Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

٨٧٠/ ٢٦١ - قال لي فارس بن أحمد: وقرأت أيضا على عبد الباقي بن الحسن، وقال لي: قرأت على أبي القاسم زيد بن علي المقرئ بالكوفة، وقال: قرأت على جماعة من أصحاب الخياط منهم: أبو علي الحسن بن داود بن الحسن بن عون بن منذر بن صبيح القرشي المعروف بالنقار، وصبيح عتيق معاوية بن أبي سفيان رحمه الله تعالى بخط يده «١». ٨٧١ - قال النقار: قرأت على أبي محمد القاسم بن أحمد بن يوسف بن يزيد التميمي الخياط المقرئ أربعين درسة «٢» عددتها، ثم تركت العدد [٣٤/ ظ] فقرأت به «٣»، وذلك ختما لا أحصيها، وأخبرني الخياط أنه قرأ على محمد بن حبيب الشموني وعليه تلقّن القرآن، وأخبرني أنه قرأ على أبي يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعيد بن هلال الأعشى مولى عطارد من بني تميم، وعليه تلقن. وأخبرني الأعشى أنه قرأ على أبي بكر بن عياش وعليه تلقن، وقرأ أبو بكر على عاصم «٤». ٨٧٢/ ٢٦٢ - قال لي فارس بن أحمد: قال لي عبد الباقي: وقرأت أيضا برواية محمد بن غالب عن الأعشى على زيد بن علي، وقال: قرأت على أبي العباس محمد ابن الحسين ابن يونس المقرئ الكوفي، وقال: قرأت على أبي الحسن علي بن الحسن المقرئ التميمي الكوفي، وقال: قرأت على محمد بن غالب الصيرفي المقرئ الكوفي، وقال: قرأت على أبي يوسف يعقوب بن خليفة بن سعد بن هلال المعروف بالأعشى، وقال: قرأت على أبي بكر، وقال: قرأت على عاصم «٥».

الحواشي

(١) سقطت من ت. قابل ابن الجزري في غاية النهاية (١/ ٢١٢): أعتقه بخط يده.
(٢) المراد ختمة. قال ابن الجزري في غاية النهاية (٢/ ١٧): قال النقار: قرأت عليه أربعين ختمة.
(٣) أي بنفس الطريق المذكور.
(٤) الطريقان: الستون، والحادي والستون كلاهما بعد المائتين هما من طرق عرض القراءة، وإسناد كل منهما صحيح.
(٥) علي بن الحسن بن عبد الرحمن بن يزيد بن عمران، أبو الحسن، التميمي، يعرف بالكسائي، مقرئ معروف، وكان عارفا بحروف عاصم. غاية ١/ ٥٣٠. هذا وتصحيح المؤلف للإسناد في الفقرة التالية يقتضي توثيقه. والطريق الثاني والستون بعد المائتين هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.

стр. 352

٨٧٣ - قال أبو عمرو: وكان شيخنا أبو الفتح يضن برواية محمد بن غالب، ولا يمكّن أحدا منها؛ لغرابتها «١» وصحة طريقتها، وسألته أن يقرئنيها فأخذها عليّ وقرأت بها القرآن كله، وما أعلم أن أحدا ممّن قرأ عليه [من أصحابه قرأ بها عليه] ولا مكّنه منها. ٨٧٤/ ٢٦٣ - ٢٦٤ - قال لي أبو الفتح: وقرأت القرآن أيضا على شيخنا عبد الله ابن الحسين، وقال: قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ، وقال: قرأت على إدريس بن عبد الكريم، وقرأ إدريس على الشموني وعلى خلف بن هشام وقرآ على أبي يوسف الأعشى، وقرأ أبو يوسف على أبي بكر، وقرأ أبو بكر على عاصم «٢». ٨٧٥/ ٢٦٥ - وأما رواية العليمي عنه: فقرأت القرآن كله على أبي الفتح فارس بن ابن أحمد، وقال لي: قرأت على عبد الباقي بن الحسن، وقال: قرأت على أبي الحسن علي بن جعفر بن خليع المقرئ المعروف بابن القلانسي ببغداد، وقال: قرأت على يوسف بن يعقوب الواسطي بواسط في كل يوم خمسا وعشرين آية، وقال: قرأت على أبي محمد يحيى بن محمد العليمي الأنصاري المقرئ، وقال: قرأت القرآن كله على أبي بكر بن عيّاش، وقال: قرأت على عاصم «٣». ٨٧٦ - قال لي فارس بن أحمد: قال لي أبو الحسن: نا «٤» علي بن جعفر: ولد العليمي سنة خمسين ومائة، وتوفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وقرأ على أبي بكر بن عيّاش سنة سبعين ومائة وهو ابن عشرين سنة، وتوفي أبو بكر سنة أربع وتسعين ومائة بعد قراءة العليمي عليه بأربع وعشرين سنة، وقد امتنع من الأخذ على الناس بعد سنة أربع وسبعين ومائة؛ لأن أخلاقه ﵀ كانت ضيقة جدّا. وولد يوسف بن يعقوب سنة ثماني عشرة ومائتين، وقرأ على العليمي سنة

стр. 353

أربعين وسنة إحدى وأربعين قبل موت العليمي بسنتين، وتوفي يوسف بن يعقوب سنة ثلاث عشرة وثلاث مائة «١». ٨٧٧ - قال أبو عمرو: وأبو محمد العليمي من جلّة أصحاب أبي بكر وعلى رواية أهل واسط إلى اليوم، وقد زعم أبو بكر بن مجاهد ﵀ أنه لم يقرأ القرآن سردا على أبي بكر غير أبي يوسف الأعشى، فقال لنا محمد بن علي: قال لنا ابن مجاهد: ولم يرو لنا أن أحدا قرأ على أبي بكر، وأخذ الناس القراءة عنه بعد أبي بكر، غير أبي يوسف الأعشى «٢». ٨٧٨ - قال أبو عمرو: وقد ثبت عندنا وصحّ لدينا أنه عرض عليه القرآن وأخذ عنه القراءة تلاوة خمسة نفر سوى الأعشى، وهم: يحيى بن محمد العليمي، وعبد الرحمن بن «٣» أبي حماد، وسهل «٤» بن شعيب السهمي، وعروة «٥» بن محمد الأسدي، وعبد الحميد «٦» بن صالح البرجمي، وهؤلاء من أعلام أهل الكوفة ومن المشهورين بالاتفاق والضبط «٧». ٨٧٩/ ٢٦٦ - وأما رواية البرجمي عنه: فقرأت القرآن كله على شيخنا أبي الفتح، وقال لي: [وقال لي قرأت على أبي الحسن] «٨» قرأت على زيد بن علي بن أبي بلال المقرئ، وقال: قرأت على أبي القاسم عبد الله بن جعفر بن القاسم بن أحمد

الحواشي

(١) فيكون بين وفاة يوسف بن يعقوب، وقطع ابن عياش الإقراء تسع وثلاثون ومائة سنة. ويكون هذا الإسناد عاليا جدا.
(٢) انظر السبعة/ ١٣٤.
(٣) وسيأتي إسناد قراءته في الفقرة/ ٨٨٢.
(٤) سهل بن شعيب، الكوفي، عرض على عاصم بن أبي النّجود، وعلى أبي بكر بن عياش، روى القراءة عنه عبد الله بن حرملة بن عمرو. غاية ١/ ٣١٩، وانظر الجرح والتعديل ٤/ ١٩٩. ولم يذكر المؤلف إسناد قراءته على أبي بكر.
(٥) عروة بن محمد، الكوفي، الأسدي، أحد الذين عرضوا على أبي بكر بن عياش، وروى حروفا عن الكسائي، روى عنه القراءة حسين بن الأسود، غاية ١/ ٥١٢. ولم يذكر المؤلف إسناد قراءته على أبي بكر.
(٦) وسيأتي إسناد قراءته على أبي بكر في الفقرة التالية.
(٧) وهذا النص يقتضي تصحيح الداني لأسانيد هذه الطريق، وتوثيقه لرجالها.
(٨) زيادة يقتضيها السياق؛ لأنه لا رواية لأبي الفتح فارس بن أحمد عن زيد بن علي بن أبي بلال مباشرة .. انظر غاية النهاية ١/ ٢٩٨، ٢/ ٥. والتصحيح من أسانيد الطرق/ ٣، ١٥، ٤٣.

стр. 354

السوّاق المقرئ الكوفي، وقال: قرأت على عبد الحميد بن صالح البرجمي المقرئ الكوفي، وقال: قرأت القرآن كله على أبي بكر بن عيّاش، وقرأ أبو بكر على عاصم «١». ٨٨٠/ ٢٦٧ - قال السوّاق: وقرأت على إسماعيل بن أبي علي الخياط، وقال: قرأت على البرجمي على أبي بكر، وقرأ أبو بكر على عاصم «٢». ٨٨١ - وقال أبو عمرو: البرجمي يكنى أبا صالح كنّاه أبو محمد بن الجارود «٣» [٣٥/ و] وغيره. ٨٨٢/ ٢٦٨ - وأما رواية ابن أبي حماد من طرقه عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدّثني محمد بن أحمد بن نصر بن أبي حكمة أبو عبد الله التّيمي، قال: حدّثنا محمد ابن الجنيد، قال: حدّثنا ابن [أبي] «٤» حمّاد أنه قرأ القرآن على أبي بكر بن عيّاش، وقال له أبو بكر: قرأت على عاصم «٥». ٨٨٣/ ٢٦٩ - وقال محمد بن الجنيد حدّثنا يعقوب بن خليفة أبو يوسف الأعشى أنه قرأ على أبي بكر، وقال له أبو بكر: قرأت على عاصم «٦».

الحواشي

(١) الطريق السادس والستون بعد المائتين هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٢) إسماعيل بن سهل بن أبي علي الخياط، الكوفي، روى القراءة عرضا عن البرجمي وآخرين، روى القراءة عنه عبد الله بن جعفر السواق. غاية ١/ ١٦٤. والطريق الرابع والستون بعد المائتين هو من طرق عرض القراءة.
(٣) أبو محمد بن الجارود اسمه عبد الله بن علي بن الجارود، النيسابوري، الحافظ، الإمام، الناقد، صاحب كتاب المنتقى في الأحكام، مات سنة سبع وثلاث مائة. تذكرة الحفاظ ٣/ ٧٩٤.
(٤) زيادة من الفقرة/ ٧٨٧.
(٥) أحمد بن محمد، أبو العباس، الهمداني، بالسكون، البغدادي، شيخ، روى القراءة عن محمد بن أحمد بن أبي حكمة وآخرين، روى القراءة عنه عبد الواحد بن عمر. غاية ١/ ١٣٥. والطريق الثامن والستون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وإسناده صحيح. انظر الفقرة/ ٨٧٨.
(٦) الطريق التاسع والستون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وهذا الطريق هو من طرق رواية الأعشى عن أبي بكر، فحقه أن يذكر هناك، وإسناده صحيح.

стр. 355

٨٨٤/ ٢٧٠ - ٢٧١ - وقال عبد الواحد بن عمر: حدّثني الهمداني ببعض الحروف وأخبرني أبو بكر شيخنا في الإجازة بالقراءة مستوعبة عن أحمد بن الصقر بن ثوبان عن الحسن بن جامع عن أبي محمد عبد الرحمن بن [أبي] «١» حمّاد، عن أبي بكر عن عاصم «٢». ٨٨٥/ ٢٧٢ - وأما رواية المعلى [ ..... ] «٣» عن أبي بكر عن عاصم. ٨٨٦ - قال أبو عمرو: المعلى بن منصور الرازي يكنى أبا يعلى، كنّاه عبد الرحمن بن عفان عن قاسم بن أصبغ عن أحمد بن [أبي] «٤» خيثمة عن أبيه. ٨٨٧/ ٢٧٣ - وأما رواية [ابن] «٥» أبي أميّة عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا محمد بن الجهم، قال: حدّثنا عبد الله بن أبي أمية البصري عن أبي بكر عن عاصم بالقراءة من أول القرآن إلى آخره «٦». ٨٨٨ - قال أبو عمرو: وعبد الله يكنى أبا عمرو، وكنّاه لنا عبد الرحمن بن عمر ابن محمد، عن [ابن] «٧» حامد، عن ابن الجهم. ٨٨٩ - ٢٧٤ - وأما رواية حسين الجعفي من طرقه عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثني أبو بكر «٨» موسى بن إسحاق الأنصاري عن

الحواشي

(١) زيادة من الفقرتين/ ٨٧٨، ٨٨٢.
(٢) الهمداني هو أحمد بن محمد المتقدم. وأبو بكر هو ابن مجاهد. والطريقان السبعون، والحادي والسبعون كلاهما بعد المائتين من طرق رواية الحروف. وإسناد كل منهما صحيح.
(٣) سقط من ت، م إسناد رواية المعلى بن منصور عن أبي بكر عن عاصم. ويؤخذ من غاية النهاية (٢/ ٣٠٤) أنه من رواية محمد بن سعدان عن المعلى، وفي غاية النهاية (٢/ ١٤٣) أن محمد بن سعدان روى الحروف عن معلى بن منصور عن أبي بكر، فالطريق الثاني والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف.
(٤) زيادة يقتضيها السياق، وأبو خيثمة هو زهير بن حرب. وهذا الإسناد تقدم في الفقرة/ ١١٧، وهو إسناد صحيح.
(٥) زيادة يقتضيها السياق. انظر الفقرة التالية.
(٦) الطريق الثالث والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٤. وإسناده صحيح.
(٧) زيادة يقتضيها السياق، انظر الفقرة/ ١٢٥.
(٨) في م (أبو بكر بن موسى). وهو خطأ.

