخر من هذا الجنس، فكرهت أن أخالفهم وأغيّر ما قرءوا به وأجمعوا عليه، فقول أبي يحيى هذا يدلّ على أنهم لم يجعلوا إثبات الياء مطّردا في جميع المنوّن، وأنهم خصّوا بذلك بعضه دون كله. وأخبرني خلف بن إبراهيم فيما أذن لي في روايته، قال: نا محمد بن عبد الله الأصبهاني، قال: نا أبو العباس محمد بن يعقوب المعدل «٣»، قال: حدّثني إسماعيل بن إبراهيم «٤»، قال: حدّثني ابن أبي بزة، وقال: نا عكرمة بن سليمان «٥» عن شبل بن عبّاد عن ابن كثير أنه كان يثبت الياء في هاد ووال [١١] وواق [٣٤] وما أشبهه، ولعله يريد بإطلاق القياس نظير الكلم المذكور خاصة دون ما جرى مجراهنّ من سائر المنون «٦». وروى أبو ربيعة عن قنبل والبزّي هاد في الموضعين في هذه السورة [٧ و ٣٣] ومن واق [٣٤] وما عند الله باق في النحل [٩٦] بإثبات الياء في الوقف وإسقاطها في الإدراج، ولم يذكر من وال فقال الزينبي: نحن لا نثبت الياء في شيء من المنوّن في مذهب القوّاس «٧» والبزّي إلا في باق ومن وال ولا

الحواشي

(١) في (ت): أن أبي ميسرة وهو: عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة المحدث المسند المقرئ سمع من عثمان بن يمان ويحيى بن قزعة وعدة وعنه أبو القاسم البغوي وآخرون، ومحله الصدق، توفي عام ٢٧٩ هـ. (الجرح والتعديل) ٥/ ٦، و (السير ١٢/ ٦٣٢).
(٢) في (م): يثبت.
(٣) محمد بن يعقوب بن الحجاج أبو العباس المعدل، إمام ضابط مشهور، قرأ على أبي الزعراء ومحمد بن الجهم اللؤلؤي أحمد الخزار وعمر بن محمد بن برزة، وعنه محمد بن فيروز ومحمد بن أشته، مات بعد العشرين وثلاثمائة (غاية ٢/ ٢٨٢).
(٤) لم أقف عليه بعد البحث.
(٥) عكرمة بن سليمان أبو القاسم المكي، شيخ مستور، عرض على شبل وإسماعيل القسط وعنه أحمد البزي، وقد تفرد عنه البزي بحديث التكبير من الضحى. (غاية ١/ ٥١٥).
(٦) وقد ذكر جملة منها ابن الجزري في (نشره) ٢/ ١٣٧.
(٧) انظر: (المبسوط) ٢١٦.

стр. 1251

واق حيث وقع وهاد في ال حرف ين في الرعد [٧ و ٣٣] وفي المؤمن [٣٣] وما سوى هذا، فنحن نحذف الياء فيه، وكذا حكى أبو العباس البلخي عن قنبل وعن أبي ربيعة عن صاحبيه «١»، وكذا حكى لي أبو الفتح عن عبد الباقي بن الحسن عن قراءته على أصحابه. وروى الزينبي عن ابن فليح حذف الياء من جميع المنوّن، وأقرأني أبو الفتح في رواية البزّي وابن فليح عن قراءته من وال بغير ياء في الوقف. وقال لي: لم يروه بالياء غير ابن مجاهد عن قنبل، وقرأته على الفارسي عن قراءته على النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي بالياء، وكذا قرأته في روايته على أبي الحسن عن قراءته. وروى أصحاب اللهبي الباب كله عند عن البزّي بغير ياء. وروى النحّاس عن أبي يعقوب، قال: قال لي ورش: الوقف على هذا وشبهه من المنوّن بالياء، قال: وإن شئت وقفت بغير ياء على ما في السّواد، وكذا وقف الباقون. حرف: وكلهم قرأ شديد المحال [١٣] بإخلاص الفتح «٢» إلا ما حدّثناه الفارسي، قال: نا عبد الواحد بن أبي هاشم، قال: نا ابن حاتم «٣»، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم شديد المحال [١٣] بكسر الحاء. ونا أبو الفتح شيخنا، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا عمر بن يوسف، قال: نا ابن شرك، قال: نا أبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو المحال مكسورة الحاء. قال أبو عمرو: وكذا في كتاب شيخنا «٤». وقال في كتاب الداجوني «٥»، وفي كتاب غيرهما بالإسناد المقدّم: المحال مكسورة الميم، وهو الصحيح عندي والله أعلم. وروى الشموني عن [٢٤/ ب] الأعشى من غير رواية النقّار كباصط كفّيه [١٤] بالصاد، وقرأت من طريق النقّار بالسّين وقد ذكر «٦».

стр. 1252

حرف: وكلهم قرأ والذين تدعون من دونه [١٤] بالياء إلا ما ناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني أحمد بن عبد الله، قال: نا الحسن بن العباس، قال: نا أبو عمر عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه قرأ والذين تدعون بالتاء «١»، ولم يتابعه على ذلك أحد من أصحاب اليزيدي، ونصّ على الياء عنه أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وابن جبير. حرف: قرأ عاصم في رواية أبي بكر من غير رواية هارون عنه، وفي رواية حماد وحمزة والكسائي أم هل يستوي الظلمات والنور [١٦] بالياء «٢». وقرأ الباقون بالتاء، وكذلك روى المفضل وحفص عن عاصم وهارون ابن حاتم عن أبي بكر عنه «٣»، ولم يدغم أحد التاء في اللام هاهنا، لأن هشاما عن ابن عامر على خلاف عنه قد ذكرته «٤» في باب الإدغام نقض أصله في هذا الموضع. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وابن عامر في رواية الوليد ومما يوقدون [١٧] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٥». أفلم ييأس الذين آمنوا [٣١] قد ذكر في يوسف «٦». حرف: قرأ الكوفيون وصدّوا عن السبيل [٣٣] وفي المؤمن [٣٧] وصدّ عن السبيل بضم الصاد في الموضعين. وقرأ الباقون بفتح الصاد «٧».

