Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.

стр. 1401

غضب «١»، ورفع الهاء «٢» من اسم الله تعالى. وقرأ الباقون بتشديد النون «٣» فيهما، ونصب لعنت «٤» وفتح الضاد من غضب «٥» وخفض الهاء «٦» من اسم الله تعالى خطوات الشيطان [٣٢] «٧». ما زكى [٢١] «٨» قد ذكر قبل. حرف: قرأ حمزة والكسائي يوم يشهد عليهم [٢٤] بالياء. وقرأ الباقون بالتاء «٩». حرف: قرأ ابن كثير بخلاف «١٠» عن قنبل والبزّي وابن عامر في رواية ابن

الحواشي

(١) فعل ماض.
(٢) فاعل، والجملة من الفعل، والفاعل في محل رفع خبر (أن) المخففة. انظر: (الفريد) ٣/ ٥٩٠، و (الكشف) ٢/ ١٣٤، و (المستنير) ٢/ ١٢٢، و (الهادي) ٣/ ٨٥.
(٣) حرف توكيد ونصب.
(٤) اسم (أن).
(٥) اسم (أن).
(٦) مضاف إليه. انظر: المصادر السابقة. قال الشاطبي: أن غضب التخفيف والكسر أدخلا .. ويرفع بعد الجر.
(٧) في البقرة ١٦٨. وانظر: (التيسير) ٦٧.
(٨) هذا الفعل الثلاثي من ذوات الواو وكتب بالياء، وهو مما أجمع القراء على قراءته بالفتح، إلا ما ذكره الداني وغيره من الكسائي وشعبة والأعمش. وغيرهم بإمالته إمالة كبرى. قلت: هذا مما نقل عن بعضهم في قراءة قديمة، وشذ نقل إمالته عنهم والله أعلم. انظر: (مختصر الشواذ) ١٠٢ (إعراب القرآن) للنحاس ٣/ ١٣١، و (المحتسب) ٢/ ١٠٥، و (التذكرة) ٢/ ٣٣١، و (الجامع) للداني ت عبد المهيمن ٣/ ٨٣٣، و (الموضح) له ٢٠١ - ٢٠٥، و (الاختيار) ٢/ ٥٧٤، و (إعراب الشواذ) ٢/ ١٧٩، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٥، و (البدور) ٢٢٣، و (معجم القراءات) ٣/ ٣٦٣، (المحكم فيما شذت إمالته) ١٠٧.
(٩) جاز تذكير الفعل وتأنيثه لأن الفاعل جمع تكسير. قال الشاطبي: ويشهد شائع. انظر: (معاني القرآن) للفراء ٢/ ٢٤٨، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٥.
(١٠) وهذا خلاف عن ابن كثير من انفرادات (الجامع)، وله من طريقي الشاطبية والطيبة كسر الجيم. كحمزة (التيسير) ١٣١، و (شرح الطيبة) ١٩٣، و (الكوكب الدري) ٣٨.

стр. 1402

ذكوان والأعشى عن أبي بكر «١» وحمزة والكسائي على جيوبهن [٣١] بكسر الجيم. وقرأ الباقون بضمها «٢»، وكذلك روى ابن الصباح والزينبي عن قنبل وأبي ربيعة عن قنبل والبزّي جميعا وابن كيسة عن سليم عن حمزة «٣» وقد ذكر هذا قبل «٤». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير رواية حفص «٥»: غير أولي الإربة [٣١] بنصب الراء «٦»، وكذلك روى ابن جبير عن الكسائي عن إسماعيل عن نافع «٧»، لم يروه غيره، وقرأ الباقون بخفضها. حرف: وكلهم كسر الهمزة من قوله: الإربة، إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلي، قال: نا أبو هشام، قال: نا يحيى، قال: قلت لأبي بكر: روى حسين «٨» عنك الأربة بنصب الألف «٩»، فقال: لم يحفظ. حرف: وكلهم قرأ على عورات النساء [٣١] بإسكان الواو، إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر «١٠» أنه فتح الواو، ولم يذكر ذلك

الحواشي

(١) رواية آحادية عنه من طريق الأعمش، ويروى له من طريق الطيبة عن أبي حمدون عن يحيى عنه كسرها. (شرح الطيبة) ١٩٣، و (النشر) ٢/ ٢٢٦، و (الكوكب الدري) ٣٨.
(٢) ومعهم شعبة في المشهور عنه من طريق الشاطبية (التيسير) ١٣١.
(٣) هذه رواية آحادية، لم تشتهر عنه، وتقدمت الأولى التي بها العمل.
(٤) انظر: (الجامع) ت طلحة ص ١٤٥، و (التيسير) ص ٦٨.
(٥) وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٥٨٨، في رواية أبي بكر وأبي زيد عن المفضل.
(٦) وهو على الاستثناء ويجوز نصبه على الحال. انظر: (معاني القراءات) ٣٣٣، والكشف ٢/ ١٣٦، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٦، و (الفتح الرباني) ٢٢٨، و (المستنير) ٢/ ١٢٧، و (الهادي) ٣/ ٨٧.
(٧) وجه آحادي عنه من هذا الطريق، ولم يشتهر عنه.
(٨) هو حسين بن الأسود الكوفي، وقد تقدم، ضعف من ناحية حفظه وضبطه. قال عنه الجرجاني في (الكامل في الضعفاء) ٢/ ٣٦٨: يسرق الحديث. وقال ابن حجر في (التقريب) ١/ ١٧٧: صدوق يخطئ كثيرا.
(٩) وتعتبر قراءة مردودة من جهة الراوي والرواية.
(١٠) تروى أيضا عن أبي إسحاق والأعمش قال ابن مجاهد:" هو لحن"، وقال أبو حيان: " وإنما جعله لحنا من قبل الرواية. وإلا فله مذهب في العربية لغة بني تميم انظر: (البحر) ٦/ ٤٤٩، و (معجم القراءات) ٣/ ٣٦٨.

стр. 1403

أحد غيره «١». حرف: قرأ ابن عامر «٢»: أيّه المؤمنون هاهنا [٣١] وفي الزخرف [٤٩] أيّه الساحر وفي الرحمن [٣١] أيّه الثقلان بضم الهاء «٣» في حال الوصل في الثلاثة، والوقف على ذلك على قراءته بغير ألف لا غير «٤». وقرأ الباقون بفتح الهاء «٥» في الثلاثة، ووقف أبو عمرو والكسائي بالألف «٦» عليهنّ وكذلك روى الزينبي «٧» عن قنبل ووقف الباقون عليهن بغير ألف «٨»، وقد ذكر هذا بأسانيده في باب الوقف. حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي آيات مبينات هاهنا في الموضعين [٣٤ و ٤٦] وفي (الطلاق) [١١] بكسر الياء فيهنّ «٩»، وقرأهنّ الباقون بفتح الياء «١٠». حرف: قرأ الحرميان وابن عامر وعاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة درّي [٣٥] بضم الدال وتشديد الياء من غير همز «١١»، وقرأ عاصم في رواية

الحواشي

(١) فهو وجه آحادي عنه. انظر: (إعراب القرآن) للنحاس ٣/ ١٣٤.
(٢) وحده في القراء السبعة. (السبعة) ٤٥٥، و (التيسير) ١٣١.
(٣) ووجه ذلك أن الألف لما حذفت للساكنين ضمت الهاء اتباعا لضمة الياء، وقيل: ضم الهاء لأنه قدرها آخرا في المعنى، كما هي أخرى في اللفظ، وقيل: بل لغة مسموعة. انظر: (الكشف) ٢/ ١٣٧، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٦، و (المستنير) ٢/ ١٢٩.
(٤) اتباعا لخط المصحف.
(٥) ووجه ذلك أن الألف إذا حذفت للساكنين أبقيت الفتحة، لتدل على الألف المحذوفة. انظر: المصادر السابقة.
(٦) ووجه ذلك أن الألف حذفت في الوصل لسكونها وسكون ما بعدها، فلما وقف وزال ما بعدها، ردها إلى أصلها فأثبتها. انظر: المصادر السابقة.
(٧) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٨٨.
(٨) اتباعا للمصحف، والأولى عدم الوقف عليها لأحد من القراء، لأن ما بعدها نعت لها لازم، فلا يقطع منه. انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٥٩ - ٤٦٠، و (الجامع) ت عبد المهيمن ٣/ ٩١٢.
(٩) على أنه اسم فاعل.
(١٠) على أنه اسم مفعول. انظر: (معاني القرآن) للفراء ٢/ ٢٥١.
(١١) نسبة إلى الدر لفرط ضيائه ونوره، فهو على وزن (فعلى)، ويجوز أن يكون أصله الهمز، لكن خفف، وأبدل منها ياء لأن ما قبلها زائدة للمد، ووقع الإدغام لاجتماع الياءين الأولى ساكنة.

стр. 1404

المفضل «١»: دري بكسر الدال وتشديد الياء من غير همز، كذا قرأت له. وقال ابن مجاهد في كتاب عاصم عن أبي زيد وجبلة عنه [٤٧/ ب] عن عاصم بكسر الدال وتشديد الراء وبهمز، قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمّاد، وفي رواية هبيرة عن حفص وحمزة «٢»: دريء بضم الدال وهمزة بعد الياء «٣»، وقرأ أبو عمرو والكسائي دريء بكسر الدال وهمزة بعد الياء «٤». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية المفضل «٥» وفي رواية هبيرة عن حفص توقد [٣٥] بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف «٦»، وكذلك روى الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد والمنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر «٧» عن عاصم «٨»، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن شاهي يوقد بالياء وضمّها وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال «٩»، وكذلك روى يحيى الجعفي عن أبي بكر «١٠» عن عاصم، وقرأ عاصم في

الحواشي

(١) هي الضبي وانظر: روايته في (معاني القراءات) ٣٣٥، و (التذكرة) ٢/ ٤٦٠، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٠.
(٢) وهو يقف عليها بالإبدال، والإدغام مع أوجه الوقف الثلاثة. انظر: (التيسير) ١٣١، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٨، و (البدور) ٢٢٤، و (المستنير) ٢/ ١٣١.
(٣) وهو على وزن (فعّيل) مشتق من (الدرء)، وهو الدفع وهو صفة (الكوكب).
(٤) وهو على وزن (فعيل)، وهو صفة أيضا. قال الشاطبي: ودري اكسر ضمه حجه رضا .. وفي مده والهمز صحبته حلا. انظر: (معاني القراءات) ٣٣٥، و (الكشف) ٢/ ١٣٨، و (المستنير) ٢/ ١٣١، و (الهادي) ٣/ ٨٧.
(٥) انظر روايته في (التذكرة) ٢/ ٤٦٠، و (المستنير في القراءات) ٧٠١، قلت: ورواية هبيرة آحادية، لم تشتهر عنه.
(٦) وهو على وزن (تفعّل) وهو فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر يعود على الزجاجة. انظر: (الكشف ٢/ ١٣٨، و (هدية البرية) ٥٧، و (المستنير) ٢/ ١٣١.
(٧) وجه أول لأبي بكر من هذا الطريق.
(٨) وذكر هذه الرواية لعاصم بنفس الترجمة ابن مجاهد في (السبعة) ٤٥٦، من رواية القطعي عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو عن عاصم، وهي رواية آحادية عنه.
(٩) على أنه مضارع مبني للمجهول من (أوقد) الرباعي، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، يعود على المصباح المتقدم ذكره. انظر: (الكشف) ٢/ ١٣٨، و (الفتح الرباني) ٢٢٨ - ٢٢٩، و (المستنير) ٢/ ١٣١ - ١٣٢، و (الهادي) ٣/ ٨٩.
(١٠) وجه ثان لأبي بكر.

стр. 1405

رواية حمّاد وأبي بكر «١» من غير الطرق الثلاثة المذكورة، وفي رواية ابن شاهي عن حفص وحمزة والكسائي بالتاء وضمها وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال «٢». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير رواية حفص يسبّح له فيها [٣٦] بفتح الباء «٣»، وكذلك روى ابن شاهي «٤» عن حفص. وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم بكسر الباء «٥». حرف: قرأ ابن كثير في رواية قنبل والحلواني عن القوّاس «٦»، وفي رواية ابن فليح «٧»: سحاب [٤٠] بالتنوين ظلمات [٤٠] بالخفض على البدل من قوله أو كظلمات [٤٠]، وقرأ في رواية البزّي «٨»: سحاب بغير تنوين، ظلمات بالخفض على الإضافة، وكذلك روى الزينبي «٩» عن قنبل، لم يروه عنه غيره. وقرأ الباقون برفعهما جميعا مع التنوين «١٠». حرف: [وكلهم قرأ أبو بكر عن عاصم أنه قرأ بالتاء، وخالفتهما الجماعة، فرووه

الحواشي

(١) وجه ثالث لأبي بكر من هذا الطريق، وعليه الاختيار له. انظر: (التيسير) ١٣١، و (النشر) ٢/ ٣٣٢، و (الإرشادات الجلية) ٣٢٨.
(٢) فيكون مضارعا مبنيا للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر تقديره: (هي) يعود على الزجاجة. وأنّث الفعل لتأنيث لفظ: الزجاجة، قلت: ورواية ابن شاهي آحادية. (البستان) ٧١٧. قال الشاطبي: ويوقد المؤنث صف شرعا وحق تفعلا.
(٣) وهو فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل له.
(٤) انظر: روايته. في (الاختيار) ٢/ ٥٧٦، و (البستان) ٧١٨.
(٥) على أنه فعل مضارع مبني للمعلوم، وله متعلق به، ورجال فاعل. انظر: (الكشف) ٢/ ١٣٩، و (الفريد) ٣/ ٦٠١، و (الإتحاف) ٢/ ٢٩٨، و (الفتح الرباني) ٢٢٨، و (المستنير) ٢/ ١٣٣، و (الهادي) ٣/ ٨٨. قال الشاطبي: يسبح فتح البا كذا صف.
(٦) و
(٧) انظر: روايتهما في (المبسوط) ٢٦٧.
(٨) في الرواية انفرادة سبعية عنه. انظر: (التيسير) ١٣١.
(٩) انظر: روايته بهذا الوجه عن قنبل في (الاختيار) ٢/ ٥٧٦، وهي رواية آحادية عنه.
(١٠) على أنها خبر لمبتدإ محذوف. تقديره: تلك أو هذه ظلمات، وسحاب مبتدأ، وخبره مقدم عليه، وهو من فوقه. انظر: المصادر السابقة. يقول الإمام: وما نون البزي سحاب ورفعهم .. لدى ظلمات جر دارا وأوصلا.

