← Таджвид и кираат

Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

حرف: قرأ الحرميان وعاصم في رواية المفضل وحمزة أمن هو قانت [٩] بتخفيف الميم وقرأ الحرميان بتشديدها «١». حرف: وكلهم قرأ قل يعباد الذين ءامنوا [١٠] بحذف الياء في الحالين إلا ما رواه الشموني والتيمي عن الأعشى وضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم وما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن ابن عامر أنهما قرأ يا عبادي الذين ءامنوا بفتح الياء «٢». وقال الشموني عن الأعشى: يقف بغير ياء، وروى ابن غالب عن الأعشى بحذف الياء «٣» في الحالين. وحدّثنا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا «٤» قتيبة عن الكسائي يا عباد الذين آمنوا وقفه بالياء وفي الإدراج مجزومة، وهذا خلاف لما رواه عنه من أنه يثبت من الياءات في الوقف ما كان ثابتا في الرسم لا غير، وهذه الياء محذوفة في جميع المصاحف. حرف: وكلهم قرأ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [١٦] بضم الظاء «٥» من غير ألف بعد اللام إلا ما رواه هارون بن حكيم «٦» عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأهما بكسر الظاء وألف بعد اللام في الحرفين، لم يرو ذلك أحد غيره.

стр. 1542

حرف: وكلهم قرأ ثم يجعله حطاما [٢١] برفع اللام إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس «١» ح ونا أحمد بن عمر قال: نا أحمد بن سليمان قال: نا محمد بن محمد «٢» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ثم يجعله قال ابن أنس: اللام منصوبة وقال محمد: بنصب اللام وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر «٣». حرف: وكلهم قرأ مثاني تقشعر [٢٣] بنصب الياء إلا ما رواه أحمد بن أنس وإسحاق بن أبي حسان وأبو بكر الباغندي وإبراهيم بن دحيم «٤» وأحمد بن النصر عن هشام بإسناده عن ابن عامر مثاني بجزم الياء، وكذلك روى الوليد أيضا عن يحيى عن ابن عامر. حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورجلا سالما [٢٩] بألف بعد السين وكسر اللام وكذلك روى ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم لم يرو ذلك عنه غيره، وقرأ الباقون بفتح اللام من غير ألف «٥». حرف: وكلهم قرأ أسوأ الذي عملوا [٣٥] بغير مدّ على وزن أفعل إلا ما حدّثناه محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني مضر عن اليزيدي «٦» بإسناده عن ابن كثير أسوأ الذي عملوا ممدودة وقال أسوأ جمع والمدّ لحن ولا وجه «٧» للجمع هاهنا؛ لأن المعنى سيّئ عملهم «٨»، وروى أبو ربيعة عن البزّي وقال: أسوأ مهموز مقصور، وكذلك روى الخزاعي عن أصحابه والحلواني عن القوّاس وابن مجاهد وغيره عن قنبل وهو الصواب.

стр. 1543

حرف: قال ابن مخلد عن البزّي سمعت عكرمة بن سليمان «١» يقرأ: وصدق به خفيفة قال البزّي: وأنا أقرأها بالتثقيل وكذلك قرأت الجماعة. حرف: قرأ حمزة والكسائي بكاف عباده بألف على الجمع وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد «٢». حرف: قرأ أبو عمرو كاشفات ضرّه وممسكات رحمته [٣٨] بالتنوين فيهما «٣» ونصب ضرّه ورحمته واختلف عن أبي بكر فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي بالتنوين والنصب مثل أبي عمرو وقرأ الباقون بغير تنوين وخفض ضرّه ورحمته على الإضافة، وكذلك روى سائر الرواة عن أبي بكر «٤». على مكانتكم [٣٩] قد ذكر «٥» إلا أن ابن شنبوذ روى عن ابن شاكر «٦» عن الوليد بن عتبة بإسناده عن ابن عامر هاهنا على مكاناتكم بالجمع مثل أبي بكر [٢١٨/ أ] عن عاصم، لم يروه غيره «٧». حرف: قرأ حمزة والكسائي في غير رواية قتيبة التي قضي عليها الموت [٤٢] بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع وقرأ الباقون والكسائي في رواية قتيبة قضى بفتح القاف والضاد وألف بعدها في اللفظ «٨»، وقتيبة عن الكسائي يميلها وفتحة الضاد قبلها إمالة خالصة «٩»، ونافع فيهما على الاختلاف المذكور عنه الموت بالنصب.

стр. 1544

حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة الكسائي بمفازاتهم [٦١] بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد «١». حرف: قرأ ابن عامر تأمرونني أعبد [٦٤] بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وكذلك في مصاحف أهل الشام، وقال ابن ذكوان: في حفظي بنونين وفي كتابي بنون واحدة، وقال التغلبي وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس عنه بنون واحدة مخففة، وكذلك روى أيضا سلامة عن الأخفش عنه. نا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا أحمد بن يوسف «٢» قال: قال أبو عمرو عبد الله بن ذكوان: كذلك وجدتها في كتابي وفي حفظي تأمرونني بنونين «٣». وروى ابن عتبة عن أيوب بنون واحدة خفيفة كما في كتاب ابن ذكوان، وروى سائر الرواة عن الأخفش بنونين. وكذلك نصّ على ذلك في كتابه. نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام «٤» بإسناده عن ابن عامر تأمرونني بنونين، وكذلك روى الحلواني وابن عباد «٥» وابن أبي حسان وسائر الرواة عن هشام «٦». وقرأ نافع بنون واحدة مكسورة خفيفة وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة مشددة. حرف: قرأ حمزة والكسائي فتحت أبوابها [٧١] في الموضعين هاهنا وفي عمّ يتساءلون وو فتحت السماء [١٩] بتخفيف التاء في الثلاثة «٧»، واختلف عن عاصم فروى حفص وحمّاد عنه بتخفيف التاء في الثلاثة وروى عنه المفضل بتشديد التاء فيهن، واختلف عن أبي بكر فروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي وابن أبي أميّة بالتخفيف فيهنّ، وروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي بالتشديد فيهن، وروى عنه

стр. 1545

الأعشى والبرجمي وابن جبير وهارون بن حاتم من رواية المنذر عنه في التاء «١» في الثلاثة. قيل وجايء [٧٠] وو سيق [٧٠ و ٧٣] قد ذكر «٢» والله «٣» أعلم. في هذه السورة من ياءات الإضافة سبع: أولاهن قل يا عباد الذين ءامنوا [١٠] عند رأس العشر قد تقدم الاختلاف فيها «٤». إني أمرت [١١] فتحها نافع وأسكنها الباقون «٥». إني أخاف [١٣] فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه وأسكنها الباقون «٦». فبشّر عباد الذين [١٧] فتحها في الوصل أبو عمر في رواية شجاع عنه وفي رواية أبي حمدون وأبي عبد الرحمن وابن سعدان وابن واصل وإبراهيم بن اليزيدي من رواية العباس عنه عن اليزيدي، وكذلك نا الخاقاني قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعيب عن أبي الفتح «٧» عن قراءته، ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد «٨» [محمد بن القاسم قال]: نا الحسن بن المخلد «٩» قال: نا محمد بن غالب [عن شجاع عن أبي عمرو بفتح الياء، وكذلك روى الشموني وابن غالب] عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم، وقال الشموني عن الأعشى: الوقف بغير ياء، وقال الأصبهاني «١٠» عن ابن سعدان عن اليزيدي بنصب الياء في الوصل وإذا وقف