الحواشي

(١) تفرد شاذ في الوجه عن أبي عمرو لمخالفته المتواتر عنه، وعن الجماعة، (الكشاف) ٢/ ٣٥٤، و (البحر) ٥/ ٣٧٦، و (الانفرادات) ٢/ ٨٢٥.
(٢) في (م) بالتاء وهو خطأ.
(٣) أشار المؤلف طيب الله ثراه هنا إلى وجه آخر لشعبة، وهو قراءة التاء كحفص، وأما في (التيسير) ص ١٠٨، فقد اختار له قراءة الياء، وكذلك في بقية المصادر، وعليه العمل له. قال الشاطبي: هل يستوي صحبه تلا. انظر: ص ٦٣.
(٤) (الجامع) ت الطحان ٢/ ٦٨٢، و (التذكرة) ٢/ ١٨٩، و (النشر) ٢/ ٥، و (الإتحاف) ٢/ ١٦١، و (غاية الاختصار) فقرة ١٩٦.
(٥) نقل الإمام ابن مجاهد في (السبعة) ص ٣٥٩، لأبي عمرو الوجهين الأول: كالباقين بالتاء، وهو الغالب، واختياره، وعليه العمل. والثاني: بالياء من رواية علي بن نصر عن أبيه عن أبي عمرو. قال الشاطبي: وبعد صحاب يوقدون .. وأما ابن عامر في المتواتر عنه فهو كالجماعة، ورواية الوليد عنه بالياء مما لا يقرأ به. انظر: (التيسير) / ١٠٨، و (النشر) ٢/ ٢٩٨، و (الانفرادات) ٢/ ٨٢٧.
(٦) انظر: حرف
(١٨٤) .
(٧) ضم الصاد على بناء المفعول مناسبة لقوله: بل زين للذين كفروا قبله، وبفتح الصاد على بناء الفاعل (الكشف) ٢/ ٢٢ - ٢٣، و (شرح الهداية) ٢/ ٣٧١.

стр. 1253

حرف: قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويثبت وعنده [٣٩] بإسكان الثاء وتخفيف الباء، وقرأ الباقون بفتح الثاء وتشديد الباء «١». حرف: قرأ الكوفيون وابن عامر في غير رواية الوليد وسيعلم الكفّار [٤٢] على الجمع. وقرأ الباقون الكافر على التوحيد «٢». وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر. وليس فيها إضافة مختلف في فتحها وإسكانها. وفيها من الياءات المحذوفات في الخط واحدة الكبير المتعال [٩] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير «٣» من قراءتي في جميع الطرق عنه. وكذلك روى الحلواني عن أبي معمر «٤» عن عبد الوارث «٥» عن أبي عمرو. وروى أبو ربيعة «٦» عن قنبل بإثبات الياء في الوقف وإذهابها في الإدراج. قال أبو ربيعة: وأمّا البزّي فلم يذكر فيها شيئا وقد كان يقرأ به. وقال ابن مخلد «٧»: سألت البزّي عن المتعال أتثبتون الياء فيها؟ فقال: لا نقرؤها بغير ياء.

الحواشي

(١) تخفيف الباء من (أثبت)، وتشديدها من (ثبت)، وهما لغتان بمعنى، وفي التشديد ومعنى التأكيد والتكرير. (الكشف) ٢/ ٢٣، و (التيسير) ١٠٩، و (الفتح الرباني) ٢٠١. قال الشاطبي: ويثبت في تخفيفه حق ناصر ...
(٢) يلزم من الجمع ضم الكاف وتقديم الفاء وتشديدها وفتحها، و (الكفار) جمع تكسير، واستشهد لها مكي في (الكشف) ٢/ ٢٣، بحرف ابن مسعود وسيعلم الكافرون، وفي حرف أبي وسيعلم الذين كفروا، وزاد لأنه كتب في مصحف عثمان بغير ألف (ال ك ف ر) أهـ. وبالإفراد فتح الكاف وتقديم الألف وكسر الفاء، ورواية الوليد لا يقرأ بها. قال الشاطبي: وفي الكافر الكفار بالجمع ذللا.
(٣) وفي الوجه انفراد سبعي عن المكي. انظر: (التيسير) ١٠٩، و (النشر) ٢/ ٢٩٨.
(٤) هو: عبد الله بن عمر بن الحجاج أبو معمر المنقري التميمي البصري، قيم بحرف أبي عمرو ضابط له، روى عن عبد الوارث بن سعيد، وعنه أحمد بن علي البصري وأحمد الحلواني ومحمد الجرمي ومحمد بن عيسى الأصبهاني وابن الحباب، انفرد بإسكان اللام من مالك يوم الدين عن أبي عمرو، مات سنة ٢٢٤ هـ (غاية ١/ ٤٣٩).
(٥) في (م) عن الوارث.
(٦) وعند ابن الجزري في (النشر) ٢/ ١٩٠، لقنبل هذا الوجه من طريق ابن شنبوذ عنه.
(٧) محمد بن مخلد الأنصاري الأنطاكي، مقرئ معروف، روى عن خلف، وعنه إبراهيم بن عبد الرزاق وأحمد بن يعقوب وأبو العباس المطوعي، مات سنة ٣٠٠ هـ. (غاية ٢/ ٢٦١).