стр. 1406

عن أبي بكر بالياء] «١». والله خالق كل دابة [٤٥] مذكور في (إبراهيم) [٢٠٦]. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٢» من غير رواية هبيرة وأبي عمارة «٣»: ويتّقه [٥٢] بإسكان القاف وكسر الهاء من غير صلة. وقرأ الباقون «٤» بكسر القاف، واختلفوا في الهاء. فقرأ نافع في رواية ورش «٥» وإسماعيل «٦» وابن كثير «٧» وابن عامر «٨» في رواية الثعلبي وابن المعلى عن ابن ذكوان «٩» وحمزة «١٠» بخلاف عنه، والكسائي «١١» بكسرها وصلتها، وكذلك روى خلف وعبيد بن محمد عن ابن سعدان عن المسيّبي «١٢» وابن جبير عن أصحابه، والحلواني، وأحمد بن صالح عن قالون «١٣» عن نافع، وكذلك روى البرجمي «١٤» والأعشى «١٥»

الحواشي

(١) كذا مكتوب بالنسختين. قلت: هنا سقط لأن الكلام غير مفهوم هكذا، ولعل المحذوف قوله: يذهب بالأبصار [٤٣]. لأنه الذي فيه الخلاف قبل يتقه [٥٢]، وكلهم قرءوه بالياء. انظر: (المبسوط) ٢٦٨، و (الاختيار) ٢ م ٥٧٦، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٠، أو قد يكون قوله تعالى: يؤلف [٤٣]. انظر: (السبعة) ٤٥٧، والله أعلم.
(٢) وحده. انظر: (السبعة) ٤٥٨، و (المبسوط) ٢٦٨، و (التيسير) ١٣٢، و (البدور) ٢٢٤.
(٣) وروايته عن حفص كسر القاف في يتقه. انظر: (السبعة) ٤٥٨.
(٤) انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٦٢.
(٥) و
(٦) قلت: والعمل لورش بهذا الوجه، انظر: روايتهما في (السبعة) ٤٥٧، و (المبسوط) ٢٦٨، و (التيسير) ١٣٢، و (البدور) ٢٢٤، و (هداية المريد) ٦، و (الإرشادات) ٣٢٩، و (القبس الجامع) ٦٠، (نيل الخيرات) ١/ ٥٠، و (أحكام التجويد، على رواية أبي سعيد) ص ٤٢.
(٧) انظر: (السبعة) ٤٥٧، و (المبسوط) ٢٦٧، و (التيسير) ١٣٣.
(٨) انظر: (المبسوط) ٢٦٨، و (التيسير) ١٣٢، و (الاختيار) ٢/ ٥٧٧، وفي كتاب (السبعة) ٤٥٧، نقل له وجه السكون في الهاء كأبي عمرو.
(٩) وبذلك القراءة له والعمل. انظر: المصادر السابقة.
(١٠) سيأتي وجه الخلف عن راوييه آخر الحرف.
(١١) وبذلك القراءة له والعمل. انظر: المصادر السابقة.
(١٢) هذا هو الوجه الأول عنه بصلة الهاء، ونقله المؤلف من كتاب (السبعة) ٤٥٧.
(١٣) هذا هو الوجه الأول عنه بصلة الهاء، ونقله المؤلف من كتاب (السبعة) ٤٥٧.
(١٤) و
(١٥) انظر: روايتهما. في (المبسوط) ٢٦٨.

стр. 1407

وإسحاق الأزرق عن أبي بكر «١» عن عاصم، وقرأ نافع في رواية قالون «٢» من قراءتي في جميع الطرق عنه، وفي رواية المسيّبي من قراءتي أيضا ومن رواية ابنه وابن واصل عن ابن سعدان عنه بكسر الهاء من غير صلة وكذلك روى ابن المعلى عن ابن ذكوان «٣» عن ابن عامر، وذلك قياس ما رواه لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن الرازي عن الحلواني عن هشام «٤» عن ابن عامر، وقال أبو هشام الرفاعي عن سليم عن حمزة «٥» بتحريك الهاء ولا يشبعها. وقال الشموني عن الأعشى «٦» من غير رواية النقار بكسر الهاء قليلا. وهذا يدل على أنه لا يصلها. وقرأ أبو عمرو «٧» بخلاف عن شجاع وعاصم في رواية حماد والمفضل وأبي بكر «٨» من غير الطرق المذكورة، وفي رواية هبيرة وأبي عمارة «٩» عن حفص (وابن عامر في غير رواية التغلبي) عن ابن ذكوان «١٠» وحمزة «١١» في رواية ابن جبير والخنيسي «١٢» [٤٨/ أ] عن خلّاد «١٣» عن

الحواشي

(١) هذا هو الوجه الأول عنه بصلة الهاء، ونقله عن (المبسوط) ٢٦٨.
(٢) هذا الوجه الثاني عنه باختلاس الهاء، وعليه العمل لقالون ورواه له أيضا صاحب (السبعة) وانظر: (التيسير) ١٣٢، و (النشر) ١/ ٣٠٧، و (الصيب النافع) ١٣٣.
(٣) وجه آخر عنه باختلاس الهاء، وتقدم الوجه الأول عنه.
(٤) وهذا هو الوجه الأول عنه باختلاس الحركة، وله وجه آخر، وهو الصلة والعمل له بالوجهين. كما ذكره الشاطبي ونقل له صاحب (النشر) ١/ ٣٠٦، وتبعه صاحب (الإتحاف) ٢/ ٣٠١، وجها ثالثا، وهو الإسكان.
(٥) هذا الوجه الثاني عنه باختلاس الحركة، وتقدم الوجه الأول بصلتها بخلف عنه.
(٦) انظر: روايته هذه في (التذكرة) ٢/ ٤٦١، وروايته عن عاصم في (المبسوط) ٢٦٨، بصلة الهاء.
(٧) وعليه العمل له. انظر: (التيسير) ١٣٢، و (النشر) ١/ ٣٠٦.
(٨) هذا الوجه الثاني له، وعليه العمل والقراءة. انظر: المصدرين السابقين.
(٩) انظر: روايته هذه لحفص في (السبعة) ٤٥٨، وهو الوجه الثاني لحفص، وتقدم الأول الذي عليه العمل له.
(١٠) ما بين المعكوفتين ساقط في (م).
(١١) وجه ثالث عنه بسكون الهاء، وتقدم الأول والثاني.
(١٢) محمد بن يحيى أبو عبد الله الخنيسي الرازي ثم الكوفي، مقرئ مشهور، روى عن خلاد عن سليم، روى عنه جعفر بن محمد بن حرب. (غاية) ٢/ ٢٧٨.
(١٣) الوجه الأول عنه بالإسكان، ونص له عليه ابن مهران وأبو العز وغيرهم. انظر: (النشر) ١/ ٣٠٧.

стр. 1408

سليم عنه بإسكان الهاء، وكذلك أقرأني أبو الفتح. في رواية خلّاد، وكذلك قال القطري في كتابه «١» عن قالون وهو وهم، وروى الحلواني عن خلّاد «٢» وخلف «٣»، وابن الجهم عن خلف وأبو عمرو «٤» وابن سعدان وابن كيسة عن سليم عنه بكسر الهاء وصلتها، وروى إبراهيم بن زربي عن سليم أنه يكسر الهاء، ولم يذكر هل يصلها أم لا. وروى القصباني «٥» عن ابن غالب عن شجاع عن أبي بكر بكسر الهاء وصلتها، وبذلك قرأت في رواية عبد الوارث عن أبي عمرو. حرف: قرأ عاصم في رواية أبي بكر «٦» وحمّاد والمفضل «٧»: كما استخلف الذين [٥٥] بضم التاء وكسر اللام «٨»، وإذا ابتدأ ضمّ همزة الوصل «٩». وكذلك روى مضر بن محمد عن أبي عمر عن الكسائي، وهو وهم من مضر. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بفتح التاء «١٠»، وإذا ابتدءوا كسروا همزة الوصل، وكذلك روى محمد بن إبراهيم عن الأعشى عن أبي بكر «١١» لم يروه غيره.

الحواشي

(١) كتاب القطري، لم أعثر عليه.
(٢) هذا الوجه الثاني له بالصلة، ونص عليه صاحب (التلخيص) ١٢٨، و (العنوان) ١٣٩، وغيرهم. وانظر: (النشر) ٢/ ٤٠٧، و (مصباح المريد شرح رسالة فتح المجيد). في قراءة حمزة ص ١٠.
(٣) وجه له بالصلة كما ذكر، وعليه القراءة والعمل.
(٤) وجه ثان له بالصلة، وقد تقدم الأول الذي عليه العمل. ملحوظة: بعض الأئمة يذكر خلاف هذا الحرف في الأصول باب هاء الكناية لتعلقه به. انظر: (النشر) ١/ ٣٠٥ وغيره.
(٥) أحمد بن إبراهيم بن مروان أبو العباس، قرأ على محمد بن غالب صاحب شجاع، وعنه زيد بن علي بن أبي بلال والشذائي. (غاية) ١/ ٣٥.
(٦) وحده من الرواة في القراءة السبعية. انظر: (السبعة) ٤٥٨، و (التيسير) ١٣٢.
(٧) انظر روايته نفي. (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٠.
(٨) وهو على ما لم يسم فاعله و (الذين) نائب فاعل.
(٩) لضم ثالث الفعل.
(١٠) على ما سمي فاعله، والفاعل ضمير يعود على (الله) تعالى، في قوله: وعد الله انظر: (الكشف) ٢/ ١٤٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠١، و (المستنير) ٢/ ١٣٨، و (الهادي) ٣/ ٩٠.
(١١) رواية آحادية عنه قال الشاطبي: كما استخلف اضممه مع الكسر صادقا.

стр. 1409

حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وحماد وليبدلهم [٥٥] بإسكان الباء وتخفيف الدال «١». وقرأ الباقون بفتح الباء وتشديد الدال «٢»، وكذلك روى حفص والمفضل عن عاصم «٣». حرف: قرأ ابن عامر بخلاف «٤» عنه وحمزة: لا يحسبن الذين [٥٧] بالياء. وقرأ الباقون بالتاء «٥». وكذلك روى عتبة «٦» بإسناده عن ابن عامر وابن المعلى عن ابن ذكوان عنه. وروى سائر الرواة عن ابن ذكوان بالياء، وعليه العمل. حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي ثلاث عورات لكم [٥٨] بنصب الثاء، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم برفعها «٧». أو بيوت أمهاتكم [٦١] قد ذكر «٨».

الحواشي

(١) جعلوه من (أبدل) الرباعي.
(٢) جعلوه من (بدّل) المضعف. وهما لغتان وفي التشديد معنى التكثير، وقد ذكر في (الكهف). انظر: حرف
(٣٠٢) .
(٣) انظر: (السبعة) ٤٥٨ - ٤٥٩، و (التيسير) ١٣٢. قال الشاطبي: وفي يبدلن الخف صاحبه دلا.
(٤) وفي (التيسير) ١٣٢، ذكر له القراءة بدون خلف، وعليه العمل.
(٥) فمن قرأ بالتاء كان الفاعل المخاطب، وهو النبي ﷺ ، والذين مفعول أول ل تحسبن، ومعجزين المفعول الثاني. ومن قرأ بالياء: كان الذين مرفوعا، لأنه فاعل تحسبن، والمفعول الأول محذوف، ومعاجزين مفعول ثان. والاختلاف في حركة السين ذكر في (البقرة) آية [٢٧٣]. انظر: (معاني القراءات) ٣٣٧، و (الكشف) ٢/ ١٤٣، و (التيسير) ٧١، و (البيان) ٢/ ١٩٨ - ١٩٩، و (المستنير) ٢/ ١٣٩.
(٦) في (م) عنه. وانظر: (المبهج) ٦٧٤.
(٧) ولم يختلفوا في إسكان الواو فيها، وقراءة نصب الثاء على أنه بدل من ثلاث مرات المنصوب على الظرفية، والرفع على أنه خبر لمبتدإ محذوف وتقديره هي أي الأوقات السابقة عورات لكم أما الموضع الأول ثلاث مرات فإنه متفق على نصبه. انظر: المصادر السابقة، و (إبراز المعاني) ٦١٦، و (تقريب المعاني) ٣٥٢. قال الشاطبي: وثاني ثلاث ارفع سوى صحبه وقف .. ولا وقف قبل النصف إن قلت ابدلا.
(٨) انظر: النساء ١١، و (جامع البيان) ت طلحة ص ١٤٥، و (التيسير) ٧٨.