стр. 1546

وقف «١» على ما في الكتاب. وقال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عنه بالياء في الوصل؛ لأنه ليس رأس آية، الياء منصوبة؛ لأنها استقبلتها ألف خفيفة وبغير الياء في السكت لأنه مكتوب بغير ياء «٢»، وهذا تلخيص حسن، وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية السوسي عن اليزيدي: الوقف بالياء. ونا محمد بن علي قال: نا مجاهد «٣» قال: قرأ أبو عمرو في رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه فبشّر عباد الذين قال: وقال عبّاس «٤»: سألت أبا عمرو فقال: فبشّر عبادي الذين بنصب الياء قال: وقال عبيد عن أبي عمرو: إن كانت رأس آية وقفت، «عباد» «٥» وإن لم تكن رأس آية قلت: فبشّر عبادي الذين وإن وصلت قلت:" عبادي «٦» الذين" [٣١] وقراءته القطع «٧»، وقال ابن مجاهد في كتاب أبي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل على أن أبا عمرو كان يذهب في العدد مذهب المدّ في الأول وهو كان عدد أهل الكوفة والأئمة قديما «٨»، فمن ذهب إلى عدد الكوفي والمدني الأخير والبصريين حذف الياء في قراءة أبي عمرو، ومن عدّ «٩» عدد المدني الأول فتحها واتبع أبا عمرو في القراءة والعدد «١٠». وقال أبو عبد الرحمن في كتابه في الوصل والقطع: ذكر «١١» لأبي عمرو من الوقف بالياء إذا نصب قال: وهذا منه ترك «١٢» لقوله إنه يتبع الخط في الوقف، يعني

стр. 1547

إذا وقف بالياء، قال: وكأن أبا عمرو أغفل أن يكون هذا الحرف رأس آية «١». قال أبو عمرو: وقول أبي عمرو لعبيد بن عقيل «٢» دليل على أنه لم يذهب إليه؛ لأنه رأس آية في بعض العدد الأخير «٣»، فقال: إن عددتها فأسقط الياء- على مذهبه في الفواصل- وإن لم تعدّها فأثبت الياء وانصبها، على مذهبه في غير الفواصل وعند استقبال الياء الألف واللام، وحذفها الباقون في الحالين «٤». إن أرادني الله بضر [٣٨] أسكنها حمزة وفتحها الباقون «٥». قل يا عبادي الذين أسرفوا [٥٣] أسكنها وحذفها للنداء في الوصل أبو عمرو وحمزة والكسائي وفتحها الباقون وكلهم أثبتها ساكنة في الوقف اتباعا للرسم «٦». تأمروني أعبد [٦٤] فتحها الحرميان وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه وأسكنها الباقون «٧».

стр. 1548

ذكر اختلافهم في سورة المؤمن حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص وابن عامر في رواية هشام حم بإخلاص فتحة الحاء في جميع الحواميم وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة عن عاصم في رواية المفضل وحماد وحمزة والكسائي بإمالة فتحة الحاء إمالة خالصة. وروى سلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان بين الفتح والكسر وقال الأخفش عنه في كتابه «١»: بكسر الحاء إشماما. واختلف عن أبي بكر فروى عنه الكسائي والأعشى والبرجمي وابن جبير أنه فتح الحاء، وروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي وحسين الجعفي أنه أمالها، وروى ذلك عن يحيى لبن آدم نصّا محمد بن المنذر وضرار بن صرد، وبذلك قرأت في رواية الصريفيني عنه ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا الزينبي «٢» أبو بكر قال: نا خلّاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يكسر الحاء من حم ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: نا عبيد بن محمد قال: نا ابن سعدان قال: نا محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم حم مكسورة «٣»، وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن الكسائي عن أبي بكر أنه لم يكسر شيئا من الهجاء إلا طه وحدها، وكان يفتح حم ويخفّفها «٤» وكذا قال ابن جبير عنه. واختلف عن نافع فروى ابن المسيّبي وابن سعدان عن المسيّبي عنه الحاء مفتوحة

стр. 1549

[٢١٩/ أ]، وكذلك روى الحلواني والعثماني عن قالون وهو قياس رواية القاضي والمدني والقطري والكسائي «١» وغيرهم عنه. وروى أحمد بن صالح عنه وعن ورش: الحاء لا مكسورة ولا مفتوحة وسطا من ذلك «٢»، وروى ابن جبير عن أصحابه عنه مفخّم، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش كما يخرج من الفم وسطا من اللفظ فيما بين ذلك، وكذلك روى خلف عن المسيّبي، وهو قياس رواية أبي عبيد عن إسماعيل وقياس رواية الكسائي «٣» وأبي عمر عنه الفتح، وكذلك روى الأصبهاني عن ورش، وكذلك أقرأني أبو الفتح في رواية الأربعة «٤» عن نافع، وقرأت على الخاقاني وعلى ابن غلبون في رواية ورش من طريق الأزرق بإمالة فتحة الحاء «٥» يسيرا بين بين والله تعالى أعلم. واختلف عن أبي عمرو فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني ابن اليزيدي «٦» عن أبيه عن أبي عمرو حم الحاء «٧» بين الكسر والفتح «٨»، وكذلك روى العبّاس بن محمد عن إبراهيم بن اليزيدي عن أبيه ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد عن أبي بكر أن ابن اليزيدي أخبره عن أبيه وعن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو: بين الفتح والكسر «٩». ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: نا أبو عبد الله بن اليزيدي عن كتاب أبيه" و" «١٠» عن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو: الحاء مفتوحة، وكذلك حكى

стр. 1550

ابن جبير عن اليزيدي في مختصره، وقال عنه في جامعه: أبو عمرو أيسر تفخيما من عاصم «١». أنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرني محمد بن يحيى «٢» عن ابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو حم بكسر الحاء، وكذلك روى محمد بن شجاع وأحمد بن واصل عن اليزيدي وهذا يدلّ على إخلاص الإمالة. وقرأت أنا ذلك في رواية شجاع وفي رواية الجماعة عن اليزيدي على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين بإخلاص الفتح، وقال لي عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية اليزيدي وعبد الوارث وغيرهما: بإمالة بين بين، وكذلك قرأت على أبي القاسم الفارسي وعلى أبي الحسن بن غلبون في رواية أبي عمرو وأبي شعيب عن اليزيدي. وحدّثني الفارسي عن أبي طاهر قال: كنت أقرأ على أبي بكر بالفتح، قال: وأظنني قد قرأت عليه بالإمالة أيضا «٣». كلمت ربك [٦] قد ذكر في الأنعام. حرف: وكلهم قرأ لينذر يوم التلاق [١٥] بالياء إلا ما رواه محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عن نافع أنه قرأ لتنذر بالتاء. حكى ذلك الداجوني عنه «٤» ومثل الجماعة قرأت من طريقه عن ورش وبه آخذ.

