Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

روى ذلك عن هشام نصا أبو زرعة الدمشقي والفضل بن محمد الأنطاكي وأحمد بن القاسم بن عطية، وبذلك أقرأني أبو الحسن في رواية الحلواني وأبو الفتح من طريق عبد الله بن الحسن عن أصحابه عنه. وقرأ الباقون بفتح السين، وأجمعوا على إسكان السين في سورة والطور [٤٤] في قوله: وإن يرو كسفا لوصفه بالواحد المذكور، في قوله ساقطا «١». حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربّي [٩٣] بالألف على الخبر، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة والشام. وقرأ الباقون قل بغير ألف على الأمر، وكذلك في مصاحفهم «٢». حرف: قرأ الكسائي لقد علمت [١٠٢] بضم التاء «٣»، وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر في اختياره «٤». وقرأ الباقون بفتح التاء. في هذه السورة من ياءات الإضافة اثنتان . إحداهما: وقل لعبادي يقولوا [٥٣] أسكنها الكل «٥» إلا ما رواه ضرار بن صرد وأبو هشام الرفاعي عن يحيى بن آدم عن أبي بكر ومحمد بن خلف التيمي عن

الحواشي

(١) انظر: (النشر) ٢/ ٣٠٩، و (الإتحاف) ٢/ ٢٠٥.
(٢) على قراءة الألف (فعل ماض)، وبحذفه (فعل أمر). قال الشاطبي: وقل قال الأولى كيف دار. انظر: (المصاحف) ٥٠، و (المقنع) ١٠٤، و (التيسير) ١١٥، و (الفتح الرباني) ٢٠٩، وفي (تقريب المعاني) ص ٣١٦، بعد قال مؤلفه وقيده بالموضع الأول ليخرج الموضعين الأخيرين: قل لو كان في الأرض [١٩٥]، وقل كفى بالله [٩٦]، فمتفق على قراءتهما بضم القاف وسكون اللام.
(٣) أي على التكلم الضمير فيه مسند لموسى وفي القراءة انفرادة سبعية عنه. قال الشاطبي: وضم تا علمت رضى. (التيسير) ١١٥، و (الإتحاف) ٢/ ٢٠٦، و (الفتح الرباني) ٢٠٩.
(٤) رواية آحادية غير متواترة، وقد ذكرت في (التذكرة) ٢/ ٤٠٨، و (الغاية) ٣٠٤، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥١، رواية آحادية متواترة عن شعبة وذكرت في (التذكرة) ٢/ ٤٠٨، و (الغاية) ٣٠٤، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥١ ...
(٥) وعليه أهل الأداء عنهم لذا سكت عنها في (التيسير) ص ١١٥. انظر: المصادر السابقة و (النشر) ٢/ ٣٠٩. وغيرها.

стр. 1297

الأعشى عنه أنه فتح الياء، ولم يرو ذلك عن غيره «١». والثانية: خزائن رحمة ربّي [١٠٠] إذا فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «٢». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط اثنتان أيضا . إحداهما: لئن أخّرتن [٦٢] أثبتها ابن كثير في الوصل والوقف «٣»، واضطرب قول ابن مجاهد عنه في الوقف، فقال في كتاب الياءات وفي كتاب المكيّين: الوقف بالياء، وقال في كتاب الجامع: الوصل بالياء والوقف بغير ياء، وقال: نا محمد عنه في كتاب السبعة بالياء في الوصل، ولم يذكر الوقف، إلا أنه قرأ به هناك لنافع وأبي عمرو، فدلّ ذلك على أن الوقف بالحذف، ثم قال: في آخر السورة يقف بياء ويصل بياء، وروى الزينبي عن قنبل والبزّي بإثبات الياء في الحالين، وعن ابن فليح بحذفها فيهما، وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل، وحذفها في الوقف «٤». وحذفها الباقون في الحالين «٥». والثانية فهو المهتد [٩٧] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو «٦»، وكذا جاء به منصوصا عن اليزيدي عن أبي عمرو «٧» أبو عمر وأبو عبد الرحمن وأبو حمدون وروى الحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي أنه يقف بالياء في [٣٢/ ب] «المهتدي» في كل القرآن، وهذا غلط من الحلواني؛ لأن المصاحف «٨» اتفقت على حذف الياء في هذا الموضع، وفي الذي في الكهف «٩»، واتفقت على

الحواشي

(١) انفرادة عن شعبة بفتح الياء غير مقروء بها.
(٢) انظر: المصدرين الأخيرين. قال الشاطبي: والياء في ربي أنجلا.
(٣) انفرادة سبعية، وعليها العمل له. انظر: (التيسير) ١١٥، و (النشر) ٢/ ٣٠٩.
(٤) قال ابن خالويه: تعليلا لذلك: (ليكونا متبعين للمصحف في الوقف، ومتبعين لأصل الكلمة في الدرج). قلت: وعليه العمل عنهما. انظر: (إعراب القراءات) ٢/ ٣٨٥، والمصدرين السابقين.
(٥) انظر المصدرين السابقين.
(٦) وعليه العمل لهما، انظر: المصدرين السابقين.
(٧) في (م): تقديم، وتأخير وأبي بدل أبو، والصواب ما ذكر أعلاه. أي في (ت).
(٨) انظر: (المقنع) ٣١، باب ذكر ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها منها.
(٩) الموضع في الآية [١٧].

стр. 1298

إثباتها في الذي في الأعراف خاصة، ومن قول أبي عمرو المجمع عليه عنه الوقف على ما في الرسم من إثبات، وحذف على حال ما رسم من غير مخالفة له، ولا عدول عنه. وروى الوليد عن يحيى عن ابن عامر المهتدي بالياء في هذه السورة، ولم يذكر وصلا ولا وقفا، وحذف الباقون الياء هاهنا في الحالين، وكذلك روى أبو سليمان أداء عن قالون، لم يروه غيره.

стр. 1299

سورة الكهف ذكر اختلافهم في سورة الكهف «١» حرف: قرأ عاصم في رواية حفص عوجا [١] يسكت على الألف سكتة «٢» لطيفة من غير قطع ولا تنوين، ثم يقول: قيّما [٢]

الحواشي

(١) هذه السورة مكية إجماعا وروي إلا الآيات من [١ - ٨] و [٢٨] ومن [٨٣ - ١٠١] فمدنية، وآيها مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في الكوفي، وإحدى عشر في البصري. جاءت الآثار بفضلها، فهي من المئين التي أوتيها النبي ﵌. مكان الزبور عن واثلة ابن الأسقع قال: قال رسول الله ﷺ : (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، ومكان الزبور المئين، ومكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل). وعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : (من قرأ الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدميه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين). والحديث الأول حسن، والثاني حسن لغيره. انظر: (البيان في عد الآي) ١٧٩، و (فنون الأفنان) ٢٩٠، و (زاد المسير) ٥/ ١٠٢، و (الجامع) ١٠/ ٢٢٥، و (مصاعد النظر) ٢/ ٢٤٠، و (تفسير أبي السعود) ٥/ ٢٠٢، و (فتح القدير) ٣/ ٢٦٨، و (موسوعة فضائل سور وآيات القرآن) القسم الصحيح ١/ ١٢٨ - ٣٤٢.
(٢) السكت من مصطلحات الأداء كالبدء والوصل والوقف. والقطع يطلق ويراد به السكت على الهمزة للإمام حمزة، وسكت عن غيره، وعرفوا السكت: بأنه قطع الصوت على الساكن زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس، وعرفوا القطع: بأنه قطع الصوت آخر الكلمة زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس، وللأئمة في تعبيرهم بما يدل على طول القطع وقصره ألفاظ هي: قال: أصحاب سليم عنه عن حمزة في السكت على الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة، وقال جعفر الوزان عن خلاد لم يكن يسكت على السواكن كثيرا، وقال الأشناني: سكتة قصيرة، وقال قتيبة: سكتة مختلسة، وقال الأعشى: حتى يظن أنك قد نسيت ما بعد الحرف، وقال ابن غلبون: وقفة يسيرة، وقال مكي: خفيفة، وقال ابن شريح: وقيفة، وعن قتيبة من غير قطع نفس، وأتمهم سكتة حمزة والأعشى وقال غيرهم: من مهلة. وقال أبو القاسم الشاطبي: سكتا مقللا، وعبارة الداني هنا سكتة لطيفة، وقال أبو محمد في المبهج وقفة تؤذن بأسرار البسملة، وهذا يدل على المهلة، ثم قال المحقق ابن الجزري: فقد اجتمعت ألفاظهم على أن السكت زمنه دون زمن الوقف عادة، وهم في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق، والجدر والمتوسط حسبما تحكم المشافهة. أهـ. ثم يبين ﵀ آراء العلماء بقولهم دون تنفس. قال الحافظ أبو شامة- وهو من المتأخرين- أي عدم الإطالة المؤذنة بالإعراض عن القراءة، وقال الجعبري: زمنا قليلا أقصر من زمن

стр. 1300

«١» وكذلك يسكت مع مراد «٢» الوصل على الألف في يس [٥٢] في قوله: من مرقدنا ثم يقول: هذا [يس: ٥٢] «٣». وكذا يسكت على النون في القيامة في قوله: وقيل من [القيامة: ٢٧] وعلى اللام في المطففين [١٤] في قوله: كلا بل ثم يقول: راق [القيامة: ٢٧] وران [المطففين: ١٤] «٤». يقف في هذه الأربعة المواضع بنيّة الوصل. نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسين، ونا طاهر بن غلبون، قال: نا علي بن محمد، قالا: نا أحمد بن سهل الأشناني، قال: نا علي بن محصن، قال: نا عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم أنه كان يقف على عوجا [١] ثم يبتدئ قيّما [٢] في القطع والوصل جميعا، وفي يس [٥٢] من مرقدنا يقف ويبتدئ هذا ما وعد الرحمن وفي القيامة [٢٧] وقيل من يقف ويبتدئ راق

الحواشي

(١) وذلك إشعارا بأن (قيما) ليست متصلة ب (عوجا)، فإنه حال من الكتاب، (شرح شعلة) ٤٦٨، و (الإتحاف) ٢/ ٢٠٨.
(٢) في (م) يراد.
(٣) وذلك لئلا يوهم أن هذا صفة لمرقدنا. انظر: المصدرين السابقين.
(٤) وذلك لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة، وفي الثاني فرارا من الإدغام، قال أبو العباس المهدوي: وكان يلزمه مثل ذلك فيما شاكلهما، وهو لا يفعله، فليس لقراءته من وجه إلا اتباع الرواية. انظر: المصدرين السابقين، وشرح الهداية) ٢/ ٣٩٢. قال الإمام الشاطبي: وسكتة حفص دون قطع لطيفة .. على ألف التنوين في عوجا بلا وفي نون من راق ومرقدنا ولا .. م بل ران والباقون لا سكت موصلا.

стр. 1301

[القيامة: ٢٧] وفي المطففين [١٤] كلا بل يقف ثم يبتدئ ران. قال الأشناني سألت علي بن محصن فقلت: هل خالف أبو شعيب القوّاس «١» أبا حفص «٢» في شيء من القرآن قال: لا، فقلت له: فكان يقف على هذه الأربعة الأ حرف كما كان يقف أبو حفص. قال: نعم، نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثني أبو بكر، قال: حدّثني وهيب، قال: نا الحسن بن المبارك، قال: نا أبو «٣» حفص «٤» عن أبي عمر «٥» عن عاصم أنه كان يحب أن يسكت على قوله: عوجا وصل أو قطع، قال أبو عمرو: وقد أقرأني أبو الفتح عن قراءته في رواية هبيرة السكت هاهنا، وفي يس وفي القيامة والمطففين بغير سكت وإدغام النون واللام في الراء، وقال هبيرة في كتابه عنه: بل ران [المطففين: ١٤] لا يدغم، وقال الزهراني عنه: يكمل اللام، يريد تبيينها، وقال حسين المروزي وأبو شعيب عنه بل ران يدغم اللام في الراء. وقرأ الباقون في الأربعة بالوصل من غير سكت، وأدغموا النون واللام في الراء في من راق [القيامة: ٢٧] بل ران وقد ذكرت الاختلاف عن نافع في الإدغام في بابه. حرف: قرأ عاصم في رواية حمّاد وأبي بكر من طريق يحيى «٦» بن آدم والعليمي والكسائي عنه من لدنّي [٧٦] بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر النون والهاء ووصلها بياء «٧» في اللفظ لأجل الكسرة قبلها، ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني أبو بكر، قال: نا إدريس «٨» عن أحمد بن عمر الوكيعي،

الحواشي

(١) هو: صالح بن محمد أبو شعيب القواس الكوفي، عرض على حفص بن سليمان، وعنه أحمد الصفار وأحمد الحلواني والحسن الرازي وأحمد البزاز (غاية) ١/ ٣٣٤.
(٢) وهو: عمرو بن الصباح.
(٣) هنا سقط في النسخة (ت) وفي (م): أبو جعفر، قلت: وأبو حفص هو: عمرو بن الصباح.
(٤) هنا سقط في (ت) وفي (م) قال زبان: قال أبو عمر، قلت: وأبو عمر هو: حفص بن سليمان.
(٥) في (م) عن أبي عمرو.
(٦) انظر: (المبسوط) ٢٣٣، و (التذكرة) ٢/ ٤١٢، و (الغاية) ٣٠٤، وزاد صاحب (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٢، حماد وجبلة.
(٧) فتصير (من لدنهي). وقد انفرد نفطويه عن الصريفيني عن يحيى عن أبي بكر بكسر من غير صلة. واختلف في الإشمام هنا، هل هو الذي في باب قيل وغيض، أم الآخر الذي هو الإشارة بالعضو،- أي ضم الشفتين- مع الدال، أم ضم الشفتين بعد الدال، أم هو الاختلاس. فاتفقوا على أنه ليس من باب قيل، فالدال هنا ساكنة، وانفرد ابن زنجلة بأنه من باب قيل، لأن الأصل في الدال الضم. وذهب إلى الثاني الجعبري وابن الجزري وأحمد البنا وآخرون وذهب إلى الثالث مكي والصفاقسي وآخرون. وذهب إلى أنه اختلاس الأهوازي تجوزا. انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣٨٦، و (التذكرة) ٢/ ٤١٢، و (التبصرة) ٥٧٢، و (حجة القراءات) ٤١٢، و (المبهج) ٦٠٢، و (النشر) ٢/ ٣١٠، و (غيث النفع) ٢٢٧، و (الإتحاف) ٢/ ٢٠٩، و (البدور الزاهرة). تنبيه: رد بعض المشايخ هذه الزيادة عن شعبة بسبب مخالفتها لرواية الثقات، عنه كما في (المبسوط) ٢٣٣، قلت: هي رواية صحيحة سبعية انفرد بها شعبة عن الآخرين.
(٨) إدريس بن عبد الكريم الحداد أبو الحسن البغدادي، إمام ضابط متقن ثقة، قرأ على خلف ابن هشام ومحمد الشموني، وروى القراءة عنه سماعا ابن مجاهد، وعرضا محمد بن شنبوذ وابن مقسم والخاقاني وأحمد بن بويان وأبو بكر النقاش وأحمد القطيعي. وقال الدارقطني: ثقة وفوق الثقة بدرجة، مات سنة ٢٩٢ هـ. (تاريخ بغداد) ٧/ ١٤، و (غاية) ١/ ١٥٤.