стр. 1410

حرف: وكلهم «١» قرأ ويوم يرجعون [٦٤] بضم الياء وفتح الجيم إلا ما رواه الحلواني عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو «٢» أنه فتح الياء وكسر الجيم. وكذلك رواه عن أبي عمر وهارون بن موسى وعلي بن نصر وعبيد «٣» بن عقيل والعباس بن الفضل وروى اليزيدي «٤» عنه بضم الياء وفتح الجيم، ولم يأت بذلك عنه نص إلا الدوري وحده؛ بذلك قرأت لأبي عمرو في جميع الطرق. وليس في هذه السورة من ياءات الإضافة ولا من الياءات المحذوفات المختلف فيهنّ شيء «٥» والله أعلم.

стр. 1411

الجزء الرابع [تتمة باب الحروف المتفرقة واختلافهم فيها سورة سورة من أول القرآن إلى آخره] ذكر اختلافهم في سورة الفرقان «١»: حرف: قرأ حمزة والكسائي نأكل منها [٨] بالنون «٢». وقرأ الباقون بالياء «٣». حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية المفضل «٤» وحمّاد: ويجعل لك قصورا [١٠] برفع اللام. واختلف عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي وابن أبي حماد من رواية ابن جامع بجزم «٥» اللام، وروى سائر الرواة عنه برفع

الحواشي

(١) مكية في قول الجمهور، قال ابن عباس وقتادة إلا ثلاث آيات نزلت في المدينة، وهي: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله: وكان الله غفورا رحيما. وهي سبع وسبعون آية في عد الجميع، لا اختلاف بينهم في شيء منها. أخرج البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ ، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ ، فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ ، فقلت: كذبت. فإن رسول الله ﷺ ، أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ ، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ ، لهشام: اقرأ فقرأ فقال رسول الله ﷺ : كذلك نزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأت، فقال رسول الله ﷺ : كذلك نزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسير منه. انظر: صحيح البخاري مع الفتح ٩/ ٣. انظر: (البيان في عد الآي) ١٩٤، و (فنون الأفنان) ٢٩٦، و (البحر) ٦/ ٤٨٠، و (فضائل القرآن) ٦٠، و (مصاعد النظر) ٢/ ٣١٦، و (الدر المنثور) ٦/ ٢٣٤، و (الإتقان) ١/ ٣٢، و (مرشد الخلان) ١٢٣.
(٢) انظر: (التيسير) ١٣٢، و (تحبير التيسير) ١٥٢.
(٣) وجه النون للدلالة على الجمع، والفاعل ضمير مستتر تقديره: (نحن)، يعود على الواو في قوله تعالى قبل: وقالوا مال هذا الرسول [٧]، ووجه الياء على إسناده للرسول، والفاعل ضمير مستتر على الرسول ﷺ . قال الشاطبي: ونأكل منها النون شاع. انظر: (الكشف) ٢/ ١٤٤، و (الفتح الرباني) ٢٣٠، و (الهادي) ٣/ ٩٣.
(٤) انظر: في (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٢.
(٥) وهذا الوجه الأول عنه ويعتبر غير متواتر.

стр. 1412

اللام «١». وحدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخثعمي، قال: نا ابن الوليد، قال: نا ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم ويجعل لك برفع اللام، وكذا قال أبو الأسباط عنه عن أبي بكر. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بجزم اللام «٢». مكانا ضيقا [١٣] قد ذكر قبل «٣». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن عامر «٤» في رواية الوليد عن يحيى عنه ويوم يحشرهم [١٧] بالياء. وقرأ الباقون بالنون، وكذلك روى هبيرة عن حفص «٥». حرف: قرأ ابن عامر «٦» في غير رواية الوليد فنقول أأنتم [١٧] بالنون «٧»، ونا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده [٤٨/ ب] عن ابن عامر، فيقول أأنتم أضللتم عبادي [١٧] بالياء، ولا أدري هل أراد بقوله بالياء، فيقول أم عبادي؟ فأخبرني أحمد بن عمر في الإجازة، قال: نا أحمد بن سليمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أأنتم أضللتم عبادي بالياء، ولم يذكر فيقول فدلّ على أنه يريد إثبات الياء في عبادي لا غير والله أعلم. وكلهم «٨» أسكنها إلا ما رواه الوليد عن يحيى عن ابن عامر أنه فتحها. ونا عبد العزيز ابن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرني أحمد «٩» بن قدر بخت

الحواشي

(١) وهذا الوجه الثاني له، وعليه العمل، لأن سائر الرواة عنه بذلك. لذا ذكره في (التيسير) ١٣٢، عنه قولا واحدا.
(٢) عطفا على محل قوله تعالى: جعل لك جنات لأنه جواب الشرط، ويلزم من الجزم الإدغام انظر: (معاني القراءات) ٣٣٩، و (الكشف) ٢/ ١٤٤، و (الفريد) ٣/ ٦٢٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠٥، و (المستنير) ٢/ ١٤٢. قال الشاطبي: ويجعل برفع دل صافيه وكملا.
(٣) في الأنعام [١٢٥]، وانظر (التيسير) ٨٨.
(٤) و
(٥) وجه عنهما يعتبر غير متواتر من هذا الطريق، ولا يقرأ به. قال الشاطبي: ونحشر يا دار علا. انظر: (المبهج) ٦٧٦.
(٦) وحده. انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٦٤، و (السبعة) ٤٦٣، و (التيسير) ١٣٢، و (النشر) ٢/ ٣٣٣.
(٧) نون العظمة لمناسبة قوله تعالى: ويوم نحشرهم لأنه يقرأها بالنون، فجرى الكلام على نسق واحد. انظر: (معاني القراءات) ٣٤٠، و (الكشف) ٢/ ١٤٤، و (الهادي) ٣/ ٩٣.
(٨) انظر: (التيسير) ٥٧، ٥٨.
(٩) في (م) محمد.

стр. 1413

السيرافي، قال: ونا محمد بن يحيى القطيعي، قال: نا سليمان «١»، قال: نا يزيد «٢» عن أبي بكر عن عاصم ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول [١٧] بالنون جميعا، وهذا وهم من القطيعي؛ لأن سليمان بن داود روى في جامعه «٣» عن يزيد عن أبي بكر نحشرهم بالنون، ثم قال عن يزيد «٤» عن إسماعيل عن أبي جعفر نحشرهم بالنون، فيقول بالياء، وهذا هو الصواب. وقرأ الباقون «٥» فيقول بالياء «٦»، وكذلك روى الوليد عن ابن عامر. حرف: وكلهم قرأ أن نتخذ من دونك [١٨] بفتح النون وكسر الخاء إلا ما رواه الوليد بن مسلم «٧» عن يحيى «٨» وعبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر «٩» أنه قرأ أن نتخذ من بضم النون وفتح الخاء «١٠»، ولم يروه غيرهما. وكذلك قرأ أبو جعفر «١١» يزيد بن القعقاع المدني.

الحواشي

(١) هو سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني البصري، وقد تقدم ذكره.
(٢) هو ابن عبد الواحد، وقد تقدم ذكره.
(٣) الكتاب من مصادر الداني، ولم أقف عليه.
(٤) في (م) بريد.
(٥) وهم الجماعة عدا ابن عامر من القراء السبعة.
(٦) أي: التحتية لمناسبة قوله تعالى: يحشرهم بالياء، وقوله كان على ربك، ومن قرأ بالنون في الأول. أي: يحشرهم، وبالياء في الثاني فيقول. فالالتفات من التكلم إلى الغيبة. قال الشاطبي: فيقول نون شام. انظر: (الكشف) ٢/ ١٤٥، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠٦، و (المستنير) ٢/ ١٤٥.
(٧) بالنسختين الوليد سليمان، والصواب ما ذكره أعلاه، وقد تقدم.
(٨) هو الذماري، وقد تقدم.
(٩) تفرد شاذ عنه من هذا الطريق، لمخالفته المشهور عنه والمتواتر عن الجماعة. انظر: (المستنير في القراءات) ٧٠٦، و (المبهج) ٦٧٧، و (البستان) ٧٢٢، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٣٣.
(١٠) على الفعل المجهول.
(١١) وجلة من القراء كأبي الدرداء وزيد بن علي والسلمي والحسن ومجاهد بخلاف ونصر بن علقمة ومكحول. انظر: (مختصر الشواذ) ١٠٥، و (المحتسب) ٢/ ١١٩، و (الفريد) ٣/ ٦٢٤، و (الجامع) ١٣/ ٩، وذكرها صاحب (البحر) ٦/ ٤٨٩، عنهم يتخذ بالياء على الفعل للمجهول. قال القرطبي:" وقد تكلم في هذه القراءة النحويون" فقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر" لا يجوز (نتخذ) " وقال أبو عمرو" ولو كانت (نتخذ) لحذفت (من) الثانية، أي: (نتخذ من دونك أولياء) أهـ. وأجيب عن ذلك بأن (من) الثانية للتبعيض، ولا يجوز أن

стр. 1414

حرف: وكلهم «١» قرأ فقد كذبوكم بما تقولون [١٩] بالتاء، إلا ما حدّثناه محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد «٢» قال: لي قنبل عن أبي بزة عن ابن كثير «٣» بما يقولون بالياء، وكذلك روى ابن شنبوذ عن قنبل وهو غلط. وروى الخزاعي عن أصحابه، والحلواني عن القوّاس بالتاء مثل الجماعة، وعلى ذلك أصحاب البزّي وقنبل وابن فليح. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٤» من طريق هبيرة فما تستطيعون [١٩] بالتاء. وقرأ الباقون بالياء «٥»، وكذلك روى غير هبيرة عن حفص. حرف: قرأ الحرميان وابن عامر ويوم تشقق [٢٥] وفي ق [٤٤] بتشديد الشين فيهما، وقرأهما الباقون بتخفيف الشين «٦». حرف: قرأ ابن كثير «٧»: وننزل [٢٥] بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة

الحواشي

(١) أي: الأئمة السبعة ورواتهم. انظر: (السبعة) ٤٦٣، و (النشر) ٢/ ٣٣٤.
(٢) انظر: كتاب (السبعة) ٤٦٣.
(٣) وذكر له هذا الوجه أيضا ابن مهران في (المبسوط) ٢٧١، دون (الغاية في القراءات) ٣٤٢. وتعقبه بقوله:" ونحن قرأنا في جميع الروايات عنه بالتاء وقال الهاشمي، لا خلاف عند أهل مكة أنه بالتاء". أهـ وأبو حيان في (البحر) ٦/ ٤٨٩، عن ابن أبي الصلت عن قنبل وسبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٥٨٠، عن المؤدب عن ابن شنبوذ وابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣٣٤، كذلك ولكن روى له الخلف من طريق طيبة النشر، ولم يذكره في (التحبير) ١٥٣. انظر: (شرح طيبة النشر) ٢٨٧، و (المهذب) ٨٢، و (الهادي) ٣/ ٩٦.
(٤) وحده. انظر: (السبعة) ٤٦٣، و (التذكرة) ٢/ ٤٦٤، و (التيسير) ١٣٣، و (النشر) ٣٣٤، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠٧.
(٥) ياء الغيبة على إسناد الفعل إلى المعبودين. قال الشاطبي: وخاطب تستطيعون عملا.
(٦) وجه تخفيف الشين على أنه مضارع (تشقق) على وزن (تفعّل)، وأصله (تتشقق)، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. ووجه تشديد الشين على إدغام التاء الثانية في الشين، وحسن الإدغام وقوي لأن الشين أقوى من التاء في الصفات، ولقرب مخرجها، إذ التاء تخرج من طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا. والشين تخرج من وسط اللسان مع فوقه من الحنك الأعلى، وهما مشتركتان في الصفات الآتية: الهمس والاستفال والانفتاح والإصمات والله يرشدنا ويتولانا. قال الشاطبي: تشقق خف الشين مع قاف غالب. انظر: (معاني القراءات) ٣٤١، و (الكشف) ٢/ ١٤٥، و (الهادي) ٣/ ٩٧.
(٧) وحده. انظر: (السبعة) ٤٦٤، و (التيسير) ١٣٣.

