← Таджвид и кираат

Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.

стр. 1366

روى سائر الرواة عن نافع «١» عن أبي «٢» بكر، وقال الأصبهاني: قرأت على أبي مسعود الأسود «٣»: ولي فيها بفتح الياء، ولم أسمعه من غيره. وقرأت عليه غير هذا الوجه بإسكان الياء، وبذلك قرأت أنا في روايته أخي اشدد به [٣٠، ٣١] فتحها ابن كثير وأبو عمرو «٤»، وكذلك روى أحمد بن جبير عن المسيّبي وعن الكسائي عن إسماعيل عن نافع، وكذلك حدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا البرمكي، قال: نا أبو عمر، قال: أنا إسماعيل عن أهل المدينة وعن اليزيدي عن أبي عمرو أخي اشدد [٤٢/ ب] يحرّكون الياء. وأسكنها الباقون «٥». وكذلك روى الزينبي عن الخزاعي عن النبال، وكان «٦» الزينبي يأخذ في رواية الثلاثة بالفتح. وكذلك روى ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن أبي عمر عن إسماعيل. لنفسي اذهب [٤١، ٤٢] وفي ذكري اذهبا [٤٢، ٤٣] أسكنهما الكوفيون. وابن عامر «٧» وأسقطوهما في الوصل للساكنين الذي بعدهما. وروى الوليد عن يحيى عن ابن عامر «٨». لنفسي اذهب بالفتح وفتحهما الباقون. لم حشرتني أعمى [١٢٥] فتحها الحرميّان، وأسكنها الباقون «٩».

стр. 1367

وفيها من الياءات المحذوفات من الخط واحدة وهي: قوله: ألا تتبعن أفعصيت [٩٣] أثبتها ساكنة في الحالين ابن كثير «١». وقال: ابن مجاهد في جامعه: يصل بياء ويقف بغير ياء، وقال في غيره: الوصل والوقف بالياء، وقال لي محمد بن علي عنه ابن كثير: يقف بالياء، وهو الصحيح من قوليه. واضطرب الزينبي فيها عن ابن فليح، فقال عنه: يصل ويقف بالياء، وقال في آخر: يقف بغير ياء، وأثبتها ساكنة في الوصل، وحذفها في الوقف نافع «٢»، في غير رواية إسماعيل وأبو عمرو «٣»، واختلف عن إسماعيل «٤» عنه فروى الهاشمي وأبو عمرو عنه أنه يصلها بياء وينصبها، وقالا ليس ينصب ياء ليست في الكتاب غيرها وغير الذي في النمل [٣٦]. فما آتان الله ولم يذكرا كيف يقف، فسألت فارس بن أحمد عن قراءتي كرواية إسماعيل عن مذهبه في الوقف، فقال لي: يقف بالياء، وذلك عندي كما قال؛ لأنه لم يفتحها في الوصل إلا وهو يريد إثباتها، ونا الخاقاني، قال: نا أحمد بن هارون، قال: نا الباهلي، قال أبو عمر عن إسماعيل عن نافع «٥»: ألا تتبعني وفما آتاني بنصب الياء، ويثبتها فيهما، وهذا يدل على فتح الياء في الوصل وإثباتها ساكنة في الوقف؛ لأنه عبّر عنهما بعبارتين: إحداهما الوصل «٦» وهي الفتح، والثانية للوقف وهي الإثبات «٧» . وقياس ما رواه المسيّبي عن نافع من اتباعه خط المصحف عند الوقف يوجب أن يقف بغير ياء؛ لأنها كذلك في جميع المصاحف. وروى ابن جبير عن المسيّبي وعن الكسائي عن إسماعيل عن نافع أنه يرسلها، قد حكى ابن مجاهد في كتاب «٨» قراءة نافع عن الحلواني عن قالون أنه يفتحها أيضا، وهو وهم. وحذفها الباقون في الحالين.

стр. 1368

ذكر اختلافهم في سورة الأنبياء «١»: ﵈ حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي ربي يعلم القول [٤] بالألف على الخبر «٢»، وكذلك روى خلّاد عن حسين وأحمد بن أبي موسى «٣» عن ابن جبير ويحيى الجعفي عن أبي بكر، لم يروه عنه غيرهم. وكذلك في مصاحف الكوفيين «٤». وقرأ الباقون: القول بغير ألف على الأمر «٥»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر «٦» وحفص «٧» في غير رواية هبيرة وابن شاهي نوحى إليهم [٧] وهو الأول بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء. وكذلك روى هبيرة وابن شاهي «٨» عن حفص وقد ذكر «٩». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص باختلاف عنه وحمزة والكسائي إلّا نوحي

стр. 1369

إليه [٢٥] وهو الثاني بالنون وكسر الحاء «١». وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء، وقال الرافعي عن حسين عن أبي بكر ما كان من رجال، فهو نوحي بالنون وما كان من رسول يوحي بالياء خالف الجماعة من أصحاب أبي بكر «٢». حرف: قرأ ابن كثير «٣» ألم ير الذين كفروا [٣٠] بغير واو بين الهمزة واللام، وكذلك في مصاحف المكيين «٤» [٤٣/ أ]. وقرأ الباقون أو لم ير الذين بالواو والله أعلم، وكذلك في مصاحفهم «٥». حرف: قرأ ابن عامر «٦» في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان وإلينا ترجعون [٣٥] بفتح التاء وكسر الجيم. وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم «٧». حرف: قرأ ابن عامر «٨» في غير رواية الوليد عن يحيى ولا تسمع [٤٥] بالتاء وضمها وكسر الميم «٩»: الصم بالنصب «١٠».

