Таджвид и кираат · id 37653

جمال القراء وكمال الإقراء - ت عبد الحق

علم الدين السخاوي المقرئ

Полный текст (901 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

وفي رواية أبي عبيد عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ «من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف «١» «٢»». وروى بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله ﷺ الدجّال فقال: «من رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف» «٣». وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق» «٤» اه. قلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون «٥» الهاء عائدة على الكهف في قوله: (ما بينه) «٦».

الحواشي

(١) أي عصم من فتنة الدجال، وحذف لدلالة الأول عليه.
(٢) أخرجه أبو عبيد في فضائله- كما قال المصنف- عن أبي الدرداء، باب فضائل سورة هود وبني إسرائيل والكهف .. إلخ ١٧٦، وأخرجه بلفظ «من حفظ عشر آيات من أول الكهف ... ». وهو في صحيح مسلم كما سبق في الذي قبل هذا.
(٣) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن: ٤٦. والحديث في صحيح مسلم مطولا ١٨/ ٦٥، كتاب الفتن باب ذكر الدجال، وفي سنن الترمذي مطولا كذلك ٦/ ٤٩٩ أبواب الفتن باب ما جاء في فتنة الدجال، وقال: «هذا حديث غريب حسن صحيح» اه.
(٤) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله ص ١٧٥ عن أبي سعيد الخدري، والحديث في سنن الدارمي ٢/ ٤٥٤، كتاب فضائل القرآن باب فضل سورة الكهف. قال السيوطي: أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور والدارمي وابن الضريس والحاكم. والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف ... وذكره. الدر المنثور ٥/ ٣٥٥. وراجع تفسير ابن كثير ٣/ ٧٠ وكشف الخفاء للعجلوني ٢/ ٢٧١، وتحفة الذاكرين ٢٦٩.
(٥) في د وظ: أن يكون.
(٦) قلت: بل الظاهر أنها عائدة على القارئ بدليل قوله: أضاء له من النور. والله أعلم. قال الشوكاني: «ومعنى إضاءة النور له فيما بينه وبين البيت العتيق: المبالغة في ثواب تلاوتها بما تعقله الأفهام، وتتصوره العقول» اه. تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين ٢٦٩.

стр. 247

وروى أبو عبيد عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدرك الدجّال: لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة» «١». وقال زر بن حبيش: «من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل قامها». و «٢» قال عبدة بن أبي لبابة «٣»: «فجربناه فوجدناه كذلك». قال «٤» ابن كثير «٥»: وجرّبناه «٦» غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد «٧».

الحواشي

(١) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا: ١٧٧. والشطر الأول من الحديث في صحيح مسلم ٦/ ٩٢ كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي. ورواه أبو داود في سننه ٤/ ٤٩٧، كتاب الملاحم باب خروج الدجال دون ذكر: «لم يضره، وكانت له نورا يوم القيامة». وذكره بلفظه السيوطي نقلا عن أبي عبيد، وزاد نسبته إلى ابن مردويه عن أبي الدرداء. انظر الدر المنثور ٥/ ٣٥٤.
(٢) الواو ليست في بقية النسخ.
(٣) عبدة بن أبي لبابة الأسدي مولاهم، ويقال مولى قريش، أبو القاسم البزار الكوفي، نزل دمشق، ثقة من الرابعة. التقريب ١/ ٥٣، وتاريخ الثقات ٣١٥، وصفة الصفوة: ٣/ ١١٠.
(٤) في د وظ: وقال.
(٥) هو أحد رجال سند الحديث المذكور في فضائل القرآن لأبي عبيد وهو محمد بن كثير بن أبي العطاء المصيصي الصنعاني، أبو أيوب، يقال هو من صنعاء دمشق، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره. توفي سنة ٢١٦ هـ. تهذيب التهذيب ٩/ ٤١٥.
(٦) في بقية النسخ: وجربناه أيضا غير ... إلخ.
(٧) قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عبدة مولى- كذا- أبي لبابة قال: سمعت زر بن حبيش يقول: «من قرأ ... وذكره ص ١٧٧، وأخرج قول زر بن حبيش: الدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب في فضل سورة الكهف ٢/ ٤٥٤ ونقله عنه القرطبي في التذكار: ١٦٧. قال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي: «ومما جربته وصح من خواص هذه السورة، أنّ من أراد أن يستيقظ أي وقت شاء من الليل، فليقرأ عند نومه قوله تعالى: أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ الكهف ١٠٢ إلى آخر السورة، فإنه يستيقظ- بإذن الله- في الوقت الذي نواه ... اه الجواهر الحسان في تفسير القرآن: ٢/ ٢٩٩. هكذا ذكر هؤلاء الأئمة- ﵏ ولا نستطيع الجزم برده وخاصة بعد تصريحهم بالتجربة

стр. 248

قال: وابتدئ من قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا «١» إلى آخرها. اه. سورة الإسراء و الكهف ومريم وقال عبد الله بن مسعود: «إن بني إسرائيل والكهف ومريم: من تلادى، وهو من «٢» العتيق الأول» «٣» «٤». قال أبو عبيد: «قوله من تلادى: يعني من قديم ما أخذت من القرآن «٥»، قال وذلك أنّ هذه «٦» (السورة) «٧» نزلت بمكّة» «٨».

الحواشي

(١) الكهف
(١٠٧) .
(٢) في ظ: وهو من البيت العتيق الأول.
(٣) في صحيح البخاري: «إنهن من العتاق الأول» قال ابن حجر: والعتاق- بكسر المهملة وتخفيف المثناة- جمع عتيق وهو القديم، أو هو كل ما بلغ الغاية في الجودة، وبه جزم جماعة في هذا الحديث، وبالأوّل جزم أبو الحسن بن فارس، وقوله: الأول: «بتخفيف الواو» اه فتح الباري ٨/ ٣٨٨.
(٤) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن عبد الله بن مسعود ص ١٧٧، والأثر في صحيح البخاري عن ابن مسعود، كتاب التفسير باب سورة بني إسرائيل ٨/ ٣٨٨ بشرح ابن حجر. وأخرجه ابن الضريس وابن مردويه كما يقول السيوطي في الدر المنثور ٥/ ١٨١.
(٥) قال ابن حجر: «ومراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن، وأنّ لهنّ فضلا لما فيهن من القصص وأخبار الأنبياء والأمم» اه الفتح ٨/ ٣٨٨. وقال ابن الأثير الجزري: أراد بالعتاق الأول: السور التي نزلت أولا بمكة، ولذلك قال: من تلادى، يعني من أول ما تعلمه، والتلاد والتالد: المال الموروث القديم والطريف المكتسب» اه. جامع الأصول ٢/ ٢١٠.
(٦) في ظ: أن هذا خطأ.
(٧) هكذا في الأصل وظق وفضائل القرآن لأبي عبيد: «أنّ هذه السورة» والصواب (السور).
(٨) فضائل القرآن لأبي عبيد ص ١٧٨.

стр. 249

سورة طه ويس وقال شهر بن حوشب «١»: (يرفع «٢» القرآن عن أهل الجنة إلّا طه ويس «٣»). وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «من قرأ طه ويس كل شهر مرة، أضمن له الجنة، وطوبى لمن مات وهاتان السورتان في جوفه» «٤». سورة الحج وعن عمر- ﵁ أنّه سجد في الحج سجدتين، وقال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» «٥». وعن نبيه بن صؤاب «٥». صلّيت مع عمر بن الخطاب- ﵁ بالجابية «٧» صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» «٨».

الحواشي

(١) شهر بن حوشب الأشعري، فقيه قارئ، من رجال الحديث، سكن العراق، وهو شامي الأصل، صدوق كثير الإرسال، والأوهام، من الثالثة، مات سنة ١١٢ هـ. التقريب ١/ ٣٥٥، والميزان ٢/ ٣٨٣، وفيه توفى سنة ١٠٠ هـ وقيل ١١١. والأعلام ٣/ ١٧٨.
(٢) هكذا في الأصل. وهو موافق لما في فضائل القرآن لأبي عبيد ص ١٧٨ وجاءت العبارة في بقية النسخ: (يزيغ).
(٣) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن شهر بن حوشب ص ١٧٨، وباب فضل السجدة ويس ص ١٨٥. وذكر السيوطي نحوه قال: أخرج ابن مردويه عن أبي أمامة أن النبي ﷺ قال: «كل قرآن يوضع على أهل الجنة، فلا يقرءون منه شيئا، إلّا طه ويس، فإنهم يقرءون بهما في الجنة» اه. الدر المنثور ٥/ ٥٤٨. وأورده كذلك الشوكاني في فتح القدير ٣/ ٣٥٤ هكذا ورد هذا الأثر موقوفا ومرفوعا، وسكت عنه السيوطي والشوكاني فالله أعلم بصحته. فإن صح، فإنّ معناه- حسب فهمي-: أنّ القرآن الكريم كلام الله تعالى وصفة من صفاته، وقد قرأه المؤمنون في الدنيا ونالوا به الجنة، وحصل لهم مطلوبهم، بعد أن سهروا في تلاوته، وقاموا به آناء الليل وأطراف النهار، أمّا في الآخرة فليس هناك تكاليف، فلم يكلفوا بتلاوة شيء، بل رفع عنهم كما رفعت سائر العبادات. وبقيت هاتان السورتان على ألسنة المؤمنين يتلذذون بتلاوتهما. والله تعالى أعلم.
(٤) لم أستطع الحصول على هذا الحديث في مظانه.
(٥) ذكر هذه الآثار عن عمر بن الخطاب: ابن أبي شيبة في المصنف ٢/ ١١، وأبو عبيد في فضائل القرآن باب فضل سورة الحج وسورة النور
(١٧٩) ، قال ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: حدّثني ابن أبي داود وساق السند إلى أبي الجهم أنّ عمر سجد سجدتين في الحج وهو بالجابية، وقال: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتين» اه من تفسيره ٣/ ٢١١.- والمراد بالسجدتين هما الواردتان في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ .. إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ الحج
(١٨) ، والثانية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا .. الآية
(٧٧) الحج-. وزاد السيوطي والشوكاني نسبته إلى سعيد بن منصور وابن مردويه والبيهقي كلهم عن عمر بن الخطاب. راجع الدر ٦/ ٣، وفتح القدير ٣/ ٤٣٤. وأورد الإمام مالك أثرين عن عمر وابنه أنهما سجدا سجدتين في الحج. انظر الموطأ كتاب الصلاة باب الآيات التي يؤثر السجود فيها وإذا قرأها في الصلاة سجد فيها ١/ ٢٣٥. وفي نصب الراية للزيلعي قال: بعد أن ذكر الأثر عن عمر في الموطأ- قال: «وأخرج الحاكم عن ابن عباس وعمر وابن عمر وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وأبي موسى وأبي الدرداء: أنّهم سجدوا في الحج سجدتين» اه ٢/ ١٨٠. يقول الشوكاني: وقد روي عن كثير من الصحابة أن فيها سجدتين، وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعضهم: «إنّ فيها سجدة واحدة، وهو قول سفيان الثوري، وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس وإبراهيم النخعي» اه فتح القدير ٣/ ٤٣٤. وراجع أحكام القرآن للجصاص الحنفي ٣/ ٢٢٤، والجامع للقرطبي ١٢/ ١.
(٧) نبيه- بضم النون- بن صؤاب- بضم المهملة بعدها همزة- أبو عبد الرحمن الجهني ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨/ ٤٩١، وقال: إنّه صلى مع عمر بالجابية ... وذكره. وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ١٠/ ٢٩٠ وقال: قدم على النبي ﵌ وسلم وشهد فتح مصر، وترجم له ابن حجر في الإصابة وذكر الأثر عنه عن عمر ١٠/ ١٤٣ رقم ٨٦٧٩.
(٨) الجابية: مدينة بدمشق، وباب الجابية باب من أبوابها. اللسان ١٤/ ١٣١ (جبى) والقاموس ٤/ ٣١٢.

стр. 250

وعن ابن عباس ﵁: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتين «١»» «٢». وعن رسول الله ﷺ : «فضّلت سورة الحج على غيرها بسجدتين» «٣».

