Полный текст (888 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.
стр. 701
بيان من تجب عليه زكاة الفطر وموضع دفعها
السؤال
على من تفرض زكاة الفطر، وهل يجوز دفعها لأقارب فقراء يعيشون في غير بلدتهم؟
الجواب
زكاة الفطر تجب على كل مسلم صام رمضان، عن نفسه وعمن يعول، فإذا كان عنده أب أو أم يعيشون معه في بيت واحد وهو ينفق عليهم، فيلزمه إخراج الزكاة عنهم، وعن كل من يعولهم وينفق عليهم، وتخرج قبل صلاة العيد، لأن من السنة: أن تؤخر إلى آخر رمضان، لا أن يبكر بها، حتى إن بعض العلماء قال: إن أخرجت قبل عشرين يوماً فلا تجزئ، ومن السنة أيضاً أن تخرج في المكان الذي أنت فيه، فكل بلد يخرجونها في مكانهم الذي هم فيه، وهذا هو الأصل، والله تعالى أعلم.
стр. 702
سنن العيد
السؤال
ما هي سنن العيد التي ينبغي لنا أن نعملها في يوم العيد؟
الجواب
إذا ثبت هلال شوال أصبحت تلك الليلة من ليالي شوال، وبها ينقضي رمضان ولا صلاة تراويح في جماعة، وإنما هناك تهجد في الليل فرادى.
وأما حديث فضل قيام ليلة العيد فقد قال عنه الشيخ الألباني ﵀: حديث ضعيف، ولفظه: (من قام ليلة العيد أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب).
وصلاة العيد سنة مؤكدة عند البعض، وواجبة عند البعض، وتصلى في العراء، أي: في الخلاء، فيجتمع الناس في مصلى واحد، لا كما يفعله بعض الناس اليوم، فتجد أهل المنطقة الواحدة يقيمون أكثر من مصلى، وهذا لا يجوز، فقد كان النبي ﷺ يجمع كل المسلمين في مصلى واحد، ويترك مسجده ﷺ ويصلي بالمسلمين في الفضاء (الجبَّانة).
ولذلك كان الأولى أن نقلل عدد هذه الأماكن طالما أن المكان الآخر يتّسع، لكن للأسف تجد بعض المسلمين ممن يلعب بهم الشيطان يصلون في مكان صغير جداً، ويترك المكان المتسع مع المسلمين، ويفتح المكبر من الفجر ويظل يكبر، ويظن أنه يقيم السنة، فيا عبد الله! اتق الله فأنت تشتت كلمة المسلمين.
ومن سنن العيد: أن تخرج النساء الحيض ليشهدن الخير، مع اعتزالهن المصلى؛ لحديث أم عطية: (أمرنا النبي ﷺ أن نخرج العواتق والحيض).
وأيضاً من السنن: التكبير، فيبدأ من الليل وحتى خروج الإمام للصلاة، وهذا هو هدي النبي ﷺ ، أي: أن يكون الإمام هو آخر من يخرج إلى المصلى، لكن لو خرج الإمام على القوم انقطع التكبير، لذلك كان هو آخر من يخرج إلى المصلى.
وكذلك من سنن العيد: أنه يسن له بعد صلاة الفجر أن يأكل تمرات، حتى يميّز بين الصيام وبين الفطر، لحديث أنس عند البخاري: أنه كان ﷺ في عيد الفطر يأكل تمرات قبل أن يذهب إلى المصلى، وهذه من السنن الغائبة في حياة المسلمين، ويمكن للإنسان أن يحيي هذه السنة، فيأخذ اثنين كيلو تمر ويوزعها بعد الفجر للناس في المساجد، حتى يعلم الناس أن هذه سنة قد فعلها النبي ﷺ .
ومن السنن أيضاً: الغسل، ولبس أجمل الثياب، والتطيب، والتبكير إلى المصلى، والتكبير وهو خارج إلى المصلى، وفي المصلى كذلك، لكن لا يكون بصورة جماعية، وإنما يكبر كل واحد لوحده، فيقول هذا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، وهذا يقول: الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، لا أن ينقسم المصلون إلى قسمين: قسم ينتهي وقسم يبدأ، فهذا غير وارد عن النبي ﵊، والسنة أن يكبّر كل بمفرده، حيث يختلط التكبير كما كان يفعل النبي ﵊ وأصحابه.
وكيفية صلاة العيد أن يكبر سبع تكبيرات في الركعة الأولى، وخمس تكبيرات في الركعة الثانية، ويقرأ في الأولى بسبح والثانية بالغاشية كما كان يفعل النبي ﵊، ثم يخطب بهم الإمام خطبة العيد، وكان ﵊ بعد أن يخطب في الرجال يخطب في النساء في عيد الفطر وعيد الأضحى، فيعظ النساء موعظة خاصة، لذا من فقه الإمام أن يتوجه بالنصيحة إلى النساء، ولا يجوز -بحجة العيد- الاختلاط، لأن بعض النساء الفاضلات قد تأتي إلى المصلى وهي لابسة بنطلوناً وملابس شفافة وكذلك متعطرة، ولا أدري لماذا جاءت بهذه الطريقة إلى المصلى؟ فنحن في غنى عنها، فإن خرجت لتفتن الناس فلا تخرج أصلاً من بيتها، لذلك كان من الفقه أيضاً أن نجعل للنساء مدخلاً خاصاً وللرجال مدخلاً خاصاً، بحيث ينطلق هؤلاء من طريق وهؤلاء من طريق آخر بدلاً من هذا الاختلاط.
ومن السنن كذلك: مخالفة الطريق، أي: إن جاء من طريق إلى المصلى فيُسن له أن يعود من طريق مخالف كما كان يفعل النبي ﷺ .
ومن الأخطاء الشائعة في يوم العيد أن بعض المسلمين يقول: طالما أنه عيد فيُسن لنا أن نسمع فيه الغناء، لحديث (يا أبا بكر! دعهما فإنه يوم عيد)، بهذا يُطلقون لأنفسهم وشهواتهم أن يستمعوا إلى الغناء الهابط والطبل والمزمار، وهذا كله مما لا يرضي الله ، لكن يجوز لنا أن نفرح بالضوابط الشرعية، والله تعالى أعلم.
стр. 703
حكم الاعتكاف وآدابه
السؤال
متى يبدأ الاعتكاف ومتى ينتهي، وما هي آدابه؟
الجواب
الاعتكاف سنة ثابتة عن النبي ﷺ ، ففي البخاري: أنه اعتكف واعتكفت زوجاته ﵊، وفي البخاري أيضاً في كتاب الأذان: (أن النبي ﷺ اعتكف العشر الأوائل من رمضان، فنزل عليه جبريل وقال: إن الذي تطلب أمامك -وهو يطلب ليلة القدر- فاعتكف العشر الوسطى من رمضان، فقال له جبريل: إن الذي تطلب أمامك، فنادى مناد: من كان قد اعتكف مع النبي ﷺ فليعتكف معه، ودخل الاعتكاف في صبيحة يوم عشرين من رمضان)، وفي الحديث أيضاً: أن النبي ﷺ رأى رؤيا قبل الاعتكاف: أنه يسجد بين الماء والطين، فوكف المسجد ليلة إحدى وعشرين حتى إن أثر الطين كان على أرنبة النبي ﷺ .