стр. 1370

وقرأ الباقون بالياء وفتحها «١»، وفتح الميم ورفع «٢»: الصم، وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر. وروى ابن جبير «٣» عن اليزيدي عن أبي عمرو ولا يسمع بالياء وضمّها وكسر الميم «الضم» بالنصب الدعاء رفع لم يرو ذلك أحد عن اليزيدي غيره «٤»، وروى أحمد بن صالح عن قالون الموازين القصط [٤٧] بالصّاد «٥»، ولم يروه غيره، وقد ذكر «٦». حرف: قرأ نافع «٧»: وإن كان مثقال حبة هاهنا [٤٧] وفي لقمان [١٦] برفع اللام. وقرأ الباقون بنصبها «٨». ضياء [٤٨] وذكرا [٤٨] قد ذكرا «٩». حرف: قرأ الكسائي «١٠»: جذاذا إلا [٥٨] بكسر الجيم. وقرأ الباقون بضمها «١١».

стр. 1371

حرف: وكلهم قرأ ثم نكسوا [٦٥] بتخفيف الكاف إلا ما حدّثناه فارس بن أحمد، قال: نا محمد قال: نا محمد بن الحسن، قال: نا عبد الرزاق عن إبراهيم ابن عبّاد عن هشام «١» بإسناده عن ابن عامر بتشديد الكاف من نكسوا لم يروه عن هشام غير بن عباد. أف لكم قد ذكر «٢»، أئمة قد ذكر أيضا «٣». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص لتحصنكم [٨] بالتاء «٤»، وكذلك روى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر. وروى إبراهيم بن عبّاد عن هشام بإسناده عن ابن عامر بفتح التاء وتشديد الصاد «٥»، لم يروه عنه أحد غيره. وقد قرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضل وحماد «٦» بالنون. وقرأ الباقون بالياء «٧». حرف: وكلهم قرأ هاهنا ولسليمان الريح [٨١] بنصب الحاء، إلا ما رواه يحيى الجعفي عن أبي بكر «٨» عن عاصم أنه رفع الحاء هاهنا وفي سبأ [١٢]، ويأتي الذي في سبأ في موضعه إن شاء الله تعالى.

стр. 1372

حرف: قرأ ابن عامر من طرقه وعاصم في غير رواية «١» حفص والكسائي في رواية أبي موسى الشيرازي «٢»: نجي المؤمنين [٨٨] بنون «٣» واحدة وتشديد الجيم على معنى ننجي المؤمنين، ثم حذفت إحدى النونين تخفيفا. وقرأ الباقون بنونين الثانية ساكنة والجيم مخففة «٤». وكذلك قال لي الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الثعلبي عن ابن ذكوان، والذي رواه الأخفش ومحمد بن موسى وأحمد بن المعلى وابن خرزاد وأحمد بن أنس وغيرهم عنه أداء وسماعا هو ما قدمته، ولا يعرف أهل الشام غير ذلك. وكذلك روى هشام والجماعة بإسنادهم عن ابن عامر، ولم يذكر ابن مجاهد عن ابن عامر في هذا الحرف شيئا في كتابه. حرف: وكلهم قرأ رغبا ورهبا [٩٠] بفتحتين إلا ما رواه أحمد بن عمر القاضي في الإجازة، قال: نا أحمد بن سليمان، قالا: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر رغبا ورهبا بضم الراء في الحرفين جميعا «٥»، وتحقيقها لم يرو هذا عن هشام أحد غير الباغندي ولا روى عنه غيره. ونا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده رغبا ورهبا مثقل في كتابي على الهاء والعين فتحة شكلا. حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي وحرم على قرية [٩٥] بكسر الحاء وإسكان الراء من غير ألف. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بفتح الحاء والراء وألف بعدها «٦» حتى إذا

стр. 1373

فتحت [الأنعام: ٤٤] يأجوج [الكهف: ٩٤] ومأجوج [٩٦] قد ذكر من قبل. حرف: [٤٣/ ب]: وكلهم قرأ إنهم لا يرجعون [٩٥] بفتح الياء وكسر الجيم إلا ما ناه محمد بن علي «١»، قال: نا محمد بن قطن، قال: نا أبو خلّاد عن اليزيدي عن أبي عمرو يرجعون الياء رفع، لم يروه غيره، وهو وهم. قرأ الكسائي في رواية أبي موسى لا يحزنهم [١٠٣] بضم الياء وكسر الزاي، وقد ذكر «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص والمفضل «٣» وحمزة والكسائي: للكتب [١٠٤] بضم الكاف والتاء على الجمع «٤». وقرأ الباقون بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها على التوحيد «٥» في: في الزبور [١٠٥] قد ذكر «٦». حرف: وكلهم قرأ وإن أدري في الموضعين هاهنا [١٠٩ و ١١١]، وفي سورة الجن [٢٥] بإسكان الياء دلالة على رفع الفعل، إلا ما رواه ابن بكار عن أيّوب عن يحيى عن ابن عامر «٧» أنه فتح الياء فيهن، وذلك غير جائز إلا على إلقاء حركة الهمزة على الياء فيما بعدها همزة وتحريكها بها وإسقاط الهمزة من اللفظ، فإن ذلك قد يجوز، وما أحسب ذلك إلا وهما من ابن بكّار.

стр. 1374

حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «١»: قال ربّ احكم [١١٢] بالألف على الخبر «٢». وقرأ الباقون بغير الألف على الأمر «٣»، وكذلك روى لي فارس بن أحمد عن قراءته في رواية القوّاس عن حفص. حرف: قرأ ابن عامر في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان «٤» وعاصم في رواية المفضل «٥»: على ما يصفون [١١٢] آخر السورة بالياء. وقرأ الباقون «٦» بالتاء. وكذلك روى الأخفش وغيره عن ابن ذكوان، وكذلك قال: نا الفارسي عن أبي طاهر عن محمد بن محبوب «٧» عن التغلبي عن ابن ذكوان، وقال لنا ابن مجاهد عن ابن ذكوان عنه بالياء. في هذه السورة من ياءات الإضافة أربع «٨»: أولاهن ذكر من معي [٢٤] فتحها حفص «٩» عن عاصم، وأسكنها الباقون.