الحواشي

(١) قوله: وعن ابن عباس ﵁ «أنّ هذه السورة فضلت بسجدتين» ساقط من د وظ بانتقال النظر.
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي العالية عن ابن عباس. المصنف ٢/ ١١، وأخرجه أبو عبيد في فضائله كذلك من طريق أبي العالية ص ١٧٩، وأخرجه الحاكم عن ابن عباس بلفظ: في الحج سجدتان «كذا في نصب الراية ٢/ ١٨٠».
(٣) أخرج أبو عبيد في فضائله بسنده إلى خالد بن معدان قال: قال رسول الله ﷺ : «فضلت» ... وذكره ص ١٨٠. وأخرجه أبو داود في المراسيل والبيهقي عن خالد بن معدان يرفعه. انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٢١١، والدر المنثور ٦/ ٣، وفتح القدير للشوكاني ٣/ ٤٣٤، ونصب الراية للزيلعي ٢/ ١٨٠، باب سجود التلاوة.

стр. 251

وعن عقبة بن عامر (قلت: يا رسول الله، أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما) «١». وقال ابن عباس: «قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخرة «٢» كما أمروا «٣»» وقال ابن عمر: «لو كنت تاركا احداهما لتركت الأولى» «٤». سورة النور «٥» وعن أبي عطية: «كتب إلينا عمر بن الخطاب- ﵁ أن علّموا نساءكم سورة النور» «٦».

الحواشي

(١) رواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب تفريع أبواب السجود ٢/ ١٢٠، والترمذي أبواب السفر باب في السجدة في الحج. قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي» اه ٣/ ١٧٨. وأبو عبيد بسنده عن عقبة بن عامر باب فضل سورة الحج وسورة النور ص ١٨٠، والحاكم في المستدرك كتاب الصلاة: ١/ ٢٢١، وانظر: ٢/ ٣٩٠ من المصدر نفسه. قال ابن كثير:- عقب ذكره لكلام الترمذي المتقدم- «وفي هذا نظر فإن ابن لهيعة- أحد رجال السند- قد صرح فيه بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه» اه تفسيره ٣/ ٢١١. ويقول شارح سنن الترمذي: «حديث الباب هذا ضعيف، لكنه معتضد بغيره وبآثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم». فالقول الراجح المعول عليه: «أن في سورة الحج سجدتين، والله تعالى أعلم» اه باختصار، وراجع بقية كلامه هناك ٣/ ١٧٩. والذي ظهر لي من كلام الترمذي وابن كثير وصاحب تحفة الأحوذي أنّ الحديث ضعيف، ولكن ثبوت السجدتين وارد من طرق أخرى عن عمر وغيره- كما مر- وكما سيأتي تقريره من أقوال الفقهاء. والله أعلم.
(٢) الآخرة: أي التي في آخر السورة، وهي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا ... الحج
(٧٧) وتقدمت قريبا.
(٣) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن ابن عباس ﵄، وفيه: ويسجدون في الأخيرة ... إلخ. ص ١٨١. يقول الجصاص: «والجمع بين الركوع والسجود مخصوص به الصلاة ... » اه. أحكام القرآن له ٣/ ٢٢٥.
(٤) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عمر ﵄ ص ١٨٠، قال ابن الجوزي: «لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من الحج واختلفوا في هذه السجدة الأخيرة» اه. زاد المسير في علم التفسير ٥/ ٤٥٤، وانظر أحكام القرآن للجصاص ٣/ ٢٢٤. يقول ابن كثير:- بعد أن ساق الأحاديث والآثار في ذلك- «فهذه شواهد يشد بعضها بعضا» اه تفسيره ٣/ ٢١٢.
(٥) المتأمل في الأحاديث والآثار التي ساقها المؤلف في فضائل سورة النور يجدها لا تشتمل على ما يدل على فضيلتها صراحة. والله أعلم.
(٦) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي عطية ص ١٨١.

стр. 252

وعن عائشة ﵂: أنّها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن خيرا، وقالت لهن معروفا. وقالت: «لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز «١» «٢» مناطقهن «٣» فشققنها فجعلن منها خمرا «٤»» «٥». وعن أبي وائل «٦»: «استعمل عليّ ﵁ عبد الله بن عباس ﵁ على الموسم، فخطب خطبة لو سمعها الديلم «٧» لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة النور «٨»»

الحواشي

(١) في د وظ: حجور.
(٢) جمع حجزه- بوزن حجرة-، وأصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قيل «للإزار حجزة للمجاورة» اه اللسان ٥/ ٣٣٢ «حجز».
(٣) جمع نطاق، ويقال: منطق ونطاق بمعنى واحد كما يقال: مئزر وازار، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء، وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل لئلا تعثر في ذيلها. اه. اللسان ١٠/ ٣٥٥ «نطق».
(٤) قال القرطبي: الخمر- بضم المعجمة والميم- جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها، ومنه اختمرت المرأة وتخمرت، وهي حسنة الخمرة- بكسر المعجمة- تفسيره ١٢/ ٢٣٠، وانظر اللسان ٤/ ٢٥٧ «خمر».
(٥) أخرجه أبو داود بسنده إلى عائشة- ﵂ كتاب اللباس باب في لباس النساء ٤/ ٣٥٦، وأبو عبيد في فضائله بسنده إلى عائشة ص ١٨٢، وورد حديث بنحوه في صحيح البخاري عن عائشة ﵂ أنها قالت: «يرحم الله نساء المهاجرات- أي النساء المهاجرات نحو شجر الأراك- الأول، لما أنزل الله وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ النور
(٣١) ٨/ ٤٨٩ وانظر المستدرك ٢/ ٣٩٧، والمروط: جمع مرط وهو الإزار، كما يقول ابن حجر. وقد زاد السيوطي نسبته إلى النسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه كلهم عن عائشة ﵂. الدر المنثور ٦/ ١٨٠.
(٦) شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة. التقريب ١/ ٣٥٤، والإصابة ٥/ ١٠٧ رقم ٣٩٧٧.
(٧) الديلم: جيل من العجم، كانوا يسكنون نواحي أذربيجان. المعجم الوسيط ١/ ٢٩٤، وراجع معجم البلدان ٢/ ٥٤٤ دار الكتاب العربي.
(٨) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده الى أبي وائل باب فضل سورة الحج والنور ص ١٨٣، والطبري في

стр. 253

وروى الأعمش عن أبي وائل: «قرأ ابن عباس سورة النور، وجعل يفسرها فقال رجل: لو سمعت الديلم هذا لأسلمت» «١». سورة السجدة ويس أبو عبيد «٢» ثنا يزيد «٣» عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع «٤» قال: قال رسول الله ﷺ : «تجيء «٥» تنزيل السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك لا سبيل عليك» «٦». وعن ابن عمر: «تنزيل السجدة وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ: فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سورة القرآن» «٧».

الحواشي

(١) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى الأعمش عن أبي وائل ص ١٨٣، وأخرجه الطبري كذلك وفيه: «قرأ ابن عباس البقرة ... » الخ. وفي الروايات الأخرى: فقرأ سورة النور .. الخ. وله شاهد عند الحاكم عن أبي وائل قال: (حججت أنا وصاحب لي، وابن عباس على الحج ... ) وذكره. الدر المنثور ٦/ ١٢٤. وأورده ابن حجر في الاصابة عند ترجمته لابن عباس ﵄ ٦/ ١٣٧ رقم ٤٧٧٢.
(٢) أي وروى أبو عبيد، كما تقدم.
(٣) يزيد بن هارون بن وادي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي أحد الأعلام الحفاظ المشاهير قيل: أصله من بخارى روى عن حماد بن سلمة وغيره توفي (١١٧ - ٢٠٦ هـ) تهذيب الكمال ١/ ٣٢٦، وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٦٨، وتذكرة الحفاظ ١/ ٣١٧ وتاريخ بغداد ١٤/ ٣٣٧.
(٤) المسيب بن رافع الأسدي أبو العلاء الكوفي الأعمى الثقة من الرابعة، مات سنة ١٠٥ هـ التقريب ٢/ ٢٥٠، وتاريخ الثقات: ٤٢٩.
(٥) في فضائل القرآن لأبي عبيد: «تجيء الم السجدة ... ».
(٦) أخرجه أبو عبيد في فضائله- كما قال المصنف- باب فضل السجدة ويس بسنده إلى المسيب بن رافع ص ١٨٤. ونقله عنه السيوطي في الإتقان، وقال: (انه من مرسل المسيب بن رافع) انظر: الإتقان ٤/ ١١٠. ورواه الدارمي في سننه بنحوه عن خالد بن معدان كتاب فضائل القرآن باب في فضل سورة تنزيل السجدة وتبارك ٢/ ٤٥٤. وعزاه السيوطي في الدر إلى ابن الضريس عن المسيب بن رافع ٦٠/ ٥٣٥.
(٧) رواه الترمذي في سننه بسنده إلى طاوس، وفيه: تفضلان على كل سورة من القرآن بسبعين حسنة.

стр. 254

وعن ابن عباس: «كان «١» رسول الله ﵌ يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تَنْزِيلُ وهَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ» «٢». وحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفي «٣» الأصبهاني- ﵀ أنبأ أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر «٤» ثنا أبو الحسن سري بن عبد الله الدومي «٥» القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي «٦». ثنا علي بن طيفور «٧»

الحواشي

(١) في بقية النسخ: قال: كان رسول الله ... الخ.
(٢) رواه مسلم كتاب الجمعة باب ما يقرأ في يوم الجمعة ٦/ ١٦٧، والترمذي كتاب الجمعة باب ما جاء في ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ٣/ ٥٥. قال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اه.
(٣) السلفي- بكسر السين وفتح اللام- وإنما قيل له السلفي: نسبة لجده إبراهيم سلفة لأنه كان مشقوق إحدى الشفتين كان حافظا مكثرا، رحل في طلب العلم، توفي في الاسكندرية (٤٧٨ - ٥٧٦ هـ) شذرات الذهب: ٤/ ٢٥٥، وطبقات الشافعية للاسنوي ٢/ ٥٨، والبداية والنهاية ١٢/ ٣٢٨ والأعلام ١/ ٢١٥.
(٤) لم أعثر له على ترجمة.
(٥) هكذا في النسخ: سري بن عبد الله الدومي ... الخ. وفي شذرات الذهب: بشري بن عبد الله الرومي القاضي، كان صالحا صدوقا توفي سنة ٤٣١ هـ ٣/ ٢٤٨. وفي البداية والنهاية: بشري بن مسيس من سبى الروم ١٢/ ٥١.
(٦) عالم بالحديث كان مسند العراق في عصره من أهل بغداد والقطيعي نسبة إلى «قطيعة الدقيق» فيها (٢٧٣ - ٣٦٨ هـ). لسان الميزان ١/ ١٤٥ والأعلام ١/ ١٠٧.
(٧) علي بن طيفور بن غالب أبو الحسن النسوي، سكن بغداد وحدث بها عن قتيبة بن سعيد، روى عنه ابن مالك القطيعي وغيره، وكان ثقة، توفي سنة ٣٠٠ هـ تاريخ بغداد ١١/ ٤٤٢.

стр. 255

ثنا قتيبة «١» ثنا أحمد بن عبد الرحمن «٢» عن الحسن بن صالح «٣» عن هرمز بن محمد «٤» عن مقاتل بن حيان «٥» عن قتادة عن أنس أنّ رسول الله ﵌ قال: «إنّ لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس: كتب الله له بقراءتها القرآن عشر مرات» «٦». وروى أبو عبيد بإسناده عن معقل بن يسار «٧» قال: قال رسول الله ﵌: «اقرءوها على «٨» موتاكم «٩»».