والاعتكاف هو: الملازمة، قال تعالى: ﴿مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ [الأنبياء:٥٢]، يعني: ملازمون لعبادتها، والمعتكف له أشياء ينبغي أن يراعيها: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة:١٨٧]، أي: لا يجوز للمعتكف أن يباشر زوجته، وكلمة (المساجد) كلمة عامة، ويقول البعض: لا يجوز الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة، وهذا قول مرجوح لا دليل عليه إلا حديث له فهم عند العلماء، والصحيح أن أي مسجد جامع تصلى فيه الجمعة والجماعات يصح ويصلح فيه الاعتكاف؛ لأن الله قال: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة:١٨٧]، ومن فقه البخاري أنه وضع باباً في صحيحه بهذا العنوان: (الاعتكاف في المساجد)، أي: جواز الاعتكاف في سائر المساجد، فإذا دخل المسلم إلى معتكفه لا يجوز له أن يخرج إلا لضرورة شرعية، كقضاء حاجة أو شراء طعام إن لم يجد أحداً يشتري له، قال بعض العلماء -كالشيخ ابن عثيمين -: لا يجوز له أن يخرج لتشييع جنازة، ولا يجوز له أن يخرج ليعود مريضاً، وإنما يجوز له أن يخرج -مثلاً- كما خرج النبي ﷺ كما في حديث صفية حينما جاءته لزيارته في معتكفه، فخرج معها ليقلبها إلى حجرتها أو بيتها، وفي أثناء الطريق رأى النبي ﵊ صحابيين فأسرعا في المشي، فقال ﵊: (على رسلكما إنها صفية، قالوا: يا رسول الله! سبحان الله! قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً)، أو كما قال ﵊، لكن البعض قد يكون عنده عمل فيخرج في الصباح ويعتكف بالليل، وهذا ما نسميه بالاعتكاف ليلاً وليس اعتكاف نهار، لأن هناك فرقاً بين اعتكاف الليل واعتكاف النهار، فإن أردت أن تعتكف ليلاً فادخل قبل غروب الشمس، واخرج بعد الفجر؛ لأن النبي ﷺ يقول: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم له من ذنبه)، فهي ليلة تبدأ من غروب الشمس إلى الفجر الصادق، قال تعالى: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر:٥]، والسنة في الاعتكاف أن تدخل في صبيحة اليوم العشرين، وتخرج من معتكفك إلى بيتك إذا ثبت هلال شوال، وقال البعض: يخرج المعتكف من معتكفه إلى المصلى، لكن طالما أن شوال قد ثبت فلا بأس بأن تخرج بانقضاء رمضان.
стр. 704
حكم الاعتكاف في مكان والصلاة في مكان آخر
السؤال
هل يجوز أن أعتكف في مكان وأصلي في مكان؟
الجواب
لا يجوز.
стр. 705
ليلة القدر وفضلها وأحكامها
السؤال
ما هو فضل ليلة القدر وأحكامها؟
الجواب
ليلة القدر من الليالي المهمة التي ينبغي أن نحييها بالطاعة والذكر، وأن نطلب فيها الإخلاص، وأن ندعو الله فيها؛ لأنها ليلة قال الله فيها: ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر:٣] والألف شهر تساوي ٨٣ سنة وأربعة أشهر، لذا كان من رحمة الله أن أعطانا هذه الليلة المباركة، لتزداد أجورنا وأعمالنا في هذا العمر القصير، إذ إن أعمار هذه الأمة بين الستين والسبعين، فانظر إلى هذا الفضل الكبير.
والتماس ليلة القدر من السنة، فيلتمسها ويتحراها المسلم في العشر الأواخر كما قال ﷺ : (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان)، وقد خرج ﵊ يوماً إلى أصحابه ليخبرهم متى هي، فوجد رجلين من أصحابه قد تلاحيا، أي: تشاجرا وتنازعا، فقال: (كنت قد خرجت لأخبركم متى هي، إلا أن الله أنسانيها)، ثم قال: (التمسوها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) أي: ليلة ٢١ و ٢٣ و ٢٥ و ٢٧ و ٢٩، فهذه هي الليالي الوترية، وابن عباس ﵄ كان له رأي، وهو: أنها ليلة السابع والعشرين، وله أدلة هو وأُبي بن كعب الموافق له: فعدد السماوات سبع، وعدد الأرضين سبع، والطواف حول البيت سبعة أشواط، والمصلي يسجد على سبعة أعضاء، وظل يعدد كل ما ورد فيه لفظ السبع، فيقول: أنا أرى أنها ليلة السابع والعشرين.
لكن الحقيقة أن الله قد أخفاها لحكمة، وهي أن نحيي هذه الليالي المباركة بالذكر والطاعة، قالت عائشة: (يا رسول الله! أرأيت إن علمت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)، دعاء فيه إجمال، وماذا يريد العبد إذا عفا الله عنه؟! وفي آخر البقرة: ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٢٨٦] والمساجد ينبغي أن يكون فيها صلاة طوال ليالي العشر الأواخر، فإذا تعب إمام ساعده إمام آخر، والمسلم إذا نام فلينم قليلاً، ثم يقوم للتهجد والقيام في ليلة القدر، وينبغي أيضاً أن نحيي هذه الليالي بطاعة الله ﵎، وأفضل الأدعية التي تقال في هذه الليلة: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، والله أعلم.
стр. 706
حكم قضاء صيام أيام البيض
السؤال
إذا لم يستطع المسلم أن يصوم الثلاثة الأيام القمرية من الشهر، فهل يجوز له القضاء؟
الجواب
نعم، يجوز له ذلك.
стр. 707
أثر الغيبة والنميمة على الصيام
السؤال
هل الغيبة والنميمة من مفطرات الصوم؟
الجواب
هذه مسألة مهمة جداً، لأننا نصوم عن الطعام والشراب، ولا نصوم عن الغيبة والنميمة، وعن قذف المحصنات الغافلات، وعن تتبع العورات، وعن اللغو، وعن القيل والقال، لذا ينبغي للصائم أن يجتهد في حفظ لسانه، قال بعض العلماء: هناك حدث بالقول كما أن هناك حدثاً للطهارة، وقد كان بعضهم إذا اغتاب توضأ؛ لأنه يشبّه الغيبة بالحدث الذي ينقض الوضوء، وربما قال بعضهم -كـ ابن حزم -: الغيبة تبطل الصيام، لكن الراجح أن الرجل إذا اغتاب أحداً فصيامه صحيح، لكن عليه إثم الغيبة.