стр. 1302

وعن خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم من لدنه [٢] يشمّ الدال الضمة ويكسر النون والهاء، وروى موسى بن حزام عن يحيى عن أبي بكر من لدنه بجزم الدال وبنصب اللام، ويحرّك «١» النون تخفيف، وروى خلف عن يحيى مخفّفة مكسورة النون ويجزم الدال ويشمّها الضمّة، وينصب اللام. وروى ابن شاكر عن يحيى من لدنه خفيف بنصب اللام وجزم الدال. وروى حسين بن الأسود «٢» من لدنه خفيف لم يزد على ذلك. وكذلك روى ابن أبي أميّة عن أبي بكر، قال أبو عمرو: والإشمام هاهنا [٣٣/ أ] وفي الموضع الذي في النساء [٤٠] والموضعين اللذين في هود [١] والنمل [٦] على رواية الكسائي عن أبي بكر يكون إيماء بالشفتين لا غير؛ لأن الدال ساكنة خالصة السكون بدليل كسر النون بعدها للساكنين، فلا يقرع لذلك السمع، ولا يدرك معرفته إلا البصير دون الأعمى «٣». وقرأ الباقون بضم الدال والهاء وإسكان النون «٤»، وكذلك روى الواسطيون عن يحيى عن أبي بكر «٥»، ووصل ابن كثير الهاء بواو في اللفظ على أصله، ولم يصلها

الحواشي

(١) في (م) وتحرك (بالتاء)
(٢) في (م) بزيادة عنه.
(٣) قلت: ولعل كلامه هذا يدل على اختياره للإشمام، بمعنى ضم الشفتين. ويؤيد ذلك قول مكي في (كشفه) ٢/ ٥٤، فكل إشمام في حرف ساكن لا يسمع، إنما هو ضم الشفتين لا غير. وكل إشمام في متحرك يسمع كالإشمام في قيل وحيل.
(٤) على الأصل فيه وفي (لدن) لغات أخرى، غير ما ذكر، انظر: (الحجة) ٥/ ١٢٤، و (البيان) ٢/ ٩٩. قال الشاطبي: ومن لدنه في الضم أسكن مشمه .. ومن بعده كسران عن شعبة اعتلا وضم وسكن ثم ضم لغيره وكلهم في الهاء على أصله تلا.
(٥) رواية أخرى عنه كالجماعة، ولكن لا يقرأ بها من طريق الحرز كأصله.

стр. 1303

الباقون على أصولهم «١». ويبشّر المؤمنين [٢] قد ذكرت «٢». حرف: وكلهم قرأ من أمرنا رشدا [١٠] بفتح الراء والشين إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر «٣» أنه ضمّ الراء وسكّن الشين «٤». حرف: قرأ نافع وابن عامر مرفقا [١٦] بفتح الميم وكسر الفاء، واختلف عن أبي بكر «٥» عن عاصم، فروى عنه الكسائي والأعشى ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وابن جبير وهارون بن حاتم وحسين بن علي «٦» من رواية خلّاد وأبي هشام وهارون عنه الموافقة لنافع «٧». حدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسين الشيباني «٨»، قال: نا المنذر «٩»، وقال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم مرفقا مثل نافع،

الحواشي

(١) ولا خلاف بينهم في الوقف بها ساكنة. (التذكرة) ٢/ ٤١٢.
(٢) في الآية [٣٩] آل عمران [٢]، وانظر: (الجامع) ت طلحة ١٩٢، (التيسير ٢/ ٤١٢)، (الإرشادات الجلية، ٢٧١).
(٣) تعتبر رواية آحادية عنه من هذا الطريق، والقراءة له كالجمهور. انظر: (المبهج) ٦٠٣.
(٤) ورويت أيضا عن أبي رجاء. انظر (البحر) ٦/ ١٠٢.
(٥) وجه عنه بفتح الميم من هذا الطريق.
(٦) هو: ابن الأسود، وقد تقدم.
(٧) في كتاب (السبعة) ٣٨٨، عن الكسائي وفي (المبسوط) ٢٣٣، و (التذكرة) ٢/ ٤١٢، عن الأعشى، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٢، عن الأعشى والبرجمي. يقول الشاطبي: وقل مرفقا فتح مع الكسر عمه .. فائدة: على قراءة فتح الميم في (مرفقا) تفخم الراء، وعلى قراءة كسر الميم فهناك خلف لأجل الاعتداد بزيادة الميم وعروض كسرتها وعدمه. والصواب فيه الترقيق، لأن الكسرة فيه لازمة، وإن كانت الميم زائدة كما رجحه ابن الجزري في (النشر) ٢/ ١٠٤ - ١٠٧، والقاضي في (البدور الزاهرة) ١٩٠.
(٨) عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني البغدادي، شيخ، روى القراءة سماعا عن محمد بن المنذر عن يحيى بن آدم ومحمد بن الجهم، روى القراءة عنه أبو طاهر بن أبي هاشم وأحمد بن نصر الشذائي (غاية ١/ ٥٩٠).
(٩) المنذر بن محمد بن المنذر الكوفي، روى القراءة عن هارون بن حاتم عن أبي بكر وعن عاصم وعن أبيه عن سليم عن حمزة عن الأعشى، روى عنه الحروف عمر بن الحسن الشيباني وأحمد بن سعيد الهمذاني (غاية ٢/ ٣١١).

стр. 1304

وروى عنه العليمي ويحيى بن آدم وابن أبي أميّة وإسحاق الأزرق بكسر الميم وفتح الفاء «١»، وكذلك روى الحسن الرازي عن هارون عنه. وروى عنه البرجمي الوجهين جميعا «٢». وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء، وكذلك روى حفص وحمّاد والمفضل عن عاصم. حرف: قرأ ابن عامر في رواية الوليد تزور [١٧] بإسكان الزاي وتشديد الراء من غير ألف على لفظ (تحمرّ وتصفر) «٣»، وروى الوليد عن يحيى عنه تزوّر بفتح الزاي وتشديد الواو من غير ألف «٤». وقرأ الكوفيون تزاور بفتح الزاي وتخفيفها وألف بعدها وتخفيف الراء. وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم شدّدوا الزاي «٥». حرف: قرأ الحرميّان «٦»: ولملئت منهم [١٨] بتشديد اللام «٧». وقرأ الباقون بتخفيفها «٨» ونا خلف بن إبراهيم، قال: نا أحمد بن أسامة، قال: نا أبي، قال: نا يونس، قال: أقرأني ابن كيسة عن سليم عن حمزة ولمليت مخففة

الحواشي

(١) الرواية الثانية عن شعبة بكسر الميم، وعليها العمل. (التيسير) ١١٦، و (النشر) ٢/ ٣١٠.
(٢) قلت: ولا يقرأ له بهذا الخلف من طريق الحرز والطيبة. انظر: المصدرين السابقين، و (شرح طيبة النشر) ٢٦٧، و (الكوكب الدري) ٤٧٨.
(٣) انفرادة سبعية عنه. انظر: (التيسير) ١١٦، و (النشر) ٢/ ٣١٠.
(٤) أي (تزوّر)، وقد ذكرت في (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٨، وهي رواية آحادية عنه.
(٥) وهذه الأوجه الثلاثة سبعية، والكل لغات بمعنى تميل وتنحرف. يقول الإمام الشاطبي: وتزور للشامي كتحمر وصلا .. وتزاور التخفيف في الزاي ثابت. (التيسير) ١١٦، و (النشر) ٢/ ٣١٠، و (الفتح الرباني) ٢١٠.
(٦) هما نافع وابن كثير.
(٧) وفي كتاب (السبعة) ص ٣٨٩ زاد ابن مجاهد قوله: وروى إسماعيل بن مسلم عن بن كثير (ولملئت) خفيفة.
(٨) إلا أن أبا عمرو روى عنه ترك الهمز مع التخفيف عن أصله عن شجاع والسوسي عن

стр. 1305

بغير همز، لم يرو ترك الهمز في ذلك في حال الوصل حمزة إلا من هذا الوجه، ولعله أراد أنه بغير همز في الوقف «١» فيوافق الجماعة. رعبا [١٨] قد ذكر «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحماد والمفضل «٣»، وفي رواية هبيرة وأبي شعيب القوّاس عن حفص «٤» فيما قرأت، وأبو عمرو «٥» وحمزة بورقكم [١٩] بإسكان الراء. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم من رواية عمرو وعبيد وأبي شعيب وأبي عمارة وأبي الربيع وابن شاهي بكسر الراء «٦»، وكذلك روى حسن بن جامع عن أبي حمّاد والحسن الرازي عن هارون بن حاتم عن أبي بكر، لم يروه عنه غيرهما «٧». حرف: قرأ حمزة والكسائي ثلاث مائة سنين [٢٥] بغير تنوين على الإضافة،

الحواشي

(١) قلت: والعمل لحمزة ترك الهمزة وقفا، وورش من طريق الأصبهاني عنه. (الإتحاف) ٢/ ٢١١. و (الجامع) ت طلحة ٢٢٢.
(٢) في الآية [١٥١] من سورة (آل عمران) [٢] انظر: (التيسير) ٧٦.
(٣) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٣٥.
(٤) رواية عن حفص بإسكان الراء كشعبة من هذا الطريق، ولكن لا يقرأ بها من طريقي الشاطبية والطيبة. انظر: (التيسير) ١١٦، و (شرح الطيبة) ٢٦٧، و (النشر) ٢/ ٣١٠.
(٥) قلت: وليس للإمام البصري إدغام هنا لسكون ما قبل القاف، إلا ما روى عن العباس عنه وروح ابن أحمد بن موسى عنه (بورقكم) مدغمة، وكان يشمها من التثقيل، ويروى ذلك أيضا عن ابن محيصن. انظر: (السبعة) ٣٨٩، و (المبهج) ٦٠٤، و (بستان الهداة) ٩٣، ٦٦٤، و (كنز المعاني على الشاطبية) للجعبري لوحة ١١٢، و (التقريب والبيان) للصفراوي ٤٢٤، و (سراج القارئ) ٣٨.
(٦) وذلك على الأصل والإسكان تخفيف منه. قال الشاطبي: بورقكم الإسكان في صفو حلوه .. وفيه عن الباقين كسر تأصلا. (إعراب القرآن) ٢/ ٤٥٢، و (التيسير) ١١٦، و (تقريب المعاني) ٣١٩.
(٧) في (م) غيرها قلت: وهي رواية عن شعبة غير مشهورة، وتقدمت الأولى التي عليها العمل.

стр. 1306

وقرأ الباقون بالتنوين «١». حرف: قرأ ابن عامر ولا تشرك في حكمه [٢٦] بالتاء وجزم الكاف على النهي، وقرأ الباقون بالياء ورفع الكاف على الخبر «٢». بالغداة والعشي [٢٨] قد ذكر «٣». حرف: قرأ عاصم «٤» بخلاف عن أبي بكر وكان له ثمر [٣٤] وأحيط بثمره [٤٢] بفتح الثاء والميم، ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطيعي عن أبي هشام «٥» عن حسين عن أبي بكر بضم الثاء والميم في الموضعين، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسن «٦»، قال: نا المنذر بن محمد، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم وقرأ كل شيء [٣٣/ ب] في ثمر إلا حرفين قرأهما بالرفع وكان له ثمر [٣٤] وأحيط بثمره [٤٢] وقرأ أبو عمرو بضم وإسكان الميم في الموضعين «٧» وقرأهما الباقون بضم الثاء والميم «٨».