стр. 356

هارون بن حاتم «١» أبي بشر، عن حسين بن علي الجعفي، عن أبي بكر، عن عاصم بالقراءة «٢». ٨٩٠/ ٢٧٥ - وحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثنا أبو بكر القورسي «٣». قال: حدّثنا خلاد، عن حسين، عن أبي بكر، عن عاصم «٤». ٨٩١/ ٢٧٦ - وأخبرنا عبد العزيز بن محمد النحوي، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني علي بن الحسن القطيعي قال حدّثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدّثنا حسين عن أبي بكر عن عاصم «٥». ٨٩٢ - قال أبو عمرو: حسين يكنى أبا عبد الله، كنّاه أحمد بن عبد الله بن صالح «٦». ٨٩٣/ ٢٧٧ - وأما رواية يحيى بن سليمان الجعفي عنه: فأخبرني أبو عبد الله أحمد بن عمر الجيزي، قال: حدّثنا أحمد بن بهزاذ بن مهران، قال: حدّثنا أبو جعفر [بن] «٧» رشدين، قال: حدّثنا يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد بن مسلم بن عبيد

الحواشي

(١) في ت، م: (هارون بن حاتم بن أبي بشر). وهو خطأ. انظر السبعة/ ٩٥.
(٢) الطريق الرابع والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وإسناده صحيح. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٥.
(٣) في م: (القوسي). وفي ت: (القورشي). وما أثبته هو ما في غاية النهاية والأنساب. قال ابن الجزري (١/ ١٨٥): أبو بكر القورسي وأخوه لا أعرفهما. أ. هـ. وقال في الأنساب (ل ٤٦٥/ ظ): القورسي بضم القاف والراء هذه النسبة إلى قورس. وظني أنها من قرى حلب. أ. هـ.
(٤) خلاد هو ابن خالد، وحسين هو الجعفي، والطريق الخامس والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف وإسناده صحيح.
(٥) الطريق السادس والسبعون بعد المائتين هو طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٦) أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن، وأبو صالح، العجلي، نزيل طرابلس المغرب، إمام علامة حافظ قدوة، له مصنف في الجرح والتعديل مفيد، مات سنة إحدى وستين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٠، غاية ١/ ٧٣.
(٧) زيادة يقتضيها السياق. انظر الفقرة/ ٥٣٨.

стр. 357

ابن مسلم الجعفي ابن بنت أبي مسلم قائد الأعمش، قال: حدّثنا أبو بكر بن عياش، قال: قرأت على عاصم «١». ٨٩٤ - قال يحيى بن سليمان: حضرت أبا بكر بن عياش وجاء رجل بشفاعة معه كتاب فيه ما روى أبو بكر بن عياش من قراءة عاصم، فقرأه على أبي بكر بن عياش في بيته، وربما [قرأ] أبو بكر معه، وأنا أسمع. ٨٩٥/ ٢٧٨ - حدّثنا عبد العزيز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن الهيثم، قال: حدّثنا روح بن الفرج، قال: حدّثنا يحيى بن سليمان الجعفي أبو سعيد، قال: حدّثنا أبو بكر، قال: قرأت على عاصم «٢». ٨٩٦/ ٢٧٩ - ٢٨٠ - وأما رواية العطاردي عنه: فحدّثنا الفارسي، قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: حدّثنا علي بن العباس، المقانعي، وأبو عيسى محمد بن فتح الخرّاز، قالا «٣»: حدّثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، قال: حدّثنا عبد الجبار بن محمد العطاردي- وقال علي الدارمي «٤»: قال- حدّثنا أبو بكر بن عياش بهذه الحروف، على هذه القراءة، قال: أقرأنيها عاصم بن أبي النجود حرفا حرفا «٥».

الحواشي

(١) الطريق السابع والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وإسناده تقدم في الفقرة/ ٥٣٨.
(٢) الطريق الثامن والسبعون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٣) في ت، م: (قال). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٤) أي: وقال علي بن العباس في سياقه: عبد الجبار بن محمد الدارمي بدل العطاردي.
(٥) علي بن العباس بن عيسى، أبو الحسن، الكوفي، شيخ مشهور، مات بعد شوال سنة ست وثلاث مائة. الأنساب (ل ٥٣٩/ ظ)، غاية ١/ ٥٤٧. - والمقانعي بفتح الميم وكسر النون نسبة إلى المقانع جمع مقنعة التي تختمر بها النساء يعني الخمار. الأنساب ل ٥٣٩/ ظ. - محمد بن الفتح، الخراز، (وفي غاية النهاية: الخزاز بالزاي)، البغدادي، روى الحروف عن أحمد بن عثمان بن حكيم، روى الحروف عنه عبد الواحد بن عمر. غاية ٢/ ٢٢٨. - أحمد بن عثمان بن حكيم، الكوفي، أبو عبد الله، ثقة، مات سنة إحدى وستين ومائتين. التقريب ١/ ٢١، غاية ١/ ٨٠. والطريقان التاسع والسبعون، والثمانون كلاهما بعد المائتين هما من طرق رواية الحروف. وإسناد كل منهما صحيح.

стр. 358

٨٩٧/ ٢٨١ - وأما رواية أبي بشر هارون بن حاتم عنه نفسه: فحدّثنا عبد العزيز ابن جعفر، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنا علي بن أحمد بن حاتم، [عن هارون بن حاتم] «١»، عن أبي بكر من أول القرآن إلى سورة النحل «٢». ٨٩٨/ ٢٨٢ - قال عبد الواحد بن عمر: فحدّثنا أبو بكر شيخنا، قال حدّثنا موسى ابن إسحاق، عن هارون، عن أبي بكر، عن عاصم بعامّة الحروف، وسمعنا من أبي بكر نفسه «٣». ٨٩٩/ ٢٨٣ - وأما رواية إسحاق الأزرق عنه: فحدّثنا الفارسي، قال حدّثنا أبو طاهر، قال حدّثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، قال حدّثنا الحسن بن علي الخراز الأبح «٤»، قال: حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن أبي بكر، عن عاصم بالقراءة «٥». ٩٠٠ - قال أبو عمرو: إسحاق يكنى أبا محمد، وهو واسطي، كنّاه البخاري عن يحيى بن موسى «٦». ٩٠١/ ٢٨٤ - وأما رواية عبيد بن نعيم عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال:

الحواشي

(١) زيادة لا بد منها؛ لأن علي بن حاتم روى القراءة عن هارون بن حاتم عن أبي بكر. انظر غاية النهاية ١/ ٥١٨. وعنوان الطريق.
(٢) الطريق الحادي والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٣) أبو بكر هو ابن مجاهد، وهارون هو ابن حاتم. والطريق الثاني والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٤) في م: (الأفح). والذي في ت هو الموافق لما في غاية النهاية. وفي هامش ت (٣٥/ ظ): الأبح بتشديد الباء، أو أذى طوتقون كمبسم أخ. قال عبد المهيمن: وهو شرح لمعنى الأبح بالتركية بأنه الذي لا يخرج صوته.
(٥) الحسن بن علي الخراز (وفي غاية النهاية: الخزاز بالزاي)، الأبح، روى القراءة عن إسحاق الأزرق، روى القراءة عنه عبد الله بن أبي داود السجستاني، غاية ١/ ٢٢٥. والطريق الثالث والثمانون عبد المائتين هو من طرق رواية الحروف.
(٦) انظر تاريخ البخاري الكبير ١/ ٤٠٦. ويحيى بن موسى، البلخي، أصله من الكوفة، ثقة، توفي سنة أربعين ومائتين. التقريب ٢/ ٣٥٩.

стр. 359

حدّثنا عبد الواحد بن عمر قال حدّثنا أبو العباس أحمد «١» بن محمد الهمداني، قال حدّثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الدهقان، قال حدّثنا أحمد بن مصرف بن عمرو اليامي، قال حدّثنا [٣٥/ ظ] عبيد بن نعيم السعيدي، قال حدّثني أبو بكر أنه قرأ على عاصم «٢». ٩٠٢/ ٢٨٥ - وأما رواية أحمد بن جبير عنه: فحدّثنا أبو الفتح شيخنا، قال حدّثنا أبو طاهر، قال حدّثنا ابن عبد الرزاق، قال حدّثني علي بن يوسف، قال حدّثنا أحمد ابن جبير عن أبي بكر، عن عاصم بحروف منها مائة وثمانون حرفا «٣». ٩٠٣ - قال ابن جبير: وربما غالطت أبا بكر، فأقول له: إن عندنا قوما يقرءون لعاصم بكذا، فربما صدق، وربما كذب، وإنما كنت أريد تثبيت ما سكت عنه. ٩٠٤/ ٢٨٦ - أخبرنا الفارسي، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال حدّثنا محمد «٤» بن أحمد بن يونس، قال حدّثنا محمد بن محمد بن صدقة، قال حدّثنا أحمد بن جبير، قال سمعت أبا بكر بن عياش، وكنت أقول له: فلان يقرأ عندنا كذا وكذا، فيقول: كذب، فإن عاصما يقرأ كذا وكذا، فذكر عنه القراءة غير مستوعبة، واعتمد على ما رواه الكسائي عن أبي بكر «٥». ٩٠٥/ ٢٨٧ - وأما رواية بريد بن عبد الواحد الضرير عنه: فأخبرنا ابن خواستي قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال حدّثنا محمد بن يونس، قال: حدّثني أحمد بن سعيد بن شاهين، قال حدّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدّثنا أبو المعافى «٦»، عن أبي

الحواشي

(١) في ت، م: (أبو العباس أخي ابن مجاهد الهمداني). وهو خطأ. انظر تلاميذ الدهقان في غاية النهاية ١/ ١١٨.
(٢) أحمد بن مصرّف بن عمرو اليامي أبو بكر، المقرئ، روى القراءة عن أبي بكر بن عياش وجماعة. غاية ١/ ١٣٨. قال الحافظ في التقريب ١/ ٢٥: صدوق من الحادية عشرة. - واليامي نسبة إلى يامة بطن من همدان. الأنساب ل ٥٩٧/ و. والطريق الرابع والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف.
(٣) الطريق الخامس والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده تقدم في الفقرة/ ٨٤٣.
(٤) كذا في ت، م. وتقدم اسمه في الفقرة/ ٤٦٣ (محمد بن يونس)، وسيأتي كذلك في الفقرة/ ١٠٠٠. وكذا هو في غاية النهاية ٢/ ٢٨٩، وتاريخ بغداد ٣/ ٤٤٦.
(٥) الطريق السادس والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٦) في هامش ت (٣٦/ و): أبو المعافى هو بريد بن عبد الواحد، كذا في الطبقات أ. هـ.

стр. 360

بكر «١» عن عاصم إلى سورة محمد ﷺ «٢». ٩٠٦/ ٢٨٨ - وقال ابن يونس، عن علي بن النضر، عن أبي الربيع، عنه من المفصل إلى آخر القرآن «٣». [طرق رواية حفص] ٩٠٧/ ٢٨٩ - وما كان من رواية حفص عن عاصم من طريق عمرو بن الصباح عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا أبو بكر بن مجاهد، قال حدّثني أبو بكر وهب بن عبد الله المروزي، قال حدّثنا الحسن بن المبارك الأنماطي، ويعرف بابن اليتيم، قال حدّثنا أبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح، قال: رويت هذه القراءة عن أبي عمر البزاز وهو حفص بن سليمان بن المغيرة، ويعرف بالأسدي- قال: قرأت على عاصم بن أبي النّجود «٤». وذكر أبو عمر أنه لم يخالف عاصما في حرف من كتاب الله تعالى إلا قوله من ضعف «٥» [الروم: ٥٤]. ٩٠٨/ ٢٩٠ - وقرأت أنا القرآن كله على فارس بن أحمد المقرئ، وقال لي قرأت على عبد الباقي بن الحسن، وقال: قرأت على أبي الحسن «٦» علي بن جعفر المقرئ ببغداد، وقال قرأت على أبي الحسن «٧» زرعان بن أحمد الطحان، وقال

الحواشي

(١) في م: (إبراهيم) بدل (أبي بكر). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٢) ابن خواستي هو عبد العزيز بن جعفر، وأبو الربيع الزهراني هو سليمان بن داود. والطريق السابع والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٣) علي بن عبد الله بن النضر، أبو الحسن، الخفاف، الإمام بالدّينور، مقرئ معروف، روى القراءة عن أبي الزعراء، روى القراءة عنه عرضا أحمد بن محمد بن الحسن، غاية ١/ ٥٥٤. والطريق الثامن والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح. هذا، ومجموع طرق رواية أبي بكر عن عاصم ثلاث وستون طريقا، منها أربعة عشر طريقا بعرض القراءة، وسائرها رواية حروف.
(٤) الطريق التاسع والثمانون بعد المائتين هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٥. وإسناده تقدم في الفقرة/ ٣٢٣. وهو إسناد صحيح.
(٥) رواها حفص عن عاصم بفتح الضاد، واختار فيها الضم لحديث الفضيل بن مرزوق. انظر النشر ٢/ ٣٤٥.
(٦) في ت، م تكررت (علي أبي الحسن). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٧) في ت، م: (أبي الحسن بن زرعان). وهو خطأ، انظر ترجمته التالية.