стр. 708
حكم وضع المرأة للمكياج في أثناء صومها
السؤال
ما حكم وضع المرأة المكياج أثناء صيامها، هل يفسد الصيام أم لا؟
الجواب
قطعاً لا يفسد الصيام، لكن لا ينبغي للمرأة المسلمة أن تضع هذه المساحيق لا سيما في نهار رمضان، فالزوج صائم وهي صائمة، فلمن تضعه؟! لذا كان لا بد أن تحتسب للمواقف، فربما قد تتعرض لموقف يرتفع النقاب من على وجهها بدون إرادة منها، فماذا يرى الناظر يا عبد الله؟ فلا يجوز لها أبداً أن تفعل ذلك، لأنها فتنة، فضلاً عن أنها إذا خرجت متعطرة فهي زانية كما قال النبي ﷺ ، وفي غير رمضان يجوز لها أن تضع ذلك لزوجها، والله تعالى أعلم.
стр. 709
حكم القضاء عن المريض أثناء حياته
السؤال
والدتي مريضة ويأتي عليها أيام من رمضان فتفطر فيها، فهل يجوز لي أن أقضي عنها هذه الأيام أثناء حياتها؟
الجواب
لا يجوز لك أن تقضي عنها هذه الأيام، وإنما الواجب في حقها أن تطعم عنها عن كل يوم أفطرته مسكيناً؛ لأن الله ﵎ جعل القضاء للقادر عليه، أما العاجز فعليه أن يُطعم مسكيناً، فأُمك عاجزة عن الصيام فأطعم عنها عن كل يوم مسكيناً، والله تعالى أعلم.
стр. 710
حكم إفطار المريض
السؤال
أنا مريضة بالقلب، وقد قال لي الطبيب في العام الماضي: لا تصومي رمضان، فماذا أفعل في رمضان هذا العام، هل أصومه أم أفطر حسب تعليمات الطبيب؟
الجواب
طالما أن الطبيب مسلم عدل وقد أمركِ بالفطر فعليك أن تلزمي تعليمات الطبيب، لأن الله يقول: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:٧٨]، وقال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:١٨٥] فهذه أصول لا بد أن تكون واضحة.
وعليه فإن كان المرض مزمناً فيلزمك الإطعام عن كل يوم مسكيناً، وإن كان المرض عارضاً وسيزول بعد فترة فعليكِ القضاء، والله تعالى أعلم.
стр. 711
حكم المرأة الحامل التي أفطرت ولم تجد وقتاً للقضاء
السؤال
امرأة حامل أفطرت أثناء الحمل، وما لبثت أن بدأت فترة الرضاعة فلم تجد وقتاً حتى تقضي، فماذا تفعل؟
الجواب
لا شيء عليها إلا أن تقضي بعد ذلك؛ لأنها لم تقض لعذر، فإذا توافرت لها الظروف التي تمكنها من القضاء فلتقض، والله تعالى أعلم.
стр. 712
حكم الصفرة والكدرة بعد الطهر
السؤال
نحن -معشر النساء- نعتبر الصفرة والكدرة في زمن الحيض من الحيض، علماً بأن هناك حديثاً يقول: (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً)، فهلا تكرمتم بتوضيح هذه المسألة؟
الجواب
هذه المسألة قد تحدثنا عنها في الأسبوع الماضي وقلنا: إذا حاضت المرأة وطهرت من الحيض قبل الفجر ونوت الصيام، ثم بعد أن نوت الصيام رأت في ظهيرة ذلك اليوم من رمضان صفرة أو كدرة فلا تعده من الحيض، لما ثبت عن كثير من الصحابيات أنهن قلن: (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً)، والمقصود بالصفرة والكدرة: ذلك السائل الأصفر أو الذي يميل إلى لون التراب والذي ينزل بعد انقطاع الدم، فهذا لا يسمى من الحيض ولا يأخذ حكم الحيض، والله تعالى أعلم.
стр. 713
حكم نزول المذي والودي في نهار رمضان
السؤال
ما حكم المذي والودي في نهار رمضان بشهوة، وأثناء ذلك يكون مستيقظاً ومنتبهاً تماماً؟
الجواب
الودي لا يكون بشهوة؛ لأن الودي هو: سائل أبيض ينزل أحياناً بعد التبول أو في نهاية البول، وأما المذي فقد اختلف فيه العلماء، ولعلكم ستجدون في كتاب العدة الذي نشرحه حينما تقرءون في باب الصوم أن مذهب الحنابلة أن المذي يبطل الصيام؛ لأنه ينزل بشهوة، فإذا قبّل الرجل زوجته فأمذى فيبطل الصوم عندهم، لكن الراجح من أقوال العلماء: أن المذي لا يبطل الصوم، وإنما الذي يبطل الصوم هو المني إذا نزل بشهوة حال اليقظة، وهذا ضابط، لأنه إذا نزل وهو نائم فلا شيء عليه، والله تعالى أعلم.
стр. 714
حكم منع الزوج لزوجته من صيام النافلة
السؤال
طلبت زوجتي مني أن آذن لها بصيام الإثنين والخميس من شعبان، فرفضت لأنها حامل في الشهور الأولى ولأنها متعبة، فهل عليّ شيء في ذلك؟
الجواب
ليس عليك شيء؛ لأنك تنظر إلى حالها وإلى حملها فتتلطف بها، لا سيما وأن صيام شعبان سنة، فلا يجوز لها أن تجهد نفسها حفاظاً على نفسها وعلى طفلها الذي في بطنها، والله تعالى أعلم.
стр. 715
حكم استنشاق الصائم البخور
السؤال
هل يجوز وضع البخور في البيت في نهار رمضان، وما حكم استنشاق البخور؟
الجواب
يرى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في فتاوى الصيام: أن البخور قد يفطر الصائم؛ لأن له منفذاً إلى الجوف، ورد البعض هذا الكلام بقولهم: إنه ليس من المفطرات لأنه ليس في حكم الطعام ولا الشراب، ولذا طالما أن المسألة خلافية فالأولى أن نحتاط، فيمكن أن يكون هناك بخور في البيت ولا حرج، لكن أن تستنشق البخور وأن يدخل إلى أنفك فقد قال بعض العلماء -كالشيخ ابن عثيمين -: أنه يُفطر، لكن بعضهم قالوا: لا يفطر، والاحتياط ألا تفعل، والله تعالى أعلم.
стр. 716
حكم تأجيل كفارة اليمين إلى رمضان
السؤال
هل يجوز أداء كفارة اليمين في شهر رمضان حتى يأخذ أجر إفطار الصائم؟ وما هي قيمة كفار اليمين؟
الجواب
يجوز ذلك، لكن هناك سؤال مهم وهو: هل تؤجل الكفارة إلى رمضان؟ والجواب: الكفارات ديون في الرقبة لا بد فيها من التعجيل؛ لأنك ربما تموت قبل رمضان فلا تدرك أن تؤديها، لكن إن كان عليك كفارة في رمضان فكفّرت بإطعام عشرة مساكين -وكانوا من الصائمين- فلا شك أنك تأخذ أجر إفطار الصائم وأجر الكفارة معاً.