стр. 1415

وتخفيف الزاي ورفع اللام الملائكة [٢٥] بالنصب، وكذلك في مصاحف المكيين «١». وقرأ الباقون ونزّل بنون واحدة مضمومة وتشديد الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع على ما لم يسمّ فاعله «٢»، وكذلك في مصاحفهم. وثمودا [٣٨] قد ذكر «٣». حرف: قرأ ابن كثير «٤» هاهنا وهو الذي أرسل الريح [٤٨] على التوحيد. وقرأ الباقون على الجمع، وقد ذكر «٥» وبشرا [٤٨] ذكر أيضا «٦». حرف: وكلهم قرأ بلدة ميتا [٤٩] حيث وقع مخفّفا إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر «٧» أنه شدّد الياء، حيث وقع، لم يروه غيره. حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٨»: ونسقيه [٤٩] بفتح النون. وكذلك روى عبد الحميد بن بكّار بإسناده عن ابن عامر «٩» وعبد الحميد بن صالح «١٠» عن الأعشى عن أبي بكر، وقرأ الباقون بضم النون «١١».

الحواشي

(١) انظر: (المقنع) ١٠٦، و (جميلة أرباب المراصد) ٣٨١.
(٢) والتضعيف أبلغ في المعنى، ويفيد الكثرة والقوة. انظر: هذا التوجيه في (معاني القراءات) ٣٤١، و (إعراب القراءات السبع) ٢/ ١٢٠، و (الكشف) ٢/ ١٦٤، و (تفسير ابن باديس في مجالس التذكير) ٥٣. قال الشاطبي: ونزل زده النون وارفع وخف .. والملائكة المرفوع ينصب دخلا.
(٣) في هو [٦٨].
(٤) انظر: (التيسير) ٦٦.
(٥) في البقرة [١٦٤]. وانظر: (التيسير) ص ٦٦، و (جامع البيان) طلحة ص ١١٨.
(٦) انظر: (السبعة) ٤٦٥، و (التيسير) ٩١، في الأعراف ٥٧.
(٧) وهي رواية آحادية غير مشتهرة، عنه من هذا الطريق، لذا لم يذكرها له المؤلف في (التيسير) ١٣٣، لاتفاق سائر طرق القراء كالجماعة، ولكن تروى عن عيسى وأبي جعفر من العشرة. انظر: (البحر) ٦/ ٥٠٥، و (إرشاد المبتدئ) ٤٦٦، و (النشر) ٢/ ٣٣٤، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠٩، و (المهذب) ٨٥.
(٨) انظر: روايته في (مختصر الشواذ) ١٠٦، و (التذكرة) ٢/ ٤٦٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٣.
(٩) وتعتبر رواية آحادية عنه غير مشتهرة، من هذا الطريق، ولم يذكرها له في (التيسير) ١٣٣.
(١٠) هو البرجمي. وانظر: روايته هذه في (المبسوط) ٢٧١ وتروى أيضا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود والأعمش وأبي عمرو في رواية والمطوعي. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٠٢، و (البحر) ٦/ ٥٠٥، و (الإتحاف) ٢/ ٣٠٩، و (القراءات الشاذة) ٧١، و (معجم القراءات) ٣/ ٤٠٩، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٣٦.
(١١) ومعهم ابن عامر وشعبة في قراءتهم السبعية من طريق الحرز.

стр. 1416

حرف: وكلهم قرأ وأناسي كثيرا [٤٩] بتشديد الياء إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى «١» عن ابن عامر أنه خفّف الياء. ليذكّروا [٥٠] مذكور في الإسراء [٤١]. حرف: قرأ حمزة والكسائي لما يأمرنا [٦٠] بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. «٢» حرف: قرأ حمزة والكسائي فيها سرجا [٦١] بضم السين والراء من غير ألف على الجمع «٣». وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على التوحيد «٤» [٤٩/ أ]. حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٥» وحمزة «٦»: لمن أراد أن يذكر [٦٢] بإسكان الذال وضم الكاف وتخفيفها. وكذلك روى هارون بن حاتم عن حسين عن أبي بكر «٧» والجماعة عنه، وكذلك قال ابن مجاهد عن جبله عن المفضل. حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية المفضل «٨»: ولم يقتروا [٦٧]

الحواشي

(١) هو الذماري، وتعتبر روايته هذه عن ابن عامر أحادية غير مشتهرة، ولا يقرأ بها اليوم. انظر: (مختصر الشواذ) ١٠٦، و (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٠٢، و (البحر) ٦/ ٥٠٥، و (معجم القراءات) ٣/ ٤٠٩، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٣٦.
(٢) والفعل على القراءتين مسند إلى الرسول ﷺ . انظر: (إعراب القراءات السبع) ٢/ ١٢٣، و (معاني القراءات) ٣٤٢، و (الكشف) ٢/ ١٤٦، و (المستنير) ٢/ ١٥١، و (الهادي) ٣/ ٩٩. قال الشاطبي: ويأمرك شاف.
(٣) وذلك على إرادة الكواكب لأن كل كوكب سراج.
(٤) والمراد به الشمس. انظر: المصادر السابقة. قال الشاطبي: وأجمعوا سرجا ولا.
(٥) انظر: روايته في. (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٣.
(٦) وحده من القراء السبعة. انظر: (السبعة) ٤٦٦، و (التيسير) ١٣٣.
(٧) رواية عنه غير متواترة، ولم يذكرها له المؤلف في (التيسير) ١٣٣. وانظر: (البحر) ٦/ ٥١٢، و (معجم القراءات) ٣/ ٤١٣.
(٨) انظر: روايته في (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٣، نقلا من الجامع.

стр. 1417

بضم الياء وكسر التاء «١»، واختلف عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي «٢» وابن أبي أمية ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وهارون بن حاتم من رواية المنذر بن محمد، وهارون عن حسين عنه بضم الياء وكسر التاء مثل نافع. وروى يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي والأعشى وابن أبي حمّاد وابن جبير وابن عطارد عنه «٣» بفتح الياء وضم «٤» التاء مثل حمزة، وروى ابن مجاهد عن ابن بويان عن ابن جامع عن ابن حمّاد عن أبي بكر «٥» بفتح الياء وكسر التاء «٦». مثل أبي عمرو. وروى النقّاش عن ابن زكريا عن ابن حسين عن أبي بكر، وعن الأعشى عنه برفع التاء. حرف: قرأ عاصم في غير «٧» رواية حفص، وابن عامر في رواية «٨» الوليد يضاعف له [٦٩] ويخلد [٦٩] برفع الفاء والدال «٩»، وابن عامر يحذف الألف بعد الضاد ويشدد «١٠» العين، وعاصم يثبت الألف ويخفف العين. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بجزم الفاء «١١» والدال وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر «١٢» وابن عامر «١٣» وابن كثير «١٤» يحذف الألف ويشدد العين. والباقون يشبعون «١٥» الألف ويخفّفون العين. واختلف عن حسين عن أبي بكر في

الحواشي

(١) مضارع (أقتر) الرباعي، مثل (أكرم ويكرم). والمقتر اسم فاعل من (أقتر)، أي: (افتقر) قال تعالى: وعلى المقتر قدره. البقرة [٢٣٦].
(٢) الوجه الأول: عن شعبة من رواية الكسائي وذكر في كتاب (السبعة) ٤٦٦.
(٣) هذا الوجه الثاني له، وعليه العمل. انظر: (التيسير) ١٣٣، و (النشر) ٢/ ٣٣٤.
(٤) مضارع (قتر) الثلاثي، مثل (قتل ويقتل).
(٥) وهذا الوجه الثالث له من هذا الطريق.
(٦) مضارع (قتر) الثلاثي (كضرب يضرب).
(٧) وهي في القراءة السبعية لشعبة عن عاصم.
(٨) في (م) في غير رواية.
(٩) وذلك على الاستئناف.
(١٠) في (م) وبتشديد.
(١١) وذلك بدل اشتمال من (يلق)، و (يخلد) معطوف عليه.
(١٢) وجه عنه بالجزم، وتقدم الأول الذي عليه العمل. (المبهج) ٦٨١.
(١٣) و
(١٤) على أصلهما في كل القرآن. انظر: (النشر) ٢/ ٢٢٨.
(١٥) في (م) بتنوين.

стр. 1418

ذلك، فروى عنه هارون بن حاتم برفع الفعلين، وروى عنه خلّاد بجزمهما «١»، خلاف رواية الجماعة عن أبي بكر، وحكى لي أبو الفتح عن قراءته في رواية الكسائي عن أبي بكر بالوجهين بالرفع والجزم، وبذلك قرأت عليه في روايته، وكلهم فتح الياء وضم اللام من يخلد إلا ما رواه الدوري عن الكسائي عن أبي بكر «٢» أنه ضمّ الياء وفتح اللام، وكذلك روى حسين العجلي عن أبي عمرو «٣». حرف: قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم فيهي مهانا [٦٩] بصلة الهاء بياء. وقرأ الباقون بغير صلة وقد ذكر «٤». حرف: قرأ «٥»: فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات [٧٠] مشددا، إلّا ما رواه عبد الحميد «٦» بن صالح عن الأعشى عن أبي بكر «٧» يبدل مخفّفا لم يروه غيره. حرف: قرأ عاصم في رواية حمّاد والمفضل وأبو عمرو وحمزة والكسائي وذريتنا قرّة أعين [٧٤] بغير ألف «٨»، واختلف «٩» عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وحسين بن علي من رواية موسى بن

الحواشي

(١) وجه ثان عنه من هذا الطريق، وتقدم الأول.
(٢) وجه ثالث عنه في يخلد من هذا الطريق، ولم يشتهر عنه.
(٣) انظر روايته في (السبعة) ٤٦٧ وقال مؤلفه: هي غلط، قال أبو علي الفارسي في تعليقه على رواية حسين الجعفي فإنه يشبه أن يكون غلطه من طريق الرواية، وأما من جهة المعنى فلا يمتنع (الحجة) ٥/ ٣٥٢، قلت: وقد وردت فيها لغات أخرى، وكلها غير مقروء بها اليوم. انظرها: مفصلا في (البحر) ٦/ ٥١٥، و (معجم القراءات القرءانية) ٣/ ٤١٧.
(٤) ذكر في باب هاء الكناية. وانظر: (الجامع) ت عبد المهيمن ٢/ ٤٣١، و (التيسير) ٤٣، و (النشر) ١/ ٣٠٥، و (الإتحاف) ٢/ ٣١١، و (الإرشادات) ٣٣٦.
(٥) كذا بالنسختين بدون نسبة الحرف، قلت: ولعل التقدير: وكلهم قرأ.
(٦) انظر: روايته هذه في (مختصر الشواذ) ١٠٧، و (معجم القراءات) ٣/ ٤١٨.
(٧) تفرد شاذ عنه مخالف للمتواتر في القراءة عن شعبة، ويروى أيضا عن أبان. انظر: (المستنير في القراءات) ٧٠٨، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٤٤.
(٨) على التوحيد لإرادة الجنس.
(٩) أي له الخلف بوجهين.

стр. 1419

إسحاق والمنذر بن محمد عن هارون عنه وذرياتنا بألف «١» وروى عنه يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي والأعشى وابن أبي حمّاد وابن أبي أميّة وابن عطارد وبريد بن عبد الواحد وذريتنا بغير ألف «٢». وكذلك روى خلّاد عن حسين عنه. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالألف على الجمع «٣». حرف: قرأ عاصم في رواية «٤» حفص وابن عامر «٥» في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان، وفي رواية سلامة بن هارون عن الأخفش عنه وحمزة والكسائي: ويلقون فيها [٧٥] بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف «٦». وقرأ الباقون وحفص عن عاصم والأخفش وابن أنس وابن المعلى وابن موسى عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر «٧»، وكذلك هشام [٤٩/ ب] والوليد وابن بكّار بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف «٨». في هذه السورة من ياءات الإضافة ثنتان: يا ليتني اتخذت [٢٧] فتحها أبو عمرو «٩». وكذلك روى ابن جبير عن

الحواشي

(١) على الجمع وهذا الوجه الأول عنه.
(٢) موافقا للكوفيين، وهذا الوجه الثاني عنه، وهو اختيار المؤلف في (التيسير) ١٣٣، وعليه العمل.
(٣) وذلك حملا على المعنى، لأن لكل واحد ذرية. انظر: (معاني القراءات) ٣٤٤. و (الكشف) ٢/ ١٤٨، و (الهادي) ٣/ ١٠١. قال الشاطبي: ووحد ذرياتنا حفظ صحبه ص ٧٤.
(٤) كذا بالنسختين قلت: ولعلها (في غير رواية حفص)، وهو ما يقتضيه المعنى لأنها رواية أبي بكر شعبة.
(٥) انظر: روايته هذه في (السبعة) ٤٦٨.
(٦) فعل مضارع مبني للمعلوم من (لقي) الثلاثي، يتعدى إلى مفعول واحد، وهو (تحية). والواو فاعل مناسبة لقوله تعالى: فسوف يلقون غيا [٥٩] مريم.
(٧) وهذا هو الوجه الثاني عنه، وذكره في (التيسير) ١٣٣، وعليه العمل.
(٨) على أنه مضارع (لقّي) مضعف العين، وهو مبني للمجهول ويتعدى إلى مفعولين: الأول الواو، التي في ويلقون وهو نائب فاعل. والثاني: (تحية) مناسبة لقوله تعالى: ولقاهم نضرة [١١] الإنسان. انظر: (معاني القراءات) ٣٤٤، و (الكشف) ٢/ ١٤٨، و (الهادي) ٣/ ١٠١. قال الشاطبي: ويلقون فاضممه وحرك مثقلا سوى صحبه.
(٩) وحده في القراءة السبعية. انظر (التيسير) ١٣٤، و (إبراز المعاني) ٦٢، و (النشر) ٢/ ٣٣.