стр. 1254

وقال: نا محمد بن علي عن ابن مجاهد «١» عن قنبل «٢» وغيره عن ابن كثير بياء في الوصل والوقف، وكذلك قال لنا الفارسي عن أبي طاهر عن قراءته على ابن مجاهد عن قنبل. وروى الزينبي «٣» عن قنبل والبزّي بغير ياء في الوصل وبياء في الوقف. وقال الحلواني عن القوّاس بغير ياء، وروى محمد بن عمر الباهلي «٤» عن المسيّبي عن نافع بإثبات الياء في الوصل، وحذفها في الوقف، لم يروه عنه غيره «٥». وحذفها الباقون في الحالين. وبذلك قرأت في رواية عبد الوارث عن أبي عمرو «٦».

стр. 1255

ذكر اختلافهم في سورة إبراهيم ﵇ «١» حرف: قرأ نافع «٢» وابن عامر والمفضل «٣» عن عاصم الحميد الله [١ - ٢] بالرفع. وقرأ الباقون بالخفض في الحالين من الوصل، والابتداء بالمجرور قبيح لتعلقه بما قبله «٤». ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخزاعي عن أصحابه عن ابن كثير إذا وصلت فقلت الله بالخفض، وإذا ابتدأت قلت: الله بالرفع، وبهذا قرأت أنا في رواية ابن فليح من طريقه، وخالفه في ذلك البزّي وقنبل وأبو ربيعة، فلم يفرّقوا بين الوصل والابتداء. وأحسب الخزاعي قال ذلك رأيا واستحسانا دون سماع من أصحابه وأداء عنهم [٢٥/ أ] يتصل «٥» ابن كثير، فإن كان كذلك فقد أخطأ، وذلك أنه لو جاز ما قاله من أنه إذا وصل أتبع الاسم إعراب ما قبله، وإذا وقف ابتدأ الاسم فرفعه لوجب أن يفعل ذلك بكل اسم تابع للاسم المجرور قبله، سواء إن كان نعتا له أو بدلا منه، نحو قوله: بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: ١] والحمد لله ربّ العالمين [الفاتحة: ٢] مالك يوم الدين [الفاتحة: ٤] وقل أعوذ بربّ الناس ملك الناس إله الناس [الناس: ١ - ٣] وما أشبهه يصل «٦» بخفض هذه الأسماء، فإن أوقف على ما قبلها وابتدأ بها قطعها

الحواشي

(١) هذه السورة متفق على مكيتها عند جمهور المفسرين إلا آيتين عند البعض، وقيل: آية، وقيل إلا ثلاث آيات بدءا من قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا .. ، قيل: إنها نزلت في قتلى قريش ببدر، وهي خمسون وآية في البصري، وآيتان في الكوفي، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في الشامي. (البيان في عد آي القرآن) ١١٧، و (فنون الأفنان) ٢٨٨، و (مصاعد النظر) ٢/ ١٦٩، و (مناهل العرفان) ١/ ١٩٨ - ١٩٩، و (المكي والمدني) ١/ ٣٤١، وما بعدها صلوات ربي وسلامه على أنبياء الله ورسله.
(٢) وفي (البحر المحيط) ٥/ ٤٠٤، هي عن الأصمعي عن نافع.
(٣) رواية المفضل عن عاصم ذكرها له أيضا طاهر بن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٣٩٢، وأبو العلاء الهمداني في (غاية الاختصار) ٢/ ٥٣٤، وابن الجوزي في (زاد المسير) ٤/ ٣٤٤.
(٤) لأن الجلالة الشريفة بدل مما قبله، فلا يقطع منه، فمن جر وصل الآيتين ووقف على ... وما في الأرض ولم يعتد برأس الآية وهو تام. انظر: (إيضاح الوقف والابتداء) ٢/ ٧٣٩، و (التذكرة) ٢/ ٣٩٢، و (المكتفي) للداني ٣٣٩، و (القطع والائتناف) لابن النحاس ١/ ٣٤٧، و (المقصد) لزكريا الأنصاري ٤٩، و (الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء) ١/ ٩١٨.
(٥) في (م) متصل ابن كثير، ولعل الصواب بابن كثير.
(٦) في (م) متصل.