وقيمة الكفارة كما يقدرها البعض: من أوسط ما تطعمون أهليكم على حسب القدرة، أو ثلاثة أو أربعة جنيهات إن استطعت أن تطعمهم بها، أو أن تدفعها إلى جمعية لتطعم بالإنابة عنك فلا حرج، والله تعالى أعلم.
стр. 717
حكم من أفطر في رمضان لأعوام عديدة
السؤال
من أفطر رمضان في سنوات ماضية وتاب من ذلك، ولكنه لا يعلم كم يوماً أفطر، فهل صيام السنن -إذا كان كثير الصيام- يجزئ عن هذا أم ماذا يفعل؟ وكذلك تارك الصلاة؟
الجواب
صيام السنن لا يجزئ عن قضاء الفرض، بل لا بد أن تقدر الأيام التي أفطرتها ثم تقضيها، لكن إن تعسّر عليك ذلك فتبني على غلبة الظن، بمعنى: ربما أفطرت عشرة أيام فتجعلها ظناً خمسة عشر يوماً، وعندها تبني على الأعلى حتى تحتاط، لأنه ينبغي عليك أن تقضي كل ما أفطرته في رمضان حتى تبرأ الذمة، والله تعالى أعلم.
وأما الصلاة فهي مختلفة تماماً عن ذلك، والله تعالى أعلم.
стр. 718
حكم ترك صلاة المغرب جماعة بحجة الأمر بتعجيل الفطر
السؤال
ما حكم من يحتجون بأمر الرسول ﷺ بالتعجيل بالفطر، فيفطر أولاً ويترك صلاة المغرب في جماعة؟
الجواب
هذه ظاهرة خطيرة جداً، فإنه لم يُشرع الصيام لنغلق المساجد في صلاة المغرب، بل وما كان هدف الصيام أبداً هذا، لكن من السنة أن يفطر المسلم على تمرات أو ماء، ثم يصلي المغرب في جماعة، ثم يعود إلى بيته بعد ذلك، وأما من ترك صلاة الجماعة بحجة أنه يعجّل الفطر فهذا مضيّع للجماعة.
لكن هناك نقطة مهمة جداً أريد أن أبينها: قال ﷺ : (لا صلاة بحضرة طعام)، وقال: (إذا حضر العِشاء والعَشاء فابدءوا بالعَشاء)، وهذا الحديث في البخاري، ومعنى ذلك: إذا حضر الطعام وحضرت الصلاة فينبغي لك أن تبدأ بالطعام، لذلك من فقهك أن تأمر الزوجة بعدم وضع الطعام إلا بعد أن تعود من الصلاة، لكن إذا حضر الطعام فلا يجوز لك أن تترك الطعام.
بمعنى: أن الزوجة أحياناً قد تعد المائدة قبل الغروب بدقائق، فيؤذن المؤذن فيشرب ماء وينزل إلى الصلاة والطعام على المائدة، فيأتي يصلي والمائدة في ذهنه، فلا يستطيع أن يصلي.
وكما يفعل بعض الناس، فربما قد يستضيف ضيفاً في رمضان، وبينما الضيف جالس والمائدة قد أعدت يقول له: هيا نصلي أولاً ثم نعود للطعام، فهنا الضيف يُعذّب ويتألم، وكان ينبغي ألا تضع الطعام أولاً، وإنما قل له: هيا نصلي قبل أن يُعد الطعام، وهذه نقطة مهمة جداً فلتنتبه لها.
стр. 719
حكم إظهار نوافل الطاعات
السؤال
ما الحكم فيمن يخبر عن صيامه تطوعاً دون الحاجة إلى ذلك؟
الجواب
إخفاء العبادات أولى من إظهارها إلا في بعض الحالات، كان بعض السلف يصوم يوماً ويفطر يوماً، ولا تعلم به الزوجة ولا الأبناء، حيث كان يأخذ معه الطعام في الصباح وهو ذاهب إلى محل عمله فيتصدق به في الطريق، ثم يعود بعد غروب الشمس فيتناول معهم الوجبة الأخرى، وهم لا يعملون أنه صائم، فالوجبة التي يأخذها في الصباح يتصدق بها.
وكان بعضهم ينام بجوار زوجته فيبكي من خشية الله، فلا تشعر ببكائه طلباً للإخلاص ودفعاً للعجب.
فلا بد للصائم الذي يصوم نافلة ألا يعلن عن صيامه، حتى إن البعض إذا سُئل وقيل له: هل تشرب ماء؟ يقول: أنا صائم، فهو يعلن الصيام في كل مكان، فينبغي أن يعرّض، فيقول: لا أستطيع أن أشرب الآن، فهذا تعريض، فلا ينبغي الإعلان طالما أنه لا يُجبر على القول أنه صائم.
стр. 720
أهمية التفريج عن المؤمن المكروب
السؤال
هناك إخوة أفاضل يصلون ويخشعون في صلاتهم ويطلقون اللحى، لكنهم في الحقيقة لا يفرّجون عن مؤمن كربة، فما حكم ذلك؟
الجواب
من رأى أخاً له مكروباً فلا بد أن يبسط له يد المساعدة، ومن فرّج عن مؤمن كربة فرّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ولذا من الخطأ والتقصير أن نلتزم بالطاعات الظاهرة ولا ننظر إلى إنسان مدين، أو أخ لا يستطيع أن يتزوج، أو أخ معسر، أو أخ مريض، فهذا ليس من الإسلام في شيء، وإنما أمر الإسلام بأن نتعاون فيما بيننا.
قال بعض السلف: إن سألك أخ لك: لم وضعت يدك في جيبه فليس لك بأخ، فانظروا إلى مقدار هذه الأخوة، بأن يضع الأخ يده في جيب أخيه ليأخذ ما يريد دون أن يسأله! وهذا آخر: يذبح شاة فيعطي ذراعها لأخ له، وهذا الأخ يعطيها لآخر، وظل الذراع يدور على سبعة بيوت حتى عاد إلى الأول! وكذلك: في إحدى الغزوات يأتي أحدهم ليسقي أخاه ماء قبل أن يموت، فيقول له: اسق أخي هذا الذي بجواري فإنه أحوج إلى الماء مني، فيذهب إليه فيقول له: اسق هذا الذي بجواري فإنه أحوج إلى الماء مني، وظل ينتقل من واحد إلى آخر حتى وصل إلى الأخير فقال له: عد إلى الأول، فعاد إليه فوجده قد فارق الحياة، والثاني فارق الحياة، والثالث فارق الحياة، وماتوا جميعاً دون أن يشربوا، وصدق الله إذ يقول: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر:٩]، فأين هذه المعاني العظيمة والسامية؟! لقد ضاعت بيننا، ولذا قد نجد الإنسان لا يحسد ولا يحقد على أحد، وقد يكون لديه ثلاثة ملايين جنيه وهناك محتاج إلى ألفين أو ثلاثة آلاف، فإذا طلب منه أن يفرج عنه يقول: والله لا أستطيع فأنا أشكو من ضيق العيش! وزكاة الثلاثة الملايين: (٧٥.