стр. 1420

أصحابه عن نافع «١». وأسكنها الباقون. إن قومي اتخذوا [٣٠] فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر «٢» وابن كثير في رواية البزّي، وفي رواية الخزاعي عن أصحابه القوّاس والبزّي وابن فليح وفي رواية أبي ربيعة عن صاحبيه قنبل «٣» والبزّي، وفي رواية الزينبي عن قنبل. قال الخزاعي: وكذلك رويتها «٤» في كثير من مصاحفهم، ونا محمد بن علي، نا ابن مجاهد، قال: قال لي قنبل: كان البزّي ينصب الياء، فقال لي القوّاس: انظر في مصحف أبي الإخريط كيف هي في نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد كان نقطها بالفتح، ثم حكّت. وأسكنها الباقون، وكذلك روى ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن بويان «٥» وابن عبد الرزاق وأبو العباس البلخي وغيرهم عن قنبل «٦» والحلواني عن القوّاس، وبذلك قرأت في رواية أبي ربيعة «٧» وغيره عن قنبل. وكلهم أسكن الياء في قوله عبادي هؤلاء [١٧] إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر أنه فتحها، لم يرو ذلك أحد غيره وقد ذكر «٨». وليس في هذه السورة ياء محذوفة مختلف فيها «٩»، والله أعلم.

الحواشي

(١) ويروى عن أبي خليد عنه فتحها أيضا، والاختيار له القراءة كالجماعة. انظر: (السبعة) ٤٦٨، و (التيسير) ١٣٤.
(٢) كذا بالنسختين ولعله وجه عنه، والاختيار له القراءة كالجماعة بالإسكان. انظر: المصدرين السابقين.
(٣) وجه عنه بفتح الياء كالبزي، ولم يشتهر عنه.
(٤) في (م) روايتها.
(٥) في (م) وابن ثوبان.
(٦) وبما روته الجماعة عنه بالإسكان في الياء، القراءة له والعمل.
(٧) في (م) ربيعة. قال الشاطبي: والياء قومي وليتني.
(٨) في الفرقان ١٧.
(٩) انظر: (الكشف) ٢/ ١٤٩، و (التيسير) ١٣٤، و (النشر) ٢/ ٣٣٥، و (الإتحاف) ٢/ ٣١٢، والله أعلم بجميع ذلك.

стр. 1421

سورة الشعراء ذكر اختلافهم في سورة الشعراء «١»: حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٢» وحمّاد «٣» وحمزة «٤» والكسائي «٥»: طسم [١] في أول هذه السورة وأول القصص وطس [١] في أول النمل بإمالة فتحة الطاء. واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى «٦» بن آدم وإسحاق الأزرق والكسائي من رواية أبي عبيد عنه بإمالة فتحة الطاء. وروى عنه الطاء، وبذلك قرأت في رواية الكسائي عنه من طريق الدوري وابن جبير. واختلف عن نافع، فروى أبو عبيد عن إسماعيل «٧» الطاء بين الكسر والفتح «٨» واختلف «٩» وقرأت له من طريق الدوري بإخلاص الفتح «١٠». وروى ابن المسيّبي وابن سعدان عن المسيّبي الطاء مفتوحة. وروى خلف عنه لا مفتوحة ولا مكسورة «١١» وهي إلى الفتح أقرب. وروى ابن جبير عن أصحابه طس [١] مفخّم، وروى الحلواني والعثماني عن قالون بالفتح، وهو قياس رواية القاضي والمدني والقطري والكسائي

الحواشي

(١) وتسمى سورة الظلة، وقيل: هي مكية، إلا أربع آيات فيها، وهن من قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون [٢٤٤]، إلى آخر السورة. نزلت بالمدينة في شعراء النبي ﷺ حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، وقيل: إن الثلاث آيات في الكافرين والأخيرة في المسلمين، وهي مائتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري، وسبع وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي. انظر: (البيان في عد الآي) ١٩٦، و (فنون الأفنان) ٢٩٦، و (مصاعد النظر) ٢/ ٣٢٤، و (القول الوجيز في فواصل الكاتب العزيز) ٢٤٩.
(٣) انظر: روايتها في (المبسوط) ٢٧٤، و (غاية الاختصار).
(٤) و
(٥) وهما من أصحاب الإمالة.
(٦) انظر: روايته في المصدرين السابقين.
(٧) انظر: روايته في (التذكرة) ٢/ ٤٦٩.
(٨) هذا الوجه الأول عن نافع بالإمالة بين اللفظين، ووافقه في ذلك صاحب (العنوان) ١٤٢، انظر: (النشر) ٢/ ٧٠.
(٩) كذا بالنسختين، ولعلها كلمة زائدة.
(١٠) هذا الوجه الثاني عنه بإخلاص الفتح، وعليه العمل.
(١١) هذه الرواية الثالثة عنه بالتقليل في الطاء، ولم تشتهر عنه.

стр. 1422

عنه؛ لأنهم قالوا عنه طه [طه: ١] بفتح الطاء. وروى حمد بن صالح عن ورش وقالون «١» الطاء مفتوحة وسطا من ذلك، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش طسم وطس [النمل: ١] كما يخرج من الفم فيما بين ذلك وسطا من اللفظ. وروى الأصبهاني «٢» عن أصحابه عنه بالتفخيم، وقرأت أنا في رواية الجمع عن نافع بإخلاص فتحة الطاء. وكذلك قرأ الباقون «٣»، وكذلك روى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو نصّا، قال: الطاء مفتوحة. وروى عامر الموصلي عن اليزيدي عنه الطاء بين الفتح والكسر، لم يروه غيره «٤» وعلى ما رواه أبو عبد الرحمن عامّة أهل الأداء. وقرأ حمزة «٥» طسم بإظهار نون الهجاء عند الميم في السورتين، وكذلك روى الكسائي عن إسماعيل عن نافع «٦» والشموني عن الأعشى عن أبي بكر «٧» عن عاصم [٥٠/ أ] من قراءتي، ونا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد، قال: «٨» نا محمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم طسم لا بين السين عند الميم. وقرأ الباقون بإدغام «٩» النون في الميم. وكذلك روى أبو عبيد وابن جبير عن إسماعيل والشموني وابن غالب عن الأعشى، وبذلك قرأت في رواية إسماعيل، وكلهم «١٠» أخفى النون عند التاء في قوله: طس تلك في أول النمل [١] وعند

الحواشي

(١) هذه الرواية الثانية عنه بالتقليل، وذكرت الأولى التي عليها العمل.
(٢) وانفرد عنه الهذلي ببين اللفظين. انظر: (النشر) ٢/ ٧٠.
(٣) قال أبو بكر بن مهران في بيان درجات الفتح للأئمة (وابن كثير أشد فتحا وتفخيما، وكذلك عاصم ثم يعقوب والآخرون لا يفتحون فتحا شديدا فيه إفراط) ا. هـ. (المبسوط) ٢٧٤.
(٤) بين بين في الطاء، يعتبر وجها ثانيا لأبي عمرو، وهو آحادي عنه، والعمل له على الوجه الأول المتقدم، وهو الفتح.
(٥) وحده من القراء السبعة. انظر: (السبعة) ٤٧، و (التذكرة) ٢/ ٤٦٩، و (النشر) ٢/ ١٩.
(٦) ويعتبر وجها عنه، غير متواتر، والعمل له على الإدغام. انظر: (السبعة) ص ٤٧٠.
(٧) ويعتبر إظهار النون وجها عنه، والعمل له على الإدغام.
(٨) ما بين القوسين موجود في (م)، وهو ( .. قال نا عبد الله بن أحمد المقرئ).
(٩) ونوعه الإدغام الصغير في باب حروف قربت مخارجها. (فتح الوصيد ٥٤، و (العقد النضيد) ٣/ ١١٩٤.
(١٠) انظر: (النشر) ٢/ ١٩.

стр. 1423

القاف في قوله: عسق على مراد الاتصال دون الانفصال. حرف: وكلهم قرأ في هذه السورة فماذا «١» [٣٥]، وفي (الأعراف) [١١٠] مثل تبشرون [الحجر: ٥٤] وتشاقون [النحل: ٢٧] «٢» وهو غلط، أرجه وأخاه [الأعراف: ١١١] «٣»، قال: نعم «٤» فإذا هي تلقف [الأعراف: ١١٧] «٥»، وقال آمنتم [٤٩] «٦»، أن أسر [٥٢] «٧»، قد ذكر ذلك فيما سلف. حرف: قرأ الكوفيون غير المفضل عن عاصم وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة حاذرون بالألف «٨». وقرأ الباقون وابن عامر في رواية هشام والوليد والمفضل عن عاصم بغير ألف «٩»، ولم يأت به عن هشام غير الحلواني «١٠». حرف: قرأ حمزة «١١» وعاصم في رواية هبيرة «١٢» عن حفص والكسائي في رواية

الحواشي

(١) في (م) فإذا، وتتمة الآية تأمرون [٣٥] والذي في (الأعراف) آية [١١٠].
(٢) انظر: النحل ٢٧.
(٣) انظر: الأعراف ١.
(٤) انظر: الأعراف ٤٤.
(٥) انظر: الأعراف ١١٧.
(٦) انظر: الأعراف ١٢٣.
(٧) انظر: هود ٨١.
(٨) على أنه اسم فاعل من (حذر) ومعنى حاذرون مستعدون بالسلاح، وغيره من آلة الحرب.
(٩) ووجهه أنه صفة مشبهة من (حذر) بمعنى متيقظون.
(١٠) وبالوجه المذكور العمل لهشام من هذا الطريق، وهو الذي ذكره المؤلف في (التيسير) ١٣٤، وأما ابن الجزري فقد نقل له وجها بالألف من طريق الداجوني، واعتمد له الوجهين في طيبته. انظر: (النشر) ٢/ ٣٣٥، و (شرح طيبة النشر) ٢٨٨، و (الإتحاف) ٢/ ٣١٦. قال الشاطبي: وفي حاذرون المد ماثل.
(١١) انظر: قراءته في (السبعة) ٤٧١، و (المبسوط) ٢٧٥، و (التذكرة) ٢/ ٤٧٠، و (التيسير) ١٣٤، و (إرشاد المبتدئ) ٤٧٠، و (الاختيار) ٢/ ٥٨٨، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٩٧.
(١٢) انظر: روايته في (السبعة) ٤٧١.

стр. 1424

نصير «١»: تراءى الجمعان [٦١] بإمالة فتحة الراء في حال الوصل، ونا الفارسي، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عباس عن أبي عمر عن الكسائي عن أبي بكر «٢» وعن أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص «٣» عن عاصم: تراءى الجمعان بكسر، وروى ابن مجاهد عن ابن الجهم عن أبي ثوبة عن الكسائي عن أبي بكر «٤» بالفتح، وكذلك روى ابن فرح عن أبي عمر عن الكسائي وعن أبي عمارة عن حفص «٥» وهو الصواب. وقول عياش خطأ؛ لأنه قال: بكسر الأولى وقال ابن فرح لا يكسر، فسقطت (لا) على عياش. وقرأ الباقون «٦» بفتح الراء في الوصل ثم اختلفوا في الوقف على ذلك، فوقف حمزة ترى بإمالة فتحة الراء، ويمدها بعدها مدة مطولة في تقدير ألفين ممالتين أميلت لإمالة فتحة الراء الأولى، والثانية أمليت لإمالة فتحة الهمزة المسهلة المشار إليها بالصدر؛ لأنها في زنة المتحرك، وإن أضعف الصوت بها ولم يتم فثبتوا إلا في هذه الكلمة على مذهبه أربعة أحرف ممالة، الراء التي هي فاء الفعل، والألف التي بعدها الداخلة لبناء تفاعل، والهمزة المجعولة على مذهبه التي هي عين الفعل، والألف التي بعدها المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لتحرّكها وانفتاح ما قبلها، وكذا يقف هبيرة عن حفص ونصير عن الكسائي «٧» إلا أنهما يحققان «٨» الهمزة. وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد: كان حمزة يقف على ترى يمدّ مدّة بعد الراء ويكسر الراء من غير همز، وهذا مجاز، وما قلناه حقيقة، ويحكم ذلك المشافهة «٩»، ووقف الكسائي «١٠» في غير رواية نصير تراءي

الحواشي

(١) انظر: روايته عن الكسائي في (السبعة) ٤٧٢، و (المبسوط) ٢٧٥، و (التذكرة) ٢/ ٤٧٠، و (التلخيص) ٣٥٠، وفي (التيسير) ١٣٤، و (إرشاد المبتدئ) عن الكسائي له، و (الاختيار) ٢/ ٥٨٨، و (غاية) ٢/ ٥٩٧.
(٢) و
(٣) وجه عنهما بالإمالة من تلك الطرق، ولكن لم يشتهر عنهما.
(٤) و
(٥) وجه آخر عنهما بالفتح، وعليه العمل لهما. وقد نقله لهما ابن مجاهد في (السبعة) ٤٧١ - ٤٧٢، والمؤلف في (الموضح) من ٧١٠ إلى ٧١٤. فصل الوقف على (تراء الجمعان).
(٦) انظر: المصادر السابقة.
(٧) والعمل له بهذا الوجه.
(٨) في (م) يخففان.
(٩) انظر: (التيسير) ١٣٤، و (الإتحاف) ٢/ ٣١٦.
(١٠) وجه آخر عنه بالفتح.