الحواشي

(١) في سنن الترمذي ٨/ ١٩٦: حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قالا: أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس ... الخ ولعله وقع تحريف: حميد إلى أحمد، وهارون إلى هرمز وقد ظهر لي هذا بعد البحث والتقصي عن رجل يسمى أحمد بن عبد الرحمن روى عنه قتيبة وروى هو عن الحسن بن صالح وكذلك في هرمز. والله أعلم.
(٢) حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن أبو عوف الكوفي روى عنه قتيبة بن سعيد وغيره وكان إماما حافظا متقنا توفي سنة ١٩٠ هـ أو نحوها. تذكرة الحفاظ للذهبي ١/ ٢٨٨.
(٣) الحسن بن صالح بن صالح الهمداني الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع (١٠٠ - ١٦٩ هـ) التقريب ١/ ١٦٧، وفيه: «توفي سنة تسع وتسعين» تحريف لستين. والجرح والتعديل ٣/ ١٨، وصفة الصفوة ٣/ ١٥٢ والميزان ١/ ٤٩٦، وتذكرة الحفاظ للذهبي ١/ ٢١٦، وتهذيب الكمال ١/ ٢٦٤.
(٤) في الكاشف للذهبي: هارون أبو محمد يروي عن مقاتل بن حيان وعنه الحسن بن صالح مجهول. الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٣/ ٢١٦. وفي التاريخ الكبير للبخاري: هارون بن محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة ٨/ ٢٢٦، وفي سنن الترمذي: « ... وهارون أبو محمد شيخ مجهول».
(٥) مقاتل بن حيان النبطي أبو بسطام لم يلق أحدا من الصحابة، كان ممن عني بعلم القرآن صدوق فاضل من السادسة مات قبل الخمسين بأرض الهند. مشاهير علماء الأمصار ١٩٥، وتذكرة الحفاظ للذهبي ١/ ١٧٤ والتهذيب ١٠/ ٢٧٧.
(٦) تقدم تخريج هذا الحديث عند الكلام عن أسماء السور ص ٢٠٠. وهو ضعيف.
(٧) معقل بن يسار المزني أبو علي صحابي ممن بايع تحت الشجرة. وهو الذي ينسب اليه نهر معقل بالبصرة مات بعد الستين. التقريب ٢/ ٢٦٥.
(٨) في حاشية ظق ١٩/ أعقب هذا الحديث كلمات مطموسة أولها: أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري بقراءة الحافظ أبي طاهر السلفي ... اه.
(٩) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- بسنده إلى معقل بن يسار ص ١٨٥ ورواه أبو داود كتاب الجنائز باب القراءة عند الميت ٣/ ٤٨٩ والإمام أحمد في مسنده ٥/ ٢٦ والحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن ١/ ٥٦٥، وأحد رجال سند الحديث: أبو عثمان، قال الذهبي: أبو عثمان يقال: اسمه سعد عن أبيه عن معقل بن يسار بحديث: (اقرءوا يس على موتاكم) لا يعرف أبوه ولا هو ولا روى

стр. 256

الحواميم وروى أبو عبيد أيضا عن ابن عباس أنه قال: «انّ لكل شيء لبابا، وإنّ لباب القرآن آل حم، أو قال: الحواميم» «١». وروى أيضا عن المهلب بن أبي صفرة «٢» أنه قال: حدثني من سمع النبي ﷺ يقول «٣»: «ان بيّتم «٤» الليلة فقولوا: حم لا ينصرون» «٥». قال أبو [عبيدة] «٦»: هكذا يقول المحدّثون بالنون، وإعرابها: لا ينصروا. اه وأقول: إن قول المحدّثين صحيح، وله وجه ظاهر «٧».

الحواشي

(١) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى ابن عباس ص ١٨٦، ونقله عنه كل من ابن كثير في تفسيره ٤/ ٦٩ والزركشي في البرهان ١/ ٤٤٤ والسيوطي في الدر: ٧/ ٢٦٨، والإتقان ٤/ ١١٠.
(٢) واسمه ظالم بن سارق العتكي الأزدي أبو سعيد البصري، من ثقات الأمراء، وكان عارفا بالحرب، فكان أعداؤه يرمونه بالكذب، من الثانية. مات سنة ٨٢ هـ على الصحيح. التقريب: ٢/ ٢٨٠، والأعلام: ٧/ ٣١٥.
(٣) (يقول) ساقطة من بقية النسخ.
(٤) بالبناء للمجهول، وفي سنن الترمذي: إن بيتكم العدو، قال الشارح لسنن الترمذي: أي إن قصدكم- أي العدو- بالقتل ليلا واختلطتم معهم، وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ بغتة وهو البيات اه تحفة الأحوذي ٥/ ٣٣٠. وراجع المفردات للراغب الأصفهاني ٦٥ «بيت» واللسان ٢/ ١٦.
(٥) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى المهلب بن أبي صفرة ص ١٨٦، ورواه أبو داود كتاب الجهاد باب في الرجل ينادي بالشعار ٣/ ٧٤. والترمذي كتاب الجهاد باب ما جاء في الشعار ٥/ ٣٢٩.
(٦) هكذا في النسخ (أبو عبيدة) والصواب: أبو عبيد.
(٧) أي في العربية،، والدليل على ذلك قول الخطابي إن ابن كيسان سأل أبا العباس أحمد بن يحيى عنه فقال: معناه الخبر، ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي: لا ينصروا، وإنما هو إخبار كأنه قال: (والله لا ينصرون) اه. معالم السنن بحاشية سنن أبي داود ٣/ ٧٤، وراجع تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ٥/ ٣٣٠.

стр. 257

وروى أبو عبيد عن مجاهد قال: قال عبد الله: «آل حم ديباج «١» القرآن» «٢». وروى عن عبد الله (ابن عباس) «٣» أنه قال: «إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات «٤» «٥» أتأنق فيهن» «٦». قال مسعر «٧»: «بلغني أنهن كن يسمين العرائس» «٨». قال أبو عبيد: آل حم، كما تقول «٩»: آل فلان.

الحواشي

(١) الدبج: النقش والتزيين، فارسي معرب والديباج: ضرب من الثياب، والجمع: ديابيج ودبابيج، وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا: هو الذي زينت أطرافه بالديباج». اللسان ٢/ ٢٦٢ «دبج». فكأن «الحواميم» بمنزلة الزينة للقرآن.
(٢) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى مجاهد ص ١٨٧ عن عبد الله- هو ابن مسعود- ونقله عنه ابن كثير في تفسيره ٤/ ٦٩، وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد وابن الضريس وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود. الدر المنثور ٧/ ٢٦٨.
(٣) هكذا في الأصل: عن عبد الله بن عباس. وهو خطأ لأن المصادر التي وقفت عليها نصت على أن القائل عبد الله بن مسعود.
(٤) في د وظ: كرمتات. ولا معنى لها.
(٥) دمثات: جمع دمثة، ودمث دمثا، فهو دمث: لأن وسهل، والدمث: المكان اللين ذو رمل. اللسان ٢/ ١٤٩ «دمث» والمصباح المنير ١٩٩.
(٦) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى عبد الله بن مسعود باب فضل آل حم ص ١٨٧. وذكره البغوي في تفسيره ٦/ ٧٣، وابن كثير ٤/ ٦٩. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عن ابن مسعود. الدر المنثور ٧/ ٢٦٨.
(٧) مسعر- بكسر أوله وسكون ثانية- بن كدام- بكسر أوله وتخفيف ثانية- ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثبت ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ هـ. التقريب ٢/ ٢٤٣، وتاريخ الثقات ٤٢٦ وصفة الصفوة: ٣/ ١٨٨.
(٨) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده عن مسعر بن كدام ص ١٨٧. ورواه الدارميّ في سننه عن مسعر عن سعد بن إبراهيم كتاب فضائل القرآن باب فضل حم الدخان والحواميم والمسبحات ٢/ ٤٥٨. وذكره البغوي عن سعد بن إبراهيم، انظر معالم التنزيل ٦/ ٧٣، ورواه محمد بن نصر عن سعد بن إبراهيم كذلك كما في الدر المنثور ٧/ ٢٩٦ ويظهر أن هذه التسمية مروية عن بعض الصحابة بدليل قول مسعر وسعد بلغنا ذلك. والله أعلم.
(٩) في د وظ: كما يقول.

стр. 258

الترمذي بإسنادنا «١» عنه، وبإسناده عن أبي سلمة «٢» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» «٣». وروى أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﵌: «من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له» «٤». سورة الواقعة وروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع «٥» قال: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا «٦» ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة) «٧».

الحواشي

(١) في د وظ: بإسناده عنه. خطأ.
(٢) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله وقيل: إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة مات سنة ٩٤ هـ سمع أبا هريرة وغيره، وروى عنه يحيى بن أبي كثير وغيره. تاريخ الثقات ٤٩٩، والكنى والأسماء للإمام مسلم ١/ ٣٧٨، والتقريب ٢/ ٤٣٠.
(٣) أخرجه الترمذي في سننه- كما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في حم الدخان ٨/ ١٩٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمر بن أبي خثعم- أحد رجال السند- يضعّف، قال محمد- البخاري- هو منكر الحديث اه ونقله عنه ابن كثير في تفسيره ٤/ ١٣٧، قال الذهبي: ضعفوه، وبعد أن ذكر كلام العلماء فيه قال: روى عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: من قرأ حم الدخان ... وذكره اه الميزان ٢/ ١٩٣، وانظر الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٢٤٨.
(٤) سنن الترمذي، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في حم الدخان ٨/ ١٩٨، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وهشام أبو المقدام- أحد رجال السند- يضعّف، ولم يسمع الحسن- أحد رجال السند- من أبي هريرة اه. فالحديث إذا ضعيف من وجهين كما يقول صاحب تحفة الأحوذي. وراجع كلام العلماء في هشام أبي المقدام المذكور في الميزان ٤/ ٢٩٨.
(٥) مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني، كناه ابن حجر بأبي عائشة وكناه العجلي بأبي يمانة، الكوفي الثقة الفقيه العابد، من الثانية مات سنة ٦٣ هـ أو نحوها. التقريب ٢/ ٢٤٢، وتاريخ الثقات: ٤٢٦، وصفة الصفوة ٣/ ٢٤.
(٦) (ونبأ أهل الدنيا) هذه العبارة سقطت من د وظ.
(٧) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى مسروق بن الأجدع باب فضل سورة الواقعة والمسبحات ص ١٨٩ وذكره القرطبي في التذكار في أفضل الأذكار وعزاه إلى مسروق ص ١٧٨.

стр. 259

وروى عن عبد الله «١» بن مسعود قال: (إنّي «٢» أمرت بناتي أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة، فإنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة: لم تصبه فاقة» «٣». سورة الملك وروى الترمذي عن ابن عباس قال: «ضرب بعض أصحاب النبي ﵌ خباءه «٤» على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي ﷺ وقال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي ﵌: «هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» «٥». وروى أيضا عن أبي هريرة عن النبي ﷺ : أن سورة من القرآن ثلاثين «٦» آية شفعت

الحواشي

(١) في د: عبيد الله. خطأ.
(٢) في بقية النسخ: اني قد أمرت الخ.
(٣) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن مسعود ص ١٨٩، وابن السني في عمل اليوم والليلة باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة ص ٢٥٢. ونسبه السيوطي إلى أبي عبيد وابن الضريس والحارث بن أسامة وأبي يعلى وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود يرفعه. الدر المنثور ٨/ ٣، وانظر روح المعاني للآلوسي ٢٧/ ١٢٨ والإتقان ٤/ ١٤٢، وقد ذكر ابن كثير ٤/ ٢٨١ والعجلوني في كشف الخفاء ١/ ٤٥٨ هذا الحديث ولم يتعرضا له بتصحيح أو تضعيف. وفي سنده شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود. قال الذهبي: قال أحمد بن حنبل: لا أعرفهما. ثم قال الذهبي: وهو صاحب حديث (من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة). الميزان ٢/ ٢٦٥. وقال الشوكاني في إسناده كذاب اه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص ٣١١.
(٤) خباءه: بكسر الخاء المعجمة والمد- أي خيمته والخباء: أحد بيوت العرب من وبر وصوف، ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة. تحفة الأحوذي ٨/ ١٩٩ وانظر اللسان ١٤/ ٢٢٣ (خبأ).
(٥) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- باب ما جاء في سورة الملك ٨/ ١٩٩ وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». قال صاحب تحفة الأحوذي: «في سنده يحيى بن عمرو بن مالك، وهو ضعيف» اه. وانظر التقريب ٢/ ٣٥٤ حيث ضعفه ابن حجر. وكذلك الذهبي في الميزان ٤/ ٣٩٩، ضعفه، بل نقل عن بعضهم تكذيبه وقال: ان له مناكيرا» اه. ثم قال الذهبي: يحيى بن عمرو بن مالك عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: (ضرب بعض الصحابة خباء على قبر ... ) الحديث.
(٦) هكذا في النسخ على أنه بدل من سورة. وفي سنن الترمذي: (ثلاثون) على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هي ثلاثون، والجملة صفة لاسم ان «تحفة الأحوذي».