стр. 361

قرأت على عمرو بن الصباح، وقرأ عمرو على حفص. وقرأ حفص على عاصم «١». ٩٠٩/ ٢٩١ - قال لي فارس بن أحمد، قال لي عبد الباقي: وقرأت على أبي الحسن «٢» صالح بن أحمد بن عبد الرحمن المقرئ، وقال قرأت على أبي محمد عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران العينوني، وقال قرأت على عمرو بن الصباح، وقرأ على «٣» حفص على عاصم «٤». ٩١٠/ ٢٩٢ - وأما طريق عبيد بن الصباح أخي عمرو عنه: فحدّثنا أبو الحسن بن غلبون، قال حدّثنا علي بن محمد البصري. ح. ٩١١/ ٢٩٣ - وحدّثنا أبو الفتح، قال حدّثنا عبد الله بن الحسن، قالا حدّثنا أحمد بن سهل، قال قرأت على عبيد بن الصباح، قال قرأت على حفص، وقال قرأت على عاصم «٥». ٩١٢/ ٢٩٤ - وقرأت أنا القرآن كله على أبي الحسن طاهر بن غلبون المقرئ، وقال لي قرأت على أبي الحسن علي بن محمد بن صالح «٦» الهاشمي المقرئ الضرير بالبصرة.

الحواشي

(١) علي بن جعفر هو علي بن محمد بن جعفر. - زرعان بن أحمد بن عيسى، أبو الحسن، الطحان، الدقاق، البغدادي، مقرئ، من جلة أصحاب عمرو بن الصباح الضابطين لروايته، وكان مشهورا في أصحاب عمرو. عرض عليه علي بن جعفر القلانسي. غاية ١/ ٢٩٤. والطريق التسعون بعد المائتين هو من طرق عرض القراءة، واعتمده ابن الجزري في النشر، انظر النشر ١/ ١٥٤. وإسناده صحيح.
(٢) في غاية النهاية (١/ ٣٣٢): أبو الحسين.
(٣) في ت: (وقرأ حفص علي عاصم). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٤) صالح بن أحمد بن عبد الرحمن، أخذ القراءة عرضا عن عبد الصمد بن محمد العينوني، روى القراءة عنه عرضا عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ٣٣٢. والطريق الحادي والتسعون بعد المائتين هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٥) علي بن محمد البصير هو علي بن محمد بن صالح، تقدم. والطريقان الثاني والتسعون، والثالث والتسعون كلاهما بعد المائتين هما من طرق رواية الحروف، وإسناد كل منهما صحيح. واعتمد الداني في التيسير الطريق الثاني والتسعين بعد المائتين. انظر التيسير/ ١٤.
(٦) في ت، م: (علي بن محمد بن أحمد). وهو خطأ. والتصحيح من غاية النهاية (١/ ٥٦٤)

стр. 362

٩١٣/ ٢٩٥ - وقرأت أيضا القرآن كله على أبي الفتح فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين المقرئ، وقالا: قرأنا على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني، وقال: قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح بن صبيح- وكان ما علمته من الورعين المتقنين- مرارا كثيرة، وعليه حفظت وتعلمت. وقال أبو محمد: قرأت القرآن من أوله إلى آخره وأتقنته «١» على أبي عمر حفص بن سليمان البزاز، وليس بيني وبينه أحد. وقرأ أبو عمرو على عاصم بن أبي النّجود «٢». ٩١٤/ ٢٩٦ - ٣٠٣ - قال أبو العباس: لما توفي عبيد بن الصباح لزمت مسجد أبي حفص «٣» عمرو بن الصباح بن صبيح، فقرأت «٤» على جماعة منهم: عليّ «٥» بن سعيد البزّاز، وكان من أجلّ من رأيته من أصحاب أبي حفص، ممّن قرأ عليه، وضبط عنه. والحسن بن المبارك الأنماطيّ، وإبراهيم «٦» السّمسار، وكان ما علمته من الأخيار. وعلي بن محصن «٧»، فقرأت القرآن على هؤلاء أصحاب أبي حفص عمرو بن الصباح، وضبطت عنهم القرآن. وهؤلاء الذين أسميت أجلّ من رأيت من أصحاب

الحواشي

(١) في م: (نفسه)، وفي ت: (يقينه). وفي هامش ت (٣٦/ و): وأتقنته على أبي عمر، كذا في الطبقات. قال عبد المهيمن: انظر غاية النهاية ١/ ٤٩٦.
(٢) الطريقان الرابع والتسعون، والخامس والتسعون كلاهما بعد المائتين هما من طرق عرض القراءة. واعتمد الداني في التيسير الطريق الرابع والتسعين. انظر التيسير/ ١٥. وهو من طرق الشاطبية والنشر. انظر النشر ١/ ١٥٢. والإسنادان تقدما قريبا، وكل منهما صحيح.
(٣) سقطت (حفص) من م.
(٤) في م (فقرأه). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٥) علي بن سعيد، البزار، البغدادي، مقرئ نبيل ضابط، من جلة أصحاب عمرو بن الصباح، روى القراءة عنه أحمد بن سهل، غاية ١/ ٥٤٤.
(٦) إبراهيم السمسار، ويقال ابن عبد الله، أبو إسحاق، مقرئ ضابط، من جلة أصحاب عمرو بن الصباح، وعرض على أبي شعيب القواس، روى عنه أحمد بن سهل وغيره. غاية ١/ ٣٠.
(٧) في ت، م: (محيصن). وتقدم أنه خطأ. انظر الفقرة/ ٥٣٥.

стр. 363

[عمرو] الذين قرءوا عليه وضبطوا عنه «١». فما علمت أن أحدا منهم خالف عبيد بن الصباح في شيء من القرآن. وقرأ أبو حفص عمرو بن الصبّاح [٣٦/ و] على حفص ابن سليمان البزّاز. قال أبو حفص: إلّا أن أبا عمرو روى لنا هذه القراءة رواية عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي عبد الرحمن السّلمي، وهو عبد الله بن حبيب، عن عليّ بن أبي طالب ﵁ «٢». ٩١٥/ ٣٠٤ - ٣٠٥ - قال أبو العبّاس: فأخذت كتاب علي بن محصن «٣» فنسخته، وقرأته عليه عن [أبي] «٤» حفص عمرو «٥» بن الصباح. وأما عبيد بن الصباح وأصحاب

الحواشي

(١) في ت، م: (أصحاب الذين قرءوا عليهم وضبطوا عنهم). ولا يستقيم بها السياق.
(٢) الطرق من السادس والتسعين بعد المائتين إلى الثالث بعد الثلاث مائة هي من طرق عرض القراءة. وتفصيلها كما يلي: - الطريق السادس والتسعون بعد المائتين هو قراءة الداني على طاهر بن غلبون على علي بن محمد على أحمد بن سهل على علي بن سعيد على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق السابع والتسعون بعد المائتين هو قراءة الداني على طاهر بن غلبون على علي بن محمد على أحمد بن سهل على علي بن سعيد على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق الثامن والتسعون بعد المائتين هو قراءة الداني على طاهر بن غلبون على علي بن محمد على أحمد بن سهل على علي بن سعيد على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق التاسع والتسعون بعد المائتين هو قراءة الداني على طاهر بن غلبون على علي بن محمد على أحمد بن سهل على علي بن سعيد على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق تمام الثلاث مائة هو قراءة الداني على فارس بن أحمد على عبد الله بن الحسين على أحمد بن سهل على علي بن سعيد على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق الحادي بعد الثلاث مائة هو قراءة الداني على فارس بن أحمد على عبد الله بن الحسين على أحمد بن سهل على الحسن بن المبارك على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق الثاني بعد الثلاث مائة هو قراءة الداني على فارس بن أحمد على عبد الله بن الحسين على أحمد بن سهل على إبراهيم السمسار على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. - الطريق الثالث بعد الثلاث مائة هو قراءة الداني على فارس بن أحمد على عبد الله بن الحسين على أحمد بن سهل على علي بن محصن على عمرو بن الصباح على حفص على عاصم. وهذه الأسانيد كلها صحيحة، مع ملاحظة أن طريق الحسن بن المبارك، عن عمرو بن الصباح عن حفص اعتمده ابن مجاهد في السبعة. انظر السبعة/ ٩٥.
(٣) في ت، م: (محيصن)، وتقدم في الفقرة/ ٥٣٥ أنه خطأ.
(٤) زيادة يقتضيها السياق.
(٥) في ت: (حفص بن عمرو). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.

стр. 364

[عمرو] «١» الذين سمّيت فإنما قرأت عليهم القرآن مجرّدا «٢». [سكت حفص من طريق الأشناني] ٩١٦/ ٣٠٦ - ٣٠٧ - قال «٣» لي أبو الفتح شيخنا: وقرأت القرآن أيضا بالسّكت على الساكن مع الهمزة من كلمتين على عبد الباقي بن الحسن، وأخبرني أنه قرأ كذلك على أبي بكر محمد بن علي بن الحسن، وعلى إبراهيم بن الحسن بن عبد الرحمن، وقرآ جميعا على أبي العبّاس أحمد بن سهل [بن] «٤» الفيروزان الأشناني المقرئ ببغداد بين السورين، في مسجده بعد سنة ثلاثمائة، وقرأ على عبيد بن الصباح «٥»، وقرأ عبيد على حفص، وقرأ حفص على عاصم «٦». ٩١٧/ ٣٠٨ - وأما طريق هبيرة عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني أحمد بن علي الخزّاز، قال حدّثنا أبو عمر هبيرة بن محمد التمار، عن حفص بن سليمان، عن عاصم بالقراءة «٧».

الحواشي

(١) في ت، م: (وأصحابه الذين) ولا يستقيم بها السياق؛ لأن الذين سماهم هم من أصحاب عمرو لا عبيد؛ لذلك حذفت الضمير وزدت كلمة (عمرو).
(٢) الطريقان: الرابع بعد الثلاث مائة وهو من رواية الداني عن طاهر بن غلبون عن علي بن محمد عن أحمد بن سهل عن علي بن محصن كتابة عن عمرو بن الصباح. والخامس بعد الثلاث مائة وهو رواية الداني عن فارس بن أحمد عن عبد الله بن الحسين عن أحمد ابن سهل عن علي بن محصن كتابه عن عمرو بن الصباح. أقول: الطريقان هما من طرق رواية الحروف. والإسنادان تقدما، وكل منهما صحيح.
(٣) في هامش ت (ل ٣٦/ ظ): مطالب سكت حفص من طريق الأشناني من طريق عبد الباقي.
(٤) زيادة من غاية النهاية ١/ ٥٩.
(٥) زاد ناسخ م خطأ: (وقرأ عبيد بن الصباح) قبل (وقرأ عبيد على حفص).
(٦) إبراهيم بن الحسن بن عبد الرحمن، أبو إسحاق، البغدادي، مقرئ قرأ على أحمد بن سهل وإسحاق الخزاعي، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ١١. والطريقان: السادس، والسابع كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة. وإسناد كل منهما صحيح.
(٧) أحمد بن علي بن الفضل، أبو جعفر، بغدادي، مقرئ ماهر ثقة، توفي سنة ست وثمانين ومائتين. غاية ١/ ٨٦، معرفة ١/ ٢٠٧. والخزاز بالخاء المعجمة وزاءين. غاية ١/ ٨٦. وهو بفتح الخاء وتشديد الزاي الأولى نسبة لبيع الخز. الأنساب ل ١٩٧/ و.

стр. 365

٩١٨/ ٣٠٩ - وقرأت أنا القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال: قرأت على أبي الحسن علي بن الرقّي، وقال: قرأت على أحمد بن علي الخرّاز، وقال قرأت على أبي عمر هبيرة بن محمد التمّار، قال هبيرة: قرأت على حفص بمكة وببغداد، وقرأ حفص على عاصم «١». ٩١٩/ ٣١٠ - وقال أبو الفتح، وقرأت أيضا القرآن كله على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن، وقال لي: قرأت في جامع المدينة ببغداد، على أبي بكر محمد بن أحمد بن هارون المقرئ، وقال قرأت على حسن «٢» بن الهيثم المقرئ التمّار ببغداد في مسجده، وقال قرأت على هبيرة بن محمد، وقال قرأت على حفص بن سليمان، وقال: قرأت على عاصم «٣». ٩٢٠ - قال لي أبو الفتح، قال لي أبو الحسن: أوضح الرواة وأشهرهم عن هبيرة حسنون. قال أبو عمرو: وحسنون يكنى أبا علي، والخرّاز يكنى أبا جعفر. ٩٢١/ ٣١١ - وأما طريق أبي شعيب القوّاس عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر المقرئ، قال حدّثنا أحمد بن عبيد الله، قال حدّثنا الحسن بن أبي مهران الرازي، قال: حدّثنا أحمد بن يزيد أبو الحسن الحلواني الصفّار المعروف بأزداذ، قال قرأت على أبي شعيب القوّاس، عن حفص، عن عاصم من أول القرآن إلى آخره «٤».