стр. 1375

إني إله [٢٩] فتحها نافع وأبو عمرو، وقال ابن جبير عن اليزيدي: كان أبو عمرو يخيّر بين فتحها وإسكانها «١». وأسكنها الباقون. مسني [٨٣]، وعبادي الصالحون [١٠٥] أسكنهما حمزة «٢»، وفتحهما الباقون. وليس فيها من الياءات المحذوفات من الخط شيء «٣» والله أعلم.

стр. 1376

ذكر اختلافهم في سورة الحج «١»: حرف: قرأ حمزة والكسائي سكرى وما هم بسكرى [٢] بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف على وزن (فعلى) فيهما. «٢» وقرأهما الباقون بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها على وزن (فعالى) «٣». حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٤»: ونقر في الأرحام [٥] وثم يخرجكم [٥] بنصب الراء والجيم. وقرأ الباقون برفعهما «٥»، ليضل [٩] «٦» قد ذكر. حرف: قرأ نافع في رواية ورش وابن عامر وأبو عمرو ثم ليقطع [١٥] وثم

стр. 1377

ليقضوا [٢٩] بكسر اللامين. «١» وقرأ ابن كثير في رواية قنبل «٢» عن القوّاس «٣»: ثم ليقطع بإسكان اللام، وثم ليقضوا بكسر اللام. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر عن ابن أبي هاشم، قال: نا ابن مخلد عن البزّي «٤»، قال: سمعت وهبا أبا الإخريط يقرأ ثم ليقضوا مكسورة اللام. وقرأ الباقون، ونافع في رواية إسماعيل، والمسيّبي، وقالون، وابن كثير في رواية البزّي «٥» وابن فليح بإسكان اللام فيهما «٦». وكذلك روى أبو ربيعة عن صاحبيه والخزاعي عن أصحابه وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان «٧»: وليوفوا [٢٩] وليطوفوا [٢٩] بكسر اللامين. وروى الحلواني عن القوّاس والأعشى عن أبي «٨» بكر بإسكان اللام من وليوفوا وحدها. وقرأ الباقون «٩» بإسكان اللامين، ولم يكسر اللام في وليطوفوا غير ابن عامر في رواية ابن ذكوان «١٠»، والصابئين [١٧] قد ذكر «١١».

стр. 1378

حرف: قرأ نافع وعاصم في غير رواية المفضل «١» وهبيرة: ولؤلؤا هاهنا [٢٣] وفي الملائكة [٣٣] «٢» بالنصب. كذا قرأت له. واضطرب ابن مجاهد عنه [٤٤/ أ] في ذلك، فقال في كتاب السبعة «٣» بالخفض في السورتين «٤»، وقال في كتاب عاصم بالنصب، وروى هبيرة عن حفص عنه هاهنا «٥» بالنصب، وفي الملائكة بالخفض. وقرأ الباقون بالخفض «٦» في السورتين، ثم اختلفوا في همزهما، فروى الأصبهاني «٧» عن ورش عن نافع (من اللؤلؤ ولولو ولولو) في هذين الموضعين وفي جميع القرآن «٨». وهمز الهمزة الثانية المتحركة، وكذا قرأ أبو عمرو «٩» في تحقيقه وإدراجه «١٠» ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبيد بن محمد، قال: نا ابن سعدان، قال: نا ابن المعلى عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ ولؤلوا همز الأولى، ولم يهمز الآخرة. ما روته الجماعة عن أبي بكر، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا السيرافي، قال: نا القطيعي، قال: نا أيوب المتوكل «١١» عن حسين عن أبي بكر عن عاصم ولؤلؤا في الحج [٣٣] والملائكة، وهو في كتابي مقيد بغير همز. وروى الواسطيون عن يحيى «١٢» عن أبي بكر أن يترك الهمزة الأولى من المنصوب

стр. 1379

فقط، وجملة ذلك ثلاثة مواضع، هاهنا، وفي فاطر على قراءته، وفي الإنسان بإجماع. وروى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر ولؤلؤا نصب «١» منوّن مهموز، وليس في هذه الرواية بيان عن أيّ الهمزتين يهمز، ويحتمل أن يكون أراد أنه يهمز الثانية منهما، فيوافق قول الجماعة عن أبي بكر، ويحتمل أن يكون أراد أنه يهمزهما معا، وحمزة إذا وقف سهّلهما جميعا، فأبدلهما واوا ساكنة في السورتين، وابن عامر في رواية الحلواني عن هشام إذا وقف أبدل الثانية خاصة واوا ساكنة. وقرأ الباقون وأبو عمرو في تحقيقه وترتيله يحقّقون الهمزتين وصلا ووقفا في جميع القرآن. وبذلك قرأت في رواية الأصبهاني عن ورش «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٣» في: سواء العاكف [٢٥] بنصب الهمزة، وقرأ الباقون برفعها «٤». حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص «٥»: وليوفوا نذورهم [٢٩] بفتح الواو وتشديد الفاء.