الحواشي

(١) من قرأ على الإضافة- وهما الصاحبان- فتنبيها على الأصل الذي كان يجب استعماله، ومن نون فعلى التقديم والتأخير أي سنين ثلاثمائة. (إعراب القرآن) ٢/ ٤٣٥، و (البيان) ٢/ ١٠٦، و (تقريب المعاني) ٣١٩. قال الشاطبي: وحذفك للتنوين من مائة شفا.
(٢) انفرادة سبعية عن ابن عامر ومن قرأ بتاء الخطاب إجراء على النهي للإنسان، أي: لا تشرك أيها الإنسان في حكم ربك أحدا، وقيل نهي للنبي ﷺ ، ومن قرأ بياء الغيبة جعله نفيا، والضمير لله. يقول الشاطبي: وتشرك خطاب وهو بالجزم كملا. انظر: المصدر السابق.
(٣) في الآية [٥٢] الأنعام. وانظر: فرش الآية من (التيسير) ٨٥.
(٤) لعاصم بكامله في القراءة السبعية والعشرية بفتحتين متواليتين على الثاء والميم، وفيها انفرادة سبعية جمع (ثمرة) والخلف المذكور عن شعبة من انفرادات. (جامع البيان). انظر: (السبعة) ٣٩٠، و (التيسير) ١١٦، و (النشر) ٢/ ٣١٠، و (البدور الزاهرة) للنشار ٢/ ٤٧.
(٥) هو: أبو هشام الرفاعي، وقد تقدم.
(٦) في النسختين عمر بن الحسين، والصواب المذكور أعلاه.
(٧) إلا رواية عبد الوارث عنه وما رواه علي بن نصار وحسين الجعفي عنه (ثمر) مثل نافع والقراءة له بما ذكره الداني في الجامع. و (التيسير) ص ١١٦، وانظر: (السبعة) لابن مجاهد ص ٣٩٠، و (المبهج) ٦٠٦، و (الاختيار) ٢/ ٥١٧، و (النشر) ٢/ ٣١٠.
(٨) بضمها على أنه جمع (ثمار وثمر) و (ككتاب وكتب).

стр. 1307

حرف: قرأ الحرميان وابن عامر منهما منقلبا [٣٦] بالميم على التثنية، وكذلك في مصاحفهم، وقرأ الباقون «منها» بغير ميم على التوحيد، وكذلك في مصاحفهم «١» وقد غلط الحلواني على ابن كثير في ذلك، فحكى عن القوّاس عن أصحابه عنه منها بغير ميم، وخالفه البزّي وقنبل والخزاعي وأبو ربيعة، فرووا ذلك بالميم. حرف: قرأ ابن كثير «٢» في رواية الخزاعي عن أصحابه عن البزّي والقوّاس وابن فليح، وفي رواية محمد بن هارون عن البزّي ونافع في رواية المسيّبي «٣»، وفي رواية ابن جبير عن إسماعيل، وفي رواية عبد الله بن عيسى المدني عن قالون «٤» وعاصم في رواية البرجمي عن أبي بكر «٥»، وفي رواية ضرار بن صرد عن يحيى عنه، وفي رواية هبيرة عن حفص «٦» وابن عامر «٧» لاكنا هو الله [٣٨] بإثبات الألف بعد

الحواشي

(١) من قرأ بالتثنية فالضمير يعود على الجنتين، ومن قرأ بالإفراد فعلى الجنة المدخولة. انظر: المصدرين السابقين، و (معاني القرآن للفراء) ٢/ ١٤٤، و (المصاحف) ٥٣، و (السبعة) ٣٩٠، و (التيسير) ١١٧، و (المقنع) ١٠٤، و (تقريب المعاني) ٣٢٠.
(٢) انظر: (المبسوط) ٢٣٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٤ وفي كليهما من طريق ابن فليح.
(٣) انظر: (التعريف في اختلاف الرواة عن نافع) للداني ٣١٤، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٤٤.
(٤) رواية عن قالون من طريق المدني بإثبات الألف في الحالين، وهي ليست من طريق الحرز، فلا يقرأ بها في السبعة، وهي من انفرادات جامع البيان.
(٥) رواية البرجمي آحادية غير متواترة وذكرت في (المبسوط) ٢٣٥، و (المستنير في القراءات) ص ٦٤٣.
(٦) رواية عن حفص انفرادية من غير طريق الحرز، فلا يقرأ بها.
(٧) الإمام الشامي قرأها وحده بإثبات الألف في الحالين في القراءة السبعية، والأصل في (لكنا) (لكن أنا)، فألقيت حركة الهمزة على النون، وحذفت الهمزة، وأدغم أحد المثلين في الآخر وقيل: بل حذفت الهمزة بحركتها، وأدغمت النون، الأولى في الثانية. وممن قال: بالقولين معا ابن الأنباري في (البيان) ٢/ ١٠٧، والمنتجب الهمداني في (الفريد) ٣/ ٣٣٨، وممن قال بالأول فقط ثلة، منهم: الزجاج في (معاني القرآن) ٣/ ٢٨٦، والنحاس في (إعراب القرآن) ٢/ ٤٥٧، ومكي في (الكشف) ٢/ ٦١، وأبو علي الفارسي في (الحجة) ٥/ ١٤٥، وممن قال بالثاني: ابن خالويه في (إعراب القراءات) ١/ ٣٩٤.

стр. 1308

النون في الوصل والوقف، وكذلك روى عبيد بن موسى عن حمزة «١» وعصمة «٢» بن عروة عن أبي عمرو «٣» ونا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منير، قال: نا عبد الله بن عيسى «٤»، قال: نا قالون عن نافع لاكنا بإثبات الألف في القراءة والكتابة «٥» والقطع والابتداء، قال أبو موسى «٦» عبد الله: الوقف على لكنا ووصله واحد تبين فيه الألف، قال: أبو عمرو ولم يأت بهذا عن قالون أحد غير عبد الله بن عيسى وهو ثقة ضابط، وروى حذف الألف في الوصل عنه نصّا أحمد بن صالح والحلواني، وروى ابن المسيّبي عن أبيه لكنّا مثقلة في الكتاب والقراءة، وروى ابن واصل عن ابن سعدان عنه بالألف في الكتابة والقراءة جميعا، وخالفهما عنه أبو عمارة فقال يطرح الألف في الوصل «٧». كذلك روى أصحاب إسماعيل «٨»

الحواشي

(١) وفي (الاختيار) ٢/ ٥١٧ والعبسي عن حمزة، قلت: وهو وجه انفرادي عنه.
(٢) عصمة بن عروة، أبو نجيح القفيمي، روى عن أبي عمرو وعاصم وروى حروفا عن أبي بكر، سئل عنه أبو حاتم فقال: مجهول: (غاية ١/ ١٢٥).
(٣) قرأها في رواية لم تشتهر عنه وهي من غير طريق الحرز. (التيسير) ١١٧، و (البحر) ٦/ ١٢٨.
(٤) قال ابن الجزري عنه: في (النشر) ١/ ٤٤٠، وهو الذي روى عن قالون لكنا هو الله بإثبات الألف وصلا كابن عامر.
(٥) وهذه الألف مما زيدت اتفاقا. انظر: (البديع في رسم مصاحف عثمان) ١٣٦، و (إعراب القرآن) ٢١٥، و (لطائف البيان) ٢/ ٣٤.
(٦) هو ابن عيسى المتقدم.
(٧) نقل الإمام الداني- ﵀ لقالون الوجهين، والعمل له ما ذكره آخرا من حذف الألف في الوصل كالجماعة، انظر (التيسير) ١١٧ و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٨) انظر: (السبعة) ٣٩١، وفيه:" وإسماعيل بن جعفر عن نافع بغير ألف في الوصل".

стр. 1309

وورش «١» وأصحاب أبي بكر وحفص، وروى إسحاق الأزرق «٢» عن أبي بكر لكن هو الله ربّي خفيفة النون، يريد ساكنة، لم يروه عنه أحد غيره. وقال أبو خليد عتبة بن حمّاد عن نافع لكنا هو الله جزم موافق ما رواه الأزرق عن أبي بكر، وروى ضرار بن صرد عن يحيى عنه بين الألف وصل أو قطع. وروى خلف عن يحيى «٣» يشدّد النون ويحذف الألف في الوصل، وكذلك روى ابن المنذر عنه. وكذا قال الأعشى ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم والكسائي عن أبي بكر في الألف. وقرأ الباقون وابن كثير «٤» في غير رواية الخزاعي هارون ونافع «٥» في غير رواية المسيّبي «٦» والمدني عن قالون وابن جبير عن أصحابه، وعاصم من غير رواية البرجمي «٧» وهبيرة بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف «٨» بيانا للفتحة، كما أثبتوها كلهم فيه في كلمة «أنا» حيث وقعت كذلك، وقد خالف الجماعة قتيبة «٩» بن مهران، فروى عن الكسائي أنه يقف لكن بغير ألف، ونا فارس، قال: نا (محمد الأصبهاني)، قال: نا محمد بن محمد نا «١٠» عبد الله بن أحمد البزاز «١١»، قال: نا

الحواشي

(١) وفي (المبسوط) لابن مهران ص ٢٣٥، عن ورش القراءة بالوجهين.
(٢) وجه انفرادي آحادي عن شعبة ونافع، ويعتبر شاذا لمخالفته المتواتر عنهما. ويروى أيضا عن أبي رجاء. انظر: (المحتسب) ٢/ ٣٠، و (التيسير) ١١٧، و (زاد المسير) ٥/ ١٤٣، و (القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير
(٥٢٦) .
(٣) وبهذا الوجه العمل في رواية شعبة من طريق يحيى والكسائي وابن منذر عنه، وكذا صاحبه حفص. (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٤) وبهذا الوجه العمل في قراءة ابن كثير.
(٥) في النسختين بزيادة (ابن)، والصواب نافع. انظر: (مفردة نافع من كتاب التيسير) ١٠٧.
(٦) لأن له عن نافع إثبات الألف في الحالين، وعن قالون عنه في الوجه الثاني كالجماعة، وعليه العمل (السبعة) ٣٩١.
(٧) فله عن عاصم إثبات الألف في الحالين. انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٤.
(٨) وذلك اتباعا للرسم (النشر) ٢/ ٣١١، و (هبة الرحمن الرحيم) ٤٧.
(٩) انظر: (المبسوط) ٢٣٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٤.
(١٠) ما بين المعكوفين ساقط في (م). ودليل الحرف من الشاطبية قوله: وفي الوصل لكنا فمد له ملا.
(١١) في النسختين البزار، والصواب البزار، وقد تقدم.

стр. 1310

إسماعيل بن شعيب «١»، قال: نا أحمد بن محمد الأصبهاني «٢»، قال: نا محمد بن يعقوب «٣»، قال: نا العباس بن الوليد «٤»، قال: نا قتيبة عن الكسائي لكن هو الله ربّي [٣٨] بنصب النون ووقفه بالنون، لم يروه عنه أحد غير قتيبة «٥»، وخالفهما أيضا الوليد بن عتبة. وروى عنه ابن شاكر بإسناده عن ابن عامر أنه أثبت الألف في الوصل، وحذفها في الوقف. حرف: [٣٤/ أ]: وكلهم قرأ ماؤها غورا [٤١] هنا. وفي الملك [٣٠] ماؤكم غورا بفتح الغين، إلا ما رواه البرجمي «٦» عن أبي بكر أنه ضمّ الغين هاهنا بلا خلاف عنه، وضمّها وفتحها في الملك، قرأ هناك بالوجهين جميعا، لم يتابعه على ذلك عن أبي بكر أحد «٧». حرف: قرأ حمزة والكسائي ولم تكن له فئة ينصرونه [٤٣] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٨». حرف: قرأ حمزة والكسائي هنالك الولاية [٤٤] بكسر الواو، واختلف عن أبي

الحواشي

(١) إسماعيل بن شعيب أبو علي النهاوندي، مقرئ متصدر مشهور، قرأ على أحمد بن محمد بن سلمويه، وروى الحروف عن إسحاق بن منده، وعنه عبد الله بن أحمد وعبد الواحد بن عمر وتلاوة على ابن محمد العلاف وعلي الحمامي وابن مهران، مات سنة ٣٥٠ هـ. (غاية) ١/ ١٦٤.
(٢) أحمد بن محمد بن سلمويه بالسكون أبو علي الأصبهاني، مقرئ حافظ ضابط، قرأ على محمد ابن الحسن، وروى الحروف عن محمد بن يعقوب وقرأ عليه إسماعيل بن شعيب النهاوندي، مات سنة ٣٣٦ هـ (غاية) ١/ ١١٦.
(٣) محمد بن يعقوب بن يزيد أبو عبد الله القرشي الأصبهاني الغزال، روى الحروف سماعا عن العباس بن الوليد صاحب قتيبة، وعنه أحمد بن محمد بن سلموية وابن شنبوذ. (غاية) ٢/ ٢٨٣.
(٤) العباس بن الوليد أبو الفضل الأصبهاني شيخ أصبهان في رواية قتيبة، أخذ القراءة عرضا عن قتيبة بن مهران، وعنه العباس بن الفضل الرازي ومحمد بن يعقوب القرشي وابن معروف، مات بعد ٢٥٠. (غاية) ١/ ٣٥٥.
(٥) في الوجه انفرادة شاذة لمخالفتها لقراءة الجماعة. انظر: (التذكرة) ٢/ ٤١٤، و (التيسير) ١١٧، و (المستنير في القراءات) ٦٤٤، و (المبهج) ٦٠٧، و (الانفرادات) ٢/ ٩٠٦.
(٦) ينظر رواية البرجمي في المستنير في القراءات ص ٤٤٤.
(٧) ويعتبر التفرد شاذا عنه، انظر: (مختصر الشواذ) ص ٦٧، و (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ١٩، وفيه أن بضم الغين والواو.
(٨) في تذكير (يكن) لأجل (ينصرونه) بعده بالياء، وتأنيثه لأن لفظ (فئة) مؤنث مجازي. والدليل قول الشاطبي: وذكر تكن شاف. انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣٩٥، و (التيسير) ١١٧.