الحواشي

(١) علي بن الرقي هو علي بن الحسين بن الرقي، والطريق التاسع بعد الثلاثمائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٢) في ت، م: (حسين). وهو خطأ، والتصحيح من غاية النهاية ١/ ٢٣٤، ومعرفة القراء ١/ ٢٠٣.
(٣) محمد بن أحمد بن هارون، أبو بكر، الرازي، البغدادي، مقرئ حاذق ثقة ضابط، مات بعد الثلاثين وثلاث مائة. غاية ٢/ ٩٠. - حسن بن الهيثم، أبو علي الدويري، المعروف بحسنون، وروايته أشهر الروايات وأصحها، مات سنة تسعين ومائتين. غاية ١/ ٢٣٤، معرفة ١/ ٢٠٣. والطريق العاشر بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٤) الطريق الحادي عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.

стр. 366

٩٢٢/ ٣١٢ - وقرأت أنا القرآن كله على أبي الفتح، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال قرأت بواسط على أحمد بن الحسين المالحاني، وقال المالحاني قرأت القرآن على أبي شعيب القوّاس، وقرأ القوّاس على حفص، وقرأ حفص على عاصم «١». ٩٢٣/ ٣١٣ - وأما طريق أبي عمارة عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني محمد بن يحيى الكسائي، عن أبي الحارث عن أبي عمارة حمزة ابن القاسم، عن حفص، عن عاصم بالقراءة «٢». ٩٢٤/ ٣١٤ - وحدّثنا محمد بن علي، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني أبو محمد الرقّي، عن أبي عمر «٣»، عن أبي عمارة، عن حفص، عن عاصم «٤». ٩٢٥/ ٣١٥ - وأما طريق أبي «٥» الربيع الزهراني عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد بن علي قال، حدّثنا أحمد بن موسى، قال حدّثني أبو جعفر محمد بن حمّاد بن ماهان الدباغ، قال حدّثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني، عن حفص، عن عاصم بالقراءة «٦».

الحواشي

(١) أحمد بن الحسين الواسطي، يعرف بالمالحاني، قرأ عليه أبو أحمد السامري، كذا هو مسند في جامع البيان والمستنير وكامل الهذلي، فسقط بين السامري والمالحاني رجل، وهو- والله أعلم- أبو الحسن ابن شنبوذ، نبه على ذلك الحافظ أبو العلاء. وقال: والمالحاني هذا مجهول عند أهل الصنعة لم يرو عنه من المعروفين إلا أبو الحسن بن شنبوذ. غاية ١/ ٥٠. - والمالحاني بكسر اللام نسبة لمن يبيع السمك المالح، يقال له المالحاني. الأنساب ل ٥٠٠٣/ ظ. والطريق الثاني عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة وإسناده ضعيف.
(٢) أبو الحارث هو الليث بن خالد. والطريق الثالث عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٥. وإسناده صحيح.
(٣) في ت، م: (أبي محمد). وهو خطأ. والتصحيح من السبعة/ ٩٥، وغاية النهاية ١/ ١٦١.
(٤) أبو محمد الرقي اسمه إسماعيل بن أحمد، قرأ على الدوري، روى القراءة عنه ابن مجاهد. غاية ١/ ١٦١. وأبو عمر هو حفص بن عمر الدوري والطريق الرابع عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٥. وإسناده صحيح.
(٥) في م (ابن الربيع)، وهو خطأ.
(٦) محمد بن حماد بن ماهان، البغدادي، شيخ مقرئ، قال ابن المنادي: مات على ستر وقبول سنة خمس وثمانين ومائتين. تاريخ بغداد ٢/ ٢٧٣، غاية ٢/ ١٣٥. والطريق الخامس عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة. انظر السبعة/ ٩٥. وإسناده صحيح.

стр. 367

٩٢٦/ ٣١٦ - وأما طريق حسين المروزي عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر المقرئ، قال حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، قال حدّثني أحمد بن منيع، قال: حدّثنا حسين بن محمد أبو أحمد المروذي، قال: حدّثنا حفص بن سليمان البزاز، أنه قرأ على عاصم بن بهدلة «١». ٩٢٧/ ٣١٧ - وأما طريق الفضل بن يحيى بن شاهي «٢» الأنباري عنه: فحدّثنا محمد بن علي، قال حدّثنا ابن القاسم بن بشار، قال حدّثني أبي، قال أقرأني عمّي أحمد بن بشار ابن الحسن الأنباري، عن الفضل بن يحيى الأنباري عن أبي عمر، عن عاصم «٣». ٩٢٨ - قال محمد بن القاسم، قال لي أبي، قال لي عمّي: كان الفضل قد أقام بمكة مجاورا حتى أخذ القراءة عن أبي عمر. ٩٢٩/ ٣١٨ - قال أبو عمرو: أخذت الحروف التي خالف فيها ابن شاهي «٤» عمرا وعبيدا من رواية أبي بكر أحمد «٥» بن عبد الرحمن الولي، عن القاسم بن بشّار [٣٦/ ظ] عن عمّه «٦» عن جدّه. [طرق رواية المفضل] ٩٣٠/ ٣١٩ - وما كان من رواية المفضل عن عاصم من طريق جبلة عنه: فحدّثنا

الحواشي

(١) الطريق السادس عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٢) في ت: (شاهين) وهو خطأ.، وتقدم اسمه صحيحا في الفقرة/ ٢٤.
(٣) ابن القاسم بن بشار اسمه محمد، وأبوه هو القاسم بن محمد بن بشار، وتقدما. - أحمد بن بشار بن الحسن بن بيان، أبو العباس، الأنباري، قرأ على الفضل بن يحيى قرأ عليه القاسم بن بشار، وابن شنبوذ. غاية ١/ ٤٠. وانظر تاريخ بغداد ٤/ ٥٢. والطريق السابع عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف.
(٤) في ت، م: (ابن شاهين)، وهو خطأ، وتقدم اسمه صحيحا في الفقرة/ ٢٤.
(٥) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، البغدادي، المعروف بالولي، مقرئ ثقة ضابط مسند، مات سنة خمس وخمسين وثلاث مائة. غاية ١/ ٦٦، معرفة ١/ ٢٥٠.
(٦) عم القاسم بن بشار هو أحمد بن بشار بن الحسن. وجد أحمد بن بشار بن الحسن هو الفضل بن يحيى بن شاهي. غاية ١/ ١١. والطريق الثامن عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده منقطع بين الداني وأحمد بن عبد الرحمن. هذا، ومجموع طرق رواية حفص عن عاصم ثلاثون طريقا، منها سبعة عشر طريقا بعرض القراءة، وسائرها رواية حروف.

стр. 368

محمد بن علي قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثني عبد الله بن سليمان، عن أبي زيد عن جبلة، عن المفضل، عن عاصم «١». ٩٣١/ ٣٢٠ - ٣٢١ - وقرأت أنا القرآن كله على أبي الفتح، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ وعلى أبي الحسن علي ابن الرقّي، وقالا قرأنا على عبد الله بن سليمان، وقال قرأ عبد الله على أبي زيد عمر ابن شبّة، وقرأ أبو زيد على جبلة بن مالك بن جبلة، وقرأ جبلة على المفضل بن محمد الضبّي، وقرأ المفضل على عاصم «٢». ٩٣٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣ - وأما طريق أبي زيد عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني أحمد بن علي الخزاز، ومحمد بن حيّان، عن محمد بن يحيى القطعي، عن أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، النحوي، عن المفضل بن محمد «٣»، عن عاصم «٤». ٩٣٣ - قال ابن مجاهد: حدّثني ابن حيّان من أوّل القرآن إلى آخر سورة آل عمران، وحدّثني الخزاز من أول سورة النساء إلى آخر أمّ القرآن «٥». [طرق رواية حماد بن أبي زياد] ٩٣٤/ ٣٢٤ - وما كان من رواية حمّاد بن أبي زياد عن عاصم فقرأت القرآن كله

الحواشي

(١) أبو زيد هو عمر بن شبة، جبلة هو ابن مالك. والطريق التاسع عشر بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٦، وإسناده صحيح.
(٢) الطريقان العشرون، والحادي والعشرون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة، وإسناد كل منهما صحيح.
(٣) سقط من ت.
(٤) محمد بن يحيى بن مهران، أبو عبد الله، القطعي، البصري، إمام مقرئ مؤلف متصدر، ذكره أبو أحمد الحاكم، وقال هو من زبيد من اليمن. غاية ٢/ ٢٧٨. والقطعي بضم القاف وفتح الطاء نسبة إلى قطيعة، وهو بطن من زبيد من مذحج. اللباب ٣/ ٤٥. والطريقان الثاني والعشرون، الثالث والعشرون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق رواية الحروف، وهما من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٦، وإسناد كل منهما صحيح.
(٥) السبعة/ ٩٦.

стр. 369

على شيخنا فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال قرأت على أبي [بكر] «١» يوسف بن يعقوب الأصم، وقرأ يوسف على أبي محمد يحيى بن محمد العليمي الأنصاري، وقرأ العليمي على حمّاد، وذكر أنه صادقه، وقد نيّف على الثمانين سنة، وكان أخذه جيّدا، قال وقرأ حمّاد على عاصم ليس بينه وبينه أحد «٢». ٩٣٥/ ٣٢٥ - قال لي فارس بن أحمد: وقرأت أيضا على عبد الباقي بن الحسن، وقال: قرأت ببغداد على أبي عمرو: عثمان بن أحمد بن سمعان المقرئ المعروف بالرزاز، وقال لي: قرأت على أبي بكر يوسف الواسطي بواسط ثلاث ختم متواليات، وبلغت عليه في الختمة الرابعة إلى الطواسين «٣»، قال وأخبرني يوسف أنه قرأ على أبي محمد ويحيى بن محمد العليمي، وقد بلغ اثنتين وتسعين سنة، قال: وكان حسن الأخذ، قال: وأخبرني أنه قرأ على حمّاد بن أبي زياد، وقرأ حمّاد على عاصم «٤». ٩٣٦/ ٣٢٦ - ٣٣١ - قال «٥»: وقرأ حمّاد على أبي بكر بن عيّاش، ثم قرأ على عاصم، وكذلك العليمي، قرأ على حمّاد ثم قرأ القرآن على أبي بكر بن عيّاش.

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق. انظر الفقرة التالية.
(٢) الطريق الرابع والعشرون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٣) في م (آل يسن). والمقصود بالطواسين السور التي تبدأ بطس أو طسم، وهي: الشعراء، والنمل، والقصص.
(٤) عثمان بن أحمد بن سمعان، مقرئ، متصدر، معروف، توفي سنة سبع وستين وثلاث مائة. غاية ١/ ٥٠١. والطريق الخامس والعشرون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٥) القائل هو يوسف بن يعقوب أبو بكر، كما هو واضح من السياق. وقوله هذا يروى من طريقي عبد الله بن الحسين، وعثمان بن أحمد بن سمعان، وهنا ستة طرق كلها بعرض القراءة، وأسانيدها صحيحة. وهي: - قراءة الداني على فارس بن أحمد على بن عبد الله بن الحسين على أبي بكر الأصم على العليمي على حماد على أبي بكر على عاصم. وهو الطريق السادس والعشرون بعد الثلاث مائة. - قراءة الداني على فارس بن أحمد على عبد الله بن الحسين على أبي بكر الأصم على العليمي على حماد على عاصم. وهو الطريق السابع والعشرون بعد الثلاث مائة.

стр. 370

٩٣٧ - [فقد روى] «١» العليمي عن حمّاد عن عاصم، وعن أبي بكر عن عاصم، ورواية العليمي عن حماد عن عاصم وعن أبي بكر عن عاصم سواء، واللفظ بهما واحد. ذكر أسانيد قراءة حمزة [طرق رواية سليم] ٩٣٨/ ٣٣٢ - ٣٣٣ - فما كان من رواية خلف عن سليم عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا محمد بن الجهم، وإدريس بن عبد الكريم، قالا: حدّثنا خلف بن هشام، عن سليم، عن حمزة بالقراءة «٢». ٩٣٩/ ٣٣٤ - وقرأت أنا القرآن كله على شيخنا أبي الحسن طاهر بن غلبون المقرئ، وقال لي قرأت بالبصرة على أبي الحسن محمد بن يوسف بن نهار الحرتكي «٣» المقرئ، وكان قيّما «٤» بها بالقراءات، قد أدرك الأكابر من الشيوخ، وقرأ على أبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن بن شنبوذ، وغيرهما، وقال لي: قرأت على أبي

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) الطريقان الثاني والثلاثون، والثالث والثلاثون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق رواية الحروف. وهما من طرق السبعة. انظر السبعة/ ٩٧، وإسناد كل منهما صحيح. واعتمد الداني في التيسير طريق إدريس ابن عبد الكريم. انظر التيسير/ ١٥. وتقدم هذا الإسناد في الفقرة/ ٥٥٦.
(٣) في هامش ت (ل ٣٧/ و): الحرتكي بكسر الحاء المهملة وسكون الراء وبالمثناة من فوق. طبقات. قال عبد المهيمن: كذا هو في غاية النهاية ٢/ ٢٨٨.
(٤) في ت، م: (بهار). وفي هامش ت (ل/ ٣٧/ و): وكان قيما نهارا بالقراءات. نسخة. اهـ قلت وكل ذلك خطأ. وقد ذكر العبارة ابن الجزري في غاية النهاية (٢/ ٢٨٩) دون الجار والمجرور بها.