стр. 1425

بإخلاص فتحة الراء، والألف التي بعدها وإمالة فتحة الهمزة والألف التي بعدها، ووقف الباقون بإخلاص فتحة الراء والهمزة إلى «١» ألفين، وقياس قول من روى عن نافع التوسط في اللفظ والإمالة اليسيرة في ذوات الياء كورش، ومن وافقه «٢» من الرّواة، أن يقف بإمالة فتحة الهمزة والألف قليلا بين بين، كما يقف على قوله: را القمر [الأنعام: ٧٧] ورا الشمس [الأنعام: ٧٨] وشبهه سواء؛ لأن الباب واحد، فالقياس فيه مطّرد، وقد جاء بذلك منصوصا عن ورش وداود بن [٥٠/ ب] أبي طيبة من رواية زكريا بن يحيى الأندلسي عن حبيب بن إسحاق عنه، فقال: راء الشمس ورا القمر تراءى الجمعان [٦١] وما أشبهه مفتوح في القراءة مكسور في اللفظ لا يبين ثبات الياء، وهذا يوجب قول سائر أصحابه أوعظت [١٣٦] قد ذكر في باب الإدغام «٣». حرف: وكلهم قرأ كذبت ثمود المرسلين [١٤١] بغير تنوين إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن الحسين الشيباني، قال: أنا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم أنه قرأ كذبت ثمود منوّن، لم يرو ذلك عن أبي بكر «٤» أحد غير هارون. حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي في رواية أبي عمر وأبي الحارث ونصير خلق الأولين [١٣٧] بفتح الخاء وإسكان اللام «٥». وقرأ الباقون والكسائي في رواية قتيبة «٦» وأبي موسى بضم الخاء واللام «٧»، حدّثنا الخاقاني، قال: نا محمد المكّي، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو عبيد عن الكسائي أنه كان يقرأها زمانا بضم الخاء واللام، ثم رجع إلى القراءة الأولى يعني إلى

стр. 1426

فتح الخاء، وإسكان اللام، فدلّ ذلك على أن الذي رواه قتيبة وأبو موسى اختياره الأول، وأن الذي رواه غيرهما هو اختياره الآخر الذي رجع إليه «١». وقد حكى ذلك عنه نصّا قتيبة، فحدّثنا أبو الفتح، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا إسماعيل بن شعيب، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا محمد بن يعقوب، قال: نا العباس بن الوليد، قال: نا قتيبة، قال: كان الكسائي أقرأنيه خلق بضم الخاء واللام، فرجع إلى قول بعض أهل المدينة بفتح الخاء. قال أبو عمرو: وهو أبو جعفر القارئ. وروى ابن جبير عن المسيّبي، وعن الكسائي عن إسماعيل عن نافع «٢»: خلق الأولين بضم الخاء وإسكان اللام، وخالفته الجماعة من أصحاب المسيّبي وإسماعيل، فرووا ذلك عنهما بضم الخاء واللام «٣». حرف: قرأ الكوفيون غير المفضل «٤» وابن عامر فارهين [١٤٩] بالألف «٥». وقرأ الباقون بغير ألف «٦»، وكذلك روى المفضل عن عاصم. حرف: قرأ الحرميان وابن عامر أصحاب ليكة هاهنا [١٧٦] وفي ص [١٣] بلام مفتوحة من غير ألف قبلها ولا همزة بعدها وفتح تاء التأنيث في الوصل «٧» مثل حمزة وعمرة وطلحة، وكذلك رسما في كل المصاحف. وقرأ الباقون الأيكة بلام وألف مع إسكان اللام وهمزة بعدها وخفض تاء التأنيث في الوصل. وروى ابن عتبة بإسناده عن ابن عامر هاهنا مثل نافع، وفي

الحواشي

(١) وفي (التيسير) ١٣٤ اختيار له الاختيار الأخير الذي رجع إليه، قلت: وعليه العمل له من طريقي الشاطبية والطيبة. انظر: (النشر) ٢/ ٣٣٥ و (الكوكب الدري) ٥١١.
(٢) وجه غريب شاذ مخالف للمشهور عن نافع، ويروى أيضا من طريق أبي قلابة والأصمعي عنه. انظر: (مختصر الشواذ) ١٠٩، (إعراب الشواذ) ٢/ ٢٢٢، (البحر) ٧/ ٣٤.
(٣) والقراءة له بما روته الجماعة عنه. قال الشاطبي: وخلق اضمم وحرك به العلا .. كما في ند.
(٤) انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٧١، (المستنير في القراءات) ٧١٢.
(٥) بمعنى حاذقين من الفراهة والحذق.
(٦) أي أشرين بطرين. قال الشاطبي: فارهين ذاع. انظر: (إعراب القراءات) ٢/ ١٣٧ و (الكشف) ٢/ ١٥١.
(٧) ووجه بأنه اسم غير منصرف للعملية والتأنيث اللفظي.

стр. 1427

(ص) «١» مثل أبي عمرو، أجمعوا على الموضع الذي في الحجر «٢»، والذي في (ق) [١٤] أنهما هذه الترجمة. وكذلك رسما نصّا في جميع المصاحف، إلا أن نافعا من رواية ورش يلقي حركة الهمزة التي بعد اللام ويحركها بها، فيسقط من اللفظ على أصله في لام المعرفة الداخلة على الهمزة. بالقسطاس [١٨٢] قد ذكر «٣». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٤» من غير طريق هبيرة وأبي عمارة كسفا من السماء هاهنا [١٨٧] وفي سبأ [٩] بفتح السين، وروى هبيرة «٥» عن حفص هاهنا بإسكان «٦» السين، وفي سبأ بفتحها. وروى أبو عمر عن أبي عمارة عنه بإسكان السين في الموضعين، ولم يرو عنه أحد الإسكان في سبأ غيره. وقرأ الباقون بإسكان السين فيهما، وقد ذكر ذلك في سبحان «٧». حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص بخلاف «٨» عن أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي نزل به [٥١/ أ] بتشديد الزاي الروح الأمين [١٩٣] بنصب الاسمين «٩». وقرأ الباقون بتخفيف الزاي ورفع الاسمين «١٠» وكذلك روى حفص عن عاصم

الحواشي

(١) رواية عنه عند القراءة كأبي عمرو في (ص) من طريق الوليد وهي لم تشتهر عنه والعمل بما روته بقية الطرق عنه كابن كثير. انظر: (المستنير في القراءات) ٧١٢.
(٢) الآية [٧٨].
(٣) في الإسراء ٣٥.
(٤) وحده من الرواة. انظر: (التيسير) ١٣٥، و (النشر) ٢/ ٣.
(٥) في: (م) بإسكان عن.
(٦) في: (م) بفتح قلت: ورواية هبيرة وأبي عمارة عن حفص آحادية غير مشتهرة عنه.
(٧) يعني في الإسراء الآية: ٢٦٨.
(٨) وهذا الخلاف عن شعبة من زيادات الجامع على التيسير، فقد روى له الحرف هناك ص ١٣٥ بدون خلاف، وكذا بقية المصادر، وعليه العمل.
(٩) على أن (نزل) فعل ماض مضعف العين، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على رب العالمين في الآية قبله. والروح مفعول به، والأمين صفة له.
(١٠) على أن (نزل) فعل ماضي، والروح فاعل، والأمين صفة له. والروح الأمين هو جبريل ﵇.

стр. 1428

والجيزي عن الشموني عن الأعشى وبريد بن عبد الواحد عن أبي بكر «١»، وكذلك قال ابن مجاهد عن جبلة عن المفضل عن عاصم. حرف: قرأ ابن عامر «٢»: أولم تكن لهم بالتاء «٣»، آية [١٩٧] بالرفع وقرأ الباقون بالياء «٤» والنصب. حرف: وكلهم قرأ فيأتيهم بغتة [٢٠٢] بالياء على التذكير، أي: العذاب إلا ما رواه أحمد بن المعلى عن ابن ذكوان «٥» عن ابن عامر أنه قرأ بالتاء على التأنيث أي الساعة. وكذلك ذكر ذلك عن ابن ذكوان الداجوني في كتابه في الخلاف بين أبي عمرو وابن عامر، ولا يعرف ذلك أهل الشام. حرف: قرأ نافع وابن عامر فتوكل على العزيز [٢١٧] بالفاء «٦»، وكذلك في مصاحف «٧» المدينة والشام، وقرأ الباقون وتوكل بالواو «٨». وكذا في مصاحفهم. يتبعهم الغاوون [٢٢٤] قد ذكر «٩».

الحواشي

(١) الوجه الثاني عنه من ذلك الطريق. قال الشاطبي: وفي نزل التخفيف والروح .. الأمين رفعهما علو سما وتبجلا.
(٢) وحده من القراء السبعة.
(٣) تاء التأنيث، وتكن تامة، تكتفي بمرفوعها، وآية فاعلها.
(٤) ياء التذكير ويكن ناقصة، وآية خبرها مقدم، وأن يعلمه في تأويل مصدر اسمها مؤخر، قال الشاطبي: وأنت يكن لليحصبي وارفع آية. انظر: المصادر السابقة.
(٥) ويعتبر وجها آحاديا غريبا عنه وقد روي شاذا عن الحسن وعيسى. انظر: (مختصر الشواذ) ١٠٩، و (البحر) ٧/ ٤٢، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٥٦.
(٦) على أنها واقعة في جواب شرط يفهم من السياق والتقدير: فإذا أنذرت عشيرتك الأقربين فعصتك، فتوكل على العزيز الرحيم.
(٧) انظر: (المقنع في مرسوم المصاحف) ١٠٦.
(٨) على أنه معطوف على قوله تعالى: فلا تدع مع الله إلها أخر فتكون من المعذبين [٢١٣]. قال الشاطبي: وفا فتوكل واو ظمانه حلا.
(٩) في الأعراف الآية: ١٩٣.

стр. 1429

في هذه السورة من ياءات الإضافة ثلاث عشرة: أولاهن: إني أخاف أن يكذّبون [١٢] إني أخاف عليكم [١٣٥] ربي أعلم [١٨٨] فتحهن الحرميان «١» وأبو عمرو «٢» وابن عامر في رواية ابن بكار «٣» وأسكنهنّ الباقون «٤». بعبادي إنكم [٥٢] فتحها نافع «٥»، وأسكنها الباقون. وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع «٦» إن معي ربي [٦٢] فتحها عاصم في رواية حفص «٧»، وأسكنها الباقون. عدو لي [٧٧] واغفر لأبي إنه [٨٦] فتحهما نافع «٨» وأبو عمرو «٩»، وأسكنهما الباقون. وروى المفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام «١٠» عن ابن عامر أنه فتح لأبي إنه كان [٨٦]، وكذلك ذكر الشذّائي أنه قرأ لهشام وأهل الأداء مجمعون عن هشام على الإسكان «١١». إن أجري إلا [١٠٩ و ١٢٧ و ١٤٥ و ١٦٤ و ١٨٠] في الخمسة المواضع فتحهنّ نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص. وكذلك روى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر «١٢»، وأسكنهنّ الباقون «١٣». ومن معي من المؤمنين [١١٨] فتحها نافع في رواية ورش من غير طريق

الحواشي

(١) و
(٢) وبفتح الياء القراءة السبعية عنهم، والعمل. انظر: (السبعة) ٤٧٤، و (الكشف) ٢/ ١٥٣، و (التيسير) ١٣٥، و (النشر) ٢/ ٣٣٦.
(٣) وجه لابن عامر من رواية ابن بكار بفتح الياء، وهو آحادي لم يشتهر عنه ..
(٤) وابن عامر في قراءته السبعية. انظر: المصادر السابقة.
(٥) وبذلك القراءة له، والعمل.
(٦) وجه آخر عنه من هذا الطريق.
(٧) انفرادة سبعية عنه في فتح الياء.
(٨) و
(٩) وبذلك القراءة، ولهما العمل. انظر: المصادر السابقة.
(١٠) وجه عنه بالفتح من طريق الحلواني، ولم يشتهر عنه.
(١١) وعليه العمل له في القراءة السبعية.
(١٢) وجه عند بالفتح في الياء من ذلك الطريق، ولم يشتهر عنه.
(١٣) وشعبة في روايته المشتهرة عنه من بقية طرقه وقد ذكرت في (التيسير) ١٣٥.

стр. 1430

الأصبهاني، وفي رواية العثماني عن قالون «١»، وعاصم في رواية حفص، وأسكنها الباقون «٢». وكذلك روى ابن شنبوذ عن النحّاس عن أبي يعقوب عن ورش أداء وهو غلط؛ لأن أبا يعقوب نصّ عليها في كتابه عن ورش بالفتح، وأهل الأداء من المصريين وغيرهم مجمعون عنه على ذلك. وقال الأصبهاني قرأته أعني على أصحابه عن ورش بالفتح والإسكان جميعا، وبالإسكان قرأت «٣» أنا في روايته، وبه آخذ. وليس فيها ياء محذوفة مختلف فيها «٤» والله أعلم.