стр. 1380

وقرأ الباقون بإسكان الواو وتخفيف الفاء، وكسر اللام القوّاس في رواية الحلواني والأعشى «١» عن أبي بكر، وأسكنها الباقون. حرف: قرأ نافع «٢» فتخطفه [٣١] بفتح الخاء وتشديد الطاء «٣». وكذلك روى أبو الربيع عن حفص عن ابن عاصم «٤» لم يروه عنه غيره «٥»، وقال: أحمد ابن صالح عن قالون «٦» الخاء مختلسة غير مبيّنة، وروى ابن شنبوذ عن أبي حسان عن أبي نشيط «٧» عن قالون الخاء ساكنة والطاء مشددة. وقال سائر أصحاب «٨» قالون وأصحاب ورش جميعا: الخاء مفتوحة والطاء مثقلة. وكذا قال إسماعيل والمسيّبي وابن بويان وابن ذؤابة «٩» عن أبي حمّاد عن أبي نشيط ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن جرير، قال: نا يونس عن ورش فتخطفه مثقلة الطاء مسكنة الخاء مدغمة الطاء يعني الجمع بين الساكنين، وهذه الترجمة خطأ؛ لأن هذه الكلمة ليست فيها تاء مدغمة أصلا؛ لأن الفعل في وزن تفعل مثل تكلم، والأصل تتخطف وتتكلم بتاءين، فحذفت إحداهما تخفيفا. وإنما (تكون التاء) «١٠» المدغمة في هذا الفعل، إذا كان في وزن (تفتعل)، فيكون الأصل فتختطفه، فيدغم التاء في الطاء وتكون الطاء مكسورة لا بدّ من ذلك دلالة قاطعة على أن الفعل «١١» ليس في

стр. 1381

زنة (تفتعل)، وأنه [٤٤/ ب] في زنة (تفعّل) «١» فلا يجوز ما حكاه ابن جرير عن يونس عن ورش بوجه. والغلط في ذلك عندي عن ابن جرير، لا من يونس؛ لأن فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد قال: نا محمد بن الربيع. ح ونا الخاقاني، قال: نا أحمد بن أسامة، قال: نا أبي، قالا: نا يونس عن ورش عن نافع فتخطفه مثقلة، وعن ابن كيسة عن سليم عن حمزة مخففة لم يزد على قوله مخففة ومثقلة شيئا يدلّ «٢» على موافقة الجماعة من أصحاب نافع، وأن الزيادة من ابن جرير وهو خطأ. وقرأ الباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء «٣»، وكذلك روت الجماعة عن حفص عن عاصم. حرف: قرأ حمزة والكسائي منسكا [٣٤] في الموضعين في هذه السورة [٣٤ و ٦٧] بكسر السين. وقرأ الباقون بفتحها فيهما «٤». حرف: قرأ نافع وعاصم في رواية حفص أذن للذين [٣٩] بضم الهمزة «٥»، يقاتلون [٣٩] بفتح التاء «٦»، وكذلك روى ابن شنبوذ عن ابن شاكر عن ابن عتبة عن ابن عامر «٧»، وقال: واختلف فيها عنه. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الهمزة «٨»

стр. 1382

وكسر التاء «١» وقرأ ابن عامر «٢» بفتح الهمزة والتاء، وقرأ عاصم في غير رواية حفص وأبو عمرو بضم الهمزة وكسر التاء، فاتفق على ضمة الهمزة نافع وعاصم وأبو عمرو. والباقون على فتحها. واتفق على فتح التاء نافع وابن عامر وحفص عن عاصم، والباقون على كسرها «٣». وحكى ابن مجاهد في كتاب قراءة نافع أن داود بن أبي طيبة «٤» روى عن ورش عن نافع يقاتلون [٣٩] بكسر التاء، وهو غلط؛ لأن داود نصّ على ذلك في كتابه عن ورش عن نافع بفتح التاء. حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو إن الله يدفع [٣٨] بفتح الياء، وإسكان الدال وفتح الفاء من غير ألف. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء «٥»: ولولا دفع الله [٤٠] قد ذكر قبل «٦». حرف: قرأ الحرميان لهدمت صوامع [٤٠] بتخفيف الدال. وقرأ الباقون بتشديدها «٧». وقد ذكر الاختلاف في إظهار التاء في إدغامها في بابه «٨».

стр. 1383

حرف: قرأ أبو عمرو «١»: وكأيّن من قرية أهلكتها [٤٥] بالتاء مضمومة من غير ألف «٢»، واختلف عن أبي بكر «٣» عن عاصم فروى ضرار بن صرد عن يحيى وابن جامع عن ابن أبي حمّاد عنه بالتاء مثل أبي عمرو. ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلي، قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا يوسف قرأها على أبي بكر أهلكتها. وقرأ الباقون أهلكناها بالنون مفتوحة وألف بعدها «٤»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر «٥» ويحيى والأعشى عنه. حرف: قرأ نافع في رواية المسيّبي «٦» وورش «٧» وابن كثير في رواية ابن فليح «٨» وأبو عمرو «٩» إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة «١٠». وعاصم في رواية الأعشى «١١» عن أبي بكر: وبير معطلة [٤٥] بغير همز «١٢»، وروى ذلك عن المسيّبي نصّا ابنه محمد وابن سعدان من رواية ابن واصل عنه، قال: نا محمد بن علي، قال: نا ابن

стр. 1384

مجاهد «١»، قال: حدّثني عبد الله بن الصقر «٢» عن محمد بن إسحاق عن أبيه أنه لم يهمز وبئر، وروى ابن جبير وأبو عمارة عن المسيّبي أنه همزها، وكذلك روى أصحاب قنبل والبزّي عنهما عن ابن كثير، وروى جعفر بن محمد الأصبهاني «٣» عن ابن سعدان وأبي حمدون وأبي خلّاد وأبي شعيب عن اليزيدي «٤» عن أبي عمرو وبئر مهموزة «٥»، وأظنه أنه يهمزها إذا حقّق القراءة، ورتلها ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخزاعي، قال: كان بعض المكيّين يهمزه، وبعضهم لا يهمزه، فأما الذين همزوا فالقسط «٦» وأصحابه، ولم يهمزها وهب بن زمعة «٧». وذكر أن أباه زمعة بن صالح «٨» لم يهمزها، أخبرني بذلك عبد الوهاب بن فليح عن الفريقين، وأخبرني عن داود بن شبل «٩» أن أباه شبل بن عبّاد، ومعروف بن مشكان «١٠» لم يهمزاها كل فريق منهم [٤٥/ أ] يحكي قراءته عن ابن كثير. وكان عبد الوهاب بن فليح لا يهمزها. قال الخزاعي: وكان البزّي يهمزها. قال: وأخبرني قنبل بن «١١» عبد الرحمن عن