стр. 1311

بكر «١» فروى يحيى الجعفي وابن جبير وخلّاد عن حسين عنه أنه كسر الواو، وروت الجماعة «٢» أنه فتحها، وكذلك روى هارون وأبو هشام عن حسين عنه، وبذلك قرأ الباقون «٣». حرف: قرأ أبو عمرو والكسائي لله الحق [٤٤] برفع القاف، وخفضها الباقون «٤». حرف: قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر «٥» وحمزة وخير عقبا [٤٤] بإسكان القاف وضمها الباقون، وكذلك روى إسحاق الأزرق وخلّاد عن حسين والمنذر بن محمد عن هارون جميعا عن أبي بكر عن عاصم، حدّثنا الفارسي، قال: نا عمر بن الحسن، قال: نا المنذر، قال: ثنا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم عقبا مشددة، يريد مضمومة القاف، والعبارة بالتشديد على الضم مجاز واتّساع، بذلك من حيث اشتركا في الثقل والعدول عن الخفّة. أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا الرازي، قال: نا هارون عن أبي بكر عن عاصم عقبا مثقل «٦». حرف: قرأ حمزة والكسائي تذروه الريح [٤٥] بغير ألف على التوحيد، وكذلك روى التيمي والأعشى وابن جبير عن الكسائي عن أبي بكر «٧» عن عاصم لم يروه غيرهما، وقرأ الباقون بالألف على الجمع وقد ذكر «٨».

الحواشي

(١) رواية القراءة عن شعبة كقراءة حمزة، لم تشتهر من هذا الطريق، وهي من انفرادات (جامع البيان).
(٢) وبما روته الجماعة بالفتح المتواتر عنه، وبه العمل. (التيسير) ١١٧.
(٣) انظر: (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ١١٣، حرف
(٧٦) من سورة الأنفال في هذه الرسالة، والفتح والكسر في الواو لغتان، وقيل مصدران بمعنى الملك والقهر والسلطة. (إعراب القراءات) ٣٩٦، و (إعراب القرآن الكريم وبيانه) ٥/ ٥٩٨.
(٤) رفع (الحق) على أنه نعت (الولاية) والجر صفة (الله). والدليل: وفي الحق جره على رفعه حبر سعيد تأولا. انظر: (المعاني) للفراء ٢/ ١٤٦، و (الفتح الرباني) ٢١١، و (تقريب المعاني) ٣٢٠.
(٥) هذا الخلف من انفرادات (جامع البيان)، وفي (التيسير) ١١٧، اختار له إسكان القاف، وعليه العمل والقراءتان لغتان، بمعنى والأصل الضم والإسكان تخفيفا. (إعراب القراءات) ١/ ٣٩٧، (والكشف) ٢/ ٦٣. قال الشاطبي: وعقبا سكون الضم نص فتى .. انظر: ص ٦٦.
(٦) في (م) متصل.
(٧) وجه عنه لم يشتهر القراءة، كحمزة وهو من انفرادات (الجامع)، والعمل له كجماعة. (التيسير) ١١٧.
(٨) ذكر في البقرة [١٦٤] وانظر: (التيسير) ٦٦.

стр. 1312

حرف: قرأ الكسائي وابن عامر وأبو عمرو ويوم تسير [٤٧] بالتاء وضمها وفتح الياء «١»، الجبال [٤٧] بالرفع، وكذلك روى أبو عمارة عن حفص «٢» عن عاصم، وقرأ الباقون بالنون وضمها وكسر الياء «٣»، ونصب الجبال وكذلك روت الجماعة عن حفص «٤». حرف: قرأ حمزة ويوم يقول [٥٢] بالنون وقرأ الباقون بالياء «٥». حرف: قرأ الكوفيون العذاب قبلا [٥٥] بضم القاف والباء، وقرأ الباقون بكسر القاف وفتح الباء «٦». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص لمهلكهم هنا [٥٩] وفي النمل [٤٩] مهلك أهله بفتح الميم وكسر اللام فيهما «٧»، وقرأ في رواية المفضل «٨» وحماد «٩» بفتح الميم واللام في الموضعين. واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى من غير رواية الرفاعي والعليمي والكسائي، وابن أبي أمية ويحيى الجعفي وابن عطارد والتيمي عن الأعشى أنه فتح الميم واللام في السورتين «١٠» كرواية المفضل وحمّاد «١١» سواء،

الحواشي

(١) أي على البناء للمفعول.
(٢) رواية آحادية عنه، وتروى أيضا عن أبان عن عاصم. (المستنير في القراءات) ٢/ ٣١١. والبستان ٦٦٧.
(٣) وتشديدها على البناء للفاعل إخبار من الله جل ذكره، (الكشف) ٢/ ٦٤.
(٤) انظر: (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٥) والضمير يعود (لله) جل ذكره. والإمام الكوفي منفرد بها عن السبعة. قال الشاطبي: ويقول النون حمزة فضلا .. انظر: (الفريد) ٣/ ٣٤٩، و (الفتح الرباني) ٢١١.
(٦) ضم القاف جمع (قبيل)، مثل (قمص وقميص). وكسرها على معنى المقابلة. يقول الشاطبي: وكسر وفتح الضم في قبلا حمى .. ظهيرا وللكوفي في الكهف وصلا. انظر: (الكشف) ٢/ ٦٤، و (البيان) ٢/ ١١٢.
(٧) فيكون مصدرا أو اسم زمان من (هلك) الثلاثي، وقد قرأها وحده بذلك. انظر: (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١، و (الإتحاف) ٢/ ٢١٩، و (الفتح الرباني) ٢١٢.
(٨) وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٦، وأبو زيد عن المفضل.
(٩) انظر (المبسوط) ٢٣٦، و (الغاية) ٣٠٩، كليهما لابن مهران.
(١٠) وبهذا الوجه من هذا الطريق القراءة السبعية عنه في السورتين، (المبسوط) ٢٣٦، و (الغاية) ٣٠٩، و (التذكرة) ٢/ ٤١٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٦، انظر: (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١.
(١١) كلمة مكررة في (ت).

стр. 1313

وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى «١»، والرفاعي عن يحيى عنه أنه ضم الميم وفتح اللام في الكهف وفتح اللام والميم في النمل [٤٩]، وروى ابن جامع عن أبي حماد والمنذر بن محمد عن هارون عنه ضدّ ذلك أنه فتح الميم واللام (في الكهف) وضمّ الميم وفتح اللام في (النمل) «٢»، وروى الحسين «٣» الرازي عن هارون عنه لمهلكهم [٥٩] بكسر اللام. وروى البرجمي «٤» عنه أنه ضم الميم وفتح اللام في السورتين. وبذلك قرأ الباقون «٥». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وما أنسانيه هاهنا [٦٣] وفي الفتح [١٠] عليه «٦» بضم الهاء في حال الوصل في الحرفين، وقال ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عليه الله [الفتح: ١٠] مثله. وقرأهما الباقون بكسر الهاء «٧» فيه، ولم يمل فتحة السين هاهنا إمالة خالصة غير الكسائي «٨».

الحواشي

(١) يعتبر وجها عنه من هذا الطريق، ولا يقرأ. انظر: (المبسوط) ٢٣٦، و (الغاية) ٣٠٩، و (التذكرة) ٢/ ٤١٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٦.
(٢) هذا الوجه عن شعبة من انفرادات (الجامع) ولم يشتهر عنه.
(٣) في (م) الحسن.
(٤) وجه انفرادي للبرجمي عن شعبة بضم الميم في السورتين، ولا يقرأ به. وذكر في (المبسوط) ٢٣٦.
(٥) على جعله مصدرا ميميا من (أهلك) الرباعي. (الإتحاف) ٢/ ٢١٩، و (الفتح الرباني) ٢١٢. والشاهد قوله: لمهلكهم ضموا ومهلك أهله .. سوى عاصم والكسر في اللام عولا. انظر: ص ٦٧.
(٦) في قوله: ومن أوفى بما عاهد عليه الله.
(٧) ضم الهاء في (أنسانيه) على الأصل في هاء الضمير، وكسرها لأجل الياء، وحفص لم يصل الضمة بواو، فهو يقرأها وحده كذلك. والباقون كذلك لم يصلوا الكسرة بباء. قال الناظم: وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم .. ومعه عليه الله في الفتح وصلا. انظر: المصدرين السابقين، و (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٨) انفرادة سبعية عنه. انظر: (السبعة) ٣٩٣، (والواضح) ٢/ ٤١٦.

стр. 1314

حرف: قرأ أبو عمرو مما علمت رشدا [٦٦] بفتح الراء والشين «١». وقرأ ابن عامر في رواية التغلبي «٢» عن ابن ذكوان بضم الراء والشين [٣٤/ ب] وكذلك روى هشام عن عمر بن عبد الواحد عن يحيى بن الحارث موقوفا عليه، قال لنا محمد بن علي، قال لنا ابن مجاهد «٣» هكذا في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان رشدا خفيفة. وقرأ الباقون بضم الراء وإسكان الشين «٤»، وكذلك روى الأخفش وسائر الرواة عن ابن ذكوان وابن عتبة والوليد وهشام بإسناده عن ابن عامر «٥». حرف: قرأ نافع وابن عامر فلا تسألن [٧٠] بفتح اللام وتشديد النون «٦». وقرأهما الباقون بإسكان اللام وتخفيف النون «٧». ويأتي الاختلاف في إثبات الياء وحذفها في آخر السورة.

الحواشي

(١) في الحرف انفرادة سبعية عن الإمام البصري، ويروى ذلك من غير السبعة عن أبان عن عاصم. انظر: (المستنير في القراءات) ٦٤٦، والمصادر السابقة.
(٢) انفرادة شاذة لمخالفتها لسائر الرواة عن ابن ذكوان انظر (مختصر الشواذ) ٨٤، و (السبعة) ٣٩٤، و (المستنير في القراءات) ٦٤٦، و (الاختيار) ٢/ ٥٢١.
(٣) انظر: (السبعة) ٣٩٤، وفيه عكس هذه الترجمة حيث قال:" مضمومة الراء والشين وهكذا في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان (رشدا) خفيفة، وقال هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (رشدا) خفيفة" أهـ.
(٤) فضم الراء وإسكانها لغتان بمعنى، وقد اتفقوا على الموضعين المتقدمين. وهيئ لنا من أمرنا رشدا ولأقرب من هذا رشدا أنهما بفتح الراء والشين. فائدة: سئل الإمام أبو عمرو بن العلاء عن قراءة الفتح، فقال (الرشد) بالضم هو الصلاح، وبالفتح هو العلم وموسى ﵇ إنما طلب من الخضر ﵇ العلم، وأما قوله: فإن آنستم منه رشدا فقد أجمع على ضمه". انظر: (الكشف) ٢/ ٦٦، و (التيسير) ١١٧، و (الفريد) ٣/ ٣٥٧) و (النشر) ٢/ ٣١١ - ٣١٢.
(٥) وبما رواه سائر الرواة عن ابن ذكوان القراءة السبعية عنه. انظر المصادر السابقة.
(٦) بتشديدها وكسرها على أن نون التوكيد كسرت لمناسبة الياء. انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٣٤٩، و (الكشف) ٢/ ٦٧، و (المستنير) ١/ ٣٢٠.
(٧) تخفيف النون على أن الفعل معرب، والنون للوقاية. انظر: المصادر السابقة والشاهد: تقدم ذكره في سورة هود.

стр. 1315

حرف: قرأ حمزة والكسائي ليغرق [٧١] بالياء وفتحها وفتح الراء أهلها [٧١] برفع اللام، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الراء ونصب اللام «١». حرف: قرأ الحرميان وأبو عمرو نفسا زاكية [٧٤] بألف بعد الزاي وتخفيف الياء، وقرأ الباقون بغير ألف وتشديد الياء «٢». حرف: قرأ نافع «٣» في غير رواية إسماعيل وابن عامر «٤» في رواية ابن ذكوان وعاصم «٥» في غير رواية حفص نكرا في الموضعين هاهنا [٧٤ و ٨٧] وفي الطلاق [٨] بضم الكاف، وروى ابن عتبة «٦» عن ابن عامر الحرف الأول بضم الكاف، وفي الثاني بإسكانها. وقرأ الباقون ونافع في رواية إسماعيل وابن عامر في رواية هشام والوليد وعاصم في رواية حفص بإسكان الكاف في الثلاثة «٧».

الحواشي

(١) قراءة الياء مفتوحة على وزن (يفعل) من (غرق يغرق)، و (أهلها) بالرفع على الفاعلية، وبتاء الخطاب المضمومة على وزن (تفعل) من (أغرق)، و (أهلها) بالنصب على المفعولية. والشاهد: لتغرق فتح الضم والكسر غيبة .. وقل أهلها بالرفع راويه فصلا ص ٦٧. انظر: (الكشف) ٢/ ٦٧، و (الفتح الرباني) ٢١٢، و (المستنير) ١/ ٣٢١، و (تقريب المعاني) ٣٢٢.
(٢) (زاكية) اسم فاعل أي طاهرة من الذنوب، لأنها صغيرة، و (زكية) بتشديد الياء للمبالغة في الزكاة. يقول الشاطبي: ومد وخفف ياء زاكية سما. انظر المصادر السابقة.
(٣) وذلك في رواية قالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس وورش، بما ذكره الداني في ترجمة قراءة نافع إلا إسماعيل بن جعفر، فإنه يسكن في الكاف، في كل القرآن إلا قوله إلى شيء نكر فإنه بالضم. انظر: (السبعة) ٣٩٥، و (المبسوط) ٢٣٧، و (الغاية) ٣٠٩، و (الجامع في القراءات العشر) ٢/ ٧٧٧، و (المستنير في القراءات) ٦٤٦، و (إرشاد المبتدئ) ٤٢٠، و (الاختيار) ٢/ ٥٢٢، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٧.
(٤) انظر: المصادر السابقة وفي (السبعة) ٣٩٥، و (المبسوط) ٢٣٧، و (حجة القراءات) ٤٢٤، (المستنير في القراءات) ٦٤٦، ضم الكاف في الموضعين عن ابن عامر بكامله.
(٥) انظر: المصادر السابقة، وفيها أنها لأبي بكر عنه، وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٧، بزيادة المفضل عنه.
(٦) انظر: (المبهج) ٦١٢.
(٧) انظر: (التيسير) ١١٨، و (النشر) ٢/ ٢١٦.