стр. 1256

ورفعها، وكذلك يجب أن يفعل في قوله في المؤمنين [٩٢] وسبأ [٣] عالم الغيب يصل بخفض الميم على النعت الاسم المجرور الذي تقدمه، فإذا وقف على ما قبله ابتدأه بالرفع، والإجماع منعقد على حمل هذه الأسماء وما أشبهها من الجمع عليه، والمختلف فيه على ما قبلها وصلا وابتداء، فصحّ بذلك أن الذي حكاه الخزاعي فيما تقدم خطأ لا شك فيه «١». حرف: قرأ أبو عمرو «٢» سبلنا هنا [١٢] وفي العنكبوت «٣» [٦٩] بإسكان الباء، وضمّها الباقون، وقد ذكر قبل «٤». حرف: وكلهم قرأ وما هو بميّت [١٧] بتشديد الياء؛ لأنه مما لم يمت إلا ما حدّثناه الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بكر عن مضر عن البزّي وما هو بميت خفيف، فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسين، قال: نا أحمد بن موسى، وقال لي قنبل: قال لي النبال: الق هذا الرجل- يعني البزّي- فقل له: هذا الحرف ليس من قراءتنا، وإنما يخفّف من الميت ما قد مات، وما لم يمت فهو مشددة. فلقيت البزّي فأخبرته بما قال لي النبّال «٥»، فقال: قد رجعت عنه، ثم لقي البزّي من الغد النبّال وهو في مجلسه عند باب الجيادين فقال له: قد جاءني أبو عمرو برسالتك في هذه الحروف، فكان معه حرفان آخران رددتهما عليه، وقد كان عكرمة بن سليمان أقرأنيهما وقد رجعت عنها إلى قولك. حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد قال: قال لي قنبل: كان ابن أبي بزّة قد أوهم في قوله بميت [١٧] خفيفة، فقال لي القوّاس: سر إلى أبي الحسن، فقل له: ما هذه القراءة التي قرأتها؟ لا نعرفها، فسرت إليه، فقال: قد رجعت عنها. نا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا حسن «٦» عن البزّي بميت مشدّدة، وأظن ابن مخلد رواه عن البزّي بعد أن رجع عن التخفيف. قال أبو عمرو: فكل ما كان من هذه

стр. 1257

الياءات مما لم يمت وهو للاستقبال، فلا خلاف في تشديده، نحو قوله لميّتون [المؤمنون: ١٥] وبميّتين [الصافات: ٥٨] وإنك ميّت وإنهم ميّتون [الزمر: ٣٠] «١»، وما كان قد مات فهو المختلف فيه. حرف: قرأ نافع الرياح هاهنا [١٨] وفي الشورى [٣٣] بالألف على الجمع وقرأهما الباقون بغير ألف على التوحيد، وقد ذكر قبل. حرف: قرأ حمزة والكسائي خالق السموات والأرض [١٩] بالألف على وزن فاعل، وخفض السموات والأرض وكذلك في النور [٤٥] خالق كل دابّة بألف، وخفض كل دابّة. وقرأ الباقون خلق على وزن فعل ونصب ما بعده لأن التاء من السموات تكسر؛ لأنها تاء جمع المؤنث، فنصبها وخفضها واحد في اللفظ «٢»، والأصبهاني «٣» عن ورش والأعشى عن أبي بكر عن حمزة إذا وقف. إن يشأ [١٩] بغير همز، والباقون يهمزون وصلا ووقفا، وقد ذكر «٤». حرف: قرأ حمزة «٥» بمصرخي [٢٢] بكسر الياء، وهي حكاها الفرّاء

الحواشي

(١) انظر (المعجم المفهرس) ٨٥٣.
(٢) انظر: (التيسير) ١٠٩، و (النشر) ٢/ ٢٩٨. قال الإمام: خالق امدده واكسر وارفع القاف شلشلا .. وفي النور واخفض كل فيها والأرض هاهنا.
(٣) لأن أبا بكر الأصبهاني يبدل الهمز المفرد لورش، سواء كان فاء أو عين أو لام كلمة حرف مد من جنس حركة ما قبلها، إلا أحرف يسيرة من الأسماء والأفعال. انظر: (القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق) للشيخ علي محمد الضباع ص ١٥.
(٤) انظر: (الجامع) ت الطحان ٢/ ٥٥٢، و (التيسير) ٣٩ - ٤٠، و (البدور الزاهرة) ١٧٢.
(٥) لبعض النحويين طعن في قراءة حمزة، حيث قالوا: لا يجوز كسر ياء الإضافة حيث وصفوها بالشذوذ والرداءة وباللحن وبعدم سماعها من العرب، أو هي وهم من القراء. انظر: (معاني القرآن) للفراء ٢/ ٧٥، و (معاني القرآن) للأخفش ٢/ ٥٩٩، و (إعراب القرآن) للنحاس ٢/ ٣٦٨، و (نحو القراء الكوفيين) ١٠٥. قلت: إن القراءة سبعية متواترة، رواها إمام لا يقرأ إلا بأثر، فليس نفي النافي لسماعها يدل على عدمها. وقد وجهت بوجوه نقلها القراء والنحويون مستشهدين لها باللغة وغيرها، فالقراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها. قلت: وفي الوجه تفرد سبعي عن الكوفي. قال الشاطبي: مصرخي اكسر لحمزة مجملا .. كها وصل أو للساكنين وقطرب. انظر: (إعراب القراءات) ٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦، و (البحر المحيط) ٥/ ٤١٩، و (النشر) ١/ ١١، ٢/ ٢٩٩، و (الإتحاف) ٢/ ١٦٧ - ١٦٨ و (مناهج الصرفيين) ٦٦، و (توجيه مشكل القراءات العشرية) ٢٩٤، حكاها مع الفراء مع ولد العلا.