стр. 371

الحسين أحمد بن عثمان القطّان، ويعرف بابن بويان، وقال قرأت على أبي الحسن إدريس على أبي محمد خلف بن هشام البزار، وقرأ خلف على سليم، وقرأ سليم على حمزة «١». ٩٤٠/ ٣٣٥ - ٣٣٦ - وقرأت القرآن كله أيضا على أبي الفتح شيخنا، وقال لي قرأت على [السامري، وقد قرأ على] «٢» جماعة ببغداد [و] «٣» بالكوفة منهم: أبو الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ، وأبو بكر محمد بن مقسم العطار، قالا قرأنا على إدريس بن عبد الكريم، وقرأ إدريس على خلف، وقرأ خلف على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٤». ٩٤١/ ٣٣٧ - قال لي أبو الفتح: وقرأت على عبد الباقي بن الحسين، وقال لي: قرأت ثلاث ختم على أبي علي أحمد بن عبيد الله بن حمدان بن صالح، المقرئ ببغداد، قال وأخبرني أن أبا الحسن إدريس بن عبد الكريم الحدّاد لقّنه القرآن من أوّله إلى آخره في مدة ثلاث سنين، ثم ختم عليه القرآن بعد ذلك ختمات كثيرة، قال وأخبرني إدريس أنه قرأ على خلف، وأخبره أنه قرأ على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٥». ٤٩٢/ ٣٣٨ - قال لي أبو الفتح: قال لي أبو الحسن: وقرأت أيضا على أبي بكر محمد بن علي بن الحسن الجلندي المقرئ، وقال لي: قرأت على أبي [٣٧/ و]

الحواشي

(١) محمد بن يوسف بن نهار، إمام جامع البصرة، شيخ محقق، معروف بالضبط والإتقان. توفي بعد سنة سبعين وثلاث مائة. غاية ٢/ ٢٨٨، معرفة ١/ ٢٧٨. والطريق الرابع والثلاثون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. واعتمده الداني في التيسير، انظر التيسير/ ١٥. وهو من طرق الشاطبية والنشر، انظر النشر ١/ ١٥٨. وإسناده صحيح.
(٢) زيادة لا بد منها. وهي ثابتة في النشر. انظر النشر ١/ ١٥٨.
(٣) زيادة يقتضيها السياق.
(٤) محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم، تقدم. الطريقان: الخامس والثلاثون، والسادس والثلاثون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة، وإسناد كل منهما صحيح، واعتمد ابن الجزري في النشر طريق ابن مقسم، انظر النشر ١/ ١٥٨.
(٥) الطريق السابع والثلاثون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. واعتمده ابن الجزري في النشر، انظر النشر ١/ ١٦٠، وإسناده صحيح.

стр. 372

العباس الفضل بن أحمد الزبيدي المقرئ، ببغداد في شارع الدجيل «١»، وقال قرأت على خلف بن هشام، وقرأ خلف على سليم على حمزة «٢». ٩٤٣/ ٣٣٩ - قال لي أبو الفتح، قال أبو الحسن: وقرأت أيضا على إبراهيم بن عبد الله بن محمد المقرئ، وقال لي قرأت على أبي العباس أحمد بن محمد بن «٣» غزوان المقرئ المعروف بالبراثي، وقال: قرأت على خلف، وقرأ خلف على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٤». ٩٤٤/ ٣٤٠ - وأما رواية خلاد عنه: فحدّثنا محمد بن علي الكاتب، قال حدّثنا أبو بكر بن مجاهد، قال حدّثني يحيى بن أحمد بن هارون، المزوق، عن أحمد بن يزيد، عن خلاد، عن سليم، عن حمزة بالقراءة «٥». ٩٤٥/ ٣٤١ - وحدّثنا عبد العزيز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال حدّثنا أحمد بن عبيد الله، قال: حدّثنا الحسن بن أبي مهران الجمّال، قال حدّثنا أحمد ابن يزيد، قال قرأت القرآن على خلاد بن خالد الصّيرفي، وأخبرني خلاد أنه قرأ على سليم، على حمزة، وأخبرني خلاد أنه- يعني سليما- لم يخالف في شيء من قراءته «٦».

الحواشي

(١) في م (الدامل). والذي في ت هو الموافق لما في غاية النهاية ٢/ ٨.
(٢) الفضل بن أحمد، البغدادي، مقرئ، عرض على خلف البزار، عرض عليه أبو بكر بن الجلندى. غاية ٢/ ٨، وانظر تاريخ بغداد ١٢/ ٣٧٥. والطريق الثامن والثلاثون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة.
(٣) سقطت (بن) من م.
(٤) إبراهيم بن عبد الله بن محمد، البغدادي، مقرئ، قرأ على أحمد بن محمد البراثي، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ١٧. - أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد بن غزوان، ضابط جليل، توفي سنة اثنتين وثلاث مائة. غاية ١/ ١١٣. والبراثي بفتح الباء والراء نسبة إلى براثا، وهو موضع ببغداد متصل بالكرخ. اللباب ١/ ١٣١. والطريق التاسع والثلاثون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٥) يحيى بن أحمد بن هارون، البغدادي، يعرف بحيون المزوق، روى القراءة عن الحلواني روى القراءة عنه أبو بكر بن مجاهد. غاية ٢/ ٣٦٧، وانظر تاريخ بغداد ١٤/ ٢٢٨. والطريق الأربعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وهو من طرق السبعة. انظر السبعة/ ٩٨. واعتمده الداني في التيسير. انظر التيسير/ ١٥. وإسناده صحيح.
(٦) الطريق الحادي والأربعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وإسناده صحيح.
(٤) .

стр. 373

٩٤٦/ ٣٤٢ - وحدّثنا ابن جعفر أيضا، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال حدّثنا محمد بن يونس المقرئ، قال حدّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن حرب، قال حدّثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى الخنيسي، قال حدّثنا خلاد عن سليم، عن حمزة «١». ٩٤٧/ ٣٤٣ - وحدّثنا ابن [جعفر أيضا، قال حدثنا عبد الواحد بن عمر، قال قرأت على محمد بن جرير قال قرأت على] «٢» سليمان بن عبد الرحمن بن حمّاد الطلحي مرارا، وكان قد قرأ على خلاد المقرئ، قال: وذكر لي سليمان أن خلادا أخذ عليه، وأن خلادا كان قرأ على سليم، وأن سليما كان قرأ على حمزة. قال: وأخذ سليمان عليّ هذه الحروف من حروف حمزة «٣». ٩٤٨/ ٣٤٤ - وقرأت أنا القرآن كله على شيخنا فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين المقرئ، وقال قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ، وقال: قرأت على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري، المقرئ، وقال: قرأت على خلاد بن خالد بالكوفة، وقرأ خلاد على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٤». ٩٤٩/ ٣٤٥ - ٣٤٦ - قال لي فارس، قال لي عبد الله: وقرأت على أبي الحسن علي بن الرّقّي بالكوفة، وقال لي: قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمد بن يوسف

الحواشي

(١) جعفر بن محمد بن حرب، العباداني، مقرئ، روى القراءة عن محمد بن يحيى الخنيسي روى عنه القراءة محمد بن يونس، غاية ١/ ١٩٥، وانظر تاريخ بغداد ٧/ ١٩٥. - محمد بن يحيى، الخنيسي، الرازي، ثم الكوفي، مقرئ مشهور، روى القراءة عن خلاد، روى القراءة عنه جعفر بن محمد بن حرب وآخرون. غاية ٢/ ٢٧٨. والخنيسي لم يذكرها السمعاني في الأنساب. والطريق الثاني والأربعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف.
(٢) سقط من ت، م. وتكملة الإسناد من النشر ١/ ١٦٤.
(٣) سليمان بن عبد الرحمن بن حماد، الكوفي، المقرئ، ثقة. مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين. انظر غاية النهاية ١/ ٣١٤. والطريق الثالث والأربعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. واعتمده ابن الجزري في النشر، انظر النشر ١/ ١٦٤، وإسناده صحيح.
(٤) محمد بن شاذان، أبو بكر، الجوهري، البغدادي، مقرئ حاذق معروف محدث مشهور ثقة. مات سنة ست وثمانين ومائتين. غاية ٢/ ١٥٢. معرفة ١/ ٢٠٥.

стр. 374

الوزان، مولى سعد بن أبي وقّاص بالكوفة، وقال لي: قرأت بالتحقيق على علي بن الحسين بن سلم الطبري، وكان مولده بالكوفة، وعلى إبراهيم بن علي القصّار ختمة بالتحقيق، وقرآ جميعا على خلاد «١». قال أبو عبد الله «٢»: وقرأت على جماعة شيوخ بالكوفة ممّن قرأ على سليم نفسه. ٩٥٠ - قال ابن مجاهد: لا أعلم أحدا من الكوفيين كان ألفظ بكتاب الله من جعفر الوزان. ٩٥١/ ٣٤٧ - ٣٤٨ - قال لي أبو الفتح: وقرأت على شيخنا أبي الحسن، وقال لي: قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن، وعلى أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد، وأخبراني أنهما قرآ على أبي علي الحسن بن الحسين الصوّاف المقرئ، وأخبرنا أنه قرأ على أبي محمد القاسم بن يزيد المقرئ، مولى بني إسحاق، المعروف بالوزان، قال وأخبرني أنه قرأ على خلاد بن خالد، وقيل: خلاد بن عيسى. وقرأ خلاد على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٣». ٩٥٢/ ٣٤٩ - قال لي أبو الفتح، قال لي أبو الحسن: وقرأت أيضا على زيد بن

الحواشي

(١) جعفر بن محمد بن أحمد بن يوسف، الكوفي، الوزان، مقرئ، متصدر، من أئمة القراءة المشهورين. قال ابن مجاهد: لا أعلم من الكوفيين أحدا أعلم بكتاب الله من الوزان. غاية ١/ ١٩٤. - علي بن الحسين بن سلم، الطبري، الكوفي، راو مشهور، أخذ القراءة عرضا عن خلاد بن خالد، وإبراهيم بن زربي وعن سليم أيضا. غاية ١/ ٥٣٣. - إبراهيم بن علي القصار، ويقال له الصفار، الكوفي، قرأ على خلاد، وقرأ عليه جعفر بن محمد الوزان. غاية ١/ ٢٠. والطريقان: الخامس والأربعون، والسادس والأربعون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة.
(٢) هو جعفر بن محمد بن أحمد بن يوسف الوزان.
(٣) أبو الحسن هو عبد الباقي بن الحسن. ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد تقدم وإبراهيم بن أحمد بن إبراهيم تقدم كذلك. - القاسم بن يزيد بن كليب، الوزان، الكوفي، حاذق جليل، ضابط، مقرئ مشهور، مات قريبا من سنة خمسين ومائتين. غاية ٢/ ٢٥. والطريقان: السابع والأربعون، والثامن والأربعون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة. واعتمدهما ابن الجزري في النشر، انظر النشر ١/ ١٦٢، ١٦٣. وإسناد كل منهما صحيح.

стр. 375

علي المقرئ، وأخبرني أنه قرأ على أبي القاسم عبد الله بن جعفر المقرئ الضرير، المعروف بالسّواق الكوفي «١»، وعليه تلقّيت القرآن، وأخبرني أنه قرأ على عنبسة بن النضر «٢» الأحمر المقرئ بالكوفة، قال: وأخبرني أنه قرأ على خلاد «٣»، وقرأ خلاد على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٤». ٩٥٣/ ٣٥٠ - ٣٥٥ - قال عنبسة: وقد قرأت أيضا على عشرة من [أصحاب] حمزة، ولم أقرأ على خلاد إلا لجلالته، ولئلا يقال لي بعد موته هل قرأت عليه؟ فأقول لا، قال عنبسة: والعشرة الذين قرأت عليهم لحمزة منهم: سلم المجدّر «٥»، والنشّابي «٦»، وجعفر الخشكني «٧»، وإبراهيم «٨» الأزرق، ومحمد «٩» بن حفص الحنفي، وسليم بن عيسى، وغيرهم. وقرأ جميع هؤلاء على حمزة «١٠».

الحواشي

(١) زاد في م: بعد الكوفي (على زيد). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٢) في م: (بن الضرير) وهو خطأ. انظر غاية النهاية ١/ ٦٠٥.
(٣) سقط من م.
(٤) عتبة بن النضر، أبو عبد الرحمن، اليشكري، المقرئ، النحوي، وقد قيل فيه عتبة بن عمرو. قال عتبة: قرأت على عشرة من أصحاب حمزة. غاية ١/ ٦٠٥. والطريق التاسع والأربعون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة.
(٥) سلم المجدر المعروف بالأبرش، الكوفي، عرض على حمزة الزيات، وهو أحد الذين خلفوه في القيام بالقراءة بعده. روى القراءة عنه عتبة بن النضر الأحمري غاية ١/ ٣١١.
(٦) محمد بن زكريا النشابي، أخذ القراءة عن حمزة وضبط عنه التحقيق، وروى عن الكسائي، وهو القائل سمعت الكسائي يقول: لم أر ألفظ بكتاب الله من حمزة الزيات. روى القراءة عنه عتبة بن النضر. غاية ٦/ ١٤١.
(٧) جعفر بن محمد بن سليمان الخشكني تقدم.
(٨) إبراهيم بن علي الأزرق تقدم.
(٩) محمد بن حفص بن جعفر، الحنفي، الكوفي، أخذ القراءة عرضا عن حمزة بن حبيب الزيات، وهو أحد الذين خلفوه في القيام بالقراءة بالكوفة. غاية ٢/ ١٣٤.
(١٠) الطرق من الخمسين إلى الخامس والخمسين بعد الثلاث مائة هي من طرق عرض القراءة. والطريق الخمسون هو قراءة عتبة على سلم المجدر على حمزة. والطريق الحادي والخمسون هو قراءة عتبة على محمد بن زكريا النشابي على حمزة. والطريق الثاني والخمسون قراءة عتبة على جعفر الخشكني على حمزة. والطريق الثالث والخمسون قراءة عتبة على إبراهيم بن على الأزرق على حمزة.