стр. 1316

حرف: قرأ نافع من لدني عذرا [٧٦] بضمّ الذال وتخفيف النون «١»، وروى موسى بن إسحاق «٢» الأنصاري عن المسيّبي عنه أنها موقوفة حيث وقعت، وروى حمّاد بن بحر عن المسيّبي نونها موقوفة حيث وقعت، وذلك غلط منهما، واختلف عن أبي بكر في ذلك، فروى الكسائي من قراءتي والأعشى «٣» عنه بضم الدال وتخفيف النون مثل نافع «٤»، وقال أبو عمر «٥» عن الكسائي عنه بتخفيف النون لم يزد على ذلك. وقال ابن الجهم عن أبي ثوبة عن الكسائي عنه بفتح اللام وضم الدال والنون خفيفة. وقال ابن جبير عن الكسائي عنه بضم اللام وجزم، وقال أبو عبيد في كتاب «٦» القرآن عنه عن أبي بكر يشمّ اللام الضمة مع جزم الدال، وإشمام اللام خطأ منه، وقد قال في كتابه «٧» المعاني عن الكسائي عن أبي بكر بفتح اللام، وهو الصواب، غير أنه لم يذكر الدال هناك، وقال ابن أبي أمية وإسحاق الأزرق وعبيد بن نعيم وابن عطارد وأبو عمارة الأحول والتيمي عن الأعشى وخلّاد عن حسين عن أبي بكر بتخفيف النون، لم يذكروا غير ذلك. وروى هارون عن حسين ومحمد بن جنيد عن الأعشى عنه بضم اللام «٨» والدال ساكنة والنون خفيفة، وهما في اللام. على أن ابن جبير وأبا عبيد قد تابعاه عن الكسائي عن أبي بكر على ضمّها، فالضمّ لغة «٩»،

الحواشي

(١) قرأ: بذلك وحده، لأنه كره اجتماع النونين، فحذف إحداهما، والحذف في الأسماء جائز. انظر: (السبعة) ٣٩٦، و (إعراب القرآن) ٢/ ٤٦٧، و (إعراب القراءات) ١/ ٤٠٧ و (الكشف) ٢/ ٦٩، و (التيسير) ١١٨.
(٢) موسى بن إسحاق أبو بكر الأنصاري الخطمي البغدادي القاضي، ثقة روى عن قالون وأبي هشام الرفاعي وهارون بن حاتم ومحمد بن المسيبي وعنه ابن مجاهد، مات سنة ٢٩٧ هـ. (غاية) ٢/ ٣١٧.
(٣) وعند الإمام ابن مهران في (المبسوط) ٢٣٧، هذا الحرف عن الأعشى من طريق الشموني ومحمد بن غالب ومحمد القلا.
(٤) أي بتخفيف النون. انظر: المصادر السابقة.
(٥) وفي (م) أبو عمرو عن.
(٦) و
(٧) الكتابان من مؤلفات أبي عبيدة التي استقى منها الداني، وقد تقدم الأول في حرف
(١٤٥) .
(٨) روى هذا الوجه عن شعبة، وفيه انفرادة شاذة عنه، لمخالفته لطرق سائر الرواة عنه. قال ابن مجاهد عنه: هو غلط، وقال ابن مهران فلا أدري أنه وقع له ذلك. انظر: (السبعة) ٣٩٦، و (المبسوط) ٢٣٧، و (الانفرادات) ٢/ ٩١٧.
(٩) لأن الشذوذ كان من جهة الرواية لا من جهة اللغة. انظر: (الحجة) للفارسي ٥/ ١٦٢، و (البحر) ٦/ ١٥١.

стр. 1317

وروى العليمي عن أبي بكر بإسكان الدال وإشمامهما الضم وتخفيف النون «١»، وكذا روى عن حمّاد عن عاصم. وروى معلى بن منصور ويحيى الجعفي والبرجمي، وابن أبي حمّاد من رواية ابن جامع عنه عن أبي بكر مشددة النون «٢» وقال ابن جامع: من لدني [٧٦] مثقل عذرا [٧٦] مخفف، وحكى ابن مجاهد عن ابن ثوبان «٣» عن ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم من لدنّي مشددة، وقال لنا الفارسي قال لنا أبو طاهر: ورأيت أنا في كتاب ابن ثوبان «٤» الذي يرويه عن ابن جامع [٣٥/ أ] عن أبي حمّاد عن أبي بكر من لدنّي عذرا خفيف والله أعلم. قال أبو عمرو: قوله خفيف، يريد به عذرا، واختلف أصحاب يحيى بن آدم فروى عنه خلف مخففة مكسورة النون ويجزم الدال ويشمها الضمة وينصب اللام، قال: وفي أول السورة من لدنى مثله وكذا قرأت في رواية الصريفيني عنه، وروى موسى بن حزام عنه بنصب اللام وبجزم الدال مخففة، ويشم ضمة بعد الدال وقبل النون. وروى حسين العجلي والوكيعي وابن شاكر عنه خفيفة النون، وقال لنا الفارسي عن أبي طاهر عن أبي بكر عن موسى بن إسحاق عن أبي هشام عنه نصب اللام ورفع الدال. وقال لنا الفارسي عن أبي طاهر عن العجلي والقطيعي عن أبي هشام عنه من لدني خفيف لم يزد على ذلك وكذا قال ضرار عن يحيى قال أبو عمرو «٥»: والإشمام في هذه الكلمة على رواية من رواه عن عاصم، وعن أبي بكر يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال، وقبل كسر النون كما لخّصه موسى بن حزام عن يحيى بن آدم، ويكون أيضا إشارة بالضم إلى الدال، فلا يخلص لها سكون بل

الحواشي

(١) وبهذا الوجه القراءة السبعية عن شعبة. انظر: (التيسير) ١١٨، و (النشر) ٢/ ٣١٤.
(٢) وجه آخر عنه بتشديد النون.
(٣) في الأصل ابن بويان، والصواب ما ذكر أعلاه كما في (م) وقد تقدمت ترجمته.
(٤) في (ت) ابن بويان، والتصويب من (م).
(٥) بين الإمام أبو عمرو الداني هنا في الجامع الوجهين في إشمام الدال، هل هو بعد سكونها أم باختلاس حركتها، وتبعه في ذلك الحافظ ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٣، فذكر أن أهل الأداء على إشمامها الضم بعد إسكانها، وبه قرأ الداني من طريق الصريفيني، ولم يذكر غيره في (التيسير) ١١٨، وتبعه على ذلك الشاطبي، وروى كثير منهم اختلاس ضمة الدال، وقد رواه الداني في مفرداته. وهذان الوجهان مما اختص بهما هذا الحرف، وقد ذكرهما البنا في (الإتحاف) ٢/ ٢٢٢، ورجحهما القاضي في (البدور) ١٩٥. والله أعلم.

стр. 1318

هي على ذلك في زنة المتحرك. وإذا كان إيماء كانت النون المكسورة نون لدن الأصلية، كسرت لسكونها وسكون الدال قبلها، وأعمل العضو بينهما ولم تكن النون التي تصحب «١» يا المتكلم، بل هي المحذوفة تخفيفا لزيادتها، وإذا كان الإشارة بالحركة كانت النون المكسورة التي تصحب يا المتكلم لملازمتها إيّاها كسرت كسر بناء، وحذفت الأصلية قبلها للتخفيف. وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل بضم الدال وتشديد النون «٢». حرف: وكلهم قرأ يضيفوهما [٧٧] بفتح الضاد وتشديد الياء من ضيفت إذا أنزلته إلا ما رواه أبو زيد وجبلة عن المفضل «٣» عن عاصم أن يضيفوهما خفيفة «٤»، من أضفت ومثل الجماعة قرأت «٥» له. حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو لتخذت عليه [٧٧] بتخفيف التاء وكسر الخاء من غير ألف، وكذلك روى عبد الحميد بن بكار بإسناده عن ابن عامر، وقرأ الباقون لا تخذت بتشديد التاء وفتح الخاء وألف في الخط بعد اللام «٦».

الحواشي

(١) في (م) تصحت.
(٢) انظر المصادر السابقة. والشاطبي يقول: ونون لدني خف صاحبه إلى .. وسكن وأشمم ضمة الدال صادقا.
(٣) ويروى الوجه أيضا عن ابن الزبير والحسن وأبي رجاء وممن نقل للمفضل هذه الرواية صاحب (التذكرة) ٢/ ٤١٧، و (المستنير في القراءات) ٦٤٧، و (المبهج) ٦١٣، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٧، و (البحر) ٦/ ١٥١، و (بستان الهداة) ٦٧٠، وتعد في القراءة انفرادة شاذة عن عاصم، لمخالفتها المتواتر عنه وعن الجماعة. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٩، و (الانفرادات) ٢/ ٩١٩.
(٤) ويلزم من ذلك كسر الضاد وسكون الياء. انظر المصادر السابقة.
(٥) وبالذي قرأ به لعاصم- نور الله مرقده- المتواتر عن عاصم، وعليه العمل.
(٦) من قرأ بالتخفيف في (لتخذت) على أنه فعل ماض من (تخذ) الثلاثي، وأدخل اللام التي هي جواب (لو) على التاء، وهي لغة عن بني هذيل. ومن قرأ بتشديد التاء الأولى، فأصله (اوتخذ)، فأبدل من واوه تاء فأدغمت في تاء الافتعال وقيل اتخذ (افتعل) من الأخذ أصله (أأتخذ)، فأبدل من الهمزة ياء لسكونها. وانكسار ما قبلها، فصار (ايتخذ) ثم أبدل من الياء تاء، فأدغموا التاء في التاء. أما رواية ابن بكار عن ابن عامر فتعتبر آحادية. قال الشاطبي: تخذت فخفف واكسر الخاء دم حلا. انظر: (الحجة) للفارسي ٥/ ١٦٣، و (الكشف) ٢/ ٧٠، و (التيسير) ١١٨، و (البيان) ٢/ ١١٤ - ١١٥، و (النشر) ٢/ ٣١٥، و (المستنير) ١/ ٣٢٣.

стр. 1319

وقد تقدم ذكر الاختلاف في إدغام الذال وإظهارها «١». حرف: «٢» قرأ نافع وأبو عمرو أن يبدلهما هاهنا [٨١] ليبدلنهم في النور [٥٥] وأن يبدله أزواجا في التحريم [٥] وأن يبدلنا خيرا منها في نون والقلم [٣٢] بفتح الباء وتشديد الدال في الأربعة «٣». وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وحماد بإسكان الباء وتخفيف الدال فيهن «٤». وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل في (النور) «٥» وحدها بفتح الباء وتشديد الدال، وفي الثلاثة المواضع بإسكان الباء وتخفيف الدال. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن فرح عن أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص «٦» أنه قرأها في هذه السورة بالتشديد، وخالفت الجماعة عن حفص «٧» فرووا عنه مثل حمزة في الباء كله. حرف: قرأ ابن عامر وأقرب رحما [٨١] بضم الحاء «٨». وأسكنها الباقون «٩». حرف: وكلهم قرأ ما لم تستطع عليه [٧٨] بالسين «١٠» إلا ما رواه أحمد بن

الحواشي

(١) انظر: (جامع البيان) و (التيسير) ٤٢.
(٢) في النسختين بدون قرأ، وهي إضافة مقبولة يقتضيها المقام.
(٣) من التبديل مضارع (بدّل) كنزل. انظر: (حجة القراءات) ٤٢٧، و (الفتح الرباني) ٢١٢، و (المستنير) ١/ ٣٢٤.
(٤) من الإبدال مضارع (أبدل)، كأنزل وهما لغتان. انظر: (السبعة) ٣٩٧، و (المبسوط) ٢٣٨، والمصادر السابقة.
(٥) الموضع الذي في النور ذكره بعض الأئمة مع نظائره في موضعه الأول، كما في (السبعة) ٣٩٧، و (المبسوط) ٢٣٨، وذكره آخرون في مكانه في السورة كما في (التذكرة) ٢/ ٤٦٢، والمؤلف في (التيسير) ١٣٢، وتبعه ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣٣٣. قال الشاطبي: ومن بعد بالتخفيف يبدل هاهنا .. وفوق وتحت الملك كافية ظللا.
(٦) رواية آحادية عن حفص القراءة كنافع، ولكن لا يقرأ بها.
(٧) وبما روته الجماعة عنه القراءة السبعية له.
(٨) وهو قرأها وحده كذلك. انظر: (السبعة) ٣٩٧، و (التيسير) ١١٨.
(٩) تخفيفا.
(١٠) وبوجه السين القراءة السبعية للأئمة كما ذكر. انظر المصادر السابقة.