стр. 1385

القوّاس أنه كان يهمزها، وروايتهما في مصحف محمد بن سبعون «١» مهموزة، وفي مصحف ابن أبي ميسرة «٢»، وكان عنده مصحف مكي قديم مهموز. وروايتها في مصحف ابن عيسى «٣» وفي مصحف العليمي «٤» غير مهموز. وقرأ الباقون بالهمزة «٥». ونصّ على ذلك عن أبي بكر «٦» عن عاصم ويحيى بن آدم وابن أبي أميّة. حرف: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي مما يعدون [٤٧] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٧». حرف: في آياتنا معجزين هنا [٥١] وفي الموضعين «٨» في سبأ [٥ و ٣٨] بتشديد الجيم من غير ألف. وقرأ الباقون بألف بعد العين وتخفيف الجيم في الثلاثة. ثم قتلوا ومدخلا [٥٩] قد ذكر قبل «٩». حرف: قرأ الحرميان وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص وإن ما تدعون من دونه هنا [٦٢] وفي لقمان [٣٠] بالتاء «١٠».

стр. 1386

وقرأهما الباقون بالياء «١». وكذلك روى حفص «٢» عن عاصم. وأقرأني أبو الفتح في رواية ابن فليح «٣» عن ابن كثير هنا خاصة بالوجهين بالتاء والياء، أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فليح، قال: قرأها أصحابنا بالياء والتاء، وأنا أقرؤها كذلك في سورة الحج، والتي في لقمان كلهم أجمعوا عليها بالياء، ولم يقرأ أحد منهم بالتاء «٤»، والأعشى من رواية الشموني من غير قراءتي وأحمد بن صالح عن قالون يصطون بالصاد وقد ذكر «٥». في هذه السورة من ياءات الإضافة واحدة وهي قوله: بيتي للطائفين [٢٦] فتحها نافع «٦» وابن عامر في رواية هشام «٧» والوليد وعاصم في رواية حفص «٨» وأسكنها الباقون. وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع «٩». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط اثنتان: والباد ومن أثبتها في الحالين ابن كثير «١٠». وقال لنا محمد عن ابن مجاهد في كتاب السبعة «١١» عنه بياء في الوصل، ولم

стр. 1387

يذكر الوقف، وأثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل وورش «١». في رواية العثماني عن قالون «٢» وأبو عمرو «٣» وروى ابن جبير [عن المسيّبي] عن الكسائي عن إسماعيل عن نافع يصل بياء، ويقف بغير ياء. وقال ابن جبير في مختصره عن اليزيدي عن أبي عمرو «٤» والباد مثل حمزة، وقال عنه في جامعه: يصل بياء ويقف بغير ياء وحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن قطن «٥» قال: نا أبو خلّاد عن اليزيدي عن أبي عمرو والبادي إذا وصل أثبت الياء، وإذا وقف وقف على الكتاب، ولا أعلم أحدا جاء بهذه الياء منصوصة عن اليزيدي غير أبي خلّاد وحده؛ لأن قياس ما روته الجماعة عنه أنه يثبت الياء إذا كانت في غير فاصلة يوجب إثباتها، وعلى ذلك أهل الأداء «٦» وحذفها الباقون «٧» في الحالين. فكيف كان نكير [٤٤] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش «٨» وفي رواية العثماني عن قالون «٩»، وحذفها الباقون في الحالين «١٠» وكذا قال أحمد بن صالح عن قالون «١١».

стр. 1388

ذكر اختلافهم في سورة المؤمنين «١»: حرف: قرأ ابن كثير «٢»: والذين هم لأماناتهم هنا [٨] وفي المعارج [٣٢] بغير ألف بعد النون على التوحيد «٣». وقرأهما الباقون [٤٥/ ب] بالألف على الجمع «٤». حرف: قرأ حمزة والكسائي على صلاتهم [٩] على التوحيد «٥». وقرأ الباقون صلواتهم على الجمع «٦». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير رواية حفص المضغة عظما فكسونا العظم [١٤] بفتح العين وإسكان الظاء من غير ألف على التوحيد فيهما «٧». وقرأهما الباقون وحفص عن عاصم بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على

стр. 1389

الجمع «١»، وروى المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم في الثاني فكسونا العظام بالألف على الجمع لم يروه عنه أحد غيره «٢». حرف: قرأ الحرميان وأبو عمرو من طور سيناء [٢٠] بكسر السين. وقرأ الباقون بفتحها «٣». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو تنبت بالدهن [٢٠] بضم التاء وكسر الباء «٤» وكذلك روى لي ابن خاقان عن أحمد بن أسامة عن أبيه عن يونس عن ابن كيسة عن سليم عن حمزة، وهو غلط من ابن أسامة؛ لأن أبا الفتح روى لنا عن جعفر بن أحمد عن محمد بن الربيع عن يونس عن ابن كيسة عن سليم عن حمزة بفتح التاء مثل نافع، وهذا هو الصواب. وقرأ الباقون بفتح التاء وضمّ الباء «٥». نسقيكم [٢١] ومن إله غيره [٢٣] ومن كلّ زوجين [٢٧] مذكور قبل «٦». حرف: قرأ عاصم في غير رواية «٧» حفص منزلا [٢٩] بفتح الميم وكسر الزاي «٨».