٠٠٠) جنيه، هذا المبلغ يستطيع أن يزوج به كثيراً من الشباب أو يفرج به كرباً كثيرة عن بعض المسلمين، لأن البعض قد لا يجد قوت يومه، بل قد لا يجد شيئاً، وأصحاب الأموال في بذخ وإسراف ولهو! فهل هذا يرضي ربنا ؟! إن بعض الإخوة قد لا يستطيع أن يشتري كتاب العدة في المذهب الحنبلي، وقيمته ستة عشر أو سبعة عشر جنيهاً، وحين نقول لصاحب المال: أعطنا عشر نسخ لنوزعها على طلاب العلم يقول لك: لا أستطيع، فأنا أريد أن أعمل فرحاً في (الشيراتون) بثمانين ألف جنيه في الليلة الواحدة! فيدفع وعلى قلبه كالعسل، وينفق ماله في الرقص والدعارة، ويأتي بمطرب هابط لمدة ربع ساعة أو نصف ساعة بعشرين ألفاً! فما الذي حدث؟! إنه السفه وانقلاب المعادلة.
ولذا أقول لأصحاب الأموال: إن المال مال الله، والفقير له حق، وهذا حقه، فأنت يا صاحب المال لا تتفضّل عليه، وإنما: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ [المعارج:٢٤ - ٢٥] فالذي فرض عليك هذا الحق هو الله ، وأنت مستخلف في هذا المال، فلا ينبغي أبداً أن تبخل وتمتنع عن أداء هذا الفرض.
وقد أحسن الناظم حيث قال: إن في القرآن آية ذكرها للقلب طبُ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبوا أن تجعل لله ما تحب فهذا هو المعيار، أما نحن الآن فلا ننظر إلى بعضنا البعض أبداً والذي نفسي بيده، وأولى الناس بالإنفاق عليهم هم طلبة العلم الشرعي، كتاب وسنة بفهم سلف الأمة، خرّج لنا عالماً يدحض البدعة وينشر السنة، ويصحح العقيدة للناس، أقم مكتبة طالب علم، تحتوي تفسير ابن كثير وفقه السنة وغيرها من الكتب الصحيحة، فأت بعشر مكتبات، ثم أعط كل طالب علم مكتبة، وبهذا تكون قد أفدتهم.
فيا عبد الله! لا بد أن تتلمس مواضع الإنفاق الصحيحة، ربما يكون لك أخ ليس مع أهله، أي أنه ذهب منذ سنوات وله زوجة وأولاد، هل سألت عنهم؟ هل رأيت حالهم؟ هل نظرت في حاجتهم؟ المغرب يؤذن وأنت مع أبنائك وهؤلاء لا يجدون عائلاً، ربما يكون مظلوماً فهل بسطت يدك إلى هذا المظلوم وإلى أهله؟ أرسل إليهم في أول رمضان مبلغاً دون أن تحدد الاسم، ودون أن يعرف الاسم أحد، وسّع عليه وعلى أسرته، لأنه ربما يكون لا يستطيع أن يقوم بحاجاتهم، أو يكون في ظروف لا يستطيع أن يتصل بأهله إلى غير ذلك.
فأقول: إخواني ينبغي علينا أن نتعاون في هذا.
стр. 721
بيان حالة استقلال الولد عن والده في إخراج زكاة الفطر عن نفسه
السؤال
متى يخرج ولي الأمر الزكاة عن الأبناء، ومتى يخرجها الابن عن نفسه؟
الجواب
إذا كان الابن مستقلاً ومنفصلاً عن أبيه في بيت وزوجة، وله إنفاق مستقل، فيخرج الزكاة عن نفسه وعن زوجته وعن أولاده، أما إذا كان مع أبيه وينفق عليه فيخرجها الأب عنه.
стр. 722
حكم إخراج زكاة الفطر لحماً
السؤال
هل يجوز إخراج زكاة الفطر لحماً، وما مقدارها؟
الجواب
قد نص الشرع على أن زكاة الفطر تكون صاعاً من تمر، أو صاعاً من أرز، أو صاعاً من زبيب، أو صاعاً من قمح، أو من غالب قوت أهل البلد، وكلمة (قوت) تعني: ما يقتات، لكن لا أعتقد أن أحداً قال بجواز إخراج زكاة الفطر لحماً، ولا أدري إن كان هناك نص أو من العلماء من قال بهذا.
وأما مقدارها فحوالي ثلاثة جنيهات تقل لا تزيد، والله تعالى أعلم.
стр. 723
حكم فتح محلات الأغذية في نهار رمضان
السؤال
ما حكم فتح محلات الأغذية مثل المطاعم والعصائر في نهار رمضان؟
الجواب
هذا موضوع يعود إلى أولياء الأمور، وعليه فأقول لهم: اتقوا الله في حرمة رمضان، فنحن لا نملك على أصحاب المحلات أن نقول لهم: أغلقوا المحلات، ونقول للمسئولين: أصدروا تشريعاً أو قانوناً بالحبس أو الغلق أو المصادرة لمن يفتح محله في رمضان، حتى ترضوا رب العالمين ، وافعلوا شيئاً يرضي ربكم ، فهذه المحلات التي تفتح الأبواب في رمضان إنما هي تحارب الله ورسوله، وتجرح المشاعر الإسلامية، فاتقوا الله فينا يا ولاة الأمور، ولابد أن تأخذوا موقفاً حاسماً مع هؤلاء المجرمين، والله تعالى أعلم.
стр. 724
حكم ابتلاع البلغم أثناء الصوم
السؤال
ما حكم ابتلاع البلغم أثناء الصيام؟
الجواب
لا شيء في ابتلاع البلغم أبداً، والله تعالى أعلم.
стр. 725
حكم الأكل أو الشرب أثناء أذان الفجر
السؤال
ما حكم من يأكل أو يشرب في أثناء أذان الفجر في رمضان، ثم يكمل صومه بعد ذلك، وهل يجوز أن نأكل ونشرب بعد أذان الفجر لمدة ثلث ساعة في المسجد الذي يؤذن فيه الفجر بأذان واحد كما سمعنا من بعض الإخوة؟
الجواب
بالنسبة للشق الأول من السؤال: إذا كنت تشرب أو تأكل وأذن المؤذن للفجر فأكمل الشرب والطعام، للحديث الذي صححه الألباني أن النبي ﷺ قال: (لا يضع الإناء حتى يقضي حاجته)، أي: إن أذن المؤذن للفجر وأنت تأكل أو تشرب فلا تضع الإناء حتى تقضي الحاجة.