стр. 1551

حرف: قرأ نافع وابن عامر في رواية هشام بلا خلاف، وفي رواية التغلبي وأحمد بن أنس وابن خرزاذ ومحمد بن موسى ومحمد بن إسماعيل الترمذي «١»، والحسين بن إسحاق «٢» [و] سلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان وفي رواية الوليد وابن بكّار والذين تدعون [٢٠] بالتاء وقرأ الباقون بالياء «٣»، وكذلك روى الأخفش ومحمد «٤» بن المعلى، وإسحاق بن داود «٥» عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب، وعلى ذلك أهل الشام. حرف: قرأ ابن عامر كانوا هم أشد منكم قوة [٢١] بالكاف، وكذلك في مصاحف الشاميين، وقرأ الباقون منهم بالهاء، وكذلك في مصاحفهم «٦». حرف: قرأ الكوفيون أو أن [٢٦] بزيادة ألف قبل الواو، وكذلك في مصاحفهم وقرأ الباقون وأن بغير ألف قبل الواو وكذلك في مصاحفهم «٧». حرف: قرأ نافع وأبو عمرو [٢١٩/ ب] يظهر في الأرض [٢٦] بضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب، واختلف عن حفص فروى عنه عمر وعبيد والقوّاس بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد مثل نافع، وكذلك روى أبو الحارث «٨» عن أبي عمارة عنه «٩»، وروى هبيرة عنه [يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع،

стр. 1552

وكذلك روى أبو عمر عن أبي عمارة عنه وروى أبو الربيع الزهراني عنه وأن يظهر بغير ألف قبل الواو وضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب، لم يروه عنه حذف الألف قبل الواو وغيره، وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد. حرف: قرأ أبو عمرو وابن عامر في رواية الأخفش وابن خرزاذ والحسين بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل الترمذي عن ابن ذكوان وفي رواية ابن عتبة عن أيوب والكسائي في رواية قتيبة على كل قلب [٣٥] بالتنوين «١». ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو طاهر «٢» قال: أخبرني أبو بكر عن ابن بويان «٣» عن الحسين «٤» بن جامع عن حفص عن الكوفي عن أبي عمر «٥» عن عاصم أنه قرأ على كل قلب منوّن، لم يرو ذلك عن حفص أحد غيره، وقرأ الباقون قلب متكبر [٣٥] مضافا بغير تنوين «٦»، وكذلك روى التغلبي وابن أنس وسلامة عن الأخفش وابن موسى وابن المعلى عن ابن ذكوان وهشام بإسناده عن ابن عامر والوليد عن يحيى وابن بكّار عن أيوب، وروى الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان بغير تنوين وعن أصحابه عن هشام بالتنوين. وحكى أحمد بن نصر «٧» أنه قرأ على ابن الأخرم «٨» عن الأخفش بغير تنوين-

стр. 1553

خالف سائر أصحاب ابن الأخرم- وبالتنوين نصّ على ذلك الأخفش في كتابيه عن ابن ذكوان. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص فاطلع [٣٧] بنصب العين وقرأ الباقون برفعها «١» وصدّ عن السبيل [٣٧] قد ذكر «٢». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية المفضل وحماد يدخلون الجنة [٤٠] وسيدخلون جهنم بضم الياء وفتح الخاء فيهما، ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر عن ابن مخلد عن البزّي «٣» سيدخلون بنصب الياء وهو وهم من ابن مخلد، وقرأ أبو عمرو يدخلون بضم الياء وفتح الخاء سيدخلون بفتح الياء وضمّ الخاء، واختلف فيهما عن أبي بكر عن عاصم فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي وحسين بن علي وحجّاج بن حمزة عن يحيى بن آدم أنه فتح الياء وضمّ الخاء فيهما، وروى عنه العليمي والبرجمي وابن عطارد وابن أبي أميّة والتيمي عن الأعشى والصريفيني والرفاعي والعجلي وضرار بن صرد وموسى ابن حزام «٤» عن يحيى بن آدم بضم الياء وفتح الخاء فيهما، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى عنه يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وسيدخلون بفتح الياء وضم الخاء، وروى عنه ابن أبي حمّاد وخلف والوكيعي عن يحيى سيدخلون مرتفعة الياء، قال خلف: قال يحيى: ثم سمعت أبا بكر بعد سئل عنها فقال: سيدخلون ويدخلون الجنة بنصب الياء «٥». وروى ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذكوان سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء، لم يروه عنه غيره، وروى الوليد عن يحيى عن ابن عامر بالوجهين في

стр. 1554

العلمين «١» وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء فيهما، وكذلك ذكره الأخفش في كتابيه «٢» عن ابن ذكوان. حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمّاد وأبو عمرو الساعة ادخلوا [٤٦] بوصل الألف وضمّ الخاء، وإذا ابتدءوا ضمّوا همزة الوصل، وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل بقطع الألف في الحالين وكسر الخاء «٣»، وروى ابن مجاهد عن جبلة عن المفضل مثل [٢٢٠/ أ] أبي عمرو. حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر في غير رواية التغلبي عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب وأبو عمرو يوم لا تنفع الظالمين [٥٢] بالتاء. نا ابن غلبون، وقال: نا ابن المفسر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام «٤» بإسناده يوم لا تنفع بالتاء، وكذلك روى الحلواني وابن عبّاد وابن أبي حسّان والباغندي عنه، وكذلك روى الأخفش وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس والترمذي «٥» وغيرهم عن ابن ذكوان، وكذلك روى ابن بكّار عن أيوب عن يحيى وقرأ الباقون بالياء، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان وابن عتبة عن أيوب «٦». حرف: قرأ الكوفيون قليلا ما تتذكّرون [٥٨] بتاءين، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: في كتابي «٧» عن العبّاس بن اليزيدي عن عمّه إبراهيم عن اليزيدي بالتاء، قال: وهو غلط، ونا الخاقاني قال: نا أحمد بن محمد قال: نا الباهلي قال: نا عمرو قال: نا إسماعيل عن نافع «٨» تتذكرون بالياء وهو غلط من

стр. 1555

الباهلي وقرأ الباقون بياء وتاء «١». حرف: قرأ نافع وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن عامر في رواية هشام وابن عتبة وأبو عمرو شيوخا [٦٧] بضم الشين وكسرها الباقون «٢»، وكذلك روى هبيرة عن حفص وابن جبير عن أصحابه عن نافع. وقد ذكر كن فيكون [٦٨] «٣». حرف: وكلهم قرأ فلم يك ينفعهم إيمانهم [٨٥] برفع العين إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر أنه سكّن العين تخفيفا «٤» والله أعلم. في هذه السورة من ياءات الإضافة ثمان: أولاهن: ذروني أقتل [٢٦] فتحها ابن كثير وابن عامر في رواية ابن بكار عن أيوب، وكذلك روى ابن سعدان وابن واصل وابن جبير عن اليزيدي عن أبي عمرو، وذكر ذلك ابن سعدان في مجرده وابن جبير في مختصره «٥» وقد قال ابن جبير في موضع آخر: هي موقوفة، وأسكنها الباقون «٦» وعلى ذلك العمل في قراءة أبي عمرو، وما رواه المذكورون عن اليزيدي عنه في فتحها خطأ لما بيّنّاه في قوله يصدّقني إني أخاف في سورة القصص [٣٤]. وإني أخاف [٢٦] وإني أخاف [٣٠] وإني أخاف [٣٢] في الثلاثة فتحهنّ الحرميّان وأبو عمرو وابن عامر في رواية الوليد عن يحيى وابن بكّار عن أيوب وأسكنهنّ الباقون «٧» لعلّي أبلغ [٤١] أسكنها الكوفيون وكذلك روى ابن المعلى والتغلبي وأحمد بن أنس عن ابن ذكوان وفتحها الباقون، وسائر الرواة عن ابن عامر «٨».