стр. 1431

ذكر اختلافهم في سورة النمل «١»: حرف: قد ذكر في طس [١] قبل «٢». حرف: قرأ الكوفيون بشهاب [٧] بالتنوين «٣». وقرأ الباقون بغير تنوين على الإضافة «٤». من لدن حكيم [٦] «٥» وبشرى [٢] «٦»، ورءاها تهتزّ كأنها [١٠] «٧» قد ذكر الاختلاف فيه. حرف: قرأ ابن كثير «٨»: أو ليأتينني [٢١] بنونين: الأولى مفتوحة ومشددة «٩» والثانية مكسورة مخففة «١٠»، وكذلك في مصاحف أهل مكة «١١».

الحواشي

(١) وتسمى سورة سليمان ﵇. مكية وهي تسعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع بصري، وشامي، وخمس في المدنيين والمكي. انظر: (السبعة) ٤٧٨، و (البيان في عد الآي) ١٩٩، و (فنون الأفنان) ٢٩٧.
(٢) والوقف على طس تام. وقيل: كاف ولا يعده الكوفي آية، لأنه مستثنى من فواتح السور. انظر: (مجاز القرآن)، لأبي عبيدة معمر بن المثنى ٢/ ٩٧، و (المكتفي) ١٥٨ - ٤٢٥، و (بشير اليسر) ٢٥، و (نفائس البيان في شرح الفرائد الحسان) للعلامة القاضي ص ٥٠.
(٣) وذلك على القطع عن الإضافة، (وقبس) بدل من (شهاب)، أو صفة له، بمعنى شهاب مقتبس.
(٤) والإضافة على معنى (من). انظر (إعراب القراءات) ٢/ ١٤٣، و (معاني القراءات) ٣٥٢، و (الكشف) ٢/ ١٥٤، و (الهادي) ٣/ ١٠٩. قال الشاطبي: شهاب بنون ثق.
(٥) انظر: أول سورة (هود).
(٦) انظر: باب الإمالة من هذا الكتاب.
(٧) انظر: باب الإمالة من هذا الكتاب.
(٨) وحده من القراء السبعة. انظر: (السبعة) ٤٧٩، و (المبسوط) ٢٧٨، و (التيسير) ١٣٦.
(٩) للتوكيد.
(١٠) للوقاية والفعل مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة.
(١١) انظر: (المقنع) ١٠٦. قال الشاطبي: وقل يأتنني دنا.

стр. 1432

وقرأ الباقون بنون واحدة مشدّدة، وكذلك في مصاحفهم. حرف: (٤٩٠): قرأ عاصم «١» بخلاف عن أبي بكر فمكث [٢٢] بفتح الكاف. وقرأ الباقون بضمها، وكذلك روى إسحاق الأزرق عن أبي بكر «٢»، وخالفته الجماعة عن أبي بكر، فرووا ذلك عنه بفتح الكاف «٣». حرف: (٤٩١): قرأ ابن كثير في رواية البزّي وعاصم في رواية [٥١/ ب] المفضل «٤» وأبو عمرو: من سبأ هنا [٢٢] وفي سورة سبأ [١٥] لقد كان لسبأ في مساكنهم بفتح الهمزة من غير تنوين «٥»، واختلف عن قنبل، فروى عنه ابن مجاهد «٦» وابن عبد الرزاق وابن الصباح وابن شنبوذ بهمزة ساكنة في الوصل على نيّة الوقف في السورتين «٧». قال لنا محمد ابن أحمد عن ابن مجاهد كذا قرأت على قنبل عن النبال، وكذلك روى الحلواني عنه. وروى أبو ربيعة والزينبي «٨» وأبو العباس البلخي عن قنبل بألف «٩» ساكنة بدلا من الهمزة. قال أبو ربيعة بوقف الألف الساكنة يجعله «١٠» اسما مقصورا، وكذلك روى ابن فليح «١١» عن أصحابه عن ابن كثير،

الحواشي

(١) وحده في القراءة السبعية.
(٢) الوجه الأول عنه من طريق الأزرق، وهو آحادي مخالف لرواية الجماعة.
(٣) الوجه الثاني عنه من رواية الجماعة، وعليه العمل له. قال الشاطبي: مكث افتح ضمة الكاف نوفلا.
(٤) انظر: روايته في (التذكرة) ٢/ ٤٧٤، وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٦٠٠، عن جبلة عن المفضل.
(٥) على أنه ممنوع من الصرف للعلمية ولتأنيث البقعة.
(٦) ذكرها في كتاب (السبعة) ٤٨٠، وحكم عليها بالوهم والغلط، وتبعه ابن مهران في (المبسوط) ٢٧٨.
(٧) وقراءته السبعية بهذه الترجمة المذكورة، وفيها انفرادة سبعية عنه.
(٨) انظر روايته في (الاختيار) ٢/ ٥٩٦.
(٩) وروى له هذا الوجه أيضا أبو معشر في (التلخيص) ٣٥٣، وسبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٥٩٦، ولكن لا يقرأ به.
(١٠) في: (م) تجعله.
(١١) انظر: روايته في (المبسوط).

стр. 1433

وكذلك ذكر الخزاعي في كتابه عن أصحابه، وقال: هو إجماع منهم عن ابن كثير، وقال العباس «١» بن أحمد البرتي عن البزّي من سبأ نصب بغير همز «٢» يريد البدل، والله أعلم. وقال أحمد بن ثوبان عن قنبل «٣» بهمزة مفتوحة، وقال التائب عن الخزاعي: كان القوّاس وابن فليح يوقفان الألف يريد الهمزة، قال: والبزّي يفتحها وهو الصواب. وأخبرت عن محمد بن الحسن النقّاش، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فليح بإسناده عن ابن كثير من سبأ مهموزة موقوفة، ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: أخبرني قنبل عن ابن أبي بزّة من سبأ مفتوحة الهمزة، وبذلك قرأت في رواية البزّي من طريق الخزاعي وابن هارون وابن مخلد وأبي ربيعة وغيرهم. وقرأ الباقون بخفض الهمزة مع التنوين في السورتين «٤». حرف: قرأ الكسائي «٥»: ألا يسجدوا لله [٢٥] بتخفيف اللام «٦»، ووقف «٧» ألا يا وابتدأ اسجدوا «٨» بهمزة مضمومة على الأمر، معنى ألا يا هؤلاء ويا أيها

الحواشي

(١) العباس بن أحمد البرتي أبو خبيب، روى عن البزي وابن فليح، وعنه عبد الواحد بن عمر (غاية) ١/ ٣٥٢.
(٢) وجه ثان عن البزي كرواية قنبل، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٣) وجه ثان عن قنبل كرواية البزي، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٤) على أنه منصرف اسم للمكان. قال الشاطبي: معا سببا افتح دون نون حمى هدى وسكنه وانو الوقف زهرا ومندلا.
(٥) وحده من القراء السبعة.
(٦) على أن ألا للاستفتاح، ويا حرف نداء، والمنادى محذوف.
(٧) أي اضطرارا أو اختبارا على ألا وحدها، ويا وحدها.
(٨) فعل أمر يبتدأ بهمزة وصل مضمومة لضم ثالث الفعل. انظر: (السبعة) ٤٨٠، و (الحجة) ٥/ ٣٨٣ - ٣٨٤، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٥، و (الهادي) ٣/ ١١١. قال الشاطبي: إلا يسجدوا وقف مبتلى الا ... ويا اسجدوا وابدأه بالضم موصلا أراد الا يا هؤلاء اسجدوا وقف له ... قبله والغير أدرج مبدلا وقد قيل مفعولا وأن أدغموا بلا ... وليس بمقطوع فقف يسجدوا ولا.

стр. 1434

الناس اسجدوا، وحذف الألف بعد يا وألف الوصل قبل السين في الخط على مراد الاتصال دون الانفصال كما حذفوها من قوله: يبنؤم في طه [٩٤] على مراد ذلك، وحدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر: قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الله، قال: نا الحسن، قال: نا أحمد، قال: نا ابن الأصبهاني، عن أبي بكر غير ابن الأصبهاني وهو أبو جعفر محمد بن سعيد «١». وقرأ الباقون ألّا يسجدوا بتشديد اللام لإدغام نون أن فيها، ووقفوا ألا ويبتدئون يسجدوا بالياء مفتوحة على الإخبار. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص بخلاف «٢» عنه والكسائي: ما تخفون وما تعلنون [٢٥] بالتاء فيهما «٣». وقرأهما الباقون بالياء «٤». وكذلك روى ابن شاهي «٥» عن حفص. حرف: قرأ عاصم وأبو عمرو في رواية اليزيدي وحمزة فألقه إليهم [٢٨] بإسكان الهاء «٦». وقرأ ابن كثير وابن عامر في رواية التغلبي عن ابن ذكوان والكسائي بكسر الهاء وصلتها «٧»، وكذلك روى محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن شجاع وعبد الوارث جميعا عن أبي عمرو «٨»، وحدّثنا الخاقاني، قال: نا أحمد بن المكّي، قال: نا علي، قال: نا أبو عبيد عن شجاع عن أبي عمرو فألقه بخفض

الحواشي

(١) محمد بن سعيد أبو جعفر الأصبهاني الكوفي، روى حروفا من قراءة عاصم عن شعبة، وعنه الحلواني، مات سنة ٢٢٠ هـ (غاية) ٢/ ١٤٦.
(٢) قلت: وإحدى طرق هذا الخلاف هي من رواية ابن الشاهي عنه، فإنه رواه بالياء كما في، (المستنير في القراءات) ٧١٦، و (الاختبار) ٢/ ٥٩٧، و (البستان) ٧٢٩.
(٣) وذلك على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
(٤) وذلك جريا على نسق الغيبة قبل قوله تعالى: وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون [٢٤] فصار آخر الكلام كأوله في الغيبة. انظر: المصادر السابقة.
(٥) وطريق ابن شاهي عن حفص ليست هي التي في (التيسير) ١٣٦، لذا اختار له المؤلف هناك وجه الياء من باقي طرقه. قال الشاطبي: ويخفون خاطب يعلنون على الرضا.
(٦) وهي لغة لبعض العرب. انظر: (الكشف) ٢/ ١٥٩.
(٧) بياء بدلا من الواو، وهو الأصل في الزيادة لتقوية هاء الكناية، وذلك لكسرة ما قبل الهاء فبنى الكلمة في زيادة الياء على اللفظ ولم ينظر إلى الأصل. انظر: المصدر السابق.
(٨) وهذه الرواية الثانية لابن كثير، ولكن لم تشتهر عنه.

стр. 1435

الهاء، لم يزد على ذلك. وأقرأني أبو الفتح عن قراءته في رواية شجاع بإسكان الهاء وفي رواية عبد الوارث بصلتها، وروى التغلبي عن ابن ذكوان «١» بكسر الهاء من غير صلة بياء «٢»، وروى ابن عتبة بكسر الهاء، لم يزد على ذلك. وروى الأخفش عنه «٣» والحلواني عن هشام «٤» عن ابن عامر بصلة الهاء، وروى لي فارس بن أحمد عن قراءته على عبد الله [٥٢/ أ] بن الحسين «٥» عن أصحابه عن الحلواني عن هشام «٦» بكسر الهاء من غير صلة، وروى أيضا عن قراءته في رواية أبي شعيب القوّاس عن حفص «٧» بكسر الهاء وصلتها. وكذلك روى البرجمي وإسحاق الأزرق عن أبي بكر «٨»، واختلف عن نافع، فروى عنه إسماعيل «٩» وورش «١٠»، أنه وصل الهاء بياء، وكذلك روى ابن جبر «١١» عن أصحابه وخلف وابن سعدان من رواية المروزي عنه عن المسيّبي. وكذلك روى أحمد بن صالح عن قالون «١٢»، وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلواني عن قالون كذلك أيضا بياء بعد الهاء، ذكر ذلك ابن مجاهد «١٣» عن الحلواني في هذه السورة. وقال عن الحسن الرازي عنه عن قالون في سورة آل عمران: يؤده [٧٥] ونؤتيه [النساء: ١١٤] وفألقه [٢٨] كل ذلك غير مشبع. وهذا هو الصواب، وبه قرأت. وروى ابن المسيّبي وابن واصل

الحواشي

(١) رواية ثانية للتغلبي عن ابن ذكوان باختلاس الحركة، ولكن لم تشتهر عنه، وتقدمت الأولى التي عليها العمل.
(٢) أي الاختلاس. انظر (النشر) ١/ ٣٠٦.
(٣) رواية أخرى عنه من طريق الأخفش بالصلة.
(٤) وهذا هو الوجه الأول عنه بالصلة.
(٥) في (م) ابن الحسن.
(٦) وهذا الوجه الثاني عنه بالاختلاس وعليه العمل، وأما ابن الجزري فقد نقل له وجها ثالثا وهو الإسكان في الهاء. انظر: (النشر) ١/ ٣٠٦.
(٧) وجه ثان عنه من رواية القواس، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٨) وجه ثان عنه من رواية الأزرق، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٩) انظر: روايته في (الاختيار) ٢/ ٥٩٨.
(١٠) وعليه أهل الأداء عنه، انظر: (السبعة) ٤٨١، و (التيسير) ١٣٦.
(١١) في (م) جبير.
(١٢) هذا الوجه الأول عنه بالإشباع.
(١٣) انظر: (السبعة) لابن مجاهد ص ٤٨١.