وأما بالنسبة لجواب الشق الآخر من السؤال: فهذا كلام لا ينبغي أن يقال أبداً، فما ثبت بيقين لا يزول بالشك، ودخول الوقت يكفي فيه غلبة الظن، وطالما أن هناك جهة متخصصة قد أعلنت وقت الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء في النتائج، فلا بد أن نحترم هذه الجهة، ولا نقدح في الأوقات أبداً، وهذا الكلام الذي يقال ويروج له البعض فتنة، ونريد لها أن تخمد، ونحن نرتبط بأوقات محددة، ولا ينبغي أبداً أن نقول: نأكل بعد الأذان لأن الوقت عندنا في مصر غير صحيح! فهذا لا يجوز أبداً، وأنا لا أعرف من الذي يفعل هذا، وقد أصدرنا بياناً في مجلة التوحيد، وذكرنا فيه أن وقت الفجر في مصر وقت صادق، ولا داعي للقدح فيه أبداً؛ لأن الذين يقدحون في وقت الفجر إنما هم الذين تركوا صلاة الفجر، وصلوا بعد شروق الشمس، وهذا إغواء واستدراج من الشيطان، وكان يكفي هؤلاء لدخول وقت صلاة الفجر غلبة الظن، فضلاً عن أن الوقت قد حدد من طريق جهات متخصصة، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل:٤٣]، ثم ما مصلحة هيئة الأرصاد أن تضللنا في وقت صلاة الفجر؟! ثم إن هذا الكلام قد قيل قديماً ونُشر، ونحن لسنا أهل خبرة وتخصص، وإن كان هناك خطأ في تحديد وقت الفجر فالإثم على من دلّس علينا يوم أن يسألنا الله: لِمَ صليتم قبل الوقت؟ فنقول: هؤلاء يا رب هم الذين حددوا لنا الوقت، وعليه فأنا غير مطالب بأن أخرج وأنظر إلى السماء كبعض إخواننا عندما ينظر إلى الشمس، فإن غابت يصلي بلا أذان ولا إقامة، أو ينظر إلى السماء ليتلمس الهلال بعينه، ولا يثق في رؤية ولا في أرصاد، فما هذا الكلام؟ وهل أنت دولة لوحدك؟ وهل أنت ستقيم لنفسك مركز أرصاد؟ فيا عبد الله! أنت مع جماعة، ولا بد أن تحترم الجماعة، ولا بد أن تكون ملتزماً بأمر الجماعة، أما أن تنشق وأن تنفرد بعيداً وتصلي بمفردك فهذا لا نعرفه، والله تعالى أعلم.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، اللهم بلغنا رمضان، واغفر لنا فيه الذنوب، واستر لنا فيه العيوب، وتجاوز لنا فيه عن السيئات.
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 726
مع خليل الرحمن إبراهيم [١]
في قصة إبراهيم الخليل ﵇ عظة وعبرة، وفي منهجه للدعاة أسوة، حيث خصه الله تعالى بفضائل عظيمة، وحصر النبوة والرسالة بعده في ذريته، وأخبر عن عظيم صبره وتحمله الأذى في ذات الله، وحكمته في دعوة أبيه وجدال قومه عبدة الأوثان.
стр. 727
متعة الحديث عن إبراهيم ﵇
الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ﴾ [النحل:٥٣].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣].
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
وأشهد أن نبينا ورسولنا وشفيعنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين والملأ الأعلى إلى يوم الدين.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: أيها الإخوة الكرام! حديثنا اليوم بحول الله وفضله وتوفيقه مع خليل الرحمن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
إبراهيم الذي وفى، واتخذه الله خليلاً، وهو أول من أكرم الضيف، وأول من لبس السراويل، وأول من اختتن، بذل جسده للنيران وماله للضيفان وولده للقربان، فاستحق أن يكسى عند الواحد الديَّان.
إبراهيم قالت اليهود فيه: إنه يهودي، وقالت النصارى: إنه نصراني، فأنزل الله رداً عليهم: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ﴾ [آل عمران:٦٧].
وقد قال الله في حقه: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل:١٢٠].
وقال: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً﴾ [مريم:٤١].
الحديث عن إبراهيم ربما يستغرق جمعاً لا جمعة واحدة، وقد آثرت أن نعيش مع إبراهيم ﵇ في هذه الأيام؛ لأننا في أشهر الحج: شوال وذو القعدة والعشر الأوائل من ذي الحجة، التي قال الله في حقها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة:١٩٧]، والذي أذن في الناس بالحج بإذن ربه هو إبراهيم ﵇، قال تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج:٢٧].
وقد قسمت الموضوع إلى أبحاث: المبحث الأول: في فضائله.
المبحث الثاني: في دعوته لأبيه.
المبحث الثالث: في دعوته لقومه من عباد الأصنام من دون الله.
المبحث الرابع: في مناظرته لعباد النجوم والكواكب، كما وردت في سورة الأنعام.
المبحث الخامس: في مناظرته للملك الظالم النمرود بن كنعان.
المبحث السادس: في تكسيره للأصنام وإقامة الحجة على عابديها.
المبحث السابع: في ذبحه لولده وامتثاله لأمر الله.
المبحث الثامن والأخير: في بلائه وبنائه للكعبة.
стр. 728
فضائل إبراهيم ﵇
стр. 729
وجه كون إبراهيم ﵇ أُمة
أما فضائله: فقد أثنى الله عليه، فقال الله في سورة النحل: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ﴾ [النحل:١٢٠ - ١٢٢].
فقوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة) قال بعض المفسرين: أي إماماً وقدوة، هذا المعنى الأول لكلمة (أمة).
وقال بعضهم أيضاً: إنه رجل جمع صفات أمة كاملة، فهو رجل بأمة.
وانظر كيف تكون إذا كان الحق معك، فإنك تكون قوياً ولو كنت وحدك، فإبراهيم كان وحيداً لكنه كان أمة، ((إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً))، أي: خاشعاً مطيعاً لله، ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:١٢٠]، فلم يكن مشركاً أبداً.
стр. 730
براءة إبراهيم ﵇ من الشرك
بعض الذين لا يفقهون في دين رب العالمين يتطاولون على إبراهيم بسوء فهم وعدم قصد أو بعمد، فهم يقولون: إن إبراهيم كان يعبد الكواكب، ويستدلون بقول الله: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام:٧٦]، وهم لا يفهمون أن قول إبراهيم: (هذا ربي) للتهكم ولتوبيخ من يعبد الكواكب من دون الله ، فما كان إبراهيم مشركاً يوماً ما، وكيف يكون مشركاً وهو خليل الرحمن؟! ونحن في كل صباح نعلنها: أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد ﷺ ، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين.
يقول الشنقيطي ﵀ في أضواء البيان: وكلمة: (وما كان من المشركين) تنصرف إلى الماضي والحاضر والمستقبل، فلا يفهم أحد أن إبراهيم كان يعبد النجوم، حاشاه.
وقد قال تعالى في ختام قصة إبراهيم في سورة الأنعام: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام:٧٨ - ٧٩]، وقال هنا: ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:١٢٠].