стр. 1258

وقطرب «١»، وأجازها أبو عمرو، وقرأ الباقون بفتح الياء ونا الخاقاني، قال: نا أحمد بن أسامة [٢٥/ ب]، قال: حدّثني أبي. ح وحدّثنا أبو الفتح، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد «٢»، قالا: نا يونس «٣»، قال: أقرأني عثمان «٤» بمصرخي بتحريك الياء، وأقرأني ابن كيسة بوقفها، خالف سائر أصحاب سليم، وأحسب ذلك وهما وخطأ من يونس؛ لأن داود قال عنه عن سليم بكسر الياء، فوافق الجماعة، ومع هذا فإن إسكان الياء لا يجوز بوجه؛ لأنها إذا سكنت لزم حذفها ضرورة لسكونها وسكون الياء التي قبلها المدغمة فيها في حال تحريكها، وبقيت تلك الياء. وإذا حذفت بطلت الإضافة. ليضلّوا عن سبيله [٣٠] ولا بيع فيه ولا خلال [٣١] قد ذكر من قبل الاختلاف فيه «٥». حرف: وكلهم قرأ من كل ما سألتموه [٣٤] بالإضافة إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني أبو بكر، قال: حدّثني محمد بن الفرح، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق المسيّبي عن أبيه عن نافع «٦» من كل ما سألتموه، اللام من كل مبطوحة منوّنة، وقال ابن مجاهد: وهذا غلط، وذلك كما قال؛ لأن الفارسي نا قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو العباس بن الصقر عن ابن المسيّبي عن أبيه عن نافع: اللام من كل مبطوحة منوّنة، وكذلك روت الجماعة عن المسيّبي وسائر الرواة عن نافع، وأظن أنه أسقط من كتاب «٧» محمد بن الفرح غير.

الحواشي

(١) هو: محمد بن المستنير الملقب بقطرب، أخذ النحو عن سيبويه، وهو الذي لقبه بقطرب لبكوره في الطلب وإتيانه في الأسحار، كان عالما ثقة، روى عنه الجلة، مات سنة ٢٠٦ هـ. (إنباه الرواة) ٣/ ٢١٩، و (معجم الأدباء) ١٠/ ٥٢، و (تاريخ بغداد) ٣/ ٢٩١، و (البلغة) ٢١٤.
(٢) هو: محمد بن الربيع، وقد سبقت ترجمته.
(٣) هو: يونس بن عبد الأعلى، وقد سبقت ترجمته.
(٤) يعني به الإمام ورشا، وقد سبقت ترجمته.
(٥) عند الآية [١١٩] الأنعام، و [٢٥٤] البقرة. انظر: (الجامع) ت طلحة ص ٣٠١، ١٥٠، و (التيسير) ص ٦٩ - ٨٨.
(٦) وتروى أيضا عن ابن عباس والحسن وأبان عن عاصم، وأبي حاتم وزيد عن يعقوب، وتعتبر مردودة من جهة الرواية. كما ذكر وفيها انفرادة شاذة لمخالفتها المتواترة عن الجماعة. انظر: (المحتسب) ١/ ١٦٣، و (مختصر الشواذ)، و (المستنير في القراءات) / ٦١٩، و (البحر) ٥/ ٤٢٨، و (معجم القراءات) ٢/ ٥١٤، و (الانفرادات) ٢/ ٨٤٠.
(٧) كتاب محمد بن الفرح من مصادر جامع البيان، ولم أجده.

стр. 1259

حرف: قرأ ابن عامر في رواية الحلواني «١» عن هشام فاجعل أفئدة [٣٧] بياء بعد الهمزة على إشباع الحركة بيانا لتحقيق الهمزة «٢»، والإشباع لغة الممططين «٣» من العرب الذين يقولون: الدراهيم والمنابير والمساجيد، وقال الحلواني عنه: هو من الوفود، وذلك خطأ؛ لأنه لا يقال في جمع وافد أفئدة، وإنما يقال: وفد وفدان وفود، وأفئدة جمع فؤاد، والمعنى: فاجعل قلوبا من الناس تسرع «٤» إليهم، وبالذي رواه الحلواني عن هشام قرأت على أبي الفتح عن قراءته، وبه آخذ. ونا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس. ح ونا أحمد بن عمر، قال: نا أحمد بن سليمان، قال: حدّثنا محمد بن محمد، قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أولئك يئسوا في العنكبوت [٢٣] مهموز ممدود، يريد بالمدّ إشباع حركة الهمزة وتمطيط اللفظ بها بدليل أن الباغندي قال عنه: قد يئسوا [الممتحنة: ١٣] وكما يئس [الممتحنة: ١٣] واللائي يئسن [الطلاق: ٤] مهموز مقصور فالله أعلم. وقرأ الباقون وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن بكّار والوليد في رواية الجماعة عن هشام «٥» بغير ياء. وكلهم قرأ إنما يؤخّرهم [٤٢] بالياء إلا ما رواه ابن مجاهد بإسناده عن أبي زيد «٦» وجبلة عن المفضل عن عاصم أنه قرأ بالنون، ولم أقرأ بذلك.

الحواشي

(١) في الوجه انفرادة سبعية عن هشام، وفي (الاختيار) ٢/ ٤٨٧ لسبط الخياط الحلواني من طريق زبان وفي (النشر) ٢/ ٢٩٩، الحلواني من جميع طرقه وهذا الوجه هو اختيار المؤلف في (التيسير) ص ١٠٩، وعليه العمل.
(٢) رد بعضهم هذا الوجه عن هشام، بأن الهمزة مسهلة، فعبر الراوي عنها على ما فهم بياء بعد الهمزة، ورد على ذلك بأن النقلة عن هشام كانوا أعلم الناس بالقراءة ووجوهها، كما أن الحلواني ليس منفردا بها بل رواها عنه غيره. انظر: (النشر) ٢/ ٣٠٠، و (الإتحاف) ٢/ ١٧٠.
(٣) وتسمى لغة المشبعين.
(٤) في (م) تنزع.
(٥) الوجه الثاني عن هشام، وقد نقله له عدد من الأئمة والقراءة له بالوجهين. انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣٣٦، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٣٤، و (سراج القارئ) / ٢٦٦، و (النشر) ٢/ ٣٠٠، و (الإتحاف) ٢/ ١٧٠. قال الشاطبي: وأفئيدة بخلف له ولا ..
(٦) وفي كتاب (السبعة) ص ٣٣٦، المطبوع نقلها ابن مجاهد عن ابن عباس وغيره، وفيها انفرادة شاذة لمخالفتها المتواتر عن الجماعة. انظر: (البستان الهداة) / ٣٣٣، و (الانفرادات) ٢/ ٨٤١.