стр. 1556

ما لي أدعوكم [٤١] أسكنها الكوفيون وابن عامر في رواية الأخفش وابن موسى عن ابن ذكوان «١» وفي رواية عتبة عن أيوب، وفتحها الباقون وابن عامر في رواية التغلبي وابن المعلى وابن الجنيد «٢» وابن أنس عن ابن ذكوان وفي رواية ابن بكّار والوليد وهشام. أمري إلى [٤٤] فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «٣». ادعوني أستجب لكم [٦٠] فتحها ابن كثير وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب وأسكنها الباقون «٤». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث: التلاق [١٥] والتناد [٣٢] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير، واختلف قول ابن مجاهد عنه في الوقف فقال لنا محمد بن علي عنه: ابن كثير يثبت الياء في التلاق والتناد وصل أو وقف «٥»، وكذلك قال عنه في كتاب المكيّين: وقال في كتاب الياءات «٦» عن قنبل في التلاق كذلك ولم يذكر التناد، وقال في جامعه عنه: يصل التلاقي بياء ويقف بغير ياء. وحدّثنا الفارسي قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا الحسن بن الحباب [٢٢٠/ ب] عن البزّي «٧» بإسناده عن ابن كثير بالياء فيهما في الوصل والوقف، وروى الخزاعي وأبو ربيعة عن أصحابهما عنه بالياء فيهما ولم يذكروا وصلا ولا وقفا، ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: أخبرني أبو بكر عن الخزاعي «٨» التلاق والتناد الوصل بالياء والوقف عليهما بغير ياء في رواية ابن فليح عنه، وروى الزينبي «٩» عن الخزاعي عن ابن فليح بالياء في الحالين وروى محمد بن عمران «١٠» عن ابن فليح التلاق بغير ياء والتناد بالياء.

стр. 1557

واختلف عن نافع فيهما فروى عنه ورش أنه أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف، وكذلك روى الهاشمي «١» وأبو عمر عن إسماعيل وأحمد بن فليح «٢» وأبو مروان والعثماني «٣» عن قالون، وحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن إسماعيل بحذف الياء فيهما، وقياس قول إسماعيل في كتابه يدلّ على إثبات الياء فيهما؛ لأنه لم يستثن من ياءات الأسماء إلا المتعال [الرعد: ٩] وكالجواب [سبأ: ١٣] والواد [القصص: ٣٠] لا غير فدلّ على أن ما عدا هذه الثلاثة فإنه يثبت الياء فيه. وروى الحلواني وأبو سليمان «٤» وأبو نشيط والشحام عن قالون وأصحاب المسيّبي عنه بغير ياء فيهما، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه وروى ابن عبد الرزاق أداء عن أبي العباس الرازي «٥» عن الحلواني عن قالون أنه أثبت الياء فيهما في الوصل، وقرأتهما أنا على أبي الفتح في رواية إسماعيل والمسيّبي وقالون من طرقهم عن «٦» قراءته على عبد الباقي بن الحسن «٧» عن أصحابه بالوجهين بالإثبات والحذف «٨»، وعن قراءته على

стр. 1558

عبد الله بن الحسين عن أصحابه بالحذف لا غير، وحذفها الباقون في الحالين. اتبعون أهدكم [٣٨] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير، وقال ابن مجاهد في جامعه عنه في الوصل بالياء والوقف بغير ياء. وقال لنا محمد بن علي عنه في كتاب السبعة: ابن كثير يصل ويقف بالياء «١»، وكذلك «٢» قال في كتاب المكيّين وفي كتاب الياءات، وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل والمسيّبي وأبو عمرو، واختلف في ذلك عن قالون وعن ورش، فأما قالون فروى عنه القاضي موسى بن إسحاق المدني «٣» والقطري والكسائي وأحمد بن صالح بغير ياء في الوصل والوقف، وروى عنه القاضي إسماعيل بن إسحاق وسالم بن هارون والعثماني والحلواني وأبو نشيط والحسن بن علي الشحام بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف «٤»، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه، وأما ورش فروى الأصبهاني عن أصحابه عنه بياء في الوصل. وحدّثنا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو بكر عن محمد بن عبد الرحيم عن موّاس «٥» عن ورش عن نافع بعد النون ياء ساكنة. قال ابن عبد الرحيم: ليس إثباتهم الياء في اتبعون [٣٨] من شرطهم في الكتاب ولكن كذا قرأت عليهم «٦»، وروى سائر الرواة عن ورش بغير ياء في الوصل والوقف، وحكى لنا الفارسي عن أبي طاهر بن أبي هاشم أن داود وأبا الأزهر رويا عنه: بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف، وذلك غلط منه وعليهما؛ لأنهما ذكرا في كتابيهما جملة ما أثبته ورش من الياءات في الوصل وحصراها بعدد ولم يذكرا هذه بينهنّ، فدلّ على

стр. 1559

أن روايتهما عن ورش فيها الحذف في الحالين [٢٢١/ أ]، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء بروايتهما من المصريين وغيرهم وحذفها الباقون في الحالين والله «١» أعلم.

стр. 1560

ذكر اختلافهم في سورة فصّلت حرف: قرأ الكوفيون وابن عامر في أيام نحسات [١٦] بكسر الحاء وقرأ الباقون بإسكانها «١»، وكذلك روى أبو الربيع الزهراني عن حفص عن عاصم، لم يرو ذلك عنه أحد غيره، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عن أبي الحارث وعن عيّاش «٢» عن أبي عمر عن الكسائي أنه كسر السين من نحسات وكذلك روى ابن الحمامي عن أبي عمر إلا أنهما لم يذكرا الحاء، وأظنهما أراداها «٣» فغلطا فذكرا السين؛ لأن جميع أصحاب أبي عمر ذكروا الحاء ولم يذكروا السين «٤»، وقد تابع أبا «٥» الحارث على ما رواه عن الكسائي من كسر الحاء والسين هاشم البربري «٦»، فدلّ على أن لكسر السين أصلا عنه «٧» على أن قتيبة بن مهران قد روى عنه من الإمالات ما يشبه ذلك مما قد ذكرناه في باب الإمالة، والذي قرأت به في جميع الطرق عنه إخلاص فتحها وعلى ذلك أهل الأداء. حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل من قراءتي وأما ثمود فهديناهم [١٧] بنصب الدال، وكذلك روى ذلك عن المفضل نصّا أبو زيد النحوي، ولم يرو عنه

стр. 1561

جبلة، قال لي الفارسي عن «١» أحمد: وقد قرأت له بالوجهين غير أني على النصب أعوّل وقرأ الباقون برفع الدال «٢». حرف: قرأ نافع ويوم نحشر [١٩] بالنون وفتحها وضمّ الشين أعداء الله [١٩] بالنصب وقرأ الباقون يحشر بالياء وضمّها وفتح الشين أعداء بالرفع «٣». حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن بكار وابن عتبة والوليد وعاصم في رواية المفضل وحمّاد وأبو عمرو في رواية شجاع وعبد الوارث في رواية السوسي من قراءتي وأبي عبيد وابن سعدان وابن جبير وابن واصل عن اليزيدي أرنا الذين [٢٩] بإسكان الراء. واختلف عن ابن عامر: فحدّثنا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام «٤» بإسناده عن ابن عامر أرنا جزم، وحدّثنا محمد بن عمر قال: نا أحمد بن سليمان قال: نا محمد «٥» قال: نا هشام أرنا الذين جزم خفيفة. وبذلك قرأت في رواية الحلواني عنه على أبي الحسن عن قراءته وعلى أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين، ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن أبي حمّاد «٦» قال: نا هشام: هذا خطأ ليس في القرآن أرنا إنما هو أرنا بكسر الراء. أقرأني فارس بن أحمد في رواية الحلواني وابن أبي حمّاد «٧» عن هشام أداء. ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد ح ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قالا: أقرأني ابن عامر أرنا ساكنة الراء فدلّ ذلك على أنهما يرويانه عن هشام وابن ذكوان جميعا بإسنادهما عن ابن عامر «٨».