وإذا كنا ننزه الأنبياء عن كبائر الذنوب قبل البعثة وبعدها فمن باب أولى أن ننزه خليل الرحمن عن الشرك، كما قال تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:١٢٠].
ثم قال تعالى: ﴿شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ﴾ [النحل:١٢١]، أي: اصطفاه، ﴿وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ [النحل:١٢١ - ١٢٢]، وحسنة الدنيا هي الذكر الجميل بعد موته، وهذا مطلب الصالحين، فبعد أن يموت الإنسان فإما أن يذكره الناس بخير، وإما أن يذكروه بشر، فإبراهيم إذا ذكرناه قلنا: ﵇، وإذا ذكرنا خالد بن الوليد قلنا: ﵁، وإذا ذكرنا الوليد بن المغيرة قلنا: عليه لعنة الله، فالابن نترضى عنه ووالده نلعنه، وأنت إن أردت أن تخلد ذكرك في الحياة فاترك صدقة جارية أو علماً ينتفع به أو ولداً صالحاً يدعو لك، كما قال النبي ﵊، فالعلماء أعمالهم لا تنقطع بعد موتهم، ونحن إذا ذكرنا -مثلاً- البخاري ومسلماً ترضينا عليهما ودعونا لهما بالرحمة، وعلمهما لا يزال بيننا.
وأما من ترك لنا فسقاً وفجوراً وغناءً وزوراً فكلما رأينا ما تركوا لعناهم بلعنة الله لهم.
стр. 731
جعل النبوة والكتاب في ذرية إبراهيم ﵇
وكذلك من فضائله: أن الله جعل في ذريته النبوة والكتاب، فما من نبي أتى بعد إبراهيم إلا وينتهي نسبه إما إلى إبراهيم، وإما إلى نوح ﵇، يقول الله في ذلك: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ [الحديد:٢٦]، فرزق إبراهيم بإسماعيل من هاجر، وبإسحاق من سارة، ومن فرع إسحاق جاء يعقوب الذي هو إسرائيل، ومن فرع يعقوب جاءت أنبياء بني إسرائيل جميعاً، ومن فرع إسماعيل لم يكن إلا خاتم النبيين محمد ﷺ ، فجعل الله في ذريته النبوة والكتاب، ولأن أهل الكتاب يحسدوننا أرادوا أن يكون الذبيح هو إسحاق، ولكن الذبيح هو إسماعيل، فالله يقول في كتابه الكريم: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود:٧١]، فكيف يبشر بولد، ثم بولد لهذا الولد ويؤمر بذبحه؟ هذا يستحيل، فالمأمور بذبحه هو إسماعيل ﵇ كما يقول العلماء، ولكن اليهود أرادوا أن ينسبوا هذا الشرف لهم، فقالوا: إن الذبيح هو إسحاق وهذا كلام باطل لا دليل عليه.
стр. 732
كون إبراهيم ﵇ من أولي العزم من الرسل
ومن فضائله كذلك أنه أحد أولي العزم من الرسل، وأولو العزم من الرسل ذكرهم الله في كتابه، يقول ابن كثير: وذكر الخاص بعد العام إشارة إلى منزلة الخاص، ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ﴾ [الأحزاب:٧]، ﷺ ، بعد أن ذكر النبيين إجمالاً ذكر أولي العزم من الرسل الخمسة، النبي ﷺ وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم جميعاً الصلاة والسلام، فهو أحد أولي العزم من الرسل.
стр. 733
أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ﵇
رابعاً: ومن فضائله أيضاً: ما جاء عند البخاري من قوله ﷺ : (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً غير مختونين ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ [الأنبياء:١٠٤]، ثم أول من يكسى من الخلائق إبراهيم ﵇، فهذه منقبة لإبراهيم.
يقول الحافظ ابن حجر: وليس معنى أنه أول من يكسى أنه أفضل من رسول الله ﷺ ، فليس معنى تقدم المفضول على الفاضل في أمر أن يكون المفضول أفضل في المجموع.
فإبراهيم أول من يكسى يوم القيامة من عريه؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فهو لما بذل جسده للنيران في الدنيا بلا ذنب إلا أنه يدعو إلى توحيد الله، فقد كان أمة في التوحيد وفي الصبر على البلاء وإقامة الحجة على الناس؛ أراد الله أن يجازيه من جنس عمله، فكان أول من يكسى يوم القيامة.
وقد رآه النبي ﷺ في رحلة الإسراء والمعراج في السماء السابعة وقد أسند ظهره إلى البيت المعمور، الذي هو كعبة الملائكة، لأنه هو الذي بنى الكعبة الأرضية فاستحق أن يكون عند البيت المعمور كعبة الملائكة، فالجزاء من جنس العمل.
стр. 734
اتخاذ الله لإبراهيم ﵇ خليلاً
ومن فضائله ﵇: أن الله اتخذه خليلاً، وأنه كما جاء في البخاري: (لم يكذب إلا ثلاث كذبات)، وهذا الحديث -في الحقيقة- يحتاج إلى وقفة، فهذه الكذبات في الله، يقول النووي في شرح مسلم: الكذب مذموم، وأحياناً يكون واجباً باتفاق الفقهاء.
فلو أن ظالماً جاء إلى بيتك يطلب رجلاً بريئاً وقد توارى هذا الرجل عندك في البيت، فسألك الظالم: هل عندك فلان؟ فالواجب عليك أن تكذب، حتى تنقذ هذا الرجل من يد ذلك الظالم.
ولو جاء إليك ظالم يطلب وديعة ليأخذها بغير حق وسألك عن مكان وجودها فإن أخبرته بالصدق فقد ارتكبت إثماً، يقول شيخ الإسلام: ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر، وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرَّين.
فكذبات إبراهيم ﵇ لا تعني أنه كذب بالمعنى المراد عندنا، وإنما كان في الله، وعلى سبيل المعاريض، فهو لما قال عن زوجته: إنها أخته لم يكذب، بل عرَّض، فهي أخته في الدين، والمعاريض معناها أن يفهم المستمع معنى وتريد أنت معنى آخر، فإبراهيم ﵇ كذب في الله ، وليس المقصود بالكذب الكذب المذموم.
ويروي القرطبي في تفسيره قصة عجيبة تؤيد هذا المعنى، وهي أن عالماً كان يدرس العلم لتلامذته، فقام أحد الحضور وسب ولي الأمر؛ لخسته وطيشه، وعدم اتزانه، وعدم مراعاته للمصلحة، وهذه المجالس لا تخلو بالتأكيد من أذن تسمع لتبلغ، فذهب أحدهم إلى ولي الأمر وقال له: سبك فلان في مجلس العالم فلان، فأرسل ولي الأمر إلى العالم يقول له: أسب في مجلسك ولا تدافع عني؟ قال: ما سببت، ومن الذي أخبرك أنك سببت؟ قال: فلان، فقال: ما سببت، قال: تقسم بالله أني ما سببت، فأقسم العالم، فلما أقسم العالم جاء ولي الأمر بذلك الرجل الذي بلغه من بطانته وضربه ضرباً شديداً، فخرج إلى العالم يقول له: تكذب أيها العالم؟! فقال: يا رجل! لقد كذبت حتى أنجي الرجل من القتل؛ لأني لو قلت له: إن فلاناً سبه، لأرسل إليه وقتله في الحال، فاختار العالم أقل المفاسد.