стр. 1260

حرف: قرأ الكسائي «١» لتزول منه [٤٦] بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وكذلك روى أبو مسلم الواقدي عن حفص عن عاصم، لم يرو عنه أحد غيره، وقرأ الباقون بكسر الأولى ونصب الثانية. حرف: وكلهم قرأ سرابيلهم من قطران [٥٠] إلا ما حدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا ابن أبي هاشم، قال: نا وكيع عن الكسائي عن أبي الحارث عن أبي عمارة، [قال: حدّثت] عن أبي بكر عن عاصم أنه همز الألف، وروى ذلك أبو عمارة عن أبي بكر عن عاصم أنه لم يهمز الألف، وهو الصحيح «٢». في هذه السورة من ياءات الإضافة ثلاث، أولاهنّ: وما كان لي عليكم [٢٢] فتحها حفص «٣»، وأسكنها الباقون. قل لعبادي [٣١] أسكنها ابن عامر «٤» في غير رواية الوليد وعاصم في رواية [٢٦/ أ] الأعشى «٥» عن أبي بكر وحمزة والكسائي، وفتحها الباقون «٦» وابن عامر في رواية الوليد، قال أبو عمرو: وقد كان ابن مجاهد رحمه الله تعالى ذكر في كتابه المصنّف في قراءة «٧» الكسائي عن أصحابه عن نصير عن الكسائي أنه يفتح هذه الياء، قال: وهو الصواب؛ لأن الكسائي يفتح ياء الإضافة عند استقبال الألف واللام، فما بال هذه من بينهنّ سكّنها وحمل الناس ذلك عنه كذلك، وقد رأيت أنا ذلك في نسخة من نسخ كتاب السبعة له سمعت منه قديما، فقال: نا الفارسي، قال لنا أبو

الحواشي

(١) قرأها الكسائي منفردا بها في القراءة السبعية بكسر اللام الأولى. على أن (إن) مخففة من الثقيلة واللام فارقة. قال الإمام: وفي لتزول الفتح وارفعه راشدا. (التيسير) ١١٠، و (الفتح الرباني) ٢٠٢.
(٢) فقد رويت كلمة (قطران) بوجوه عديدة خارج القراءة السبعية وكلها غير مقروء بها اليوم إلا الوجه الذي ذكره المؤلف من ترك الهمز للجميع. كما في (المحتسب) ١/ ٣٦٦، و (مختصر الشواذ) ٧٤، و (إعراب القراءات الشواذ) ١/ ٧٤٠، و (معجم القراءات القرآنية) ٢/ ٥٢٠ - ٥٢١.
(٣) انفرادة سبعية عنه في فتح الياء انظر: (التيسير) ١١، و (النشر) ٢/ ٣٠٠.
(٤) انظر: المصدرين السابقين.
(٥) انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٩٣، و (السبعة) ٣٦٤.
(٦) انظر: المصدرين السابقين.
(٧) الكتاب من مصادر الداني، ولم أعثر عليه.

стр. 1261

طاهر: تتبّعت ذلك في رواية نصير عن الكسائي فلم أجده، فسألت أبا بكر عن ذلك بعد زمان وقلت له: ألست رويت لنا عن نصير عن الكسائي أنه ينصب الياء في سورة إبراهيم عند قوله: قل لعبادي الذين آمنوا [٣١] فقال لي: وقع في كتابي غلط، فلما قال لي ذلك ضربت عليه من كتابي، قال أبو عمرو: وقد روى فتحها عن نصير عن الكسائي عن محمد بن عيسى عن الأصبهاني «١». وحدّثنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الكسائي بإسكان الياء «٢». ربنا إني أسكنت [٣٧] فتحها الحرميّان وأبو عمرو وابن عامر في رواية ابن بكار وأسكنها الباقون «٣». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث: أولاهن: وخاف وعيد [١٤] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش «٤»، وذلك قياس رواية العثماني عن قالون، وحذفها الباقون في الحالين «٥». ونا الخاقاني خلف بن إبراهيم، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا «٦» أبو عمر عن إسماعيل عن نافع أنه يثبت الياء في الياءات لا سيما إذا وصل إلا قوله: الكبير المتعال [الرعد: ٩] وكالجواب [سبأ: ٣٤] وبالواد [طه: ١٢]، فقال: نا الفارسي عن أبي طاهر، قال لنا أبو بكر: فهذا يدلّ على أن وخاف وعيد غير مستثنى، وكذلك قال أبو طاهر وأبو بكر الداجوني في قوله: عذابي ونذر في الستة الأحرف التي في القمر [١٦ و ١٨ و ٢١ و ٣٠ و ٣٧ و ٣٩]: إن قياس قول إسماعيل هذا يدل على أنه يثبت الياء فيهن في الوصل، ويحذفها في الوقف. قال أبو عمرو: وذلك وهم منهم غير مشكوك فيه؛ لأن إسماعيل إنما استثنى ما الياء فيه لام من الفعل أصلية في الثلاثة المواضع وياء «٧» وعيد ونذر ياء إضافة مزيدة،