стр. 376

٩٥٤ - قال أبو عمرو: واسم النشابي محمد بن زكريا. ٩٥٥/ ٣٥٦ - ٣٥٧ - قال لي أبو الفتح، قال لي أبو الحسن: وقرأت على أبي «١» إسحاق إبراهيم بن عمر بن عبد الرحمن المقرئ ببغداد، وأخبرني أنه قرأ على محمد بن يوسف المقرئ المعروف بالناقد، قال وأخبرني [٣٧/ ظ] أنه قرأ على عبد الله بن ثابت المقرئ، قال وأخبرني أنه قرأ على محمد بن الهيثم وعلى محمد بن الفضل المقرئ وأخبراه جميعا أنهما قرآ على خلاد بن خالد «٢» الصيرفي، وقرأ خلاد على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٣». ٩٥٦/ ٣٥٨ - وأما رواية أبي عمر عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال: قرأت على ابن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر الدوري، وأخبره أنه قرأ على سليم، وأخبره سليم أنه قرأ على حمزة «٤».

الحواشي

(١) سقطت (أبي) من م.
(٢) في ت م: (خليد) وهو تصحيف.
(٣) محمد بن يوسف، البغدادي، الناقد، مقرئ، أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن ثابت، روى القراءة عنه عرضا إبراهيم بن عمر. غاية ٢/ ٢٨٩. - عبد الله بن ثابت أبو محمد، مقرئ مجود، توفي سنة بضع وتسعين ومائتين فيما أحسب. غاية ١/ ٤١٢. - محمد بن الهيثم هو قاضي عكبرا. تقدم. - محمد بن الفضل، مقرئ، روى القراءة عرضا عن خلاد، روى القراءة عنه عرضا عبد الله بن ثابت. غاية ٢/ ٢٢٩. والطريقان السادس والخمسون، والسابع والخمسون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة. واعتمد ابن الجزري في النشر طريق ابن الهيثم، انظر النشر ١/ ١٦٢، وعليه فإسناده صحيح. وفي هامش ت (ل ٣٨/ و): وقرأ الداني على ابن غلبون على أبيه، على أبي سهل صالح بن إدريس بن صالح البغدادي، على أبي سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، على القاسم بن نصر المازني، على ابن الهيثم، على خلاد. نقل هذا الطريق من النشر عن الداني، ولم يوجد في جامعه في نسختنا. اهـ. قال عبد المهيمن: وهو في النشر كما نقله عنه. انظر النشر ١/ ١٦١.
(٤) الطريق الثامن والخمسون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٧. وإسناده صحيح.

стр. 377

٩٥٧/ ٣٥٩ - ٣٦٠ - وحدّثنا عبد العزيز بن أبي الفضل النحوي، أن أبا طاهر بن أبي هاشم حدّثهم قال حدّثنا أحمد بن فرح، ومحمد بن أحمد بن عبد الله بن خالد البرمكي، قالا حدّثنا أبو عمر الدوري، قال: حدّثنا سليم، عن حمزة، قال البرمكي بالقراءة «١». ٩٥٨/ ٣٦١ - وقرأت أنا القرآن كله على أبي القاسم شيخنا، وقال لي قرأت على [أبي طاهر، وقال قرأت على] «٢» أبي بكر بن مجاهد، وقال: قرأت على أبي الزعراء، وقال قرأت على أبي عمر وقال: قرأت على سليم، وقال: قرأت على حمزة «٣». ٩٥٩/ ٣٦٢ - قال لي أبو الفتح: وقرأت القرآن أيضا على أبي الحسن شيخنا، وقال لي: قرأت على زيد بن علي العجلي المقرئ، وقال قرأت على أبي جعفر أحمد بن فرح «٤»، [وقال قرأت على الدوري] «٥»، وقال قرأت على سليم، وقال قرأت على حمزة «٦». ٩٦٠/ ٣٦٣ - قال لي أبو الفتح، قال لي أبو الحسن: وقرأت أيضا على أبي بكر محمد بن علي الجلندي، وقال: قرأت على أبي الفضل جعفر بن محمد بن أسد، المقرئ المعروف بابن الحمامي بالجزيرة، وقال قرأت على أبي عمر الدوري، قال قرأت على سليم، وقال قرأت على حمزة «٧».

الحواشي

(١) عبد العزيز بن أبي الفضل هو عبد العزيز بن جعفر بن محمد الفارسي. والطريقان: التاسع والخمسون، والستون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق رواية الحروف. وإسناد كل منهما صحيح.
(٢) زيادة لا بد منها، لأن رواية عبد العزيز بن جعفر عن أبي طاهر بن أبي هاشم، ولم يدرك ابن مجاهد، كما يؤخذ من ترجمته في غاية النهاية ١/ ٣٩٢.
(٣) أبو القاسم هو عبد العزيز بن جعفر، وأبو الزعراء هو عبد الرحمن بن عبدوس. والطريق الحادي والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٤) سقط من ت، وكرر ناسخ م (أحمد بن) خطأ.
(٥) زيادة لا بد منها، لأن ابن فرح يروي عن الدوري لا عن سليم. انظر غاية النهاية ١/ ٩٥، ١/ ٣١٨.
(٦) أبو الحسن هو عبد الباقي بن الحسن. والطريق الثاني والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٧) الطريق الثالث والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.

стр. 378

٩٦١/ ٣٦٤ - وأما طريق رجاء عن أصحابه: فقرأت القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال لي [قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال لي قرأت على أبي بكر أحمد ابن محمد الأدمي، وقال لي] «١» قرأت على أبي أيّوب الضبّي سليمان بن يحيى بن الوليد، وقال أبو أيوب قرأت على رجاء بن عيسى بن رجاء الجوهري، وكان يكنى أبا المستنير. قال أبو أيوب وكنت أسأل أبا المستنير عند ختمي عليه القرآن: هذا التحقيق عن من رويته؟ فقال: هذا قرأته على إبراهيم بن زربي. وأخبرني إبراهيم أنه هكذا قرأ على سليم «٢» بهذا الوزن، وهو القطع، وهو مدّ بين «٣» مدّين، وكسر بين كسرين. ٩٦٢ - قال الضبّي: وقال إبراهيم: سألت سليما عند «٤» ختمي عليه القرآن عن مثل الذي سألتني عنه، فأخبرني أنه قرأ بهذه القراءة على حمزة. ٩٦٣/ ٣٦٥ - ٣٦٦ - قال لي أبو الفتح: وقرأت على عبد الباقي بن الحسن، وقال لي قرأت على أبي بكر أحمد بن عبد الله بن الخشف البغدادي المقرئ، وقال لي قرأت على أبي أيوب سليمان بن يحيى بن الوليد، الضبّي، المقرئ بجامع المدينة ببغداد، وأخبرني أنه قرأ على [رجاء، وقرأ على] «٥» عبد الرحمن بن أقلوقا، وعلى يحيى بن علي الخزاز وأخبراه أنهما قرآ على حمزة «٦». ٩٦٤/ ٣٦٧ - قال لي أبو الفتح وقال لي أبو الحسن: وقرأت أيضا على أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد البغدادي، وأخبرني أنه قرأ على أبي بكر

الحواشي

(١) سقط من ت، م، وقد تقدم الإسناد صحيحا في الفقرة/ ٣٧٧.
(٢) الطريق الرابع والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده تقدم في الفقرة/ ٣٧٧، وهو إسناد صحيح.
(٣) يريد عدم الإفراط في المد والإمالات في قراءة التحقيق.
(٤) في م: (عن) وهو خطأ لا يستقيم به السياق.
(٥) زيادة لا بد منها، لأن رواية الضبي هي عن رجاء بن عيسى لا عن ابن أقلوقا، ولا عن الخزاز، انظر غاية النهاية ١/ ٣١٧، ٣٧٦، ٢/ ٣٧٥، والغاية لابن مهران/ ٥٦.
(٦) أحمد بن عبد الله بن الخشف، البغدادي، قرأ على سليمان بن يحيى بن الوليد، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ٧٢. - عبد الرحمن بن قلوقا ويقال أقلوقا، الكوفي راو معروف، ضابط، عرض على حمزة وعلى سليم، عرض عليه رجاء بن عيسى وأحمد بن محمد بن حنبل. غاية ١/ ٣٧٦. والطريقان: الخامس والستون، والسادس والستون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة. وإسناد كل منهما صحيح.

стр. 379

أحمد بن الأدمي، قال وأخبرني أنه قرأ على جماعة، منهم: محمد بن عمر بن سليمان بن أبي مذعور، [وقرأ على رجاء] «١»، قال وأخبرني أنه قرأ على ترك النعالي، وقرأ ترك على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٢». ٩٦٥/ ٣٦٨ - قال الأدمي: وقرأت على رجل قرأ على رجاء بن عيسى، وقرأ رجاء على إبراهيم بن زربي الكوفي وقرأ ابن زربي على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٣». ٩٦٦ - قال أبو عمرو: الرجل الذي قرأ عليه الآدمي عن رجاء هو أبو أيوب الضبّي. ٩٦٧/ ٣٦٩ - وأما طريق إبراهيم بن زربي عن سليم: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال حدّثنا أبو طاهر بن أبي هاشم، قال حدّثنا أحمد بن عبد الرحمن الهمذاني قال حدّثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة الأنصاري، قال حدّثنا أحمد بن مصرف بن عمرو اليامي، قال قرأت على إبراهيم بن زربي، وأخبرني أنه قرأ على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٤».

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق. انظر غاية النهاية ١/ ٢٨٣، ٢/ ٢١٧.
(٢) محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، البغدادي، أبو الحسن، أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد الأدمي، روى القراءة عنه عرضا عبد الباقي بن الحسن. غاية ٢/ ١٦٠. أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي تقدم. - محمد بن عمر بن سليمان بن أبي مذعور، البغدادي، مقرئ معروف، ثقة، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين. تاريخ بغداد ٣/ ٢٣، غاية ٢/ ٢١٧. - ترك الحذّاء، النعالي، الكوفي، المعدل، صالح عابد، من قدماء أصحاب سليم، ومن أجلهم توفي قبل خلف وخلاد. غاية ١/ ١٨٧. قال ابن ماكولا: وأما ترك أوله تاء مضمومة وراء ساكنة فهو ترك المقرئ، واسمه محمد بن حرب. كان يقرأ بقراءة حمزة. الاكمال ١/ ٢٤٩. والطريق السابع والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٣) الطريق الثامن والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٤) أحمد بن عبد الرحمن الهمداني، قال ابن الجزري: كذا وقع في جامع البيان وصوّبه أحمد بن محمد الهمداني. غاية ١/ ٦٧. وتقدم. - عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، أبو محمد، الأنصاري، الكوفي، روى القراءة عن أحمد بن مصرف، روى القراءة عنه أحمد بن محمد الهمداني. غاية ١/ ٤٠٣. والطريق التاسع والستون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف.

стр. 380

٩٦٨ - قال أبو عمرو: وقد ذكرت إسناد قراءتي قبل فأغنى عني ذلك «١» عن إعادته «٢». ٩٦٩/ ٣٧٠ - وأما طريق علي بن كيسة عن سليم، فحدّثنا خلف بن إبراهيم المقرئ، قال حدّثنا أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبي قال حدّثنا أبي قال: حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال أقرأني أبو الحسن بن كيسة، قال أقرأني سليم، عن حمزة «٣». ٩٧٠/ ٣٧١ - وحدّثنا فارس بن أحمد [قال حدثنا جعفر بن أحمد] «٤» البزاز، قال حدّثنا محمد بن الربيع، قال حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال أقرأني أبو الحسن بن كيسة عن سليم عن حمزة «٥». ٩٧١/ ٣٧٢ - وحدّثنا أبو القاسم الفارسي، قال حدّثنا عبد الواحد بن [٣٨/ و] عمر، قال حدّثنا محمد بن جرير، قال قرأت على يونس بن عبد الأعلى الصّدفي، قال أقرأني أبو الحسن بن كيسة عن سليم، عن حمزة هذه القراءة «٦». ٩٧٢/ ٣٧٣ - وحدّثنا الفارسي أيضا، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمد الشعراني «٧» الدّينوري، قال حدّثنا أبو الحسن الرعيني، قال حدّثنا عبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة، قال قال لي أبي «٨»: داود بن أبي طيبة: أخبرني بما فيه عن حمزة عليّ «٩» بن يزيد، عن سليم، عن حمزة «١٠».