стр. 1320

صالح عن ورش وقالون عن نافع «١» أنه قرأ بالصاد. حرف: قرأ الكوفيون وابن عامر [٣٥/ ب]: فأتبع سببا [٨٥] ثم أتبع سببا [٨٩] في الثلاثة الأحرف بقطع الألف وإسكان التاء. وقرأ الباقون بوصل الألف وتشديد التاء فيهن «٢». وكذلك روى الداجوني عن محمد بن موسى «٣» عن ابن ذكوان، لم يروه غيره «٤». حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص وابن عامر وحمزة والكسائي في عين حامية [٨٦] بألف بعد الحاء وفتح الياء من غير همز «٥». وقرأ الباقون من غير ألف وهمز الياء «٦»، وكذلك روى إسحاق الأزرق عن أبي بكر «٧» لم يروه أحد غيره. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي فله جزاء الحسنى [٨٨] بالنصب والتنوين وكسره لسكونه وسكون لام التعريف بعده «٨». وروى التيمي عن

الحواشي

(١) رواية آحادية عن نافع، وتروى كذلك وبتشديد الطاء عن حمزة، وكلها شاذة لمخالفتها المتواتر والمشهور عنهم. انظر: (المستنير في القراءات) ٦٤٨، و (البستان) ٦٧٢، و (الانفرادات) ٢/ ٩٢١.
(٢) والقراءتان متقاربتان، والفعل متعد لواحد، وقيل: (اتبع) بالقطع متعد لاثنين، حذف أحدهما. أي: اتبع أمره سببا. انظر: (السبعة) ٣٩٧ - ٣٩٨، و (الكشف) ٢/ ٧٢ - ٧٣، وفيهما ذكر اتفاقهم واختلافهم في قطع ووصل الهمزة في بقية النظائر. و (شرح الهداية) ٢/ ٤٠٠، و (الإتحاف) ٢/ ٢٢٣، قال الشاطبي: فاتبع خفف في الثلاثة ذاكرا.
(٣) هو: الصوري، وقد سبقت ترجمته.
(٤) في الرواية انفرادة من طريق الشذائي عن ابن ذكوان مخالفة للمشهور عنه، لا يقرأ بها. انظر: (التلخيص) ٣١٨، و (المبهج) ٦١٤، و (النشر) ٢/ ٣١٤.
(٥) كالتي في الغاشية آية [٤]، والقارعة [١١]، وهو اسم فاعل. انظر: (الكشف) ٢/ ٧٣، و (الإتحاف) ٢/ ٢٢٤، و (تقريب المعاني) ٣٢٣.
(٦) تعلل بأنها صفة مشبهة، وهي الطينة السوداء. انظر: المصادر السابقة.
(٧) وجه ثان عن شعبة وهو غير متواتر عنه، ولم يذكره المؤلف. وفي (التيسير) ١١٨. قال الشاطبي: وحاميه بالمد صحبته كلا.
(٨) (فالحسنى) مبتدأ بمعنى الجنة، و (له) خبر، و (جزاء) مصدر في موضع الحال، وقيل منصوب على التمييز. انظر: (حجة القراءات) ٤٣٠، و (البيان) ٢/ ١١٦، و (الفتح الرباني) ٢١٣.

стр. 1321

الأعشى عن أبي بكر بالرفع والتنوين «١» وكسرة للساكنين. وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين «٢». وكذلك روى الشموني وابن غالب عن الأعشى وسائر الرواة عن أبي بكر «٣». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: بين السدين [٩٣] بفتح السين. وقرأ الباقون بضمها «٤». حرف: قرأ حمزة والكسائي يفقهون قولا [٩٣] بضم الياء وكسر القاف. وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف «٥». حرف: قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر يأجوج ومأجوج هاهنا [٩٤] وفي الأنبياء [٩٦] بهمز الاسمين. وروى الشموني والتيمي عن الأعشى عن أبي بكر أنه لم يهمزهما «٦» في السورتين. وكذلك روى أبو هشام وخلاد عن حسين عن أبي بكر، وروى ابن غالب عن الأعشى عنه همزهما، وكذلك روى أبو هشام عن الأعشى والجماعة عن أبي بكر «٧» حدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر،

الحواشي

(١) رواية آحادية من هذا الطريق، وتعتبر شاذة لمخالفتها المشهور عن شعبة، وعند النحويين يعتبر أجود الوجوه الثلاثة المذكورة. انظر: (إعراب القرآن) للنحاس ٢/ ٤١٧، و (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٣٢، وفيه ذكر المؤلف الوجه من غير نسبه، و (التبيان) ٢/ ١٥٩)، والانفرادات) ٢/ ٩٢٣.
(٢) وذلك على الإضافة وهو مبتدأ مؤخر، وخبره الجار والمجرور قبله. انظر: (الفتح الرباني) ٢١٣، و (المستنير) ١/ ٣٢٥.
(٣) وبما رواه سائر الرواة عنه القراءة السبعية له. انظر: (التيسير) ١١٨، و (النشر) ٢/ ٣١٥، و (إيضاح الرموز) للقباقبي ٤٤٠، قال الشاطبي: وصحابهم جزاء فنون وانصب الرفع واقبلا.
(٤) الفتح والضم لغتان بمعنى. وقيل: ما كان من فعل الله تعالى فهو (سد) بالضم، وما كان من فعل المخلوقين فهو بالفتح، والله أعلم. انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٤٠٢. يقول الشاطبي: على حق السدين سدا صحاب .. حق الضم مفتوح.
(٥) قراءة ضم الياء من (أفقه يفقه)، ومن فتح فمن (فقه) الثلاثي، وهو اختيار ابن مجاهد. يقول الشاطبي: وفي يفقهون الضم والكسر شكلا. انظر: (إعراب القراءات السبع) ١/ ٤١٧ - ٤١٨.
(٦) ممن نقل لشعبة الخلف صاحب (التذكرة) ٢/ ٤١٩، و (المبسوط) ٢٣٩، و (الغاية) ٣١٢، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٩. قلت: ولا يقرأ به من طريق (الحرز).
(٧) وبما روته الجماعة عنه بهمز الاسمين المشهور عنه، وعليه العمل. وفي الحرف انفرادة سبعية عن عاصم. انظر: (التيسير) ١١٨، و (النشر) ١/ ٣٩٤ - ٣٩٥.

стр. 1322

قال: نا العجلي عن أبي هشام، قال: سمعت أبا بكر همزهما، ثم سمعت أبا يوسف قرأهما على أبي بكر فهمزهما. وقرأهما الباقون بغير همز في السورتين «١». حرف: قرأ حمزة والكسائي خراجا هاهنا [٩٤] وفي المؤمنين [٧٢] أم تسألهم خراجا بفتح الراء وألف بعدها في الموضعين، وروى إسحاق الأزرق عن أبي بكر خراجا في المؤمنين بالألف، وخالفه الجماعة «٢» عن أبي بكر، فرووه عنه بغير ألف. وقرأ الباقون في الموضعين بإسكان الراء من غير ألف «٣». وقرأ ابن عامر فخرج ربك [المؤمنون: ٧٢] بإسكان الراء من غير ألف «٤»، وكذلك روى محمد بن خلف التيمي عن الأعشى، وعن ضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر «٥» لم يروه غيره. وقرأ الباقون «٦» بفتح الراء وألف بعدها. حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص وبينهم سدّا هاهنا [٩٤] وفي الموضعين في يس [٩] بضمّ السين في الثلاثة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

الحواشي

(١) وهما اسمان أعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف. وقيل هما عربيان، والهمز لغة بني أسد، واختار بعض النحويين ترك الهمز، لأن الأسماء الأعجمية سواه غير مهموزة نحو طالوت وجالوت وهاروت وماروت. قال الشاطبي: ويأجوج ومأجوج أهمز الكل ناصر. انظر: (إعراب القراءات السبع) ١/ ٤١٨، و (الكشف) ٢/ ٧٧، و (إملاء ما من به الرحمن) ١٠٨، و (تقريب المعاني) ٣٢٤.
(٢) أما الرواية الأولى عنه فهي انفرادية، والقراءة له ما ذكره الجماعة عنه بغير ألف. انظر: (السبعة) ٤٠٠.
(٣) والخرج والخراج لغتان في مصدر خرج. انظر: (المغني) ٢/ ٣٩٥.
(٤) في هذا الحرف انفرادة سبعية عن ابن عامر. انظر: (النشر) ٢/ ٣١٥.
(٥) رواية عن شعبة القراءة كابن عامر في الموضع الثاني في (المؤمنين)، ولكن لم تشتهر عنه.
(٦) ومعهم الإمام شعبة في قراءته السبعية. يقول الشاطبي: وحرك بها والمؤمنون ومده ... خراجا شفا واعكس فخرج له ملا. وإثبات الألف وحذفها موجود في المصاحف، (المقنع) ٩٥، و (مختصر التبيين) لابن نجاح/ ٨٢٠ - ٨٢١.

стр. 1323

بفتح السين هاهنا، وبضمها في الموضعين في يس. وقرأ الباقون وهم عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي بفتح السين في الثلاثة «١». حرف: قرأ ابن كثير ما مكّنّي فيه [٩٥] بنونين ظاهرتين: الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وكذلك في مصاحف أهل مكة. وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة مشدّدة وكذلك في مصاحفهم «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٣» وحمّاد: ردما آتوني [٩٥، ٩٦] بالوصل وكسر التّنوين وهمزة ساكنة بعده من باب المجيء؛ وإذا ابتدأ كسر همزة الوصل وأبدل الهمزة الساكنة بعدها ياء «٤»، واختلف في ذلك عن أبي بكر، فروى عنه يحيى «٥» بن آدم والعليمي وحسين الجعفي وابن حمّاد وإسحاق الأزرق والكسائي من روايتي دون قراءتي بالقصر من (الجيئة)، حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٦»، قال: حدّثني إبراهيم بن عمر الوكيعي عن ابنه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر ردما إيتوني على وزن جيئوني، وكذلك رواه عن يحيى بكسر التنوين، نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى بن إسحق [٣٦/ أ] عن أبي هشام عن أبي بكر عن عاصم ردما إيتوني على وزن جيئوني، وكذلك رواه عن يحيى موسى

الحواشي

(١) فتكون مذاهب القراء في موضعي (يس) كالآتي: نافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة اتفاقا منهم على ضم السين، وحفص وحمزة والكسائي بفتح السين فيها. يقول الشاطبي: وياسين شد علا.
(٢) قراءة ابن كثير بالإظهار على الأصل، وفيها انفرادة سبعية عنه، فالنون الأولى: نون (مكّن)، والثانية: التي تصحب ياء الإضافة، والباقون بالإدغام تسهيلا. انظر: (المصاحف) ٥٥، و (شرح الهداية) ٢/ ٤٠٣، و (المقنع) ١٠٤. يقول الشاطبي: ومكنني أظهر دليلا.
(٣) انظر (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٠ فقرة
(٣) .
(٤) في (م) نا.
(٥) ممن أشار إلى رواية يحيى عن أبي بكر بن مهران في (الغاية) ٣١٢، وطاهر بن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤١٩، وهي في قراءاته عن أبيه عن نصر بن يوسف من طريق ابن شنبوذ، ورواها عنه سبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٥٢٥، ولم يبين هل هي في حالة الوصل أم الوقف، ونقلها عن الداني ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٥.
(٦) انظر: كتاب (السبعة) ٤٠٠.

стр. 1324

بن حزام وحسين العجلي و «١» الصريفيني نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى بن إسحاق الأزرق عن هارون عن حسين عن أبي بكر عن عاصم ردما إيتوني مثله على (جيئوني)، وروى عنه عن الأعشى «٢» والبرجمي وهارون بن حاتم والكسائي من قراءتي آتوني بالمدّ والقطع في الوصل والابتداء من الإعطاء «٣». وكذلك حكى ابن مجاهد في كتاب قراءة عاصم عن خلاد وهارون عن حسين عن أبي بكر، وكذلك روى المنذر عن هارون. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن الحسين، قال: نا المنذر بن محمد، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم ردما إيتوني [٩٥، ٩٦] من (الإعطاء) «٤». وكذلك قرأ الباقون «٥» وعاصم في رواية حفص. حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بين الصدفين [٩٦] بضم الصاد وإسكان الدال «٦». وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بضم الصاد وإسكان الدال «٧»، وكذلك روى أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص.

الحواشي

(١) في النسختين بدون الواو.
(٢) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٠.
(٣) نقل المؤلف هنا لشعبة الوجهين: أحدهما قصر الهمز، وهو الأشهر. وهو الذي اختاره في (التيسير) ١١٩، وعليه العمل من طريق الحرز وفيه انفرادة سبعية. انظر (البستان) ٦٧٤. والثاني: مد الهمز كسائر القراء، وهو اختيار فريق من الأئمة. انظر: (النشر) ٢/ ٣١٥ واختار له البعض القراءة بالوجهين كابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤١٩، ومكي في (الكشف) ٢/ ٧٩، وابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٥ - ٣١٦. قلت: وعليه العمل من طريق الطيبة. والله أعلم. انظر: (شرح الطيبة) ١/ ٢٧١. قال الشاطبي: واهمز مسكنا لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا لشعبة .. وقال الجزري: آتون همز الوصل فيهما صدق خلف ..
(٤) انظر: وجهتي القراءتين وتوجيههما في كتاب (الحجة) للفارسي ٥/ ١٧٥ وما بعدها و (الكشف) ٢/ ٧٩ فإنه مهم.
(٥) فائدة: استحب ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤٢٠، أن لا يعتمد القارئ الابتداء بالفعل لأحد من القراء، لأنه من كلام ذي القرنين، فهو متصل بما قبله.
(٦) في بالنسختين وإسكان، والصواب ضم الدال. انظر: (التيسير) ١١٩، و (النشر) ٢/ ٣١٦. وغيرهما.
(٧) أي: تخفيفا من القراءة التي قبلها، وشعبة منفرد بها في القراءة السبعية. انظر: (التيسير) ١١٩، و (المغني) ٢/ ٣٩٧، و (الهادي) ٣/ ٢٦

стр. 1325

وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل بفتح «١» الصاد والدال. وكذلك روى أبو الحارث عن أبي عمارة عن حفص، خالف أبا عمر الدوري عنه، وهو الصواب. وحكى عمرو بن الصباح عن حفص أنه خالف عاصما في قوله: الصدفين وذكر عن حفص أن عاصما كان يقرؤه بضم الصاد وسكون الدال. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني ابن منيع «٢»، قال: حدّثني جدّي «٣» قال: نا حسين المروزي عن حفص عن عاصم بنصب الصّاد والدال. قال عاصم: ما خالفت «٤» أبا عبد الرحمن «٥» في حرف أعلمه إلا أنني اعتدت هذا الحرف من زر «٦» وشقيق «٧»، قال أحدهما: كيف يقرأ أبو عبد الرحمن؟ قلت: الصدفين، فقال: ويحك هو إلا حذف «٨»، فاعتدت أقرأ الصدفين، حدّثنا

الحواشي

(١) في النسختين بضم، والصواب بفتح، وهي لغة أهل الحجاز. (الإتحاف) ٢/ ٢٢٧.
(٢) أحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر الأصم مروروذي الأصل، ثقة، روى القراءة عن حسين المروذي عن حفص، وعنه سبطه عبد الله بن محمد البغوي، مات سنة ٢٤٤ هـ. (تاريخ بغداد) ٥/ ١٦٠، و (غاية) ١/ ١٣٩.
(٣) لم أعثر عليه في المصادر التي لدي.
(٤) في: (م) ما خالف.
(٥) هو شيخ عاصم، عبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي، مقرئ الكوفة ولأبيه صحبة وولد هو في حياة النبي ﷺ ، قرأ القرآن وجوده، وبرع في حفظه، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب ﵃، انظر: (حلية الأولياء) ٤/ ١٩١، و (التيسير) ٤/ ٢٦٧، و (تاريخ بغداد) ٩/ ٤٣٠.
(٦) زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم، ويقال أبو مطرف الأسدي الكوفي، عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان، عرض عليه عاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش، مات في زمن الحجاج سنة ٨٢، ثقة جليل. (حلية الأولياء) ٤/ ١٨١، وغاية ١/ ٢٩٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٥٨).
(٧) شقيق بن سلمة أبو وائل الكوفي الأسدي، إمام كبير أدرك النبي، ولم يره، روى عن عمر وعثمان وغيرهم، وروى عنه الأعمش ومنصور، مات في زمن الحجاج سنة ٨٢ هـ ثقة مخضرم (سير النبلاء ٤/ ١٦١، وطبقات ابن سعد ٦/ ١٨١، وغاية ١/ ٣٢٨، وتقريب التهذيب ١/ ٣٥٤).
(٨) هنا كلمة، لم اهتد لقراءتها، وصورتها هكذا (الحل). يقول الشاطبي: وسكنوا مع الضم في الصدفين عن شعبة الملا.