стр. 1262

فلو كان من روايته، ولا رواية غيره عن نافع. وسمعت فارس بن أحمد يقول: ياءات إسماعيل التي أثبتها في الوصل كياءات أبي عمرو. واختلف في ثلاث منهنّ في سبأ كالجواب [١٣] أثبتها أبو عمرو وحذفها إسماعيل، وفي والفجر [١٥] أكرمن وأهانن [١٦] أثبتهما إسماعيل، وحذفها أبو عمرو، وهذا قول صحيح، وبه قرأت، وبه آخذ. بما أشركتمون من قبل [٢٢] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع «١» في رواية إسماعيل، وفي رواية ابن واصل عن ابن سعدان عن المسيّبي، وفي رواية العثماني عن قالون، وأبي عمرو «٢» والكسائي في رواية قتيبة، وحذفها الباقون «٣» في الحالين. وكذلك روى المسيّبي عن أبيه وابن جبير عن إسماعيل، وسائر الرواة غير «٤» إسماعيل وورش وأبو عمرو بخلاف عن اليزيدي عنه، وعاصم في رواية البرجمي عن أبي بكر، وفي رواية هبيرة عن حفص، وحمزة في رواية خلف وخلّاد ورجا من قراءتي، وفي رواية ابن جبير وابن سعدان وأبي هشام. وأثبتها في الحالين ابن كثير من غير رواية ابن مجاهد عن قنبل ورواية الحلواني عن القوّاس وحمزة في رواية أبي عمر وسليم [٢٦/ ب] بن منصور «٥» عن سليم، وداود عن ابن كيسة عن سليم عنه. ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا ابن أبي هاشم، قال: نا حسن عن البزّي وتقبل دعائي [٤٠] بياء قال الحسن: فسألته عن الوقف، فقال بالياء، وإذا أدرجتها أشممتها الخفض. وقال الخزاعي عن أصحابه عنه: يشمّ الهمزة الكسر إذا وقف. وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد بإسناده عن البزّي عن ابن كثير يصل بياء ويقف بياء «٦»، وكذلك قرأت في رواية ابن فليح، وكذلك روى ابن الصباح وأبو ربيعة

الحواشي

(١) وكذلك في (السبعة) / ٣٦٤، وفي (المبسوط) ٢١٨، يقول ابن مهران برواية قالون وإسماعيل واختلف عن إسماعيل عن نافع، وفي (إرشاد المبتدئ) ٣٩٥، لإسماعيل عن ورش.
(٢) لأبي عمرو انفرادة سبعية في إثبات الياء وصلا. (التيسير) ١١٠، و (النشر) ٢/ ٢٠١.
(٣) وهم السبعة البدور في قراءتهم السبعية، عدا الإمام البصري. انظر: المصادر السابقة.
(٤) في (م) بدون غير.
(٥) سليم بن منصور بن عمار البصري روى عن حمزة، وقيل: قرأ على سليم على حمزة، وهو الصحيح. وعنه محمد بن عبد الرحمن الدهقان والحسن والحارثي. (غاية) ١/ ٣١٩.
(٦) في الوجه تفرد سبعي، وعليه العمل له. انظر: (التيسير) ١١٠.

стр. 1263

والزينبي والبلخي وغيرهم عن قنبل «١» عن القوّاس، قال أبو ربيعة في كتابه عن صاحبيه دعائي بالياء وقف، وكذلك روى إبراهيم بن اليزيدي، وابن جبير عن اليزيدي عن أبي عمرو «٢». وقال ابن مجاهد: زعم بعضهم وكذا البزّي عن أبيه عن أبي عمرو أنه يقف في دعائي على ياء وجدته في كتاب «٣» إبراهيم بن اليزيدي. وقال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وأبو عمرو وأبو خلّاد وابن شجاع عن اليزيدي عنه الوصل بالياء، والوقف على الكتاب «٤». قال أبو عمرو: ولم يثبت الياء أبو عمرو في الفواصل إلا في هذا الموضع، وفي قوله: إذا يسر [الفجر: ٤] لا غير، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن فرج عن أبي عمر عن سليم عن حمزة وتقبل دعائي [٤٠] يسكت بالياء في هذا الحرف، وبذلك قرأت في رواية أبي عمر عن سليم. وحدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا البرمكي، قال: نا أبو عمر عن سليم عن حمزة أنه يثبت الياء وتقبل دعائي في الوصل ويحذفها في الوقف «٥»، وقال خلف وابن سعدان: بياء إذا وصل، ويشمّها الكسر «٦» إذا سكت. وقال أبو هشام عنه بياء، وكذلك إذا وصل، ويهمز ويشمّها الخفض إذا سكت بغير ياء. وقال الحلواني عن خلف وعن خلّاد عنه: دعائي ربّنا [٤٠، ٤١] يعني بالياء، وإذا سكت [سكت] بغير ياء. وقال داود عن علي عنه إنه كان يصل ويقف على دعائي في إبراهيم بالياء «٧»، وخالفه يونس عن علي، فحدّثنا الخاقاني، قال: نا أحمد بن أسامة، قال: نا أبي، قال: نا يونس عن علي بن كيسة عن سليم عن حمزة أنه حذف الياء من دعائي في الوصل والوقف «٨»، وكذلك قرأ الباقون. وكذلك