стр. 1562

واختلف عن أبي بكر فروى عنه ابن أبي أمية وحسن «١» بن علي من رواية هارون، وعن أبي بكر نفسه أنه كسر الراء «٢»، وكذلك روى ضرار بن صرد ومحمد بن المنذر عن يحيى بن آدم عنه، وروى سائر الرواة عنه وعن يحيى إسكان الراء «٣». وقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي وأبو «٤» خلّاد وابن شجاع وأبي حمدون وأبي شعيب والموصلي وأبي أيّوب من قراءتي لهما باختلاس كسرة الراء «٥»، وقرأ الباقون بإشباعها «٦». اللذين قد ذكر يلحدون [٤٠] مذكور أيضا «٧». حرف: قرأ ابن عامر في رواية هشام أعجمي وعربي [٤٤] بهمزة واحدة مفتوحة من غير مدّ على الخبر وقرأ الباقون وابن عامر في رواية ابن ذكوان وسائر الرواة على الاستفهام «٨» ثم اختلفوا في تحقيق الهمزتين معا [٢٢١/ ب] وفي تسهيل الثانية منهما وفي إدخال ألف بينهما وفي إخراجها، وقرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي بتحقيق الهمزتين، وروى يزيد بن عبد الواحد عن أبي بكر اعجمي ممدودة يريد تسهيل الثانية، لم يرو ذلك عنه أحد غيره، واختلف عن حفص فروى عنه هبيرة وأبو عمارة بتحقيق الهمزتين، وروى عنه عمرو وعبيد والقوّاس والمروزي بهمزة بعدها مدّة، وقرأ الباقون بتسهيل الهمزة الثانية، ونافع في غير رواية ورش وأبو عمرو يدخلان بينهما وبين همزة الاستفهام ألفا على أصلهما. ونافع في رواية ورش من غير طريق الأزرق وابن كثير لا يدخلانها على أصلهما أيضا، وذلك قياس قول ابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم؛ لأن من

стр. 1563

مذهبهما تحقيق الهمزتين في الاستفهام من غير فاصل بينهما. وقد كان بعض أصحابنا يأخذ في مذهبهما بالفصل كمذهب أبي عمرو أداء، لأن «١» عامّة المصنفين من ابن مجاهد والنقاش وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق «٢»، وأحمد بن يعقوب التائب «٣»، وأبي طاهر بن أبي هاشم وأبي بكر الشذائي «٤»، وأبي بكر بن أشتة «٥»، وغيرهم قد ترجموا عنهم بترجمة واحدة وهي قولهم: بهمزة واحدة وبمدّة، ولم يميّزوا بين مذهبهما ومذهبه، وهذا لا يلزم من ثلاث جهات: إحداهنّ: النصّ. وذلك أن الأخفش حكى عن ابن ذكوان في كتابيه [وأئن ولئن] الهمزة الثانية ومدّها. وقال التغلبي وابن المعلى وابن خرزاذ وابن أنس وسائر أصحابه عنه: بهمزة ممدودة، وذكر الأشناني عن أصحابه عن حفص: ممدودة الألف، يريد بالمدّ تسهيل الهمزة إذ كذلك جرت عادتهم وعادة غيرهم من الرواة في العبارة عنهما ولم يذكر واحد من هؤلاء فصلا عنهما مع ذلك، فدلّ على طوله من جهة النص. والجهة الثانية: القياس. وذلك أنهما لم يفصلا بألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما في نحو أأنذرتهم [البقرة: ٦] وأ أشفقتم [المجادلة: ١٣] وأإله [٦٠] وشبهه مع ثقل اجتماعهما صحّ، وثبت أن فصلهما بما بينهما في حال تسهيل إحداهما هاهنا مع خفّة ذلك غير صحيح في مذهبهما إذ التثقيل بذلك كان أولى من التخفيف فلم يستعملاه

стр. 1564

في موضع الثقل دلّ دلالة قاطعة على أنهما لا يستعملانه في موضع الخفّة «١». والجهة الثالثة: أن المصنّفين إنما ترجموا عنهما وعن أبي عمرو بترجمة واحدة وقرّبوها «٢» به مع اختلاف مذهبهما ومذهبه في الفصل لما كانوا متفقين على التسهيل لا غير، وذلك منهم على طريق التقريب لمذاهبهم في ذلك لا على جهة التحصيل والتحقيق لها فيه. ألا ترى أنهم قد أدرجوا معهم في الترجمة ابن كثير وهو ممّن لا يفصل بإجماع وكذلك قال «٣» حفص وابن ذكوان سواء. وقد اختلف قول ابن مجاهد في الترجمة عن ابن كثير في ذلك فقال لنا محمد بن أحمد عنه في كتاب السبعة ءاعجمي [٤٤] ممدودة «٤» وقال لنا في كتاب المكيّين وفي الجامع قال لي قنبل: أعجمي مقصورة بغير مدّ ولم يرد بقوله: بغير مدّ أنه على لفظ الخبر فيما أظنه بل أراد «٥» بذلك أنه لا يفصل بألف إذ بالفصل يحصل المدّ المشبع والله أعلم. على أن أبا بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل «٦» وأبا طاهر بن أبي هاشم قد رويا ذلك عنه عن قنبل بالقصر على لفظ الخبر وما رواه في كتاب السبعة هو الصحيح، وبذلك [٢٢٢/ أ] قرأت من جميع الطرق عنه وبه آخذ، وقال الخزاعي وأبو ربيعة عن أصحابهما وابن مخلد عن البزّي: مستفهمة بهمزة واحدة، وكذا قال الجماعة عن قنبل وعن البزّي، وقال الحلواني عن القوّاس: يستفهم بهمزة مطوّلة، وروى

стр. 1565

المصريون أداء عن أبي يعقوب عن ورش إبدال الهمزة الثانية ألفا خالصة. وقد قدّمنا أن البدل في مثل ذلك على غير قياس وأن الفصل معه ممتنع «١». حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص والمفضل من ثمرات [٤٧] بالألف على الجمع، وقال المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم من ثمرات على تاء وأحسبه أراد الجمع «٢» وذلك غلط، وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر وحمّاد بغير ألف على التوحيد «٣»، ووقف منهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء ووقف عاصم وحمزة بالتاء. وحدّثنا محمد بن أحمد قال: أنا محمد بن القاسم قال: نا الحسن بن الحباب قال: سئل البزّي «٤» عن الوقف على من ثمرات ... «٥». نأ بجانبه [٥١] قد ذكر «٦» والله أعلم. في هذه السورة من ياءات الإضافة ثنتان أين شركاءي قالوا [٤٧] فتحها ابن كثير وأسكنها الباقون «٧». إلى ربي إن لي عنده [٥٠] فتحها نافع في رواية إسماعيل وورش وأبو عمرو، واختلف فيها عن قالون فروى عنه القاضي والكسائي إسكانها، وروى عنه الحلواني والمدني والقطري وأحمد بن