стр. 1436

عن ابن سعدان عن المسيّبي بكسر الهاء من غير صلة. وكذلك روى أبو سليمان والقاضي والمدني والقطري والكسائي عن قالون «١» قالوا عنه: الهاء مبطوحة لا يبين الياء في قراءتها، وكذلك روى لي الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الحلواني عنه، وكذلك قرأت في رواية المسيّبي من طريق ابنه وابن سعدان، وفي رواية الجماعة عن قالون. حرف: قرأ حمزة «٢»: أتمدّونّي [٣٦] بنون واحدة مشددة «٣»، واختلف عن المسيّبي عن نافع، فحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد: قال: نا ابن واصل، قال: نا ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع «٤»: أتمدوني خفيفة النون، وهي بنون واحدة وياء في الوصل والوقف. ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبيد بن محمد المروزي، قال: نا ابن سعدان «٥»، قال: نا إسحاق عن نافع أتمدون بنون واحدة خفيفة، ويثبت الياء في القراءة، ويحذفها في الوقف. واختلف عن اليزيدي، فحدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن أحمد البرمكي، قال: نا أبو عمر عن سليم عن حمزة عن اليزيدي عن أبي عمرو أتمدونني ونا «٦»، ولم يذكر هل النون مشدّدة أو مخفّفة، وروى سائر الرّواة عن المسيّبي عن نافع «٧»، وعن اليزيدي عن أبي عمرو «٨» بنونين ظاهرتين «٩». وبذلك قرأ الباقون، ويأتي الاختلاف في إثبات الياء، وحذفها في آخر السورة. إن شاء الله تعالى.

стр. 1437

حرف: قرأ حمزة «١» في غير رواية خلّاد عن سليم وفي غير رواية الضبّي عن رجاله عنه أنا آتيك به في الموضعين [٣٩، ٤٠] بإمالة «٢» فتحة الهمزة، وكذلك نا الفارسي عن أبي طاهر عن قراءته على أبي عثمان الضرير عن أبي عمر عن الكسائي «٣». وقرأ الباقون بإخلاص فتحة الهمزة، وقد ذكر ذلك «٤» من قبل. وروى عن نصير عن الكسائي فلما رأته [٤٤] بكسر الراء قليلا «٥»، والباقون يفتحون الراء. حرف: قرأ ابن كثير في رواية قنبل «٦» من طريق «٧» الزينبي عن ساقيها هنا [٤٤] وفي ص [٣٣] بالسّوق وفي الفتح [٢٩] على سوقه بالهمز «٨» في الثلاثة، وكذلك حكى الخزاعي عن القوّاس «٩». وقال أبو ربيعة: هكذا أقرأنا قنبل بن عبد الرحمن، قال زكريا: وذكر أن القوّاس أقرأه كذلك، وذكر القوّاس أن وهب بن واضح أقرأه كذلك مهموزا. قال الزينبي: هو متروك من رواية النبال عن «١٠» المكيين.

الحواشي

(١) تفرد الإمام حمزة بإمالة هذا الحرف في القراءة السبعية من رواية خلف عنه وخلاد بخلفه، وفي (التيسير) ٤٨، ذكر المؤلف الوجهين لخلاد، واختار وجه الفتح. وأما أبو القاسم الشاطبي فقد نظم لخلاد الوجهين كأصله. قلت: وهما صحيحان، وعليهما العمل. انظر: (الموضح في الفتح والإمالة) ٥٩٧، و (النشر) ٢/ ٦٣، و (البدور) ٢٣٥، إلا أن بعض الأئمة كابن مجاهد في (السبعة) ٤٨٢، لم يميز الروايات عن حمزة، فأطلق له الإمالة قولا واحدا.
(٢) بإمالة فتحة الهمزة إشماما. (السبعة) ٤٨٢، و (الموضح) ٥٩٨، و (التيسير) ٤٨.
(٣) والإمالة عنه انفرادة من الدوري، لا يقرأ بها، مخالفة لرواية أصحاب أبي الحارث ونصير عنه. (الموضح) ٥٩٨.
(٤) انظر: (الجامع) ت الطحان ص ٣٦١.
(٥) وسبط الخياط في (المبهج)، و (الاختيار) ٢/ ٥٩٩، أطلق له الإمالة أيضا، قلت: وهي انفرادة من نصير لم يتابع عليها.
(٦) وحده من الرواة وعليه العمل.
(٧) في (م) من غير طريق.
(٨) لغة فيها، وهي أصلية على الصحيح، وقيل: هي لغة قليلة خارجة عن القياس. انظر: (الكشف) ٢/ ١٦١، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٩، و (الهادي) ٣/ ١١٢.
(٩) انظر: روايته في (المبسوط) ٢٨٩.
(١٠) في (م) غير.

стр. 1438

وروى البزّي وابن فليح عن أصحابهما عن ابن كثير والزينبي عن قنبل «١» عنه بغير همز «٢» في الثلاثة، وبذلك قرأ الباقون. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد، قال: نا ابن أبي بزّة «٣» عن [٥٢/ ب] أصحابه ساقيها بغير همز، قال البزّي «٤»: وكان وهب بن وضّاح يهمز لي فيها، وبالسّوق وعلى سوقه. وحدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٥»، قال: حدّثني مضر بن محمد عن ابن أبي بزّة، قال كان وهب بن وضّاح يهمز ساقيها وعلى سوقه، قال ابن أبي بزّة: وأنا لا أهمز من هذا شيئا، قال ابن مجاهد: وكذا ابن فليح لا يهمز من هذا شيئا، وأجمعوا على ترك الهمزة في قوله في نون [٤٢] يوم يكشف عن ساق وفي قوله في القيامة [٢٩]: والتفّت الساق بالساق إلا ما رواه محمد بن الصباح عنه عن قنبل أنه همز الذي في ن، ولم يرو ذلك عنه غيره، وهو وهم منه، وهمز الألف والواو فيما تقدّم لغة، قال الأخفش: العرب تهمز الألف إذا كان قبلها فتحة والواو إذا كان قبلها ضمة، ولا تهمز الياء إذا كان قبلها كسرة. حرف: قرأ حمزة والكسائي لتبيتنّه وأهله ثم لتقولن [٤٩] بالتاء في الفعلين جميعا، وضم التاء الثانية في الأولى وضم اللام الثانية في الثاني «٦». وقرأهما الباقون بالنون «٧».

الحواشي

(١) وجه عنه بغير الهمز في الثلاثة، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٢) على الأصل ومن هذا يتبين أن الهمز وعدمه لغتان، والهمز أفصح وأشهر. انظر: المصادر السابقة.
(٣) في (م) ابن بزة والمؤدى واحد.
(٤) وجه عنه بالهمز، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٥) انظر: (السبعة) ٤٨٣. قال الشاطبي: مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا .. ووجه بهمزة بعده الواو وكلا. تنبيه: روي عن قنبل وجه آخر، وهو زيادة واو بعد الهمزة واستغربت عن قنبل وقيل: انفرد بها الشاطبي عنه، وليس كذلك. قد نص الهذلي أنها طريق بكار عن مجاهد، وأبي أحمد السامري، عن ابن شنبوذ. انظر: (النشر) ٢/ ٣٣٨، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٩.
(٦) وذلك على قصد حكاية ما قاله بعض الحاضرين إلى بعض فهو خطاب من بعضهم لبعض. انظر: (النفحات الإلهية) ٥١٠.
(٧) وهي نون العظمة أي أجروا الفعلين على الإخبار عن جميعهم عن أنفسهم.

стр. 1439

وفتح التاء «١» واللام. مهلك أهله [٤٩] قد ذكر «٢». حرف: قرأ الكوفيون أنا دمرناهم [٥١] بفتح الهمزة «٣». وقرأ الباقون بكسرها «٤». وقدّرناها [٥٧] مذكور قبل «٥». حرف: قرأ عاصم وأبو عمرو خير أما يشركون [٥٩] بالياء «٦»، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان «٧». وقرأ «٨» الباقون بالتاء «٩»، وقد ذكر. حرف: قرأ ابن عامر في رواية هشام والوليد وأبو عمرو قليلا ما يذّكرون [٦٣] «١٠» وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد «١١» رأيت في كتاب موسى بن موسى الختلي عن ابن ذكوان «١٢» بإسناده عن ابن عامر بالياء مثل أبي عمرو، قال أبو

الحواشي

(١) في (م) الياء.
(٢) انظر: حرف الآية [٥٩] (الكهف) من هذا البحث ورقمه
(٢٩٢) .
(٣) على تقدير حرف الجر، وكان تامة، وعاقبة فاعلها.
(٤) على الاستئناف، وكان ناقصة وعاقبة اسمها، وأنا دمرناهم خبرها. انظر: (معاني القراءات) ٢٥٩، و (الكشف) ٢/ ١٦٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٣٠، و (المستنير) ٢/ ١٧٠. قال الشاطبي: ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم .. لكوف.
(٥) في الحجر ٦٠.
(٦) مناسبة لما قبله قوله تعالى وأمطرنا عليهم [٥٨]، ولفظ الغيبة بعده في قوله تعالى: بل أكثرهم لا يعلمون [٦١]، وبل هم قوم يعدلون [٦٠].
(٧) وجه عنه بالياء من رواية التغلبي، ويعتبر عنه آحاديا.
(٨) انظر: سورة يونس آية: ١٨.
(٩) على المخاطبة للكفار أي: قل لهم يا محمد: الله خير أما تشركون. أو مناسبة قوله تعالى: ويجعلكم خلفاء الأرض [٦٢]. انظر: المصادر السابقة، و (الهادي) ٣/ ١١٤. قال الشاطبي: وأما يشركون ند حلا. تنبيه: خرج بقيد (أما) عما يشركون [٦٣]. المتفق على قراءته بياء الغيب.
(١٠) أي بالياء وتشديد الذال. قال الشاطبي: قبله يذكرون له حلا.
(١١) انظر قوله: في (السبعة) ٤٨٤.
(١٢) وجه عنه بالياء كهشام.

стр. 1440

عمرو: لا يعرف أهل الشام عن ابن عامر غير التاء. وكذلك رواه الأخفش عن ابن ذكوان «١» نصّا وأداء. وكذلك رواه ابن أنس وابن المعلى وغيرهما عنه. ومن يرسل الرياح بشرا [٦٣] قد ذكر قبل «٢». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية المفضل «٣» وأبو عمرو بل أدرك [٦٦] بقطع الألف وإسكان الدال من غير ألف «٤» بعدها، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى «٥»: بل ادرك بوصل الألف وتشديد الدال من غير ألف بعدها. وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم أثبتوا الألف بعد الدال «٦». وكذلك روى التيمي عن الأعشى «٧» عن أبي بكر. حرف: قرأ نافع إذا كنّا ترابا [٦٧] بهمزة واحدة مكسورة على لفظ الخبر، وكذلك روى المفضل بن شاذان «٨» عن الحلواني عن هشام عن ابن عامر، وهو وهم؛

الحواشي

(١) الوجه الثاني له بالتاء كالجماعة، وعليه العمل له وهم على أصولهم في الذال فحفص وحمزة والكسائي بتخفيفها، والباقون بتشديدها.
(٢) في البقرة ١٦٤. وانظر: (التيسير) ٦٦.
(٣) روايته هذه موافقة لما في: (السبعة) ٤٨٥، و (التذكير) ٢/ ٤٧٧. وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٦٠٣ عن جبلة عنه.
(٤) على وزن (أفعل)، وقيل: هو بمعنى (تفاعل) (تدارك). انظر: (باهر البرهان) ٢/ ١٠٦٢.
(٥) وهو عن أبي بكر. وانظر: روايته في (السبعة) ٤٨٥، و (المبسوط) ٢٨٠.
(٦) على أن أصله (تدارك) أبدلت التاء دالا، وأدغمت في الدال، ثم أتى بهمزة الوصل توصلا إلى النطق بالساكن وقيل أدغمت التاء في الدال، ثم أدخلت: ألف الوصل، ليسلم سكون الدال الأولى. انظر: (تأويل مشكل القرآن) ٣٥٤، و (إعراب القراءات السبع) ٢/ ١٦٠، وما بعدها. وذكر فيه أوجها أخرى للقراءة. (معاني القراءات) ٣٦٠، و (الكشف) ٢/ ١٦٥، و (المستنير) ٢/ ١٧٣، و (الهادي) ٣/ ١١٦.
(٧) وهي مثل رواية البرجمي وحماد ويحيى عن أبي بكر، وهذا الوجه الثاني عنه، وعليه العمل. قال الشاطبي: وشدد وصل وامدد بل أدارك الذي .. ذكا.
(٨) المفضل بن شاذان بن عيسى، أبو العباس الرازي، الإمام الكبير، ثقة، عالم، أخذ القراءة عن الحلواني والأصبهاني، وعنه العباس الرازي وابن عبديل، من الطبقة السادسة، مات سنة (٢٩٠ هـ). (معرفة) ١/ ٤٦٢، و (غاية) ٢/ ١٠.

следующие страницы →