الحواشي

(١) في ت، م: (عن ذلك). ولا يستقيم به السياق.
(٢) انظر الفقرة/ ٩٦٥.
(٣) الطريق السبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وإسناده صحيح.
(٤) سقط من ت، م. انظر الفقرة/ ١٦٦.
(٥) محمد بن الربيع بن سليمان تقدم. والطريق الحادي والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف.
(٦) الطريق الثاني والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٧) في م: (السعداني) وهو خطأ. وتقدم اسمه صحيحا في الفقرة/ ٥٧٠.
(٨) في ت، م: (قال لي داود). وهو خطأ، وتقدم الإسناد صحيحا في الفقرة/ ٥٧٠.
(٩) في هامش ت (م ٣٨/ ظ): هو علي بن يزيد بن كيسة. طبقات.
(١٠) الطريق الثالث والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده تقدم في الفقرة/ ٥٧٠.

стр. 381

٩٧٣ - قال أبو عمرو: وقد خالف يونس داود في حروف كثيرة نذكرها في مواضعها إن شاء الله تعالى. ٩٧٤/ ٣٧٤ - وأما طريق ابن سعدان عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر يعرف بابن أبي «١» غسان، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال حدّثنا أبو محمد عبيد بن محمد المؤدّب، قال حدّثنا محمد بن سعدان، قال قرأت على سليم بن عيسى، فلما قرأت عليه قلت له: نروي هذه الحروف عنك عن حمزة؟ قال: نعم، اروها عني عن حمزة «٢». ٩٧٥/ ٣٧٥ - وقرأت القرآن كله على أبي الحسن بن غلبون، وقال لي قرأت القرآن بالبصرة على محمد بن يوسف بن نهار، وأخبرني أنه قرأ على أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن إبراهيم، وقرأ أبو عبد الله على أبي العبّاس محمد بن أحمد بن واصل المقرئ، وقرأ أبو العباس على أبي جعفر محمد بن سعدان النحوي، وقرأ أبو جعفر على سليم، وقرأ سليم على حمزة «٣». ٩٧٦/ ٣٧٦ - وأما طريق ابن جبير عنه: فحدّثنا الفارسي، قال حدّثنا أبو طاهر بن أبي هاشم، قال حدّثنا محمد بن محمد بن الوزير قال حدّثنا عبد الرزاق بن الحسن قال حدّثنا أحمد بن جبير قال قرأت قراءة حمزة على سليم بن عيسى «٤». ٩٧٧/ ٣٧٧ - وأما طريق أبي «٥» هشام عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد قال حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثني موسى بن إسحاق، عن أبي هشام، عن سليم، عن حمزة «٦». ٩٧٨/ ٣٧٨ - وحدّثنا الفارسي، قال حدّثنا أبو طاهر قال حدّثنا علي بن أحمد

الحواشي

(١) سقطت (أبي) من م.
(٢) الطريق الرابع والسبعون بعد الثلاث مائة هو طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح. تقدم في الفقرة/ ٥٧٤.
(٣) محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله، البغدادي، المعروف بالرامي، أخذ القراءة عرضا عن محمد بن أحمد بن واصل، روى القراءة عنه عرضا محمد بن يوسف بن نهار. غاية ٢/ ٥١. والطريق الخامس والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة.
(٤) الطريق السادس والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف.
(٥) في م: (ابن هشام). وهو خطأ.
(٦) الطريق السابع والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٧. وإسناده صحيح.

стр. 382

العجلي، قال حدّثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي، قال قرأت بهذه الحروف على سليم كلها، وأخبرني سليم أنه قرأها على حمزة وقال لي حمزة «١»: ما أقرأتك حرفا إلا بأثر «٢». ٩٧٩/ ٣٧٩ - وحدّثنا الفارسي قال [حدثنا] «٣» أبو طاهر، قال حدّثنا الحسن «٤» علي بن موسى الوراق الثقفي، قال حدّثنا أبو هشام، قال قرأت على سليم بن عيسى حروف قراءة حمزة كلها، وأخبرني سليم أنه قرأها على حمزة، وقال لي: ما أقرأتك حرفا إلا بأثر «٥». والله أعلم. ذكر أسانيد قراءة الكسائي [طرق رواية الدوري] ٩٨٠/ ٣٨٠ - فما كان من رواية أبي عمر الدوري من طريق ابن عبدوس: فحدّثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: حدّثنا أبو بكر بن مجاهد، قال قرأت القرآن غير مرّة على ابن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر الدوري، وقرأ أبو عمر على الكسائي «٦».

الحواشي

(١) سقطت (لي) من م.
(٢) علي بن أحمد بن أبي قربة العجلي تقدم. والطريق الثامن والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية بالحروف. وإسناده صحيح.
(٣) زيادة يقتضيها السياق.
(٤) في ت، م: (أبو الحسن علي بن موسى). وهو خطأ، لأنه لا رواية لأبي الحسن عن أبي هشام الرفاعي، كما أنه لا رواية لأبي طاهر عن أبي الحسن. انظر غاية النهاية ١/ ٥٨٢. - الحسن بن علي بن موسى، أبو القاسم، الوراق، الثقفي، روى القراءة عن أبي هشام الرفاعي عن سليم، رواها عنه عبد الواحد بن عمر. غاية ١/ ٢٢٥.
(٥) الطريق التاسع والسبعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. هذا، ومجموع طرق رواية سليم ثمانية وأربعون طريقا، منها تسعة وعشرون بعرض القراءة، وسائرها رواية حروف.
(٦) الطريق الثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وهو من طرق السبعة انظر السبعة/ ٩٨. وإسناده صحيح.

стр. 383

٩٨١/ ٣٨١ - وقرأت أنا القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، وقال قرأت على أبي بكر بن مجاهد، وقال قرأت على ابن عبدوس، وقال: قرأت على [الدوري، وقال قرأت على] «١» الكسائي «٢». ٩٨٢/ ٣٨٢ - وأما طريق ابن فرح عنه: فقرأت أنا القرآن كله على شيخنا أبي الفتح، وقال لي: قرأت على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن، وقال قرأت على زيد ابن علي العجلي، وقال قرأت على أبي جعفر أحمد بن فرح، وقال قرأت على «٣» أبي عمر، وقال قرأت على الكسائي «٤». ٩٨٣/ ٣٨٣ - وأما طريق أبي عثمان الضرير عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال حدّثنا أبو طاهر بن أبي هاشم، قال قرأت على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير وبلغت عليه إلى آخر سورة التغابن، وقال: قرأت على أبي عمر الدوري، وقال: قرأت على الكسائي «٥». ٩٨٤/ ٣٨٤ - وأما طريق ابن الحمامي عنه: فحدّثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر المعدّل، قال: حدّثنا أبو عمر عبد الله بن أحمد بن ديزويه الدمشقي، قال حدّثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن أسد الضرير المقرئ بنصيبين، قال: حدّثنا [الدوري، قال حدثنا] «٦» الكسائي «٧».

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) الطريق الحادي والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٣) سقطت (على) من م.
(٤) الطريق الثاني والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده تقدم في الفقرة/ ٣٨٩، وهو إسناد صحيح.
(٥) الطريق الثالث والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. واعتمد ابن الجزري في النشر طريق أبي عثمان الضرير. لكن قال: قرأها الداني على عبد العزيز بن جعفر، وقرأ بها الفارسي على عبد الواحد بن عمر، انظر النشر ١/ ١٧١. والذي هنا رواية حروف لا عرض قراءة. والإسناد صحيح.
(٦) زيادة يقتضيها السياق، لأن جعفر بن محمد روى حروف الكسائي عن الدوري عن الكسائي كما في غاية النهاية ١/ ٤٠٦.
(٧) عبد الله بن أحمد بن ديزويه، أبو عمر، الدمشقي، نزيل مصر، ثقة عارف معدل، توفي قبل الأربعين وثلاث مائة. غاية ١/ ٤٠٦.

стр. 384

٩٨٥/ ٣٨٥ - وقرأت أنا القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الباقي بن الحسن، وقال قرأت على أبي بكر بن الجلندي، وقال قرأت على أبي الفضل جعفر بن محمد بن أسد، المعروف بابن الحمامي، وقال: قرأت على أبي «١» عمر الدوري، وقال قرأت على الكسائي «٢». ٩٨٦/ ٣٨٦ - وأما طريق الرافقي عنه: فقرأت القرآن كله على فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن، وقال قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن عبيد الله المقرئ، وقال: قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمد الرافقي المقرئ، وقال قرأت [٣٨/ ظ] على أبي عمر الدوري، وقال: قرأت على الكسائي «٣». ٩٨٧/ ٣٨٧ - وأما طريق القطيعي عنه: فقرأت القرآن على فارس بن أحمد، وقال لي: قرأت على أبي الحسن المقرئ، وقال: قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن بشر المقرئ، وقال قرأت على أبي حامد محمد بن حمدان المقرئ القطيعي، وقال قرأت على أبي عمر، وقال: قرأت على الكسائي «٤». [طرق رواية أبي الحارث] ٩٨٨/ ٣٨٨ - وما كان من رواية أبي الحارث عن الكسائي من طريق محمد بن يحيى الكسائي عنه، فحدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثني

الحواشي

(١) سقطت (أبي) من م.
(٢) ابن الجلندى اسمه محمد بن علي بن الحسن، تقدم. والطريق الخامس والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. واعتمده الداني في التيسير، انظر التيسير/ ١٦. وهو من طرق الشاطبية والنشر، انظر النشر ١/ ١٧٠، وإسناده صحيح.
(٣) إبراهيم بن عبيد الله، أبو إسحاق، البغدادي، قرأ على جعفر بن محمد الرافقي، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ١٩. والطريق السادس والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح.
(٤) الطريق السابع والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح. هذا، ومجموع طرق رواية الدوري ثمانية طرق، منها خمسة طرق بعرض القراءة، وثلاثة هي رواية حروف.

стр. 385

محمد بن يحيى الكسائي، عن أبي الحارث الليث بن خالد، عن الكسائي بالقراءة «١». ٩٨٩/ ٣٨٩ - وقرأت أنا القرآن كله على شيخنا أبي الفتح، وقال قرأت على أبي [أحمد] «٢» عبد الله بن الحسين، وقال قرأت على ابن مجاهد، وقال ابن مجاهد أخبرني محمد بن يحيى أبو عبد الله الكسائي، عن أبي الحارث الليث بن خالد عن الكسائي «٣». ٩٩٠/ ٣٩٠ - قال لي أبو الفتح: وقرأت أيضا على أبي الحسن شيخنا، وقال: قرأت على أبي القاسم. زيد بن عليّ، وقال قرأت على أبي الحسن أحمد بن الحسن المقرئ المعروف بالبطيّ «٤»، وقال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن يحيى الكسائي وهو المعروف بالكسائي الصغير، وعليه تلقنت القرآن، وقال: قرأت على أبي الحارث الليث بن خالد وعنه تلقنت، وقال قرأت على الكسائي «٥». ٩٩١/ ٣٩١ - وأما طريق سلمة عنه: فحدّثنا محمد بن علي الكاتب، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني أحمد بن يحيى «٦» ثعلب، قال حدّثنا سلمة بن عاصم، قال حدّثنا أبو الحارث، عن الكسائي بالقراءة «٧».

الحواشي

(١) الطريق الثامن والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف. وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٨. واعتمده الداني في التيسير. انظر التيسير/ ١٦. وإسناده صحيح.
(٢) زيادة يقتضيها السياق.
(٣) الطريق التاسع والثمانون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.
(٤) في ت، م: (المطي). وهو خطأ، لأنه مخالف لما في التيسير والنشر وغاية النهاية.
(٥) أحمد بن الحسن، أبو الحسن، البغدادي، المعروف بالبطي، مقرئ ضابط جليل، مشهور، من أجلّ أصحاب محمد بن يحيى الكسائي، توفي سنة ثلاثين وثلاث مائة. غاية ١/ ٤٧. والطريق التسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. واعتمده الداني في التيسير، انظر التيسير/ ١٦، وهو من طرق الشاطبية والنشر، انظر النشر ١/ ١٦٧، وإسناده صحيح.
(٦) في ت، م: (بن ثعلب). وهو خطأ، لأن ثعلبا لقبه.
(٧) أحمد بن يحيى بن يزيد بن سيار، الشيباني، الإمام اللغوي، أبو العباس ثعلب، البغدادي، ثقة كبير، مات سنة إحدى وتسعين ومائتين. غاية ١/ ١٤٨. والطريق الحادي والتسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح، وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٨. هذا، ومجموع طرق رواية أبي الحارث أربعة: منها طريق واحد بعرض القراءة، وثلاثة هي رواية حروف.