стр. 1566

صالح وأبو سليمان والعثماني فتحها، نصّ على ذلك عن الحلواني أبو عون «١» وقرأتها على أبي الفتح في رواية قالون من طريق الحلواني والشحام وأبي نشيط بالوجهين «٢». واختلف فيها أيضا عن المسيّبي فروى عنه ابنه محمد والأنصاري «٣» وحمّاد «٤» إسكانها، وقد روى عنه ابن سعدان فتحها «٥»، وقرأت من طريقه بإسكانها وأسكنها الباقون، وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع وعن اليزيدي وخالف جميع أصحاب اليزيدي.

стр. 1567

ذكر اختلافهم في سورة الشورى حرف: قرأ ابن كثير كذلك يوحى إليك [٣] بفتح الحاء وقرأ الباقون بكسرها «١». وكلهم قرأ بالياء إلا ما ناه عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عنه «٢» عن الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ نوحي بالنون، وكذلك روى ذلك عن الخيّاط أداء ابن شنبوذ «٣» والنقاش ومحمد بن جعفر بن أبي أميّة [ذلك] «٤»، وقال الخياط في كتابه «٥» عن الشموني عن الأعشى: يوحي بالياء. ونا فارس بن أحمد قال: أنا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم عن الشموني عن الأعشى «٦» عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ يوحي بالياء وكسر الحاء، وكذلك روى ابن غالب والتيمي عن الأعشى وبذلك قرأت في الروايتين عنه. حرف: قرأ نافع والكسائي يكاد السموات [٥] بالياء وقرأ الباقون بالتاء «٧». حرف: قرأ عاصم- في رواية أبي بكر وحمّاد والمفضل في رواية هبيرة وأبي عمر عن أبي عمارة عن حفص- وأبو عمرو ينفطرن [٥] هاهنا بالنون ساكنة «٨»

стр. 1568

وكسر الطاء وتخفيفها، وكذلك روى يونس «١» عن ابن كيسة عن سليم عن حمزة لم يروه غيره، وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها «٢»، وكذلك روى أبو الحارث «٣» عن أبي عمارة وسائر الرواة عن حفص وداود «٤» عن ابن كيسة عن سليم. حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم ذلك الذي يبشّر الله [٢٣] بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديدها، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان الباء وضمّ الشين وتخفيفها «٥». حرف: قرأ عاصم في رواية [٢٢٢/ ب] حفص وابن عامر في رواية ابن عتبة عن أيوب عن يحيى عنه وحمزة والكسائي ويعلم ما تفعلون [٢٥] بالتاء وكذلك روى حمّاد بن بحر عن المسيّبي عن نافع وهو غلط وقرأ الباقون بالياء «٦». حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم بخلاف عن أبي بكر وحفص وهو الذي ينزّل الغيث [٢٨] بفتح النون وتشديد الزاي، وقرأ الباقون بإسكان النون وتخفيف الزاي «٧»، وكذلك روى هبيرة عن حفص وإسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم «٨». حرف: قرأ نافع وابن عامر بما كسبت أيديكم [٣٠] بغير فاء قبل الباء، وكذلك في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون فبما بالفاء وكذلك في مصاحفهم «٩». إن يشأ يسكن الريح [٣٣] قد ذكر «١٠».

стр. 1569

حرف: قرأ نافع وابن عامر ويعلم الذين [٣٥] برفع الميم وقرأ الباقون بنصبها «١». حرف: قرأ حمزة والكسائي كبير الإثم [٣٧] هاهنا وفي والنجم [٣٢] بكسر الباء من غير ألف ولا همزة على التوحيد، وروى ابن مجاهد عن أصحابه عن أبي زيد وجبلة عن المفضل عن عاصم في والنجم كبير الإثم [٣٢] مثل حمزة ومثل أبي عمرو قرأت [كبير] «٢» في رواية المفضل في السورتين، وقرأ الباقون «٣» كبائر بفتح الباء وألف وهمزة مكسورة بعدها. حرف: قرأ نافع وابن عامر في رواية التغلبي وأحمد بن أنس وأحمد بن المعلى وابن موسى الصّوري عن ابن ذكوان أو يرسل رسولا فيوحي [٥١] برفع اللام وإسكان الياء، وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن التغلبي عن ابن ذكوان في حفظي عن أيوب أو يرسل رسولا فيوحي نصبا جميعا «٤»، وكذلك قال عنه ابن أنس وابن المعلى وغيرهما. وقال ابن خرزاذ عنه قال بعض أصحابنا أو يرسل نصب فيوحي نصب وهو حفظي كما قالوا، حتى وجدتها في كتابي رفعا، وروى إبراهيم بن زربي عن سليم عن حمزة فيوحي بإسكان الياء مثل نافع، لم يروه عنه أحد غيره، وقرأ الباقون في رواية الأخفش عن ابن ذكوان وفي رواية هشام والوليد وابن بكّار وابن عتبة بنصب اللام والياء «٥». ليس في هذه السورة ياء إضافة مختلف فيها، وفيها من الياءات المحذوفات من الخط واحدة. وهي قوله: الجوار في البحر [٣٢] أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو وابن عامر في رواية الوليد وحذفها الباقون في الحالين «٦»، وكذلك روى ابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو وهو غلط ولم يأت بإثباتها نصّا عن اليزيدي غير ابنه أبي عبد الرحمن وذلك قياس قول أبي عمرو.

стр. 1570

ذكر اختلافهم في سورة الزخرف حرف: قد ذكرت في أمّ الكتاب [٤] في سورة النساء «١». حرف: قرأ نافع وحمزة والكسائي صفحا إن كنتم [٥] بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها «٢». الأرض مهدا [١٠] قد ذكر «٣». وكذلك تخرجون [١١] قد تقدم أن حمزة والكسائي وابن عامر في رواية ابن بكّار وابن ذكوان من غير طريق ابن خرزاذ والتغلبي، وفي رواية هشام من طريق الحلواني وابن عبّاد يفتحون التاء ويضمّون الراء «٤». من عباده جزءا [١٥] قد ذكر قبل «٥». حرف: وكلهم قرأ بلدة ميتا [١١] بالتخفيف «٦» إلا ما رواه الوليد عن يحيى عن ابن عامر أنه شدّد الياء حيث وقع. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي أو من ينّشؤا [١٨] بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين «٧». حرف: قرأ الحرميّان [٢٢٣/ أ] وابن عامر والكسائي في رواية أبي موسى «٨»