стр. 260

لرجل حتى غفر له وهي «١» تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ «٢» وروى (عن) «٣» عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود- ﵀: (من قرأ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ في كل ليلة منعه الله من عذاب القبر)، وكنا في زمن رسول الله ﷺ نسميها «المانعة» «٤». فضائل سور متفرقة وعن النسائي بالإسناد المتقدم أنبأ علي بن حجر «٥» أنبأ بقية بن الوليد «٦» عن محمد بن سعد «٧» عن خالد بن معدان «٨» عن عبد الله بن أبي بلال «٩» عن العرباض بن

الحواشي

(١) سقطت الواو من ظ.
(٢) أخرجه الترمذي في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الملك وقال: هذا حديث حسن ٨/ ٢٠٠. ورواه أبو داود كتاب الصلاة باب عدد الآي ٢/ ١١٩. والحاكم كتاب التفسير ٢/ ٤٩٧ وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي وعزاه السيوطي أيضا إلى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة وابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن أبي هريرة مرفوعا. الدر المنثور ٨/ ٢٣٠.
(٣) هكذا في الأصل: وروى عن عاصم .. الخ وهي عبارة موهمة حيث يظن القارئ أن الراوي الترمذي الراوي للحديثين اللذين قبل هذا وليس كذلك.
(٤) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ أطول بسنده عن عبد الله بن مسعود كتاب التفسير، تفسير سورة الملك ٢/ ٤٩٨، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وأقره الذهبي. وأخرجه النسائي كما في الترغيب والترهيب للمنذري ٢/ ٣٧٨، ٤٤٧ والإتقان للسيوطي ٤/ ١١٢، وتحفة الذاكرين للشوكاني: ٢٧٢، وأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف بنحوه ٣/ ٣٨٠، وانظر مجمع الزوائد ٧/ ١٢٧.
(٥) علي بن حجر- بضم المهملة وسكون الجيم- بن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ من صغار التاسعة. مات سنة ٢٤٤ هـ وقد قارب المائة. التقريب ٢/ ٣٣.
(٦) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الحميدي الكلاعي الحمصي الحافظ أحد الأعلام صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة. (١١٠ - ١٩٧ هـ) الميزان ١/ ٣٣١ والتقريب ١/ ١٠٥.
(٧) هكذا في النسخ. وفي كتب الحديث التي وقفت عليها وقع: « .. بقية بن الوليد عن بحير بن سعد، وهو بحير- بكسر المهملة- بن سعد أبو خالد الحمصي الثقة من السادسة. التقريب ١/ ٩٣. وفيه: .. بن سعيد، ولعلّه خطأ من الناسخ أو الطابع- وتاريخ الثقات ٧٧، والكنى للإمام مسلم ١/ ٢٨١، والجرح والتعديل ٢/ ٤١٢.
(٨) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله ثقة عابد، يرسل كثيرا من الثالثة، مات سنة ١٠٣ هـ، وقيل بعد ذلك. التقريب ١/ ٢١٨، وصفة الصفوة ٤/ ٤١٥.
(٩) عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي، مقبول من الرابعة. التقريب ١/ ٤٠٥، ولم يرو عنه سوى خالد بن معدان. الميزان ٢/ ٣٩٩.

стр. 261

سارية «١»: أن النبي ﷺ كان يقرأ المسبحات «٢» قبل أن يرقد، ويقول: «إن فيهن آية «٣» أفضل من ألف آية» «٤»، وفي رواية أبي عبيد «٥»: حتى يقرأ المسبحات، ويقول: ان فيها «٦» آية كألف آية «٧» وروى أبو عبيد أن رسول الله ﷺ قال: «إنّي نسيت أفضل المسبحات» فقال أبيّ بن كعب: فلعلها سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟ قال: نعم «٨» ومعنى هذا الحديث: أنه ﷺ كان قد أعلم بأفضلها، ثم نسى فأذكره «٩» أبيّ. وروى أبو الدرداء ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «تعلّموا عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ تعلّموا ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ تعلّموا وَالنَّجْمِ إِذا هَوى

الحواشي

(١) عرباض: بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة وآخره معجمة- بن سارية السلمي أبو نجيح، صحابي كان من أهل الصفة ونزل حمص ومات ﵁ بعد السبعين. التقريب ٢/ ١٧، والإصابة ٦/ ٤١٠، رقم ٥٤٩٣.
(٢) المراد بالمسبحات: السور التي افتتحت بالفعل (سبح) وما اشتق منه، وقد تقدّم الكلام على هذا ص ١٩٠.
(٣) قال ابن كثير: الآية المشار اليها في الحديث هي- والله أعلم- قوله تعالى هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ الحديد ٣ تفسيره ٤/ ٣٠٢. والذي أميل إليه هو عدم تحديدها، فإن ذلك أدعى للتنافس في قراءة تلك السور.
(٤) أخرجه النسائي- كما في المصنف- في فضائل القرآن بسنده إلى العرباض بن سارية ص ٤٧، ورواه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب ٢١ (٨/ ٢٣٨) وقال: هذا حديث حسن غريب اه. «وبقية بن الوليد فيه مقال وكثير التدليس، وروى هذا الحديث بالعنعنة» تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي. وراجع كلام العلماء في بقية هذا جرحا وتعديلا في الميزان ١/ ٣٣١، وقد أعاد الترمذي ذكر هذا الحديث في أبواب الدعوات باب ٢٢ (٩/ ٣٥١). والحديث رواه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول عند النوم ٥/ ٣٠٤.
(٥) في ظ: وفي رواية أبي عبيد الله .. الخ. خطأ.
(٦) في ظ: فيهن.
(٧) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب فضل الواقعة والمسبحات ص ١٩٠، والدارمي في سننه بلفظ: إن فيهن آية تعدل ألف آية ٢/ ٤٥٨، وابن السنى في عمل اليوم والليلة باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة ص ٣٥٣.
(٨) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله بسنده إلى النبي ﷺ باب فضل الواقعة والمسبحات ص ١٩٠، ونقله عنه السيوطي في الدر ٨/ ٤٨٠، والإتقان ٤/ ١١٢، وكذلك الآلوسي في تفسيره مختصرا ٣٠/ ١٣٠.
(٩) كتب في حاشية الأصل: صوابه: فذكره. قلت: وكلاهما صحيح. انظر لسان العرب ٤/ ٣٠٨ (ذكر).

стр. 262

تعلّموا وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ فإنكم لو (علمتم) «١» ما فيهن، لعطلتم ما أنتم فيه وتعلّمتموهن، فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلّا الشرك بالله» «٢». وروت فاطمة «٣» ﵂ عن أبيها ﷺ أنه قال: «قارئ الحديد والواقعة وسورة الرحمن يدعى «٤» في ملكوت السموات ساكن الفردوس» «٥». وعن ابن عمر عن رسول الله ﷺ : «من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأى عين «٦» فليقرأ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وإِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ «٧»». الترمذي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عدلت له بثلث القرآن» «٨».

الحواشي

(١) هكذا في الاصل. وهي خطأ. وفي بقية النسخ: علمتم. وهو الصواب.
(٢) ذكره السيوطي مختصرا وعزاه إلى ابن مردويه عن أبي الدرداء مرفوعا. انظر الدر المنثور ٧/ ٥٨٨. وكذلك ذكره الآلوسي مختصرا وعزاه الى ابن مردويه عن أبي العلاء مرفوعا. انظر روح المعاني ٢٦/ ١٧١. ونسبه أبو الحسن الكتاني إلى الديلمي عن أبي الدرداء. وقال: إنّ فيه إسحاق بن بشر الكاهلي. انظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة ١/ ١٩٧. قلت: وإسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي الكوفي كذبه علماء الجرح والتعديل وتركوه وقالوا هو في عداد من يضع الحديث. قال الذهبي: «لا بارك الله فيه» اه الميزان ١/ ١٨٦.
(٣) فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ ، أم الحسنين، وسيدة نساء هذه الأمة، تزوجها علي ﵁ في السنة الثانية من الهجرة، وماتت بعد النبي ﷺ بستة أشهر، وقد جاوزت العشرين بقليل. التقريب ٢/ ٦٠٩، وانظر الاصابة ١٣/ ٧١ رقم ٨٢٨.
(٤) في د: تدعى. خطأ.
(٥) أخرجه البيهقي وضعفه عن فاطمة ﵂ عن أبيها ﷺ . انظر الدر المنثور ٧/ ٦٩٠.
(٦) في ظ: رأى العين.
(٧) رواه الترمذي في سننه بسنده إلى ابن عمر يرفعه، أبواب تفسير القرآن باب ومن سورة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٩/ ٢٥٢. وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، كتاب التفسير باب تفسير سورة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٢/ ٥١٥. وانظر الدر المنثور ٨/ ٤٢٦، وتحفة الأحوذي ٩/ ٢٥٣.
(٨) رواه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في إِذا زُلْزِلَتِ وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلّا من هذا الشيخ الحسن بن مسلم ٨/ ٢٠٣.

стр. 263

النسائي: أخبرنا «١» عبيد الله بن فضالة «٢» أنبأ عبد الله «٣» ثنا (شعبة) «٤» حدثني عياش بن عباس القتباني «٥» عن عيسى بن هلال الصدفي «٦» عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (أتى رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أقرئني يا رسول الله، فقال له رسول الله ﷺ : «اقرأ ثلاثا من ذات الر* «٧»»، فقال الرجل: كبرت سني واشتد قلبي وغلظ

الحواشي

(١) في د وظ: أنبأ.
(٢) عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي أبو قديد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤١ هـ. التقريب ١/ ٥٣٨، والتهذيب ٧/ ٤٣.
(٣) عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن العدوي المقرئ الحافظ، كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة ٢١٣ هـ. تهذيب الكمال ٢/ ٧٥٧، وتهذيبه ٦/ ٨٣، والكاشف: ٢١/ ١٤٤.
(٤) هكذا في النسخ (شعبة) وفي النسائي وأبي داود وغيرهما (سعيد) وهو سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقلاص ثقة ثبت من السابعة، مات سنة ١٦٠ هـ وقيل غير ذلك، وكان مولده سنة ١٠٠ هـ. التقريب ١/ ٢٩٢، والكنى والأسماء للإمام مسلم ٢/ ٩٠٥، والتهذيب ٤/ ٧.
(٥) القتباني- بكسر القاف وسكون المثناة- المصري، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٣ هـ، التقريب ٢/ ٩٥، وتاريخ الثقات ٣٧٨، والكاشف ٢/ ٣٦٣، والتهذيب ٨/ ١٩٧.
(٦) عيسى بن هلال الصدفي- بفتح الصاد- المصري، صدوق من الرابعة قال الذهبي: وثّق. الكاشف ٢/ ٣٧٢، والتقريب ٢/ ١٠٣، والتهذيب ٨/ ٢٣٦.
(٧) المقصود بذات الرا: السور المفتتحة بهذا اللفظ وهي يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر.

стр. 264

لساني فقال: «اقرأ ثلاثا من (آل حم)»، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: «اقرأ ثلاثا من (المسبحات)»، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: ولكن أقرئني سورة جامعة، قال: «فاقرأ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» فقرأ حتى فرغ منها فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها شيئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله ﷺ : «أفلح الرويجل «١»، أفلح الرويجل، أفلح الرويجل «٢»». والرويجل: تصغير رجل على غير قياس وكأنه تصغير (راجل)، يقال: رجل ورجيل ورويجل «٣». وعن أبيّ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من قرأ سورة العصر «٤» ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة، ومن قرأ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ أعطى من الأجر بعدد من استهدى «٥» بمحمد ﷺ ، ومن قرأ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها، ومن قرأ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة» «٦».

الحواشي

(١) هكذا في النسخ تكرّرت ثلاث مرات وفي النسائي وغيره مرتين فقط.
(٢) أخرجه النسائي في فضائل القرآن- كما قال المصنف- ص ٤٨، ورواه أبو داود في كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن ٢/ ١١٩. وأبو عبيد في فضائل القرآن ص ١٩٣. والحاكم في المستدرك كتاب التفسير باب سورة الزلزلة وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ٢/ ٥٣٢. وزاد السيوطي نسبته إلى الإمام أحمد وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن عبد الله ابن عمرو بن العاص. الدر المنثور ٨/ ٥٩٠ وانظر تفسير ابن كثير ٤/ ٥٣٨.
(٣) انظر جامع الأصول لابن الأثير ٨/ ٤٨٤، واللسان ١١/ ٢٦٥ (رجل).
(٤) في د وظق: والعصر، وفي ظ: غير واضحة.
(٥) في الكشاف للزمخشري ( ... بعدد من استهزأ بمحمد ﷺ وأصحابه). وهو أليق بما تحمله السورة من الهمز واللمز، وسيأتي أن الحديث موضوع من أصله.
(٦) الذي ظهر لي أن هذا الحديث الذي ذكره السخاوي في فضائل هذه السور هو قطعة من حديث أبيّ الطويل الذي وضع في فضائل سور القرآن سورة سورة. ومن الذين ضمنوا تفاسيرهم هذا الحديث الزمخشري في تفسيره حيث ذكر فضل كل سورة في آخر تفسيرها انظر آخر تفسيره لسورة العصر والهمزة والفيل وقريش والماعون ٤/ ٢٨٢ - ٢٩٠ التي ذكرها السخاوي. يقول الزركشي: وأما حديث أبيّ بن كعب- ﵁ في فضيلة (سور القرآن) سورة سورة: فحديث موضوع، وقد أخطأ بعض المفسرين في إيداعه تفاسيرهم، واللوم يقع على من ذكره بالإسناد بخلاف من ذكره بلا إسناد وجزم به كالزمخشري فإن خطأه أشد اه. البرهان ١/ ٤٣٢ باختصار.