стр. 1326

الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بكر، قال: حدّثني أهيب «١»، قال: نا الحسن بن المبارك عن أبي حفص «٢»، قال: نا زرعان «٣» عن أبي عمرو عن عاصم أنه كان ربما قرأ الصدفين فيقول: هذا ما اعتدته من زر وكانت قراءته النصب. حرف: قرأ عاصم في رواية حمّاد «٤» والمفضل وحمزة «٥» وابن عامر في رواية ابن عتبة «٦» عن أيوب عن يحيى عنه، قال: ائتوني [٩٦] بوصل الألف وهمزة ساكنة بعدها من المجيء، وإذا ابتدءوا كسروا الألف وأبدلوا الهمزة. واختلف في ذلك عن أبي بكر «٧». فروى عنه العليمي والكسائي من غير قراءتي ويحيى الجعفي وابن عطارد وعبيد بن نعيم وابن أبي أمية وابن أبي حمّاد وهارون بن حاتم وحسين بن علي من رواية خلّاد وهارون عنه، قال: ائتوني بالقصر، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسين، قال: نا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم، قال: ائتوني من المجيء. وروى عنه الأعشى وإسحاق الأزرق والبرجمي والكسائي من قراءتي آتوني بالمد من العطية، واختلف أصحاب يحيى بن آدم «٨» عنه، فروى الرفيعي «٩» والوكيعي والصريفيني وحسين العجلي وموسى بن حزام عنه عن أبي بكر بالقصر، وروى عنه خلف ومحمد بن المنذر وضرار بن صرد بالمدّ «١٠». وبذلك قرأ الباقون.

الحواشي

(١) هو: وهب بن عبد الله أبو بكر المروذي البغدادي، روى عن الحسن بن المبارك عن عمرو ابن الصباح عن حفص، وعنه أبو بكر بن مجاهد. (غاية النهاية) ٢/ ٣٦١.
(٢) هو عمرو بن الصباح صاحب حفص، وقد تقدم.
(٣) زرعان بن أحمد أبو الحسن الطحان الدقاق البغدادي، عرض على عمرو بن الصباح وكان مشهورا في أصحابه، وعنه علي بن محمد الفلاشي. (غاية) ١/ ٢٩٤.
(٤) وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٠، والسّراج عن حماد.
(٥) انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٢٠، و (السبعة) ٤٠١، و (التيسير) ١١٩.
(٦) رواية ابن عتبة آحادية غير مشتهرة، والمؤلف لم يذكرها في (التيسير) ١١٩. وانظر (المستنير في القراءات) ٦٥٠، و (المبهج) ٦١٧.
(٧) وقد نقل له الخلاف أيضا في (التيسير) ١١٩، وتبعه الشاطبي وعليه العمل، انظر: (البدور الزاهرة) ١٩٦.
(٨) في (م) عن أبي بكر عنه.
(٩) هو: أبو هاشم المتقدم.
(١٠) وعند ابن مجاهد في (السبعة) / ٤٠٠ عن يحيى وجه المد فقط.

стр. 1327

حرف: قرأ حمزة «١»: فما اسطاعوا [٩٧] بتشديد الطاء، يريد فما استطاعوا، فأدغم «٢» التاء في الطاء، وجمع بين ساكنين في الوصل، والجمع بينهما في مثل ذلك جائز مسموع «٣» ومما يقوّي ذلك ويسوّغه أن الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك، فكأن الساكن الأول قد ولي متحركا. واختلف في ذلك عن الأعشى عن أبي بكر، فروى عنه [٣٦/ ب] التيمي الموافقة لحمزة على تشديد الطاء، وروى الشموني عنه من غير رواية النقار عن الخياط في: اصطاعوا [٩٧] بالصاد وتشديد الطاء «٤» أيضا. ونا فارس بن محمد، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم فما اسطاعوا بالسين خالصة، ولم يذكر الطاء. فقرأت له من طريقه بتخفيفها «٥»، وكذلك قرأت من طريق ابن غالب عن الأعشى. وقرأت من الطريقين بالسين خالصة. وروى أحمد بن صالح «٦» عن ورش وقالون عن نافع فما اصطاعوا أيضا بالصّاد مثل ما رواه الشموني عن الأعشى.

الحواشي

(١) حمزة وحده في جميع الروايات إلا رواية خلاد عن سليم. انظر: (الغاية) ٣١٣، و (المبسوط) ٢٤٠، و (المستنير في القراءات) ٦٥٠، و (الاختيار) ٢/ ٥٢٦.
(٢) لقرب المخرج واتحاده. انظر: (الكشف) ٢/ ٨٠، و (الإتحاف) ٢/ ٢٢٧.
(٣) طعن بعضهم في هذه القراءة من حيث الجمع بين ساكنين، ليس أولهما حرف مد ولين، بأنه مردود وبعيد على غير الحد، ونرد عليهم بأنها متواترة، وقارئها إمام حبر، ما كان يقرأ إلا بأثر. انظر: (الكشف) ٢/ ٨٠، و (البرهان في توجيه متشابه القرآن) ١٢٢، و (الفريد) ٣/ ٣٧٣، و (إملاء ما من به الرحمن) ١٠٩، و (الإتحاف) ٢/ ٢٢٧.
(٤) هنا خلف عن شعبة من هذه الطرق. الأول: القراءة بالسين وتشديد الطاء كحمزة، والثاني: بالصاد مع التشديد. وكل ذلك لا يقرأ به لانفراده، ومخالفته المشهور عنه. انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٢٠، و (المستنير في القراءات) ٦٥٠، و (البحر) ٦/ ١٦٥، و (الانفرادات) ٢/ ٩٢٦.
(٥) انظر: (التيسير) ١١٩، و (النشر) ٢/ ٣١٦، وعليه العمل.
(٦) رواية آحادية عن نافع من هذا الطريق ولم تذكر في (التيسير) ١١٩، ولا يقرأ بها.

стр. 1328

وقرأ الباقون «١» ذلك بالسين وتخفيف الطاء «٢». حرف: قرأ عاصم في غير رواية المفضل وحمزة والكسائي جعله دكّاء [٩٨] بالمدّ والهمز من غير تنوين. واختلف عن أبي بكر «٣» فروى خلّاد وهارون جميعا عن حسين والتيمي عن الأعشى عنه بالتنوين من غير مدّ ولا همز، وكذلك من غير تنوين. وقرأ الباقون بالتنوين من غير مدّ ولا همز. وكذلك روى المفضل عن عاصم، وقد ذكر في الأعراف «٤». حرف: قرأ حمزة والكسائي وابن عامر «٥» وابن غلبون في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان «٦» قبل أن ينفد بالياء، وكذلك روى ابن جامع عن ابن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم. وقرأ الباقون بالتاء «٧»، وكذلك روى الأخفش وسائر الرواة عن ابن ذكوان والجماعة «٨» عن أبي بكر.

الحواشي

(١) ومعهم نافع فيما اشتهر عنه. من باقي طرقه.
(٢) أصله (اسطاعوا) حذفت التاء تخفيفا لزيادتها، ولموافقة الخط، وحتى لا يؤدى إلى جواز ما لا يجوز إلا في شاذ الشعر من التقاء الساكنين، ليس الأول حرف لين. انظر: (الكشف) ٢/ ٨١، و (الفريد) ٣/ ٣٧٣. ملحوظة: قد أجمعوا على إظهار (وما استطاعوا). انظر: (الإتحاف) ٢/ ٢٢٧. يقول الشاطبي: وطاء فما استطاعوا لحمزة شددوا.
(٣) اختلافان عن شعبة الأول: منهما القراءة كنافع بالتنوين من غير مد ولا همز، ولكن لا يشتهر عنه من الطريق المذكور. والثاني: كالأول إلا أنه من غير تنوين، وفيه انفرادة شاذة لمخالفته المتواتر والمشهور عن شعبة وعن الجماعة، وهو من انفرادات (الجامع) عن غيره، والمشهور عن شعبة القراءة كالكوفيين بالمد، والهمز من غير تنوين، وعليه العمل. انظر: (التيسير) ١١٩، و (المستنير في القراءات) ٦٥٠، و (النشر) ٢/ ٣١٦، و (الانفرادات) ٢/ ٩٢٧.
(٤) انظر: (السبعة) ٤٠٢، و (التيسير) ١١٩، و (الإتحاف) ٢/ ٢٢٨، وحرف [٣٢] في البحث.
(٥) في (م) وابن غلبون.
(٦) رواية لابن ذكوان وشعبة القراءة بالياء، ولكن لم تشتهر وتتواتر عنهما. انظر: (التيسير) ١١٩، و (المفتاح في اختلاف القراء السبعة) ١٢٠، و (الاختيار) ٢/ ٥٢٦.
(٧) الياء على التذكير والتاء للتأنيث، لأن (كلمات) مؤنث غير حقيقي. (الكشف) ٢/ ٨٢، و (الإتحاف) ٢/ ٢٨٨.
(٨) وبما رواه سائر الرواة عن ابن ذكوان والجماعة عن أبي بكر المشهور عنهما، وعليه العمل.

стр. 1329

حرف: وكلهم قرأ بمثله مددا بفتح الميم من غير ألف بين الدالين، إلا ما رواه أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص «١» عن عاصم: بمثله مددا بكسر الميم وألف بعد الدال، وخالفه في ذلك سائر أصحاب حفص، فرووا عنه كالجماعة «٢». في هذه السورة من ياءات الإضافة تسع: أولاهن: قل ربي أعلم [٢٢] ولا أشرك بربي أحدا [٣٨، ٣٩] ولم تكن [٤٣] فعسى ربي أن يؤتين [٤٠] فتحهنّ الحرميان وأبو عمرو «٣» وابن عامر في رواية ابن بكّار وأسكنهنّ الباقون «٤». ستجدني إن شاء الله [٦٩] فتحها نافع وأسكنها الباقون «٥». معي صبرا [٦٧] في هذه المواضع فتحهنّ عاصم في رواية حفص، وأسكنهنّ الباقون «٦». من دوني أولياء [١٠٢] فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر «٧» في رواية ابن بكّار عن أيوب، وفي رواية ابن المعلى عن ابن ذكوان. وأسكنها الباقون «٨».

الحواشي

(١) ويروى أيضا عن ابن مسعود وابن عباس والأعمش بخلاف، ومجاهد وأبي عمرو وغيرهم، وفيه انفرادة شاذة، انظر: (مختصر الشواذ) ٨٥، و (المبهج) ٦١٩، و (البحر) ٦/ ١٦٩، و (البستان) ٦٧٦، و (الانفرادات) ٢/ ٩٣٠.
(٢) والقراءة له بما وافق الجماعة.
(٣) والقراءة السبعية للثلاثة بذلك. انظر: (السبعة) ٤٠٢، و (التيسير) ١١٩، و (موجز في القراءات) ٢٣٤، و (النشر) ٢/ ٣١٦.
(٤) وكذا ابن عامر في القراءة السبعية، ورواية ابن بكار عنه غير متواترة. انظر: المصادر السابقة.
(٥) انظر: المصادر السابقة.
(٦) انظر: المصادر السابقة.
(٧) وجه آحادي عنه بالفتح.
(٨) وكذا الإمام ابن عامر في القراءة المقبولة عنه. انظر: المصادر السابقة.