стр. 386

٩٩٢ - قال أبو عمرو: وسلمة يكنى أبا محمد، كنّاه لنا محمد بن علي عن أبي بكر الأنباري. [طرق رواية نصير] ٩٩٣/ ٣٩٢ - وما كان من رواية نصير عن الكسائي من طريق ابن رستم «١» عنه، فحدّثنا عبد العزيز بن محمد المقرئ، قال حدّثنا عبد الواحد بن عمر المقرئ، قال حدّثنا أحمد بن محمد بن رستم «٢»، قال حدّثنا أبو المنذر نصير بن يوسف عن الكسائي «٣». ٩٩٤/ ٣٩٣ - [وأما طريق محمد بن عيسى عنه: فحدثنا محمد بن علي، قال حدثنا ابن مجاهد، قال حدثني حسن الجمال، عن محمد بن عيسى الأصبهاني، عن نصير بن يوسف، عن الكسائي] «٤». ٩٩٥ - قال أبو عمرو: محمد بن عيسى يكنى أبا عبد الله. ٩٩٦/ ٣٩٤ - ٣٩٥ - وأما طريق محمد بن إدريس وعلي بن أبي نصير عنه: فحدّثنا عبد العزيز بن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو طاهر، بن أبي هاشم، قال: حدّثنا أبو بكر شيخنا، قال: أخبرني أبو عبد الله الحسين بن علي بن حمّاد بن مهران الجمال، قال: حدّثنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الأشعري المعروف بالدّنداني، وعلي بن أبي نصر النحوي، قالا حدّثنا نصير أبو «٥» المنذر النحوي، عن الكسائي «٦».

الحواشي

(١) في ت: (ابن رستم ومحمد بن عيسى). ويظهر لي أنه خطأ، من حيث جمع طريق ابن رستم مع محمد بن عيسى على عبد الواحد بن عمر، لأن عبد الواحد ولد بعد وفاة محمد عيسى الأصبهاني. انظر ترجمة كل منهما. وقد ذكر ابن مجاهد في السبعة طريق محمد بن عيسى بن عن نصير، فالغالب على ظني أن يكون الداني رواه عن طريق ابن مجاهد من السبعة بواسطة شيخه محمد بن أحمد بن علي طريقا مستقلا عن طريق ابن رستم، لكن سقط من الناسخ خطأ. وقد أثبت الرواية كما جاءت في السبعة/ ٩٨.
(٢) في ت: (ابن رستم ومحمد بن عيسى). وهو خطأ انظر الصفحة السابقة.
(٣) الطريق الثاني والتسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف وإسناده صحيح.
(٤) سقط من ت، م. والتصحيح من السبعة/ ٩٨. والجمال اسمه الحسن بن العباس والطريق الثالث والتسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح، وهو من طرق السبعة، انظر السبعة/ ٩٨.
(٥) في ب، م: (نصير بن المنذر). وهو خطأ.
(٦) الطريقان: الرابع والتسعون، والخامس والتسعون، كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق رواية الحروف، وطريق محمد بن إدريس تقدم إسناده في الفقرة/ ٤٠٢، وإسناد كل من الطريقين صحيح.

стр. 387

٩٩٧ - قال أبو عمرو: علي بن أبي نصر يكنى أبا جعفر واسم أبي نصر نصير، ذكر ذلك أبو بكر النقاش عن الجمال «١». ٩٩٨/ ٣٩٦ - وأما طريق الحسين بن شعيب عنه: فقرأت القرآن على شيخنا فارس بن أحمد، وقال لي قرأت على عبد الباقي بن الحسن، وقال قرأت على زيد بن علي، وقال قرأت على أبي الحسن علي بن الحسين المقرئ النحوي الرازي بالكوفة، وقال قرأت على الحسين بن شعيب المقرئ، وقال قرأت على نصير، وقال قرأت على الكسائي «٢». ٩٩٩/ ٣٩٧ - وأما طريق داود بن «٣» سليمان عنه: فقرأت القرآن كله على أبي الفتح، وقال لي قرأت على عبد الله بن الحسين المقرئ، [وقال: قرأت على أبي بكر محمد بن مقسم العطار]، وقال: قرأت على داود بن سليمان المقرئ، وقال: قرأت على نصير وقرأ نصير على الكسائي «٤». [طرق رواية الشّيزري] ١٠٠٠/ ٣٩٨ - ٣٩٩ - وما كان من رواية أبي موسى الشّيزري عن الكسائي: فقرأت القرآن كله على شيخنا أبي الفتح، وقال قرأت على عبد الله بن الحسين المقرئ، وقال قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ، وعلى أبي العبّاس الضرير، وقرآ على أبي جعفر محمد «٥» بن سنان الشّيزري «٦»، وقال «٧» أبو جعفر: قرأت على أبي

الحواشي

(١) في هامش ت (ل ٣٩/ و): واسم أبي نصر نصير. بيان.
(٢) علي بن الحسين، أبو الحسن، النحوي، الرازي، مقرئ، متصدر، سكن الكوفة، أخذا القراءة عرضا عن الحسين بن شعيب، وعرض عليه زيد بن أبي بلال. غاية ١/ ٥٣٥. والطريق السادس والتسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة، وإسناده صحيح.
(٣) في م: (سليم). وهو خطأ.
(٤) الطريق السابع والتسعون بعد الثلاث مائة هو من طرق عرض القراءة. وإسناده صحيح. هذا، ومجموع طرق رواية نصير ستة طرق، منها اثنان بعرض القراءة، وأربعة هي رواية حروف.
(٥) في م: (الشيرازي). وهو خطأ.
(٦) سقطت (محمد) من م.
(٧) في ت: (وقرأ أبو جعفر). وهو خطأ لا يستقيم به السياق.

стр. 388

موسى بن سليمان الحجازي، ثم الشّيزري «١»، وقرأ أبو موسى على الكسائي «٢». [طرق رواية قتيبة] ١٠٠١/ ٤٠٠ - وما كان من رواية قتيبة عن الكسائي: فحدّثنا فارس بن أحمد المقرئ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن أبي طالب البغدادي، قال حدّثنا أبو علي إسماعيل بن شعيب النهاوندي، أنه قرأ القرآن بحرف الكسائي على أبي علي أحمد بن محمد بن سلمويه، الأصبهاني المقرئ، قال وقال لي أبو علي قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زياد المقرئ وقال محمد بن الحسن: قرأت على محمد بن إسماعيل بن زيد الخفاف، المقرئ المعروف بممشاذ، وإسماعيل بسمويه «٣»، وقال ممشاذ: قرأت على أحمد بن محمد بن حوثرة المعروف بالأصمّ، وقال أحمد: قرأت على قتيبة بن مهران، وقرأ قتيبة على الكسائي «٤». ١٠٠٢/ ٤٠١ - حدّثنا فارس بن أحمد، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد، قال: حدّثنا إسماعيل بن شعيب، أن أبا علي أحمد بن محمد بن سلمويه حدّثه، أن أبا عبد

الحواشي

(١) في ت: (محمد بن سليمان). وهو خطأ.
(٢) أحمد بن العباس، أبو العباس، الضرير، الواسطي، المقرئ، روى القراءة عرضا عن محمد بن سنان الشيزري، وآخرين، روى القراءة عنه عرضا عبد الله بن الحسين غاية ١/ ٦٥. محمد بن سنان بن سرح، أبو جعفر الشيزري، الضرير، القاضي، مقرئ ضابط، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. غاية ٢/ ١٥٠، معرفة ١/ ٢٠٩. والطريقان: الثامن والتسعون، والتاسع والتسعون كلاهما بعد الثلاث مائة هما من طرق عرض القراءة، وإسناد طريق ابن شنبوذ صحيح. - وفي هامش ت (م ٣٩/ و): واسم أبي موسى عيسى بن سليمان، كذا في غاية النهاية. هذا، ومجموع طرق رواية الشيزري طريقان هما بعرض القراءة.
(٣) أي يعرف إسماعيل بسمويه.
(٤) محمد بن الحسن بن زياد، أبو عبد الله الأشعري، الأصبهاني، المؤدب، مقرئ متصدر، معروف ثقة، أخذ القراءة عرضا عن محمد بن إسماعيل وآخرين، روى القراءة عنه عرضا أحمد بن محمد بن سلمويه وآخرون. غاية ٢/ ١١٦. - محمد بن إسماعيل بن زيد، أبو عبد الله، الخفاف، يعرف بممشاذ، ويعرف أبوه إسماعيل بسمويه وقيل بسيمويه، مقرئ ضابط، قرأ على أحمد بن محمد بن حوثرة وآخرين. قرأ عليه محمد بن الحسن بن زياد وآخرون. غاية ٢/ ١٠١. الطريق تمام الأربع مائة من طرق رواية الحروف، وإسناده صحيح.

стр. 389

الله محمد بن يعقوب بن يزيد «١» بن إسحاق المقرئ حدّثه بحروف الكسائي هذه، قال حدّثنا أبو الفضل العباس بن الوليد بن مرداس، قال: حدّثنا قتيبة بن مهران صاحب الكسائي عن الكسائي وذكر القراءة من أول القرآن إلى آخره «٢». ١٠٠٣ - قال أبو عمرو: فهذه الأسانيد التي أدّت إلينا القراءة من أئمة القراءة السبعة بالأمصار من الروايات والطرق المذكورة في صدر الكتاب قد ذكرناها على حسب ما انتهت إلينا رواية وتلاوة، وتركنا كثيرا منها اكتفاء بما ذكرناه عن ما سواه مع رغبتنا في الاختصار وترك الإطالة والإكثار، وبالله التوفيق، والله تعالى أعلم. باب ذكر الاستعاذة ومذاهبهم فيها صيغة الاستعاذة ١٠٠٤ - اعلم- أرشدك الله تعالى- أن الرواية في الاستعاذة قبل القراءة وردت عن النبي ﷺ بلفظين «٣»: أحدهما: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. روى ذلك عنه جبير بن مطعم «٤».

الحواشي

(١) في م: (زيد). وهو خطأ.
(٢) الطريق الحادي بعد الأربع مائة هو من طرق رواية الحروف، والإسناد إلى قتيبة تقدم في الفقرة/ ٥٨٩. - ومجموع طرق رواية قتيبة اثنان كلاهما رواية حروف.
(٣) وردت عن النبي ﷺ ألفاظ أخر، انظرها في النشر ١/ ٢٤٩، وإبراز المعاني لأبي شامة/ ٦٣.
(٤) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل، القرشي، صحابي، مات سنة ثمان أو تسعة وخمسين. التقريب ١/ ١٢٦. - والحديث بهذا اللفظ أخرجه ابن ماجة في سننه، في كتاب إقامة الصلاة باب الاستعاذة في الصلاة، والبيهقي في سننه في كتاب الصلاة باب التعوذ بعد الافتتاح. وبلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء. - وحديث جبير مداره على عاصم بن عمير العنزي، الذي ذكره ابن حبان في الثقات، كما في تهذيب الكمال (٢/ ٦٣٩)، وسائر رجال أبي داود وابن ماجة والبيهقي ثقات. والإسناد حسن. - وأخرجه بلفظ المؤلف الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٢٥٣) من حديث أبي أمامة الباهلي وفي إسناده رجل لم يسم.

стр. 390

والثاني: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. روى ذلك عنه أبو سعيد الخدري «١». ١٠٠٥ - وروى أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: (أول ما نزل جبريل على النبي ﷺ علّمه «٢» الاستعاذة، قال: يا محمد قل: أعوذ بالله السّميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم) «٣». ١٠٠٦ - وعلى استعمال هذين اللفظين عامّة أهل الأداء من أهل الحرمين

الحواشي

(١) أبو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان، الأنصاري، مات سنة ثلاث وستين. التقريب ١/ ٢٨٩. قال ابن الجزري في النشر (١/ ٢٤٩): رواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد عن أبي سعيد الخدري بإسناد جيد، وقال الترمذي: هو أشهر حديث في هذا الباب. أ. هـ. قال عبد المهيمن: الحديث في مسند الإمام أحمد (٣/ ٥٠)، وفي سنن أبي داود في كتاب الصلاة باب من رأى الاستفتاح بسبحانك، وفي جامع الترمذي في أبواب الصلاة باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، وأخرجه النسائي في سننه في كتاب الافتتاح باب الدعاء بين التكبيرة والقراءة مختصرا، وليس فيه لفظ الاستعاذة، كلهم من طريق جعفر بن سليمان، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري. والحديث لم أجده في سنن ابن ماجة. قال عبد المهيمن: وتتمة كلام الترمذي على الحديث: وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث. ا. هـ. كلام الترمذي. قال الشيخ أحمد شاكر- ﵀ في تعليقه على الترمذي: الحديث حديث صحيح، قال: وعلي بن علي الرفاعي اليشكري ثقة، وثقه ابن معين وأبو زرعة ووكيع، وقال شعبة: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن سيدنا علي بن علي الرفاعي. اهـ.
(٢) في م: (عليه). وهو خطأ. والتصحيح من النشر ١/ ٢٤٧.
(٣) أبو روق بفتح الراء وسكون الواو. هو عطية بن الحارث الهمداني، الكوفي، صدوق من الخامسة. التقريب ٢/ ٢٤. - الضحاك بن مزاحم، الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني، صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة. التقريب ١/ ٣٧٣. وفي سماعة من ابن عباس خلاف. انظر تهذيب الكمال ٢/ ٦١٨. - والحديث أسنده الطبري في مقدمة التفسير (١/ ١١٣). لكن بلفظ: يا محمد استعذ قل أستعيذ. ونقله ابن كثير في التفسير (١/ ١٤) ثم قال: وهذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في إسناده ضعفا وانقطاعا أ. هـ.

следующие страницы →