стр. 265

وعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ تعدل ربع القرآن وإِذا زُلْزِلَتِ تعدل ربع القرآن، وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ تعدل «١» ربع القرآن» «٢». وعن جبير بن مطعم «٣» أن رسول الله ﷺ قال له: «يا جبير أتحب إذا خرجت سفرا أن تكون أفضل أصحابك وأكثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور الخمس قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «٤».

الحواشي

(١) من هنا حصل طمس في أطراف ثلاثة أسطر من «ظ».
(٢) رواه الترمذي بسنده إلى أنس بن مالك، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في إِذا زُلْزِلَتِ وقال: هذا حديث حسن اه ٨/ ٢٠٤، ونسبه ابن حجر الى الترمذي وابن أبي شيبة وأبي الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن أنس .. قال: وهو حديث ضعيف لضعف سلمة، وان حسنه الترمذي، فلعلّه تساهل فيه لكونه من فضائل الاعمال اه. فتح الباري كتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٩/ ٦٢ - ٦٣، وراجع ترجمة سلمة بن وردان هذا في الميزان ٢/ ١٩٣، والتقريب ١/ ٣١٩.
(٣) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي صحابي عارف بالأنساب مات سنة ٥٨ هـ أو نحوها. التقريب ١/ ١٢٦، والإصابة ٢/ ٦٥ رقم ١٠٨٧.
(٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى أبي يعلى عن جبير بن مطعم ٨/ ٦٥٨. وذكره القرطبي عن جبير كذلك، انظر تفسيره ٢٠/ ٢٢٤.

стр. 266

وروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل «١»: (أنّه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، علّمني شيئا أقوله اذا أويت إلى فراشي، فقال: «اقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فإنّها براءة من الشرك») «٢». وروى أيضا عن عبد الله بن خبيب «٣» قال: (خرجنا في ليلة مطيرة، وظلمة شديدة نطلب رسول الله يصلي بنا فأدركته، فقال: قل، فلم أقل شيئا «٤»، ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: «٥» قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين ثلاث مرات حين تمسي وحين تصبح تكفيك من كل شيء) «٦». وروى بإسناده عن عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان اذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، يقرأ فيهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث () «٧»، قال: هذا حديث حسن

الحواشي

(١) فروة بن نوفل الأشجعي مختلف في صحبته، والصواب- كما يقول ابن حجر- أن الصحبة لأبيه، وهو من الثانية قتل في خلافة معاوية ﵁. التقريب ٢/ ١٠٩ والإصابة ٨/ ١٢١، رقم ٧٠٣٣.
(٢) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- بسنده إلى فروة بن نوفل أبواب الدعوات باب ٢٢ (٩/ ٣٤٨). ثم رواه كذلك بسند آخر عن فروة بن نوفل عن أبيه، قال: وهذا أصح ورواه أبو داود بسنده إلى فروة بن نوفل عن أبيه كتاب الأدب باب ما يقول عند النوم ٥/ ٣٠٣.
(٣) عبد الله بن خبيب- بضم المعجمة وفتح الموحدة الأولى وسكون الياء- الجهني المدني حليف الأنصار صحابي. التقريب ١/ ٤١٢، والإصابة ٦/ ٦٩ رقم ٤٦٤٠.
(٤) في بقية النسخ: فأدركته، فقال: قل. فلم أقل شيئا، ثم قال: قل فلم أقل شيئا .. الخ وكذلك العبارة في سنن الترمذي.
(٥) في سنن الترمذي وأبي داود: قال: قل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
(٦) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- في سننه بسنده إلى معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه. أبواب الدعوات، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ١٠/ ٢٨. والنسائي في سننه كتاب الاستعاذة ٨/ ٢٥٠. ورواه أبو داود كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح ٥/ ٣٢١. وأورد الحديث ابن حجر في الإصابة عند ترجمته لعبد الله بن خبيب ورواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ٤١. وزاد السيوطي نسبته إلى ابن سعد وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد والطبراني كلهم عن عبد الله بن خبيب، وفيه: ابن حبيب- بمهملة- ٨/ ٦٨١.
(٧) ساقط من الأصل كلمة (مرات).

стр. 267

غريب صحيح). اه «١». وروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن «٢» عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: (كنت أمشي مع النبي ﷺ ، فسمع رجلا يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حتى ختمها، قال: «قد برئ هذا من الشرك»، ثم سرنا فسمع آخر يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال: «أما هذا فقد غفر له») «٣». وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان «٤» قال: (قام رجل من الليل يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ .. السورة يردّدها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا، قال رجل: يا رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، لا يزيد عليها، كأنّ الرجل يتلقاها- فقال رسول الله ﷺ : «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» «٥». وروى أيضا بإسناده عن عقبة بن عامر «٦» قال: قال رسول الله ﷺ : «أنزل عليّ

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- في سننه أبواب الدعوات باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام ٩/ ٣٤٧. والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذات ٦/ ١٠٥، وفي صحيح مسلم بنحوه كتاب السلام باب استحباب رقية المريض ١٤/ ١٨١. وفي سنن أبي داود كذلك بنحوه كتاب الطب باب كيف الرقي؟ ٤/ ٢٢٤.
(٢) مهاجر أبو الحسن التيمي مولاهم الكوفي الصائغ ثقة من الرابعة. التقريب ٢/ ٢٧٩، والكنى للإمام مسلم ١/ ٢١٤، والجرح والتعديل ٨/ ٢٦٠.
(٣) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن بسنده إلى مهاجر أبي الحسن عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ص ٤٩. والدارمي في كتاب فضائل القرآن ٢/ ٤٥٨. وذكر السيوطي نحوه قال: أخرج أحمد وابن الضريس والبغوي وحميد بن زنجويه في ترغيبه عن شيخ أدرك النبي ﷺ قال: (خرجت مع النبي ﷺ في سفر، فمر برجل يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ... ) وذكره. الدر المنثور ٨/ ٦٥٦.
(٤) قتادة بن النعمان بن زيد الأنصاري أبو عبد الله صحابي، أخو أبي سعيد الخدري لأمه، شهد بدرا ومات سنة ٢٣ هـ على الصحيح وصلّى عليه عمر بن الخطاب. التقريب ٢/ ١٢٣، ومشاهير علماء الأمصار ٢٧.
(٥) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن بسنده إلى قتادة بن النعمان ص ٥٠. والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٦/ ١٠٥. وفي الموطأ للإمام مالك كتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٢/ ٤٣٢. وفي سنن أبي داود كتاب الصلاة باب في سورة الصمد ٢/ ١٥٢.
(٦) عقبة بن عامر بن عيسى الجهني صحابي مشهور، كنيته أبو حماد على الأصح، ولي أمرة مصر لمعاوية- ﵁ ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا مات قرب الستين. الاستيعاب ٨/ ١٠٠ رقم ١٨٢٤ والتقريب ٢/ ٢٧، والإصابة ٧/ ٢١ رقم ٥٥٩٤.

стр. 268

آيات لم ير مثلهن قط» (المعوذتين) «١». وروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : «أيعجز أحدكم أن «٢» يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ (الله الواحد الصمد) «٣» فقد قرأ ثلث القرآن» «٤». وروى عن أبي هريرة رضي الله (عنه) «٥» قال: «أقبلت مع النبي ﷺ ، فسمع رجلا يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال النبي ﷺ : «وجبت»، قلت: وما وجبت؟ قال: «٣» ﷺ «الجنة»، وصحح الحديث «٧».

الحواشي

(١) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن بسنده عن عقبة بن عامر ص ٥١، وفي سننه كتاب الافتتاح باب الفضل في قراءة المعوذتين ٢/ ١٥٨. والحديث في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة المعوذتين ٦/ ٩٦. وسنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في المعوذتين ٨/ ٢١٤، وسنن الدارمي كتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذتين ٢/ ٤٦٢. وفضائل القرآن لأبي عبيد ص ٢٠٣ والمصنّف لعبد الرزاق ٣/ ٣٨٤.
(٢) في د: أن تقرأ. تصحيف.
(٣) يقول ابن حجر:- عند شرحه لهذه العبارة- عند الإسماعيلي من رواية أبي خالد الأحمر عن الأعمش: (فقال: يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فهي ثلث القرآن «فكأنّ رواية الباب بالمعنى») اه. فتح الباري: ٩/ ٦٠. علما بأن صاحب تحفة الأحوذي قال: وفي بعض النسخ من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ اه ٨/ ٢٠٦.
(٤) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص ٨/ ٢٠٦. والحديث في صحيح البخاري ٦/ ١٠٥، كتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. وفي صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٦/ ٩٦. وفي سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن ٢/ ٤٦٠.
(٥) (عنه): ساقطة من الأصل. وليس في بقية النسخ عبارة ﵁.
(٧) أخرجه الترمذي في سننه- كما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلّا من حديث مالك بن أنس ٨/ ٢٠٩. ورواه النسائي في سننه كتاب الافتتاح ٢/ ١٧١. والإمام مالك في الموطأ كتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٢/ ٤٣٢ وفيه: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره .. الخ ورواه الحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن، باب ذكر سور وآي متفرقة، ١/ ٥٦٦، وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي. وراجع جامع الأصول ٨/ ٤٨٩.

стр. 269

وروى أيضا بإسناده عن أنس بن مالك قال: (من قرأ كل يوم مائتي مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلّا أن يكون عليه دين)، قال: وبهذا الإسناد عن النبي ﷺ : «من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه، ثم قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة، يقول له الرب: يا عبدي أدخل على يمينك الجنة» «١». وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «احشدوا «٢»، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، قال: فحشد من حشد ثم خرج نبي الله ﷺ فقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله ﷺ : «فإني «٣» سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، إني لأرى هذا خبر «٤» جاءه من السماء. ثم خرج نبي الله ﷺ فقال: «إني قلت: سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل بثلث «٥» القرآن» هذا حديث حسن صحيح «٦». وروى الترمذي أيضا عن أنس قال: (كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي بسنده عن أنس بن مالك مرفوعا أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص ٨/ ٢١٠. وقال: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ثابت اه. قال صاحب تحفة الأحوذي: في سنده حاتم بن ميمون وهو ضعيف اه قال الذهبي: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. ثم أورد الذهبي الحديث الأول من هذين الحديثين بهذا اللفظ، وبلفظ « .. كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة» اه ميزان الاعتدال: ١/ ٤٢٨. وأخرجه الدارمي بسنده عن أنس بن مالك وفيه « .. خمسين مرة». ولم يذكر الدين. (٢/ ٤٦١) وراجع تفسير ابن كثير ٤/ ٥٦٨. والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص ٣٠٤ باب فضائل القرآن.
(٢) حشدوا وتحاشدوا إذا دعوا فأجابوا مسرعين. اللسان ٣/ ١٥٠ «حشد».
(٣) في د وظ: إني.
(٤) في د وظ: خبرا.
(٥) في د وظ: ثلث القرآن. بدون الباء.
(٦) أخرجه الترمذي- كما قال المصنف- بإسناده عن أبي هريرة أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه اه ٨/ ٢١١، والحديث في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٦/ ٩٤.

стр. 270

قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة: افتتح ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة «١». فكلمه أصحابه، فقالوا: إنّك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم «٢» أؤمكم بها فعلت. وإن كرهتم تركتكم! وكانوا يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره. فلما أتاهم النبي ﷺ أخبروه الخبر، فقال: «يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟» فقال: يا رسول الله، إنّي أحبها، فقال «٣»: «إن حبكها «٤» أدخلك الجنة» «٥».