стр. 1571

الذين هم عند الرحمن بالنون «١»، وفتح الدال من غير ألف ظرف، وقرأ الباقون عباد الرحمن بالباء وألف بعدها وضمّ الدال جمع عبد «٢». حرف: قرأ نافع وعاصم في رواية المفضل «٣» أأشهدوا خلقهم [١٩] من أشهدت «٤» بإسكان الشين وبهمزتين، وعاصم من الطريق المذكور يحقّقهما معا، كذا قرأت له، ونافع يسهّل الثانية على حركتها فيجعلها بين الهمزة والواو، واختلف عنه في المدّ وفي الترجمة عن ذلك فقرأت في رواية المسيّبي من طريق ابنه وابن سعدان وفي رواية ابن فرح وأبي عمر عن إسماعيل، وفي رواية أبي نشيط عن قالون بالمدّ بعد همزة الاستفهام «٥»، وكذلك روى أبو سليمان عن قالون وأحمد بن قالون «٦» عن أبيه، وقرأت في رواية غيرهم بغير مدّ. وقال خلف وابن سعدان عن المسيّبي: بالمدّ، وقال محمد والأنصاري وحمّاد عنه: مستفهمة بنبرة «٧» واحدة ولم يذكروا المد «٨»، وقولهم مستفهمة دليل على المدّ، وقال الكسائي عن إسماعيل: برفع الألف على الاستفهام على تأويل همزتين، وقال الهاشمي عنه استفهام لم يزد على ذلك شيئا ولم يأت بشيء، وقال أبو عبيد عنه بضم الألف من أشهدت على معنى افعل بهم، وقال أبو عمرو عنه:" الألف رفع" يعني بالألف الهمزة المسهّلة «٩» التي بعد همزة الاستفهام؛ لأنها هي «١٠» المصورة في الخط على قراءة نافع دون همزة الاستفهام [حرفا دخلا زائدا، فكانت همزة كره الجمع بين

стр. 1572

صورتين متفقتين في الكتابة أولى بالرسم منها كذلك] «١»، وقال ابن جبير عن أصحابه عنه" يمدّ الألف باستفهام" وقال إبراهيم «٢» بن قالون ومصعب الزبيري «٣» والقاضي والمدني والقطري والكسائي عن قالون فاعلا من ألف اشهدوا مفتوح ووسطها مقبو «٤» مستفهمة بنبرة واحدة. وقال الحلواني عنه برفع أم «٥» وجزم الشين ولا يمدّها، وقال أحمد بن صالح عنه، وعن ورش: ألف اشهدوا مفتوحة والثانية على مثال واو ليست مهموزة. وقال أبو يعقوب وأبو الأزهر وداود عن ورش: الألف بهمزتين نصب ورفع «٦» غير أن الثانية مدغمة يعنون مسهّلة وذلك مجاز، وقال داود عنه في الاختلاف «٧» بين نافع وحمزة بهمزتين والألف مرفوعة، وقال يونس عنه: برفع الألف لم يزد على ذلك شيئا. وقال الأصبهاني عن أصحابه عنه: مستفهمة النبرة الأولى مفتوحة والنبرة الثانية مضمومة ساقطة في الاستئناف والشين ساكنة في الإدراج بمعنى فتحة الهمزة الأولى على تنوين إناثا [١٩] فتثبت الهمزة «٨» المضمومة في ألف اشهدوا [١٩] يعني

стр. 1573

أن حركة الهمزة وهي الضمة تثبت في ال حرف المعرّف من تلك الحركة المرسومة في الخط ألفا وإن لم يشبع وتحقق فيه إشباعها وتحقيقها معا؛ لأنه قد أخبر بسقوطها قبل، فكيف يصحّ إخباره بثباتها بعد أو؛ لأنه أراد ذلك، وقوله" ساقطة" يعني مسهّلة، وقوله في" الاستئناف" خطأ وكذا قوله" والشين ساكنة في الإدراج" خطأ أيضا وذلك أن التسهيل للهمزة والتسكين للشين موجودان في الحالين من الوصل والابتداء فتخصيص احديهما «١» بذلك دون الآخر خطأ لا شك فيه. وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن المفضل عن عاصم أشهدوا مثل نافع بغير مدّ «٢» وقال النقّاش عنه عن عاصم: مثل نافع بالمدّ وضمّ الألف [٢٢٣/ ب] وتحقيق الهمزتين جميعا من غير مدّ، كذا قرأت له وهو قياس قول عاصم في الاستفهام. وقرأ الباقون أشهدوا من شهدت «٣» بفتح الشين وهمزة واحدة مفتوحة «٤». حرف: وكلهم قرأ ستكتب [١٩] بالتاء وضمها وفتح التاء الثانية شهادتهم [١٩] برفع التاء إلا ما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ سنكتب [١٩] بالنون وفتحها وضم التاء شهادتهم بنصب التاء وبذلك قرأت من طريق حسنون عنه وقرأت من طريق الخزاز «٥» عنه مثل قراءة الجماعة. ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر بإسناده عن الخزاز «٦» عن هبيرة عن حفص بالنون

стр. 1574

والنصب وهو الصحيح منه «١». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص: قال أولو جئتكم [٢٤] بالألف على الخبر، وقرأ الباقون قل بغير ألف على الأمر «٢» وكذلك روى ابن شاهي عن حفص لم يروه عنه غيره. حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا من فضة [٣٣] بفتح السين «٣» وإسكان القاف على التوحيد، وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع «٤». حرف: قرأ عاصم وحمزة لمّا متاع الحياة الدنيا [٣٥] بتشديد الميم، واختلف عن هشام عن ابن عامر فروى الحلواني عنه لما مشددة، ونا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده «٥» عن ابن عامر وإن كل ذلك لمّا مثقل «٦»، وحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر لمّا مشددة «٧». ونا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن أبي حسان قال: نا هشام بإسناده «٨» عن ابن عامر لما متاع خفيفة، وكذلك روى إبراهيم بن دحيم عن هشام، وكذلك قرأت على أبي الفتح في رواية الحلواني وابن عباد عن هشام وقال لي: التشديد اختيار من «٩» ابن هشام، وقرأت

стр. 1575

على أبي الحسن في رواية الحلواني بالتشديد «١»، وقرأ الباقون وابن عامر في رواية ابن ذكوان والوليد وابن بكّار وابن عتبة بتخفيف الميم. حرف: قرأ عاصم في رواية حمّاد وفي رواية العليمي عن أبي بكر يقيض له [٣٦] بالياء، وحدّثنا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: حدّثني أحمد بن عبيد «٢» قال: نا الحسن بن أبي مهران قال: نا أحمد بن يزيد قال: نا شباب عن عصمة «٣» عن أبي بكر عن عاصم يقيّض له شيطانا بالياء «٤» وقرأ الباقون بالنون. حرف: قرأ الحرميان وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص حتى إذا جاءانا [٣٨] بألف بعد الهمزة على التثنية، وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص بغير ألف على الهمزة على التوحيد «٥». حرف: قرأ ابن عامر في رواية التغلبي عن ابن ذكوان إذ ظلمتم إنكم [٣٩] بكسر الهمزة «٦»، وقرأ الباقون وابن عامر في رواية الأخفش وأحمد بن أنس وابن المعلى وابن موسى عن ابن ذكوان بفتحها. يا أيه الساحر قد ذكر «٧».