стр. 1390

وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم الميم وفتح الزاي «١». حرف: وكلهم قرأ إنكم مخرجون [٣٥] بفتح الهمزة «٢»، إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن سعيد عن الخياط عن الشموني «٣» عن الأعشى «٤» عن أبي بكر أنه كسر الهمزة، فخالف ابن سعيد عن الخياط الحسين بن داود النقار، فروى ذلك عنه عن الشموني بفتح الهمزة مثل الجماعة، حدّثني بذلك الفارسي عن أبي طاهر عن النقار، وكذلك روى ذلك أداء عن الخياط سائر أصحابه. وبذلك قرأت في الروايتين عن الأعشى، ووقف ابن كثير في رواية البزّي والكسائي على قوله هيهات هيهات [المؤمنون: ٣٦] في الحرفين بالهاء «٥»، ووقف الباقون عليها بالتاء، وقد ذكر بأسانيده في باب الوقف على المرسوم «٦». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو تترا كلما [٤٤] بالتنوين، ووقفا بالألف عوضا منه نا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: من نوّن يقف بالألف لا غير، وقرأ الباقون تترا بغير تنوين «٧». على وزن (فعلى) وقفوا على ألف التأنيث حمزة والكسائي «٨» وهبيرة «٩» عن

стр. 1391

حفص عن عاصم يخلصون إمالتها وإمالة فتحة الراء قبلها في حال الوصل والوقف جميعا. وكذلك روى الداجوني أداء عن أصحابه عن ابن ذكوان «١»، وكذلك روى [ابن] عتبة بإسناده عن ابن عامر، وروى أبو عمارة عن حفص تترى بالياء مرسلة، وهذا يدلّ على الإمالة أيضا. وروى أحمد بن صالح عن قالون «٢» الراء مقصورة وسطا من ذلك، وقال عن ورش: الراء مبطوحة «٣». وقال أبو عون عن الحلواني عن قالون لا يفتح ونا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منير، قال: نا عبد الله بن عيسى، قال: نا قالون عن نافع تترا بفتح الراء، وكذلك روى أبو سليمان عن قالون، وروى المسيّبي عن نافع الفتح، والاختلاف في ذلك عن نافع على ما تقدّم في باب الإمالة سواء. وعاصم في غير رواية هبيرة وأبي عمارة وابن عامر يخلصون فتح الراء في الحالين «٤». إلى ربوة [٥٠] قد ذكر «٥». حرف قرأ الكوفيون وإن هذه أمتكم [٥٢] بكسر الهمزة «٦»، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني أبو بكر، قال: أخبرني ابن بويان [٤٦/ أ]، قال: نا الحسن بن جامع عن محمد بن حفص الكوفي «٧» عن حفص «٨» عن عاصم وإن هذه أمتكم بنصب الألف، وخالفه في ذلك سائر أصحاب حفص فرووه «٩» بكسر الهمزة.

стр. 1392

وقرأ الباقون بفتح الهمزة «١» وخفف ابن عامر «٢» النون من وإن وشددها الباقون «٣». وقال ابن ذكوان: وجدتها في كتابي بالتشديد وفتح الألف. حرف: وكلهم «٤» قرأ بينهم زبرا [٥٣] بضم الباء إلا ما حدّثناه خلف بن إبراهيم، قال: أنا أحمد بن المكي، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا عبيد قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر وأهل الشام زبرا بضم الزاي وفتح الباء «٥» وخالف أبا عبيد في ذلك سائر أصحاب هشام، فرووا عنه بضم الزاي والباء. حدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر زبرا مثقلة. حرف: قرأ نافع «٦»: تهجرون [٦٧] بضم التاء وكسر الجيم «٧». وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم «٨».

стр. 1393

حرف: قرأ حمزة والكسائي أم تسألهم خراجا [٧٢] بالألف، وكذلك روى إسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم هاهنا. وقرأ الباقون بغير ألف، وقرأ ابن عامر فخرج ربك [٧٢] بغير ألف، وكذلك روى محمد بن خلف التيمي عن الأعشى، وعن ضرار عن يحيى بن آدم عن أبي بكر. وقرأ الباقون بالألف، وقد ذكر ذلك. قبل «١» والاستفهامات «٢» قد ذكرت أيضا. حرف: قرأ أبو عمرو «٣»: سيقولون الله [٨٧] سيقولون الله [٨٩] في الموضعين الأخيرين بالألف ورفع الهاء من اسم الله تعالى، وكذلك رسما في مصاحف البصريين «٤» ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا ابن أبي هاشم، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا حسين الأسود، قال: نا يحيى عن أبي بكر «٥» عن عاصم أنه قرأهما الله الله مثل أبي عمرو. وقرأهما الباقون لله لله بغير ألف وخفض الهاء «٦»، وكذلك رسما في مصاحف «٧» الحجاز والعراق والشام، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر «٨» وعن يحيى عنه، ولا خلاف في الحرف الأول أنه سيقولون لله؛ لأن قبله قل لمن الأرض ومن فيها [المؤمنون: ٨٤] فجاء الجواب على لفظ السؤال.

стр. 1394

حرف: قرأ نافع وعاصم في غير رواية حفص بخلاف «١» عنه وعن أبي بكر وحمزة والكسائي عالم الغيب [٩٢] بالرفع «٢»، وكذلك روى هبيرة عن حفص «٣». وقرأ الباقون وحفص في غير رواية هبيرة بالخفض «٤»، وكذلك روى خلّاد وأبو هشام عن حسين عن أبي بكر «٥». حرف: قرأ حمزة والكسائي وعاصم «٦» في رواية المفضل: شقاوتنا [١٠٦] بفتح الشين والقاف وألف بعدها. وقرأ الباقون بكسر الشين وإسكان القاف من غير ألف «٧». وقال ابن خرزاد عن ابن ذكوان عن ابن عامر «٨» الشين مفتوحة بغير ألف، لم يروه غيره «٩». نا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني محمد بن عيسى العباسي «١٠» وأحمد بن علي الخراز، قال: نا بشر ابن «١١» هلال الصوّاف،