الحواشي

(١) الظاهر من هذه الرواية أنه كان يقرأ بعد الفاتحة ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم يقرأ السورة بعدها، وهذا لا يعرف طبعا ولا يسمع إلّا في صلاة الصبح والركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء. والله أعلم.
(٢) في سنن الترمذي: أن أؤمكم ... الخ.
(٣) في سنن الترمذي: فقال رسول الله ﷺ .
(٤) في الترمذي: إن حبها، وفي البخاري: إن حبك إياها، وفي ظ: إن حبك لها.
(٥) أخرجه الترمذي في سننه- كما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني اه ٨/ ٢١٢، وأخرجه البخاري معلقا قال: وقال عبيد الله عن ثابت عن أنس (كان رجل من الأنصار يؤمهم ... وذكره بلفظه إلى آخره). كتاب الأذان باب الجمع بين السورتين في الركعة ١/ ١٨٨. قال ابن حجر: وحديثه هذا وصله الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، والبيهقي من رواية محرز بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله اه الفتح ٢/ ٢٥٧. قال صاحب تحفة الأحوذي: تنبيه: روى الشيخان عن عائشة أن النبي ﵌ بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فلمّا رجعوا ذكروا ذلك للنبي ﷺ فقال: سلوه، لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأها، فقال النبي ﷺ : «أخبروه أن الله يحبه». والظاهر أن قصة حديث عائشة هذا وقصة حديث أنس- ﵄ المذكور في الباب، قصتان متغايرتان، لا أنها قصة واحدة، ويدل على تغايرهما أن في حديث الباب: أنه كان يبدأ ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وفي حديث عائشة أن أمير السرية كان يختم بها، وفي هذا أنه كان يصنع ذلك في كل ركعة، ولم يصرّح بذلك في قصة الآخر، وفي هذا أن النبي ﵌ سأله، وفي حديث عائشة أنه ﷺ أمرهم أن يسألوا أميرهم، وفي هذا أنه قال: أنه يحبها فبشره بالجنة، وأمير السرية قال: أنها صفة الرحمن فبشّره بأن الله يحبه. والله أعلم ٨/ ٢١٣ - ٢١٤، وراجع فتح الباري ٢/ ٢٥٨.

стр. 271

وعن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة) «١». وعن أسماء ابنة «٢» أبي بكر- ﵄ (من صلّى الجمعة، ثم قرأ بعدها قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين: حفظ أو كفى من مجلسه ذلك الى مثله) «٣». وعن ابن شهاب: (من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلّم الإمام قبل أن يتكلم «٤» سبعا سبعا: كان ضامنا) «٥». قال أبو (عبد) «٦»: أراه قال: (على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في المعوذتين ٨/ ٢١٥. وابن السنى في عمل اليوم والليلة ص ٥٥. ورواه أبو داود بنحوه كتاب الصلاة باب في المعوذتين، دون ذكر الأمر بقراءتهما دبر كل صلاة. وكذلك النسائي كتاب الافتتاح باب الفضل في قراءة المعوذتين ٢/ ١٥٨ وكتاب الاستعاذة. ٨/ ٢٥١. وأورده الذهبي عند ترجمة يزيد بن عبد العزيز الرعيني. وقال: هذا حديث حسن غريب اه ٤/ ٤٣٣.
(٢) أسماء بنت أبي بكر الصديق المعروفة بذات النطاقين، القرشية الفاضلة أخت عائشة لأبيها، وأم عبد الله بن الزبير، توفيت سنة ٧٣ هـ. انظر صفوة الصفوة ٢/ ٠٥٨، والأعلام ١/ ٣٠٥.
(٣) أخرجه أبو عبيد في فضائله عن أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵄ باب فضل المعوذتين وما جاء فيهما ص ٢٠٤. ورواه بنحوه ابن السنى في عمل اليوم والليلة بسنده إلى عائشة عن النبي ﷺ ص ١٤٥، ونقله عنه السيوطي في الدر المنثور ٨/ ٦٧٥.
(٤) في ظ: أن تتكم. خطأ.
(٥) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى ابن شهاب ص ٢٠٥، وراجع فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوى ٦/ ٢٠٣، فقد ذكر آثارا حول هذا المعنى، ثم قال: وأخذ حجة الإسلام بقضية هذا الخبر وما بعده فجزم بندبه في بداية الهداية. فقال: إذا فرغت وسلمت من صلاة الجمعة، فاقرأ الفاتحة قبل أن تتكلم سبع مرات والإخلاص سبعا والمعوذتين سبعا سبعا فذلك يعصمك من الجمعة إلى الجمعة ويكون لك حرزا من الشيطان اه.
(٦) هكذا في الأصل. وهو خطأ. والصواب أبو عبيد، كما في بقية النسخ.

стр. 272

باب فضل بعض الآيات وعن ابن عباس «١» - في قوله تعالى مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ «٢» هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ «٣» قال: هن ثلاث آيات في سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ .. «٤» إلى ثلاث آيات، والتي في بني اسرائيل: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «٥» الى آخر الآيات «٦».

الحواشي

(١) في د وظ: ﵄.
(٢) قال القرطبي:- عند تفسير هذه الآية- اختلف في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة: فقال جابر بن عبد الله:- وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما- المحكمات من آي القرآن: ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره. والمتشابه: ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه. قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور. قلت:- أي القرطبي-: هذا أحسن ما قيل في المتشابه اه ٤/ ٩. وبناء على هذا فيكون ما قاله ابن عباس مثالا أعطاه في المحكمات. قاله ابن عطية. انظر تفسير القرطبي ٤/ ١٠.
(٣) آل عمران
(٧) .
(٤) الأنعام (١٥١ - ١٥٣) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً .. الآيات.
(٥) الإسراء (٢٣ - ٢٥).
(٦) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عباس ص ٢٠٦، وأخرجه ابن جرير بسنده إلى ابن عباس، انظر تفسيره ٣/ ١٧٢. قال ابن كثير: ورواه ابن أبي حاتم وحكاه عن سعيد بن جبير به ١/ ٣٤٥، وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه كلهم عن عبد الله بن قيس سمعت ابن عباس يقول في قوله مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ ... وذكره. الدر المنثور: ٢/ ١٤٥. قال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي. انظر المستدرك ٢/ ٢٨٨.

стр. 273

وعن منذر الثوري «١» قال لي الربيع بن خثيم «٢»: (أيسرّك أن تلقى صحيفة من محمد ﷺ خاتمة «٣»؟!). قلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني «٤» - فما زادني على هؤلاء الآيات من سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ .. الى آخر الآيات «٥». وقال عبد الله بن مسعود- ﵀: (ما من آية أجمع لخير وشر من آية في سورة النحل إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ «٦» .. إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ «٧». وقال: (ما في القرآن آية أعظم (فرحا) «٨» من آية في سورة الزمر قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا .. «٩» إلى آخرها). وعنه أيضا: (ما في القرآن آية أكثر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى «١٠»

الحواشي

(١) منذر بن يعلى الثوري أبو يعلى الكوفي الثقة من السادسة. التقريب ٢/ ٢٧٥، وتاريخ الثقات: ٤٤٠، والكنى للإمام مسلم: ٢/ ٩٢٨.
(٢) الربيع بن خثيم- بضم المعجمة وفتح المثلثة- الثوري التميمي أبو يزيد من عبّاد أهل الكوفة وزهادهم والمواظبين منهم على الورع، مات بها سنة ثلاث وستين. مشاهير علماء الأمصار: ٩٩، والتقريب ١/ ٢٤٤، وصفة الصفوة ٣/ ٥٩.
(٣) في فضائل القرآن لأبي عبيد: عليها خاتمه. وفي الدر المنثور: بخاتم.
(٤) قال ابن منظور: أطرف الرجل، أعطاه ما لم يعط أحدا قبله، وأطرفت فلانا شيئا: أي أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه اه. اللسان ٩/ ٢١٤ «طرف».
(٥) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب فضل آيات القرآن ص ٢٠٧. وزاد السيوطي نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن منذر الثوري عن الربيع بن خثيم. الدر المنثور ٣/ ٣٨١. وله شاهد عند الترمذي، فقد ساق بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال (من سرّه أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد ﷺ : فليقرأ هؤلاء الآيات) ... وذكرها، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، أبواب التفسير باب ومن سورة الأنعام ٨/ ٤٤٦.
(٦) كتبت العبارة في ظ هكذا: إن الله يأمر بالعدل والأولى قوله .. الخ.
(٧) النحل
(٩٠) .
(٨) هكذا في الأصل ود، ظ (فرحا) بالحاء المهملة. وفي ظق (فرجا) بالجيم وهي أصوب.
(٩) الزمر
(٥٣) . وفي، وظ: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ....
(١٠) أي السورة القصيرة التي تحدثت عن أحكام النساء، احترازا عن السورة الطويلة التي تحدثت أيضا عن النساء ما لهن وما عليهن والمعروفة بسورة النساء.

стр. 274

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً «١» «٢». وقال ابن عباس لعبد الله بن عمرو «٣»: (أي آية في كتاب الله أرجى «٤». قال عبد الله بن عمرو: قول الله قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا .. «٥» الآية. فقال ابن عباس: لكن قوله الله وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلى، وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي «٦». قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: (بلى) قال: فهذا لما يعترض في الصدر ما يوسوس به الشيطان) «٧».

الحواشي

(١) الطلاق
(٣) .
(٢) ذكر هذا أبو عبيد بسنده إلى ابن مسعود باب فضل آيات القرآن ص ٢٠٨، وذكره الطبري ١٤/ ١٦٣، ٢٤/ ١٥، ٢٨/ ١٤٠. وزاد السيوطي نسبته إلى سعيد بن منصور والبخاري في الأدب ومحمد بن نصر في الصلاة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن عبد الله ابن مسعود ﵁. الدر المنثور ٥/ ١٦٠. وقد أخرج الحاكم في المستدرك كلام ابن مسعود في الآية التي في سورة النحل بنحوه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ٢/ ٣٥٦.
(٣) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد المتعبّدين الفقهاء، مات بالطائف على الراجح سنة ٦٥ هـ وقيل نحوها. التقريب ١/ ٤٣٦، والإصابة ٦/ ١٧٨، رقم ٤٨٣٨.
(٤) قال الزركشي: اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا، ثم سردها ومن ضمنها قول ابن عباس هذا. انظر البرهان ١/ ٤٤٦.
(٥) الزمر
(٥٣) .
(٦) البقرة
(٢٦٠) .
(٧) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم قالا: التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو ... فذكره ص ٢٠٩. وأخرج نحوه الطبري بسنده إلى شعبة قال: سمعت زيد بن علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال: أتعد عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو أن يجتمعا ... فذكره. انظر تفسيره ٣/ ٤٩، والسند كما ترى فيه رجل مجهول. وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الإيمان ١/ ٦٠ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وتعقّبه الذهبي بأن فيه انقطاعا. وزاد السيوطي نسبته إلى عبد الله بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كلهم عن ابن عباس. الدر المنثور ٢/ ٣٤، وراجع تفسير ابن كثير ١/ ٣١٦.