стр. 1264

روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع، وكذلك روى لي أبو الفتح عن عبد الباقي بن الحسن عن محمد بن الجلندي عن محمد بن إسماعيل القرشي «١» عن أبي شعيب عن اليزيدي عن أبي عمرو «٢» وكذلك روى إسماعيل بن اليزيدي عن أبيه عنه، قال: الوصل والوقف على الكتاب، وكذلك روى ابن مجاهد عن قنبل «٣» عن ابن كثير. وقال لنا محمد بن علي عنه عن قنبل: يشمّ الياء ابن كثير في الوصل ولا يثبتها، ويقف بألف. وقال ابن شنبوذ عن قنبل «٤»: الوصل بغير ياء والوقف بياء، وقال أبو الربيع الزهراني عن اليزيدي عن إسماعيل عن نافع بالحذف، وكذلك روى لي فارس بن أحمد عن عبد الله بن الحسن عن قراءته على ابن مجاهد، وهو قياس ما رواه لي محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عنه، حدّثنا الخاقاني، قال: نا أحمد بن هارون «٥»، قال: نا محمد، قال: نا أبو عمر عن إسماعيل دعائي بالياء جزم، وبذلك قرأت له. وقال الحلواني عن القوّاس وأصحاب ابن فليح دعاء بغير ياء، وبذلك قرأ الكسائي وابن عامر في غير رواية الوليد عن يحيى عنه. وقال الوليد عن يحيى عنه دعائي بالياء مثبتة، ولعله يريد في الحالين. [٢٧/ أ]

الحواشي

(١) محمد بن إسماعيل القرشي مقرئ حاذق ضابط، أخذ عن السوسي، وعنه محمد بن علي بن الجلندا، (غاية ٢/ ١٠٢).
(٢) وجه عن أبي عمرو بحذفها في الحالين، وقد ذكر له الذي عليه العمل.
(٣) وبذلك القراءة له ﵀. انظر: المصدر السابق.
(٤) وجه عن قنبل بإثبات الياء وقفا، وتقدم الأول، وقد نقل له ابن الجزري هذا الخلف في (النشر) ٢/ ٣٠١، فقال: واختلف عن قنبل وصلا ووقفا.
(٥) هو أحمد بن عبد الله أبو محمد المصري الخياط، مقرئ بحرف ورش، قرأ على أبي رصاصة، وعنه خلف بن إبراهيم (غاية النهاية) ١/ ٧٥.

стр. 1265

ذكر اختلافهم في سورة الحجر «١» حرف: قرأ نافع وعاصم في رواية الشموني عن الأعشى عن أبي بكر ربما [٢] [بفتح الباء وتخفيفها. وروى الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم ربما] يضم الراء والباء ويخفّف «٢». ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني أبو بكر، قال: حدّثني حسين «٣» بن العباس، قال: حدّثني عبد الله بن قاسم بن أحمد الخيّاط «٤»، قال: نا أبو عبيدة ابن أخي هنّاد «٥»، قال: نا نعيم بن حذيفة «٦»، قال: نا عبد الجبّار بن محمد عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ ربما مضمومة الراء والباء مخفّفة. وروت الجماعة «٧» عن أبي بكر بفتح الباء. وكذلك روى التميمي وابن غالب وابن جنيد عن الأعشى وأحمد بن عثمان بن جنيد بن حكيم «٨» عن عبد الجبّار عن أبي بكر. وقرأ الباقون بفتح الباء وتشديدها «٩».

الحواشي

(١) مكية كلها، وآيها بالإجماع تسع وتسعون، (البيان في عد الآي) ١٧٣، و (مصاعد النظر) ٢/ ٢٠٢، و (الإتقان) ١/ ٣٥.
(٢) ممن نقل ضم الراء والباء عن الشموني عن الأعشى ابن مهران الأصبهاني. في (المبسوط) ٢٢٠، وابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٣٩٥، وابن سوار في (المستنير) ٦٢٢، والهمذاني في: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٣٦، وابن الجندي في (البستان) س ٣١٥، وهذا الوجه لم يشتهر ويتواتر عن عاصم، فلا يقرأ به. انظر: (الانفرادات) ٢/ ٨٤٦.
(٣) في (م) حسن بن العباس.
(٤) عبد الله بن قاسم أحمد التميمي الكوفي أخذ القراءة عرضا عن أبيه القاسم بن أحمد الخياط، وعنه زيد بن علي والحسن بن العباس الرازي. (غاية ١/ ٤٤١).
(٥) لم أقف على ترجمته بعد البحث.
(٦) وجدته في تلاميذ ابن عطارد، ولم أقف على ترجمته بعد البحث.
(٧) التخفيف لغة أهل الحجاز والتشديد لغة أهل تميم وقيس وربيعة، وبما روته الجماعة عنه قراءته السبعية، وهو اختيار المؤلف في (التيسير) / ١١٠، وابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣٠١. قال الشاطبي: ورب خفيف إذ نما. (تقريب المعاني) ٣٠٦.
(٨) أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي وقيل عثم، روى عن عبد الجبار بن محمد العطاردي وميمون ابن صالح الدارمي صاحبي أبي بكر بن عياش، وعنه علي بن العباس المقانعي ومحمد بن الفتح الخراز. (غاية ١/ ٨٠).
(٩) وزاد ابن مجاهد في كتاب (السبعة) ص ٣٦٦ قوله: عن علي بن نصر قال: سمعت أبا عمرو يقرؤها على الوجهين خفيفا وثقيلا.

следующие страницы →