стр. 1395

قال: نا بكار «١» عن أبان «٢»، قال: سألت عاصما، قال: إن شئت فاقرأ شقوتنا وإن شئت فاقرأ شقاوتنا. حرف: قرأ نافع وحمزة والكسائي سخريّا هنا [١١٠] وفي ص [٦٣] بضم السين «٣» فيهما وروى المفضل «٤» عن عاصم هنا بكسر السين، وفي ص بضمها. وروى هبيرة «٥» عن حفص عنه ضدّ ذلك هنا بضم السين، وفي ص بكسرها. وقرأ الباقون بكسر السين «٦»، وأجمعوا على ضم السين في الذي في الزخرف [٣٢] وهو قوله: ليتخذ بعضهم بعضا سخريّا؛ لأنه من السخرة وليس من الهزء. حرف: قرأ حمزة والكسائي وهبيرة عن حفص عن عاصم إنهم هم الفائزون [٤٦/ ب] [١١] بكسر الهمزة «٧». وقرأ الباقون بفتحها «٨»، وكذلك روت الجماعة عن حفص «٩». حرف: قرأ حمزة والكسائي قل كم لبثتم [١١٢] قل إن لبثتم [المؤمنون: ١١٤] بغير ألف فيهما على الأمر، وكذلك رسما في مصاحف «١٠» الكوفيين، وقرأ ابن

стр. 1396

كثير «١» قل كم لبثتم بغير ألف، قال إن لبثتم بألف كذا، رواه الحلواني عن القوّاس والبزّي وأبو ربيعة والخزاعي عن أصحابه، وكذا قرأت في رواية الثلاثة عنه. واضطرب قول ابن مجاهد عن قنبل في ذلك «٢». فقال: لنا محمد بن علي عنه في كتاب السبعة «٣»، كذلك الأول بغير ألف والثاني بألف. وكذلك قال في الجامع، وقال في كتاب المكيّين بغير ألف في ال حرف ين، كذا قرأت على قنبل، وكذلك روى أحمد بن بويان وابن عبد الرزاق نصّا عن قنبل. وقال لنا الفارسي قال: نا أبو طاهر رأيت في بعض كتب أصحابنا في كتاب الاختلاف عن ابن مجاهد الحرفين جميعا بالألف. قال: والصواب ما ذكر في الجامع وما قرأت به عليه. وقرأ الباقون الحرفين بالألف «٤». حرف: قرأ حمزة والكسائي إلينا لا ترجعون [١١٥] بفتح التاء وكسر الجيم «٥». وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم «٦». في هذه السورة من ياءات الإضافة ياء واحدة: وهي قوله تعالى: لعلّي أعمل [١٠٠] أسكنها الكوفيون «٧»، وكذلك روى الثعلبي عن ابن ذكوان «٨» بإسناده عن ابن عامر.

стр. 1397

وفتحها الباقون. وكذلك روى الأخفش وأحمد بن أنس وأحمد بن المعلى وابن خرزاد وابن موسى عن ابن ذكوان «١». وليس فيها ياء محذوفة مختلف فيها «٢».

стр. 1398

ذكر اختلافهم في سورة النور «١»: حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وفرضناها [١] بتشديد الراء «٢». وقرأ الباقون بتخفيفها «٣». حرف: قرأ ابن كثير «٤» في رواية قنبل وفي رواية البزّي بخلاف «٥» عنه بهما رأفة [٢] بتحريك «٦» الهمزة، وقرأ التي في الحديد [٢٧] رأفة ورحمة بإسكان الهمزة، وكذا قال لي عبد العزيز بن محمد عن أبي طاهر عن ابن مجاهد عن قنبل، قال ابن مجاهد «٧»، وقال: قنبل كان البزّي قد وهم، فكان يحرّك الهمزة فيهما، فأخبرته أنها واحدة، فرجع. وقال لي محمد بن علي عن ابن مجاهد عن قنبل أنه قرأ عليه هاهنا بتحريك فلما أخبرته أنما هي هذه وحدها رجع، وكذلك روى الزينبي وابن الصباح وابن بويان وابن عبد الرزاق وأبو العباس البلخي عن قنبل. وقال ابن شنبوذ «٨»

стр. 1399

عنه هاهنا كذلك بتحريك الهمزة. وقال عنه في (الحديد) بوزن (رعافة) «١» خالف الجماعة من أصحابه، وقال أبو ربيعة عن البزّي وقنبل واللهبي عن البزّي كما روى ابن مجاهد سواء ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الحسن بن الحباب عن البزّي في النور رأفة بهمزة مجزومة، ولم يذكر التي في (الحديد) ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني أبو بكر عن مضر عن البزّي «٢» رأفة منصوبة الهمزة، ولم يذكر التي في الحديد أيضا. وروى الخزاعي عن أصحابه الثلاثة بإسكان الهمزة فيهما جميعا. قال: وفتح الألف من هذه القرّاء من أهل مكة وجزم التي في الحديد. قال: وهما لا فرق بينهما، وروى الحلواني عن القوّاس «٣» بفتح الهمزة فيهما جميعا كرواية البزّي التي رجع عنها، وقرأت أنا في رواية ابن فليح «٤» بإسكان الهمزة «٥» في السورتين، وكذا قرأت أنا في رواية الخزاعي ومحمد بن هارون جميعا عن البزّي، وبذلك قرأ الباقون، وسهّل «٦» الهمزة فيهما في الحالين ورش في رواية الأصبهاني «٧» وأبو بكر «٨» خاصة، وحقّقها الباقون في الحالين. والمحصنات [٤] [٤٧/ أ] قد ذكر الاختلاف فيه «٩». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص والمفضل وحمزة والكسائي أربع شهادات