стр. 275

وعن أبي الفرات «١» مولى صفية «٢» أم المؤمنين- ﵂ أن عبد الله ابن مسعود قال: (في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلّا غفر له)، قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أبيّ بن كعب فإني لم أسمع من رسول الله ﷺ شيئا إلّا قد سمعه أبيّ قال: فأتيا أبيّ بن كعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرءا حتى اذا بلغا من آل عمران وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ «٣» ذَكَرُوا اللَّهَ .. «٤» الآية، وقوله وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «٥» فقالا: قد وجدناهما، فقال أبيّ: أين؟ فقالا: في آل عمران والنساء، فقال: هما هما «٦». وقال عبد الله بن مسعود- رحمه [الله] «٧» - (إنّ في النساء خمس آيات، ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها)، ولقد علمت أن العلماء إذا مرّوا «٨» بها يعرفونها قوله إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً «٩»، وقوله إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً «١٠»، وقوله إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ

الحواشي

(١) هناك من يسمى كنانة بن نبيه مولى صفية أم المؤمنين ﵂، مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة من الثالثة. التقريب ٢/ ١٣٧، وراجع طبقات ابن سعد ٨/ ١٢٨، والإصابة ١٣/ ١٦ عند ترجمتهما لصفية، وميزان الاعتدال عند ترجمته لهاشم بن سعيد الراوي عن كنانة.
(٢) صفية بنت حييّ بن أخطب الإسرائيلية أم المؤمنين، تزوجها النبي ﷺ بعد خيبر، قال ابن حجر في الإصابة: وأقرب ما قيل في وفاتها سنة ٥٠ هـ وقيل غير ذلك. الإصابة ١٣/ ١٤، وصفة الصفوة ٢/ ٥١، والتقريب ٢/ ٦٠٣، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٢٣١.
(٣) إلى هنا ينتهي نص الآية في بقية النسخ.
(٤) آل عمران
(١٣٥) .
(٥) النساء
(١١٠) .
(٦) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي الفرات مولى صفية أم المؤمنين عن عبد الله بن مسعود ص ٢٠٩. وذكره السيوطي والشوكاني بنحوه دون ذكر أبيّ بن كعب قالا: أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي الدنيا وابن المنذر والبيهقي كلهم عن ابن مسعود قال: إن في كتاب الله لآيتين ... وذكراه. الدر ٢/ ٣٢٦، وفتح القدير ١/ ٣٨٢.
(٧) سقط لفظ الجلالة من الأصل. وفي د وظ: ﵁.
(٨) في ظ: إذا أمروا ... الخ.
(٩) النساء
(٣١) .
(١٠) النساء
(٤٠) .

стр. 276

يَشاءُ «١»، وقوله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً «٢». وقوله وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «٣» «٤» اه. وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب «٥»: أن رسول الله ﷺ قرأ في مجلس ومعه أعرابي جالس فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ «٦». فقال الأعرابي: يا رسول الله، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال الأعرابي: وا سوأتاه! مرارا، ثم قام وهو يقولها، فقال رسول الله ﷺ : «لقد دخل قلب الاعرابي الايمان» «٧». وعن حنش الصنعاني «٨»: (أن رجلا مصابا مرّ به «٩» على ابن مسعود، فقرأ في أذنه أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً .. «١٠» حتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول الله ﷺ : «ماذا قرأت في أذنه؟» فأخبره فقال رسول الله ﷺ : «والذي نفسي بيده لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال» «١١».

الحواشي

(١) النساء
(٤٨) .
(٢) النساء
(٦٤) .
(٣) النساء
(١١٠) .
(٤) أخرجه أبو عبيد ص ٢١٠ وفي آخره: قال ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها. والحاكم في المستدرك كتاب التفسير ٢/ ٣٠٥. وأخرجه الطبري في تفسيره ٥/ ٤٤ بنحوه، وزاد السيوطي والشوكاني نسبته إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والطبراني والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود. الدر المنثور ٢/ ٤٩٨، وفتح القدير ١/ ٤٥٩.
(٥) المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، صدوق كثير الإرسال عن كبار الصحابة ﵃ كأبي موسى وعائشة، من الرابعة. ميزان الاعتدال ٤/ ١٢٩، والتقريب ٢/ ٢٥٤.
(٦) الزلزلة (٧، ٨).
(٧) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله ص ٢١١. ونسبه السيوطي إلى سعيد بن منصور عن المطلب كذلك يرفعه. ونسبه أيضا بلفظ قريب إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور وعبد بن حميد كلهم عن زيد بن أسلم يرفعه. الدر المنثور ٨/ ٥٩٥، وانظر تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٢.
(٨) حنش بن عبد الله- ويقال بن علي- بن عمرو الصنعاني، نزيل إفريقيا ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٠ هـ، الميزان ١/ ٦٢٠، والتقريب: ١/ ٢٠٥، والإعلام ٢/ ٢٧٦.
(٩) مر به: بالبناء للمجهول.
(١٠) المؤمنون
(١١٠) .
(١١) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى حنش الصنعاني ص ٢١١، وابن السنى في عمل اليوم والليلة باب ما يقرأ

стр. 277

وقال عامر بن عبد قيس «١» ﵀: (أربع آيات من كتاب الله ، إذا قرأتهن فما أبالي ما أصبح عليه وما أمسي): قوله : ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ «٢». وقوله : وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ «٣». وقوله : سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً «٤». وقوله : وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها «٥» «٦». وقال عبد الله بن مسعود- ﵁: (إن كل مؤدب «٧» يحب أن يؤتى أدبه

الحواشي

(١) عامر بن عبد الله بن قيس التميمي أبو عبد الله بصري تابعي ثقة، من كبار التابعين وعبّادهم توفي سنة ٥٥ هـ أو نحوها. الكنى للإمام مسلم ١/ ٤٦٨، وتاريخ الثقات ٢٤٥، وصفة الصفوة ٣/ ٢٠١، والأعلام ٣/ ٢٥٢.
(٢) فاطر
(٢) .
(٣) يونس
(١٠٧) .
(٤) الطلاق
(٧) .
(٥) هود
(٦) .
(٦) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عامر بن عبد قيس ص ١١٢ وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة عند ترجمته لعامر بن عبد قيس ٣/ ٢٠٧. ونسبه السيوطي إلى ابن المنذر عن عامر بن عبد قيس عند أول تفسير سورة فاطر. الدر المنثور ٧/ ٥. ونسبه كذلك في موضع آخر إلى البيهقي في شعب الإيمان، وفيه: عن عامر بن قيس قال: ثلاث آيات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلائق ... وذكرها دون ذكر آية الطلاق. الدر المنثور ٤/ ٣٩٥.
(٧) قال أبو عبيد: يقال: مأدبة ومأدبة- بضم الدال وفتحها-، فمن قال: مأدبة، أراد به الصنيع

стр. 278

وإنّ أدب الله القرآن) «١». فضل حملة القرآن الترمذي «٢»: عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة «٣» ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو «٤»، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة «٥» ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة «٦» ريحها مر وطعمها مر» وقال: هذا حديث حسن صحيح «٧».

الحواشي

(١) أخرجه الدارمي في سننه بسنده إلى عبد الله بن مسعود بلفظ: ليس من مؤدب إلّا وهو يحب ... الخ كتاب فضائل القرآن ٢/ ٤٣٣. وأخرجه أبو عبيد بلفظ المصنف عن عبد الله بن مسعود ص ٦. ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن سمرة بن جندب كما في الكنز ١/ ٥١٤ رقم ٢٢٨٦. وله شاهد عند أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود يرفعه (إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم .. ) الحديث وسيأتي قريبا، ونقله ابن كثير عن أبي عبيد، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه اه. انظر فضائل القرآن لابن كثير ص ٥ في آخر تفسيره.
(٢) أي وروى الترمذي بإسناده عن أبي موسى.
(٣) في سنن الترمذي: الأترنجة. قال ابن حجر: (الأترجة- بضم الهمزة والراء بينهما ساكنة وآخره جيم مثقلة، وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة .. ) اه فتح الباري ٩/ ٦٦، والأترج والأترجة والترنجة والترنج: معروف وهي أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب. تحفة الأحوذي ٨/ ١٦٥. وراجع القاموس المحيط ١/ ١٨٧ (ترج) وفتح الباري ٩/ ٦٦.
(٤) في ظ: طيب حلو.
(٥) كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم. تحفة الأحوذي ٨/ ١٦٥.
(٦) الحنظل: نبت يمتد على الأرض كالبطيخ، وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه جدا، ويضرب المثل بمرارته. المصدر السابق ٨/ ١٦٦.
(٧) رواه الترمذي في سننه- كما قال المصنف- أبواب الأمثال باب في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ ٨/ ١٦٤، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل القرآن على سائر الكلام ٦/ ١٠٦، وفي صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة حافظ القرآن ٦/ ٣، وفي فضائل القرآن للنسائي باب مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ص ٧٥، وفي سنن أبي داود بلفظ أطول مما هنا كتاب الأدب، باب من يؤمر أن يجالس ٥/ ١٦٦.

стр. 279

وحدّثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري- ﵀ بالإسناد المذكور إلى النسائي، حدّثنا عبيد الله بن سعيد «١» ثنا يحيى «٢» عن شعبة «٣» عن قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال «٤»: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، وليس لها ريح» «٥». وبالإسناد قال النسائي: ثنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن «٦» قال: حدّثني عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة «٧» عن أبيه «٨» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «إنّ الله أهلين من خلقه»، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» «٩».

الحواشي

(١) عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري أبو قدامة، نزيل نيسابور ثقة مأمون سنى، من العاشرة مات سنة ٢٤١ هـ. التقريب ١/ ٥٣٣، والكنى للإمام مسلم ٢/ ٦٩٣.
(٢) هو القطان تقدم.
(٣) هو شعبة بن الحجاج تقدم.
(٤) (قال) ليست في د وظ.
(٥) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ باب مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ص ٧٥. وأخرجه النسائي كذلك بسند آخر في السنن (المجتبى) كتاب الإيمان باب مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق ٨/ ١٢٤. وراجع تخريج الحديث السابق الذي قبل هذا مباشرة.
(٦) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث من التاسعة مات سنة ١٩٨ هـ. التقريب ١/ ٤٩٩، وتاريخ الثقات ٢٩٩، وتاريخ بغداد ١٠/ ٢٤٠، والكنى لمسلم ١/ ٣٦٤.
(٧) العقيلي البصري لا بأس به من الثامنة. الميزان ٢/ ٥٤٩، والتقريب: ١/ ٤٧٣، وتاريخ الثقات: ٧٨.
(٨) بديل- مصغرا- بن ميسرة العقيلي- بضم العين- البصري ثقة من الخامسة مات سنة ١٢٥ هـ وقيل غير ذلك. التقريب ١/ ٩٤.
(٩) أخرجه النسائي- كما قال المصنف- في فضائل القرآن باب أهل القرآن ص: ٥٢. وأبو عبيد في فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص ٣٠. وذكره الذهبي عند ترجمته لعبد الرحمن بن بديل بن ميسرة- بإسناده إلى عبد الرحمن بن مهدي وهو

стр. 280

وروى أبو عبيد هذا الحديث فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله أو عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه بديل بن ميسرة عن أنس بن مالك «١». وروى أبو عبيد بإسناده «٢» عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: «إنّ هذا القرآن مأدبة «٣» الله، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل الله ، وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسّك به ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوّم ولا يزيغ فيستعتب «٤»، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة «٥» الرد، فاتلوه، فإنّ الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أمّا إنّي لا أقول: (الم) حرف «٦» ولكن (ألف) عشر و (لام) عشر و (ميم) عشر» «٧».

الحواشي

(١) رواه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله باب فضل اتباع القرآن ص ٣٠.
(٢) في بقية النسخ: بإسناد.
(٣) تقدم قريبا ذكر معناها، ص ٢٨٣.
(٤) الاستعتاب: طلبك إلى المسيء الرجوع عن إساءته .. ويقال: فلان يستعتب من نفسه ويستقبل من نفسه ويستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير. اللسان ١/ ٥٧٧، ٥٧٨ (عتب).
(٥) في ظق: على كثرة. وفي د وظ: عن كثرة.
(٦) كلمة (حرف) سقطت من ظق.
(٧) أخرجه أبو عبيد في فضائله- كما قال المصنف- باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه للناس ص ٥، وانظر سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن ٢/ ٤٣١ قال القرطبي: وأسند أبو بكر بن الأنباري عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ .. وذكره. التذكار في أفضل الأذكار ص ٣٠. ونقله ابن كثير عن أبي عبيد، وقال: هذا غريب من هذا الوجه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق الهجري- بفتح الهاء والجيم- واسمه إبراهيم بن مسلم وهو أحد التابعين، ولكن تكلّموا فيه كثيرا، وقال أبو حاتم الرازي: ليّن ليس بالقوي، وقال أبو الفتح الأزدي: رفّاع كثير الوهم. قلت:- ابن كثير- فيحتمل والله أعلم أن يكون وهم في رفع هذا الحديث وإنّما هو من كلام ابن مسعود، ولكن له شاهد من وجه آخر والله أعلم اه. فضائل القرآن لابن كثير ص ٥.

стр. 281

قال «١» أبو عبيد: ثنا حجاج (عن ابن المسعودي) «٢» عن عون بن عبد الله بن عتبة «٣» قال: ملّ أصحاب رسول الله ﷺ ملة «٤» فقالوا: يا رسول الله حدّثنا، فأنزل الله ﵎ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ «٥» قال: ثم نعته فقال: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ .. إلى آخر الآية. قال: ثم ملّوا ملّة أخرى (فقال) «٦» يا رسول الله، حدّثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله ﵎ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ إلى قوله تعالى نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ «٧».