стр. 1330

وكلهم سكن الياء من قوله: أن يتخذوا عبادي [١٠٢] إلا ما رواه محمد بن عمرو الباهلي عن المسيّبي عن نافع وأحمد بن المعلى عن ابن ذكوان عن ابن عامر أنهما فتحاها، ولم يرو ذلك عنها أحد غيرهما «١». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ست: أولهن فهو المهتد [١٧] أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو، وحذفها الباقون في الحالين «٢». وكذلك روى أبو سليمان عن قالون، لم يروه غيره أن يهدين [٢٤] إن ترن [٣٩] أن يؤتين [٤٠] ما كنّا نبغ [٦٤] على أن تعلمن [٦٦] أثبتهنّ في الوصل والوقف ابن كثير «٣»، وروى الزينبي عن ابن فليح حذفهن في الحالين إلا نبغ [٦٤] وحدها، فإنه أثبتها في الحالين، وبإثباتهن في الحالين قرأت لابن فليح «٤»، وأثبتهن في الوصل دون الوقف نافع وأبو عمرو «٥»، واختلف عن ورش في إن ترن أنا [٣٩] وحدها، فروى عنه أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود وأحمد بن صالح أنه حذفها في الحالين «٦». وروى عنه يونس ومواس بن سهل الأصبهاني «٧» عن أصحابهما عنه «٨» أنه أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف. وكذلك روى إسماعيل والمسيّبي وقالون عن نافع حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربيع، قال: نا يونس، قال: أقرأني عثمان «٩» إن ترني بالياء. قال أبو عمرو: وقد حكى أبو طاهر بن أبي هاشم رحمه

الحواشي

(١) انفرادة شاذة في فتح الياء، لمخالفتها قراءة الجماعة. قال الشاطبي: ثلاث معي دوني وربي بأربع .. وما قبل إن شاء المضافات تجتلا
(٢) ورواية أبي سليمان آحادية انظر: (التيسير) ١١٩، و (النشر) ٢/ ٣١٦.
(٣) انفرادة سبعية عنه بإثبات الياء، في الحالين.
(٤) والقراءة له بذلك. انظر: المصدرين السابقين، و (المبسوط) ٢٤١.
(٥) انظر: المصادر السابقة، و (الكشف) ٢/ ٨٣.
(٦) ذكر له هذا الوجه ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤٢٢، وابن مهران في (المبسوط) ٢٤١، من طريق البخاري، وعليه العمل.
(٧) مواس بن سهل أبو القاسم المعافري المصري، مقرئ مشهور ثقة، ابن أخت أبي الربيع الرشديني، قرأ على يونس بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة، وعنه البلخي ومحمد الأصبهاني. (غاية) ٢/ ٣١٦.
(٨) وجه عن ورش كقالون، ولكن لم يشتهر عنه.
(٩) يعني به الإمام ورشا ﵀.

стр. 1331

الله تعالى أن أبا الأزهر وداود رويا عن ورش إثبات هذه الياء في الوصل، ولا أدري أين وجد ذلك مسطرا عنهما ولا عن من رواه [٣٧/ أ] أيضا. أهل الأداء مجمعون على خلاف ما حكاه، والنص الوارد عنهما في كتابيهما ينفيه «١» ويردّه، وذلك أنهما ذكرا فيهما عن ورش أن جملة الياءات اللواتي أثبتهنّ في الوصل سبع وأربعون وأتيا بهن بابا إلى آخرهن، ولم يذكرا في الجملة هذه الياء، فدلّ ذلك دلالة قاطعة من طريق النص على أن روايتهما عن ورش حذفها في الحالين، وأثبت الكسائي «٢» الياء في الوصل وحذفها في «٣» الوقف. في قوله: ما كنّا نبغ [٦٤] وحدها، وحذفها في الحالين فيما عداه. وقد رواه الحلواني عن أبي عمر عنه أنه حذف الياء من نبغ في الحالين، وهو وهم؛ لأن جميع أصحاب الكسائي وأصحاب أبي عمر على إثباتها في الوصل، ونا عبد الرحمن بن عمر، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا أبو عمر عن الكسائي أنه أثبت الياء في ما كنا نبغ إذا وصل فإذا وقف لم يثبتها وروى ابن شاهي عن حفص «٤»: أن يهدين وحدها بإثبات الياء في الوصل لم يروه عنه غيره، وحذفها الباقون الخمسة في الحالين، فأمّا قوله: فلا تسألني عن شيء [٧٠] فأجمعوا على إثبات الياء فيه وصلا ووقفا لثبوتها رسما في كل المصاحف، إلا ما كان من ابن عامر من طريق ابن ذكوان، فإنه اختلف عنه «٥» في ذلك فحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد، قال: نا الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فلا تسألن [٧٠] اللام محركة والنون مكسورة بغير ياء. وكذلك روى أحمد بن أنس وإسحاق بن داود «٦» ومضر بن محمد الضبي «٧» عن ابن

الحواشي

(١) في (م) بنفيه.
(٢) انظر: (السبعة) ٤٠٣، و (المبسوط) ٢٤١.
(٣) في (م) بدون في.
(٤) رواية آحادية عن حفص، وهي كما قال، لم يروه عنه غيره.
(٥) أشار المؤلف ﵀ إلى هذا الاختلاف وهو الحذف. في الحالين؛ أو الإثبات في الحالين، عن ابن ذكوان في (التيسير) ١٢٠، مقدما ذكر وجه الحذف عنه، ثم ذكر الخلف عن الأخفش وكذا العلامة ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٢ - ٣١٣، مبينا أن وجه الإثبات أشهر كالجماعة، وزاد عن بعضهم عنه الحذف في الوصل دون الوقف، ثم صحح الوجهين عنه نصا وأداء. أهـ.
(٦) لم أقف على ترجمته بعد البحث.
(٧) مضر بن محمد بن خالد أبو محمد الضبي الأسدي الكوفي، معروف وثقوه، روى عن

стр. 1332

ذكوان. وكذلك روى الوليد عن يحيى، واختلف عن الأخفش «١» عنه، فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسين عن ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذكوان أنه حذف الياء في الحالين، وكذلك ذكر الأخفش عنه في كتابه العامّ. وذكر في كتابه الخاص عنه إثباتها في الحالين، وبذلك قرأت على الفارسي عن النقّاش عنه، وعلى أبي الفتح عن عبد الباقي عن أصحابه عنه، وكذلك روى أبو إسماعيل الترمذي «٢» والحسن بن إسحاق وابن خرزاد وابن المعلى وابن موسى عن ابن ذكوان. وقرأت على أبي الحسن عن قراءته بالحذف والإثبات جميعا، وروى هشام وابن عتبة عنه عن ابن عامر إثبات الياء «٣» في الحالين. وأنا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا ابن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فلا تسألنّ [٧٠] مثقلة، وفي كتابه ياء ثابتة. ونا محمد، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام بياء مشددة النون. وروى ابن بكّار بإسناده عن ابن عامر أن يهدين [٢٤] بالياء «٤»، لم يروه عنه غيره.

стр. 1333

سورة مريم ذكر اختلافهم في سورة مريم عليها «١» السلام: حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٢» وحمّاد «٣» والكسائي «٤»: كهيعص [١] بإمالة فتحة الهاء والياء جميعا. وقرأ عاصم في رواية حفص «٥» بإخلاص فتحهما. واختلف عن أبي بكر عنه، فروى يحيى «٦» بن آدم والعليمي وأبو عبيد عن الكسائي عنه بإمالة فتحة الهاء والياء. وروى الأعشى والبرجمي وأبو عمر وابن جبير عن الكسائي عنه بإخلاص فتحهما «٧»، وروى محمد بن المنذر عن يحيى بفتح الهاء ويشمّ الهاء كسرة «٨»، وخالفه خلف، فروى عنه بكسر الهاء والياء، وقرأ ابن عامر «٩» وحمزة «١٠» بإخلاص فتحة الهاء وإمالة فتحة الياء، واختلف عن نافع «١١» فروى أبو

الحواشي

(١) في (م) عليهما. وهي مكية استثنى بعضهم منها آيتين آية (السجدة) والثانية وإن منكم إلا واردها كذا في (الإتقان) للسيوطي. وعدد آياتها تسعون وتسع للمدني الأخير والمكي، وثمان في عدد الباقين. انظر: (البيان في عد الآي) ٨١، و (فنون الأفنان) ٢٩١، و (مرشد الخلان) ١٠٤.
(٢) و
(٣) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٢.
(٤) انظر: (التيسير) ١٢٠، و (البدور الزاهرة) ١٩٥، و (إرشاد القراء) ٣٤، و (الكافي في قراءة الإمام الكسائي) ٢٤٧.
(٥) انظر: (التيسير) ١٢٠، و (الإرشادات الجلية) ٢٨٦.
(٦) انظر: (المبسوط) ٢٤٢، و (الغاية) ٣١٤، و (التذكرة) ٢/ ٤٢٣، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٢، والقراءة لشعبة بإمالتها. انظر: (التيسير) ١٢٠، و (البدور) ١٩٨، و (أوضح المعالم) ٤٨.
(٧) وجه ثان لشعبة من ذلك الطريق.
(٨) وجه ثالث لشعبة من رواية ابن المنذر عن يحيى.
(٩) وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٢، شامي إلا الداجوني عن هشام وفي (النشر) ٢/ ٦٨، قوله: وهذا هو المشهور عن هشام، وبه قطع له ابن مجاهد وابن شنبوذ والحافظ أبو عمرو- يعني الداني- من جميع طرقه في جامع البيان .. وروى جماعة له الفتح كصاحب التجريد والمهدوي. وفي (الغاية) ٣١٤، ذكر إمالة الياء لابن ذكوان فقط.
(١٠) انظر: المصدرين السابقين، و (التيسير) ١٢٠، وزاد صاحب (الاختيار) ٢/ ٥٢٩، حمزة إلا العبسي.
(١١) هذا الاختلاف عن نافع نقله له عدد من الأئمة، فمنهم من قطع له بالفتح في الهاء والياء قولا

стр. 1334

عبيد وأبو عمر من رواية محمد بن أحمد البرمكي عنه عن إسماعيل كهيعص بين الكسر والفتح، وكذلك قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن إسماعيل، وروى ابن جبير عن الكسائي عنه يفخّم «١» الهاء والياء، وروى ابن سعدان والمسيبي وابن جبير عن المسيّبي مفتوحة الهاء والياء، وهو قياس [٣٧/ ب] قول أصحاب قالون «٢»؛ لأنهم قالوا: طه [طه: ١] بفتح الطاء والهاء. وروى خلف عن المسيّبي بفتح الهاء والياء يشمّ الكسر قليلا. حدّثنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد «٣» عن أصحابه عن المسيّبي عن أبيه الهاء والياء بين الكسر والفتح، وروى الحلواني عن قالون بفتح الهاء والياء. وروى أحمد بن صالح عنه وعن ورش الكاف «٤» والهاء والياء بين الفتح والكسر، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش كما يخرج من الفم وسطا من اللفظ. وروى الأصبهاني عن أصحابه عنه بالتفخيم «٥»، وقرأت في رواية الجمع عن نافع ما خلا الأصبهاني الهاء والياء بين بين. حكى لي ذلك أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن أصحابه، وحكاه لي أيضا أبو الحسن عن قراءته في روايته قالون وورش وابن خاقان عن قراءته في رواية ورش، وحكى لي أبو الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه في رواية الأربعة عن نافع بإخلاص الفتح «٦» للهاء والياء.

стр. 1335

واختلف عن ابن كثير، فروى الحلواني عن القوّاس وابن مجاهد وابن ثويان عن قنبل «١» بفتح الهاء والياء، وكذلك قرأت في رواية البزّي وابن فليح وقنبل. وروى الخزاعي عن أصحابه كهيعص بين الفتح والكسر «٢»، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: قال لنا ابن مخلد عن البزّي «٣» الهاء مفتوحة والياء مكسورة. قال أبو عمرو: وكذا ذكره البزّي في كتابه، ولا يعرف أهل الأداء عنه غير إخلاص الفتح «٤». واختلف عن أبي عمرو، فروى أبو عبد الرحمن وإسماعيل ابنا اليزيدي وابن شجاع عن اليزيدي عنه الهاء «٥» مكسورة والياء مفتوحة «٦»، زاد ابن شجاع والكاف مفتوحة. وكذلك نا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: قال لنا السبيعي «٧» عن أبي عمر عن اليزيدي كقول ابن شجاع، وكذلك قال لنا محمد بن أحمد، قال لنا ابن مجاهد عن أصحابه عن اليزيدي، وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي طاهر عن ابن مجاهد، وعلى أبي الفتح عن قراءته في رواية ابن شجاع وعبد الوارث «٨»، وفي رواية الدوري وأبي أيوب الخيّاط «٩» وأبي الفتح الموصلي «١٠» وأبي شعيب من طريق ابن عمران عنه عن اليزيدي، وعلى أبي الحسن عن قراءته في رواية الدوري والسوسي عن اليزيدي، وقال: نا الفارسي، قال: نا أبو طاهر والذين أدركناهم من أصحاب أبي

الحواشي

(١) وبهذا الوجه القراءة السبعية عنه. انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٢.
(٣) وجه آحادي عن البزي بإمالة الياء، ولم يشتهر عنه، فلا يقرأ به.
(٤) والقراءة السبعية له بذلك. انظر: (التيسير) ١٢٠، و (البدور الزاهرة) ١٩٨.
(٥) في (م) الياء.
(٦) والقراءة لأبي عمرو بذلك. انظر: المصدرين السابقين.
(٧) هو: إسماعيل بن يونس السبيعي، وقد تقدم ذكره.
(٨) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة العنبري البصري، إمام حافظ مقرئ ثقة، عرض على أبي عمرو، وروى عنه ابنه عبد الصمد والزهراني وأحمد القرشي، وكان ثقة حجة موصوفا بالعبادة والدين والفصاحة، ولكنه اتهم بالقدر، ولم يثبت عنه، من الطبقة الخامسة عند الذهبي من العاشرة في التقريب، مات سنة ١٠٨ هـ. (تقريب) ١/ ٥٢٧، و (معرفة) ١/ ١٦٣، و (غاية) ١/ ٤٧٨.
(٩) هو: سليمان بن أيوب بن الحكم أبو أيوب الخياط البغدادي، مقرئ جليل، قرأ على اليزيدي، وعنه أحمد المعذل والدقاق وعلي بن مروان، مات سنة ٢٣٥ هـ. (غاية ٣١٢).
(١٠) هو: عامر بن عمر الموصلي، وقد تقدمت ترجمته.

следующие страницы →