стр. 1400

[٦] وهو الأول برفع العين «١». وقرأ الباقون بنصبها «٢» ولا خلاف في نصب العين من قوله: أن تشهد أربع شهادات [٨]، وهو الثاني لوقوع الفعل عليه. حرف: (٤٣٢): قرأ عاصم في رواية حفص «٣»: والخامسة أن غضب الله [٩] وهو الحرف الثاني بنصب التاء. وكذلك روى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر «٤»، لم يروه عنه غيره. وقرأ الباقون برفعها وكلهم «٥» رفع التاء من قوله: والخامسة أن لعنة الله [٧] وهو الأول، إلا ما رواه ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر «٦» عن عاصم أنه نصب التاء في الحرفين جميعا. وروى إسحاق الأزرق عن أبي بكر «٧» عن عاصم أنه نصب التاء في الحرف الأول، ورفعها في الحرف الثاني ضدّ ما رواه حفص. حرف: قرأ نافع «٨» وعاصم في رواية المفضل «٩»: أن لعنت الله [٧] وأن غضب الله [٩] بتخفيف النون «١٠» فيهما ورفع: لعنت «١١» وكسر الضاد من

стр. 1401

غضب «١»، ورفع الهاء «٢» من اسم الله تعالى. وقرأ الباقون بتشديد النون «٣» فيهما، ونصب لعنت «٤» وفتح الضاد من غضب «٥» وخفض الهاء «٦» من اسم الله تعالى خطوات الشيطان [٣٢] «٧». ما زكى [٢١] «٨» قد ذكر قبل. حرف: قرأ حمزة والكسائي يوم يشهد عليهم [٢٤] بالياء. وقرأ الباقون بالتاء «٩». حرف: قرأ ابن كثير بخلاف «١٠» عن قنبل والبزّي وابن عامر في رواية ابن

стр. 1402

ذكوان والأعشى عن أبي بكر «١» وحمزة والكسائي على جيوبهن [٣١] بكسر الجيم. وقرأ الباقون بضمها «٢»، وكذلك روى ابن الصباح والزينبي عن قنبل وأبي ربيعة عن قنبل والبزّي جميعا وابن كيسة عن سليم عن حمزة «٣» وقد ذكر هذا قبل «٤». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير رواية حفص «٥»: غير أولي الإربة [٣١] بنصب الراء «٦»، وكذلك روى ابن جبير عن الكسائي عن إسماعيل عن نافع «٧»، لم يروه غيره، وقرأ الباقون بخفضها. حرف: وكلهم كسر الهمزة من قوله: الإربة، إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلي، قال: نا أبو هشام، قال: نا يحيى، قال: قلت لأبي بكر: روى حسين «٨» عنك الأربة بنصب الألف «٩»، فقال: لم يحفظ. حرف: وكلهم قرأ على عورات النساء [٣١] بإسكان الواو، إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر «١٠» أنه فتح الواو، ولم يذكر ذلك

стр. 1403

أحد غيره «١». حرف: قرأ ابن عامر «٢»: أيّه المؤمنون هاهنا [٣١] وفي الزخرف [٤٩] أيّه الساحر وفي الرحمن [٣١] أيّه الثقلان بضم الهاء «٣» في حال الوصل في الثلاثة، والوقف على ذلك على قراءته بغير ألف لا غير «٤». وقرأ الباقون بفتح الهاء «٥» في الثلاثة، ووقف أبو عمرو والكسائي بالألف «٦» عليهنّ وكذلك روى الزينبي «٧» عن قنبل ووقف الباقون عليهن بغير ألف «٨»، وقد ذكر هذا بأسانيده في باب الوقف. حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي آيات مبينات هاهنا في الموضعين [٣٤ و ٤٦] وفي (الطلاق) [١١] بكسر الياء فيهنّ «٩»، وقرأهنّ الباقون بفتح الياء «١٠». حرف: قرأ الحرميان وابن عامر وعاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة درّي [٣٥] بضم الدال وتشديد الياء من غير همز «١١»، وقرأ عاصم في رواية

стр. 1404

المفضل «١»: دري بكسر الدال وتشديد الياء من غير همز، كذا قرأت له. وقال ابن مجاهد في كتاب عاصم عن أبي زيد وجبلة عنه [٤٧/ ب] عن عاصم بكسر الدال وتشديد الراء وبهمز، قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمّاد، وفي رواية هبيرة عن حفص وحمزة «٢»: دريء بضم الدال وهمزة بعد الياء «٣»، وقرأ أبو عمرو والكسائي دريء بكسر الدال وهمزة بعد الياء «٤». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية المفضل «٥» وفي رواية هبيرة عن حفص توقد [٣٥] بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف «٦»، وكذلك روى الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد والمنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر «٧» عن عاصم «٨»، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن شاهي يوقد بالياء وضمّها وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال «٩»، وكذلك روى يحيى الجعفي عن أبي بكر «١٠» عن عاصم، وقرأ عاصم في

стр. 1405

رواية حمّاد وأبي بكر «١» من غير الطرق الثلاثة المذكورة، وفي رواية ابن شاهي عن حفص وحمزة والكسائي بالتاء وضمها وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال «٢». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير رواية حفص يسبّح له فيها [٣٦] بفتح الباء «٣»، وكذلك روى ابن شاهي «٤» عن حفص. وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم بكسر الباء «٥». حرف: قرأ ابن كثير في رواية قنبل والحلواني عن القوّاس «٦»، وفي رواية ابن فليح «٧»: سحاب [٤٠] بالتنوين ظلمات [٤٠] بالخفض على البدل من قوله أو كظلمات [٤٠]، وقرأ في رواية البزّي «٨»: سحاب بغير تنوين، ظلمات بالخفض على الإضافة، وكذلك روى الزينبي «٩» عن قنبل، لم يروه عنه غيره. وقرأ الباقون برفعهما جميعا مع التنوين «١٠». حرف: [وكلهم قرأ أبو بكر عن عاصم أنه قرأ بالتاء، وخالفتهما الجماعة، فرووه
следующие страницы →