الحواشي

(١) في بقية النسخ: وقال.
(٢) هكذا في الأصل عن ابن المسعودي، وفي بقية النسخ وفضائل القرآن لأبي عبيد: عن المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي، صدوق، اختلط قبل موته، من السابعة مات سنة ١٦٠ هـ. التقريب ١/ ٤٨٧ والميزان ٢/ ٥٧٤.
(٣) ابن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة مات سنة ١٢٠ هـ. التقريب ٢/ ٩٠، وصفة الصفوة ٣/ ١٠٠.
(٤) ملّ الشيء، ومل من الشيء يمل- بفتح الميم- مللا وملّة وملالة: أي سئمه وضجر منه. مختار الصحاح ٦٣٤ (ملل) والمصباح المنير: ٥٨٠، وانظر اللسان: ١١/ ٦٢٨.
(٥) الزمر
(٢٣) . وكتبت الآية في الأصل خطأ هكذا (الله أنزل الحديث).
(٦) هكذا في الأصل: فقال، وهو خطأ واضح. وفي بقية النسخ: فقالوا وهو الصواب.
(٧) يوسف: (١ - ٣).

стр. 282

فإن «١» أرادوا الحديث دلّهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلّهم على أحسن القصص (القرآن) «٢» اه. وروى أيضا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي ﷺ قال: «لو كان القرآن في إهاب «٣»، ثم ألقى في النار ما احترق» «٤». قال أبو عبيد: (وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن «٥») اه. وقال الأصمعي «٦»: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق، يقول:

الحواشي

(١) في بقية النسخ: قال: فإن أرادوا ... الخ.
(٢) أخرجه أبو عبيد في فضائله- كما قال المصنف- باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه ص ٧. وأخرجه الحاكم في المستدرك بنحوه وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقرّه الذهبي كتاب (التفسير) تفسير سورة يوسف ﵇ ٢/ ٣٤٥. وأخرجه الطبري في تفسيره بسنده إلى المسعودي عن عون بن عبد الله ١٢/ ١٥٠. وأخرجه في موضع آخر بسنده إلى سعد بن أبي وقاص، المصدر السابق، وزاد السيوطي نسبته إلى إسحاق بن راهويه والبزار وأبي يعلى وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن حبان، وأبي الشيخ، وابن مردويه كلهم عن سعد بن أبي وقاص وذكره بنحوه. الدر المنثور ٤/ ٤٩٦.
(٣) الإهاب: الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ، اللسان ١/ ٢١٧ (أهب). وراجع مختار الصحاح ٣١، والقاموس المحيط ١/ ٣٩، والمصباح المنير ٢٨.
(٤) أخرجه أبو عبيد- كما قال المصنف- في فضائله باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه ص ٨، والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن بلفظ (لو جعل القرآن ... ) الخ ٢/ ٤٣٠. وفي سنده مشرح بن هاعان المصري وابن لهيعة، وقد تقدم إنّ ابن لهيعة ضعيف، وأما مشرح فقد قال الذهبي: قال ابن حبان «يكنى أبو مصعب يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها ... » اه الميزان ٤/ ١١٧. وهذا الحديث ممّا رفعه ابن لهيعة في آخر عمره بعد أن اختلط. راجع الميزان ٢/ ٤٧٦. قال المناوي: «وفيه ابن لهيعة عن مشرح بن ماهان- هكذا- ولا يحتج بحديثهما عن عقبة، لكنه يتقوّى بتعدد طرقه .. » اه فيض القدير ٥/ ٣٢٤، وأخرجه أحمد وابن الضريس والحكيم الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان والطبراني في الكبير كلهم عن عقبة بن عامر إلّا الطبراني فعن سهل بن سعد. انظر الكنز ١/ ٥٣٦ رقم ٢٤٠٢، ٢٤٠٣، ٢٤٠٤.
(٥) نقل هذا القرطبي عن أبي عبيد، ثم نقل أقوالا أخرى عن أبي جعفر الطحاوي. انظر التذكار ص ٤٨، وقيل المعنى: من علّمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له. النهاية في غريب الحديث ١/ ٨٣، وفيض القدير: ٤/ ٣٢٤.
(٦) عبد الملك بن قريب- بضم القاف- بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي، أحد الأئمة في

стр. 283

(إنّ من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب) وقال غيره: كان هذا في عصر النبي ﷺ علما «١» لنبوته ودليلا على أنّ القرآن كلام الله ومن عنده، ثم زال ذلك بعد النبي ﷺ «٢». وقيل: أراد بقوله: «ما احترق» القرآن لا الإهاب، أي يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن «٣». وكل هذه الأقوال غير مستقيمة: أ) أما قول أبي عبيد: إنّه أراد الإهاب: قلب المؤمن وجوفه فتأويل لا دليل عليه لأن الإهاب: الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن أو قلبه من غير دليل: لا يصح، وظاهر اللفظ أيضا يقتضي خلاف ذلك، لأنّ هذا الكلام إنّما يقال على وجه الفرض والتقدير «٤»، أي لو قدر جعله في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن «٥» في جوف المؤمن (ثم إنّ جوف المؤمن) «٦» لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا فإنّا «٧» لا نشك في احتراق من يلقي فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك، وإن أراد نار الآخرة «٨» فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما احترق. ب) وأما قول الأصمعي: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق أي أنّ من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها: فذلك خلاف ما

الحواشي

(١) في د وظ: وعلما.
(٢) ذكر هذا البغوي في شرح السنة ٤/ ٤٣٧، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ١/ ٨٣، والمناوي في فيض القدير ٤/ ٣٢٤، وراجع اللسان ١/ ٢١٧ (أهب).
(٣) قال البغوي: حكي عن الإمام أحمد بن حنبل قال: معناه: «لو كان القرآن في إهاب يعني في جلد في قلب رجل، يرجى لمن القرآن محفوظ في قلبه أن لا تمسه النار» اه. شرح السنة ٤/ ٤٣٧.
(٤) في د: أضاف الناسخ في الحاشية جوابا من عنده استحسنه، بعض كلماته لا تقرأ، ومفاده: أنّ هناك أعمالا صالحة، من يعملها لا يدخل النار، بل يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب، فلا عجب من عدم إحراق النار من زاد على تلك الأعمال الصالحة حفظ القرآن، وأما قوله تعالى وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها ففي معناها أقوال مختلفة، فلا قطع بذلك، والله أعلم.
(٥) في ظ: في قلب جوف المؤمن.
(٦) سقطت هذه العبارة من الأصل.
(٧) في د وظ: فإنّك لا تشك.
(٨) في وظ: وإن أراد بالآخرة.

стр. 284

جاء في الأخبار الصحاح «١» أنّ المؤمنين يحرقون بتلك النار، ويخرجون حين يخرجون منها وقد صاروا حمما «٢». ج) وأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي ﷺ علما لنبوته، فذلك أيضا غير صحيح، لأنّ ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين. د) وأما قول من قال: يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن فكلام لا معنى تحته، لأنّ ذلك من المعلوم، لأنّ القرآن كلام الله، والكلام لا يحترق إنّما تحترق «٣» الأجسام وكذلك أيضا كلام الخلق، لو كتب في كتاب وألقي في النار لاحترق الكتاب دون الكلام. وإنّما معنى الحديث عندي- والذي لا أعتقد سواه-: أنّ القرآن لو كتب في إهاب وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تعد عليه النار احتراما للقرآن إذ لم يجعل لها سلطانا على ما هو وعاء له «٤». وأعلم الله نبيّه ﷺ بأنّ النار لا تعدو على ما كتب فيه القرآن ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن وبسطا لرجائهم، كما قال : لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ «٥» أعلمنا الله بذلك وهو الحق ليكون

الحواشي

(١) قال القرطبي: «الأحاديث الثابتة ترد هذا القول على ما دلّت عليه من إدخال من قرأ القرآن النار من الموحدين الذين قرءوه وحفظوه ولم يعملوا به، ثم يخرجون بالشفاعة» اه، التذكار في أفضل الأذكار ص ٤٨.
(٢) الحمم- بضم الحاء المهملة-: الفحم، واحدته حممة، والحمم كذلك الرماد والفحم وكل ما احترق من النار. اللسان ١٢/ ١٥٧.
(٣) في د: يحترق.
(٤) قال المناوي: «أي لو صوّر القرآن وجعل في إهاب وألقى في النار ما مسته، ولا أحرقته ببركته، فكيف بالمؤمن المواظب لقراءته وتلاوته .. » اه فيض القدير ٥/ ٣٢٤. ثم قال: قال الطيبي: وتحريره إنّ التمثيل وارد على المبالغة والفرض .. أي ينبغي ويحق أنّ القرآن لو كان في مثل هذا الشيء الحقير الذي لا يؤبه به، ويلقى في النار ما مسته فكيف بالمؤمن الذي هو أكرم خلق الله؟ وقد وعاه في صدره، وتفكر في معانيه وعمل بما فيه كيف تمسّه فضلا عن أن تحرقه؟» اه. المصدر نفسه. وأقول: إنّ هذا هو الذي تميل إليه النفس وتستريح، فليس كل من حفظ القرآن لا تمسّه النار، ولكن من حفظه وتفكر فيه وعمل بما يحمله في طياته من مناهج وتعليمات وآداب وأوامر ونواهي، فإنّ الله تعالى سيشفعه فيه ويدخله الجنة دون أنّ تمسّه النار كما جاء في النصوص النبوية والتي تقدم ذكر بعضها.
(٥) سورة الحشر: آية
(٢١) .

стр. 285

موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع ولا تخشع لما تخشع وتتصدع له الجبال، لما «١» ذكرناه من بسط الأمل. قال أبو أمامة: «احفظوا القرآن ولا (يغرنكم) «٢» هذه المصاحف، فإنّ الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن» «٣». اللهم إنّا نرجو ما رجاه أبو أمامة، فلا تخيّب رجاءنا برحمتك. وعن أنس بن مالك: قال «٤» رسول الله ﷺ : «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة أكبه «٥» الله في النار على وجهه» «٦». وعن عبد الله بن بريدة «٧» عن أبيه «٨» قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ القرآن يلقى

الحواشي

(١) في بقية النسخ: ولما.
(٢) هكذا في النسخ: لا يغرّنكم وفي ظق مطموسة. والمعنى: لا تغتروا بهذه المصاحف التي كتب فيها القرآن وتعتمدوا عليها وتتركوا حفظ القرآن في الصدور اعتمادا على أنّه محفوظ في السطور.
(٣) أخرجه الدارمي في سننه بسندين إلى أبي أمامة الباهلي كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن ٢/ ٤٣٢، وابن أبي شيبة في المصنف باب في الوصية بالقرآن ١٠/ ٥٠٥. وذكره البغوي في شرح السنة ٤/ ٤٣٧. وهو في كنز العمال بلفظ (اقرءوا القرآن .. ) الحديث ١/ ٥١٢ رقم ٢٢٧١، وبلفظ (لا تغرّنكم هذه المصاحف المعلقة، إنّ الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن) وعزاه إلى الحكيم الترمذي عن أبي أمامة ١/ ٥٣٥ رقم ٢٤٠٠. وبلفظ (لا يعذب الله عبدا أوعى القرآن) وعزاه إلى الديلمي عن عقبة بن عامر، ١/ ٥٣٦ رقم ٢٤٠١. والأثر ضعيف كما أشار إلى ذلك السيوطي في القواعد العامة التي وضعها في مقدمة جمع الجوامع. انظر الكنز ١/ ١٠.
(٤) في د وظ: قال: قال رسول الله .. إلخ.
(٥) في د وظ: كبه.
(٦) تقدم تخريجه في أول الكلام على فضائل القرآن ص: ٢٢٣.
(٧) عبد الله بن بريدة بن الحصيب- بمهملتين مصغرا- الأسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة مات سنة ١٠٥ هـ وقيل ١١٥ هـ. التقريب ١/ ٤٠٣ وتاريخ الثقات ٢٥٠.
(٨) بريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣ هـ. التقريب ١/ ٩٦، وتاريخ الثقات: ٧٩، والإصابة ١/ ٢٤٠، رقم ٦٢٩.

следующие страницы →