стр. 1576

حرف: قرأ عاصم في رواية حفص أسورة من ذهب [٥٣] بإسكان السّين من غير ألف، وقرأ الباقون بفتح السين وألف بعدها «١». حرف: قرأ حمزة والكسائي فجعلناهم سلفا [٥٦] بضم السين واللام، وقرأ الباقون بفتحها «٢». حرف: قرأ نافع وابن عامر والكسائي منه يصّدون [٥٧] بضم الصاد، وكذلك روى الرفاعي وضرار بن صرد عن يحيى عنه، وروى عنه العليمي والبرجمي وابن أبي أميّة وابن أبي حمّاد وابن عطارد وإسحاق الأزرق بكسر الصاد. وكذلك روى خلف والصريفيني وحسين «٣» بن الأسود عن يحيى عن أبي بكر ونا الفارسي [٢٢٤/ أ] قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن فرح قال: نا أبو عمر عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم «٤» يصدّون برفع الصاد، فترك ذلك من قول أبي عبد الرحمن «٥»، وزعم عاصم أن أبا رزين «٦» أخبره عن أبي يحيى «٧» مولى ابن عباس «٨» عن ابن عباس أنه كان يقرؤها مكسورة الصاد وقال: إنما هي يضجون «٩».

стр. 1577

وكذا حكى ابن جبير عن الكسائي عن أبي بكر في جامعه، وقال في مجرّده عنه عن أبي بكر يصدون مرتفعة الصاد، وحكى عبيد بن نعيم عن أبي بكر نحوا من قول الكسائي. ونا الفارسي قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا علي بن العباس قال: نا أحمد بن عثمان بن حكيم قال: نا عبد الجبار عن أبي بكر عن عاصم «١» عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ يصدون وأن عاصما قرأ يصدون وقرأ الكوفيون بكسر الصاد «٢». حرف قرأ الكوفيون وابن عامر في رواية التغلبي عن ابن ذكوان ءأالهتنا خير [٥٨] على الاستفهام بهمزتين بعدهما ألف، وقرأ الباقون وابن عامر في رواية الأخفش عن ابن ذكوان وفي رواية هشام وابن عتبة على الاستفهام بهمزة بعدها مدّة في تقدير همزتين مسهلتين والأولى بين بين والثانية مبدلة ألفا، ولم يفصل أحد منهم بين المخففة والمسهّلة هاهنا بألف لكراهة اجتماع ثلاث ألفات بعد همزة الاستفهام «٣»، ولم يذكره ابن ذكوان في كتابه، وذكره الأخفش فقال: بمدّة طويلة. وقد اختلف عن ورش في الاستفهام والخبر في ذلك، فقال أحمد بن صالح: بلغني عن ورش أنه كان يقرؤها بغير استفهام على مثال الخبر «٤». وكذلك روى ابن عبد الرزاق عن عبد الجبار بن محمد عن عبد الصمد عنه «٥». وحدّثنا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال وكذلك كنت حفظت عن إسماعيل بن عبد الله

стр. 1578

الفارسي «١» حين حدّثنا عن بكر بن سهل «٢» عن أبي الأزهر عن ورش غير أني لم أجده في كتابي عنه. قال أبو عمرو: وقرأت أنا في رواية يونس «٣» عنه بالوجهين بالاستفهام والخبر، وروى سائر الرواة عنه بالاستفهام، ولم يأت به نصّا غير الأصبهاني عن أصحابه عنه فإنه قال مستفهمة بنبرة واحدة. حرف: قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص ما تشتهيه الأنفس [٧١] بهاءين، وكذلك في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون ما تشته بهاء «٤» واحدة، وكذلك في مصاحف أهل مكة والعراق «٥». ولد فأنا أول [٨١] قد ذكر «٦». حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية التغلبي وحمزة والكسائي في غير رواية أبي موسى وإليه يرجعون [٨٥] بالياء، وكذلك روى ابن جبير في مختصره عن اليزيدي عن أبي عمرو لم يروه عنه غيره وقرأ الباقون بالتاء «٧»، وكذلك روى الأخفش وابن أنس وابن المعلى وأبي موسى وغيرهم عن ابن ذكوان وسائر الرواة عن ابن عامر وأبو موسى عن الكسائي وسائر الرواة عن اليزيدي. حرف: قرأ عاصم في غير رواية المفضل: وقيله بنصب اللام وضمّ الهاء «٨»، وكذلك روى يحيى الجعفي عن أبي بكر لم يرو ذلك عنه أحد غيره.

стр. 1579

حرف: قرأ نافع وابن عامر في غير رواية التغلبي عن ابن ذكوان فسوف تعلمون [٨٩] بالتاء، وكذلك روى المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم وهو وهم، وقال ابن جبير عن اليزيدي عن أبي عمرو: بالياء والتاء عنده سواء «١». وقرأ الباقون وابن عامر في رواية التغلبي عن ابن ذكوان بالياء. في هذه السورة من ياءات الإضافة ثنتان من تحتي أفلا تبصرون [٥١] فتحها نافع وابن كثير [٢٢٤/ ب] في رواية البزّي وابن فليح في رواية الزينبي «٢» وأبي ربيعة عن قنبل والبزّي وأبو عمرو، وكذلك حكى الخزاعي عن أصحابه، وكذلك روى ابن بكّار بإسناده عن ابن عامر وأسكنها الباقون «٣»، وكذلك روى ابن مجاهد «٤»، وابن شنبوذ وابن الصباح وغيرهم عن قنبل والقوّاس، وكذلك حدّثني فارس بن أحمد عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن أصحابه «٥» عن ابن فليح. يا عباد لا خوف عليكم [٦٨] فتحها في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف عاصم في رواية المفضل وحمّاد، واختلف عن أبي بكر فروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي والبرجمي وابن عطارد والشموني عن الأعشى، كذلك بفتح الياء في الوصل، حدّثنا فارس ابن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود قال: نا القاسم بن أحمد قال: نا محمد بن حبيب عن الأعشى «٦» عن أبي بكر عن عاصم يا عبادي بياء منصوبة «٧».

стр. 1580

وروى ابن جبير عن الكسائي عنه بحذف الياء في الحالين وبذلك قرأت في روايته، وقد قرأت بذلك أيضا في رواية الأعشى من طريق الشموني وابن غالب، وروى التيمي عن الأعشى بإسكان الياء وأسكنها في الوصل، وأثبتها كذلك في الوقف نافع وابن عامر وأبو عمرو، وكذلك روى الواسطيون عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم، وروى ابن جبير في جامعه عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه يثبتها في الوصل ويحذفها في الوقف، وروى عنه في مختصره إثباتها في الحالين، وكذلك روى أبو عبد الرحمن وإبراهيم وأبو خلّاد وأبو عمرو وأبو شعيب وابن سعدان عن اليزيدي. حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنه يقف يا عبادي بياء «١». حدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلّاد قال: نا اليزيدي «٢» عن أبي عمرو يا عبادي هذه وحدها بياء: قال: لأني «٣» رأيتها في مصاحف أهل المدينة والحجاز بالياء. وحدّثنا ابن غلبون قال: حدّثنا عبد الله بن محمد قال: نا ابن أنس ح ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن أبي حسّان قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر يا عبادي مثبتة الياء، وأخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد «٤» قال: نا محمد قال: نا هشام بإسناده يا عبادي بإثبات الياء، وحذفها الباقون وهم ابن كثير وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي في الحالين «٥». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط واحدة وهي قوله: واتبعون هذا صراط [٦١] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل وفي
следующие страницы →