ولما مر ابن تيمية على جنود التتار وهم يشربون الخمر أراد أحد تلامذته أن ينهاهم، فقال: دعهم يشربون، فقال: الخمر حرام! فقال: يا بني! إن الله نهانا عن شرب الخمر؛ لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، أما هؤلاء فإنهم إن شربوا الخمر أخذت برءوسهم، فانشغلوا بشربها عن قتل المسلمين وسبي نسائهم، وأيهما أولى عندك: أن يتفرغوا لقتالنا، أو يشربوا الخمر؟ ويقول العلماء: إن غلب على ظنك وتأكدت أنك إن نهيت رجلاً عن لعب الشطرنج فانتقل من لعبه إلى لعب الطاولة فاتركه يلعب الشطرنج؛ لأن الشطرنج فيه خلاف، وإن كان الراجح الحرمة، وأما الطاولة ففيها إجماع على الحرمة، فأنت بهذا تنقله من أمر فيه خلاف إلى أمر مجمع عليه، فأيهما أولى؟ ففقه الأولويات فقه هام، وبعض الأخوات المسلمات -بارك الله فيهن- يسترن وجوههن ولكن إذا نظرت إلى أسفل تجد جزءاً من أقدامهن ظاهرة، فيظهرن ما أجمع العلماء على وجوب ستره، ويخفين أمراً مختلفاً فيه، فالقدم أحرى بالستر من الوجه.
стр. 735
كون إبراهيم ﵇ خير البرية
ومن فضائل إبراهيم ﵇: أنه كما قال ﷺ : (خير البرية) ﷺ .
وفي فضائله جاءت الآيات الكثيرة.
стр. 736
دعوة إبراهيم ﵇ لأبيه
دعوة الأب مهمة؛ لأنه أولى الناس بالخير الذي عندك وأقرب الناس إليك، وقد قال تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:٢١٤].
فابدأ أولاً بأهلك: أبيك وأمك وزوجتك وأبنائك وأعمامك وهكذا، فابدأ بمن تعول أو بمن له قرابة منك.
فإبراهيم ﵇ بدأ أولاً بأبيه، وانظروا إلى حواره مع أبيه كما أتى في سورة مريم: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنْ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً * يَا أَبَتِ لا تَعْبُدْ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنْ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً﴾ [مريم:٤٢ - ٤٥].
يقول المفسرون: انظر إلى تلطفه، فقد استخدم لفظ: (يا أبت) أربع مرات؛ ليستثير عند الأب عاطفة الأبوة، فبدأ أولاً بإقامة الحجة عليه، ولم يسفه الأصنام، وإنما قال له: ﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ﴾، فالإله الذي يعبد -يا أبت- ينبغي أن يسمع، فمن الذي يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء إلا رب الأرض والسماء، فنقول لمن ينادي الأموات في أضرحتهم: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ [فاطر:١٤].
فإبراهيم يقول لأبيه: ﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ﴾ [مريم:٤٢]، فالله يعلم السر وأخفى سبحانه.
وتقول أم المؤمنين عائشة ﵂ حين جاءت المرأة المجادلة خولة بنت ثعلبة إلى النبي ﷺ تحدثه في أمر زوجها أوس بن الصامت الذي ظاهر منها، تقول: سبحان من وسع سمعه الأصوات، لقد كنت مع النبي ﷺ في حجرة واحدة فكنت أسمع بعض الحديث ولا أسمع البعض الآخر، فأنزل سبحانه: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلة:١].
ويقول ابن القيم: والسمع في القرآن يأتي على معان ثلاثة: سمع بمعنى إدراك الصوت، وسمع بمعنى الإجابة، كقولك: سمع الله لمن حمده، أي: استجاب الله لمن حمده، وسمع بمعنى الفهم، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنفال:٢٣].
وعندما يقول أصحاب النار: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك:١٠].
فالمقصود: أنهم ينفون عن أنفسهم سمع الإجابة، وإلا فهم قد سمعوا الصوت، ومنهم من سمع الدعوة وأعرض، فهم قد سمعوا ولكنهم ما أجابوا، فكأنهم لم يسمعوا، ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك:١٠ - ١١].
﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ﴾ [مريم:٤٢]، فالإله الذي يعبد لا بد أن يسمع ويبصر، ويملك لك جلب النفع ودفع الضر، ولا يملك لك جلب النفع ودفع الضر إلا الله، والمشرك لا عقل له، فالذي يدعو غير الله منزوع العقل.
وقد روى الدارمي في مقدمة سننه: أن رجلاً من المشركين أرسل ولده ليقدم زبداً ولبناً لصنمه الذي يعبده، فحمل الولد الزبدة واللبن، ثم جاء إلى الصنم ووضع اللبن والزبدة بين يديه، يقول الولد: وقد اشتقت إلى أكل الزبدة واللبن، ولكني خفت أن يصيبني الصنم بأذى، وجلست أنظر إلى الصنم ماذا يصنع؟ فجاء كلب لا عقل له، فأكل الزبدة وشرب اللبن ثم بال على الصنم، فعلمت أن الكلب أعقل مني.
فأين عقولكم يا من تدعون غير الله، وتطوفون بأضرحة من تزعمون أنهم من الصالحين وهم لا يملكون لكم نفعاً ولا ضراً؟ ويقول ربنا ﵎: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاع إِذَا دَعَان﴾ [البقرة:١٨٦]؛ فهم كما قال قائلهم لبعض الذين يترددون عليه: عند دخولك من الباب على شيخك اخلع عقلك كما تخلع حذاءك فهم قد يخلعون عقولهم حينما يدعون غير الله ويطلبون المدد من غيره سبحانه.
ثم قال إبراهيم لأبيه: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنْ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ [مريم:٤٣]، فانظروا إلى الحكمة والتلطف والأدب في الحوار مع الأب مع أنه مشرك، ول
стр. 737
دروس من قصة إبراهيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.
وبعد: في دعوة إبراهيم لأبيه دروس: الدرس الأول: البدء بالأقارب عند الدعوة إلى الله.
الدرس الثاني: التلطف في الدعوة إلى الله .
الدرس الثالث: مقابلة الإساءة بالحسنى.
الدرس الرابع والأخير: أنه لا قيمة للأرحام يوم العرض على الله ، ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون:١٠١].
وفي معنى الحديث: أن إبراهيم ﵇ يلاقي أباه آزر يوم القيامة وجهاً لوجه، فيقول له: يا أبت! ألم أقل لك: اتبعني وأطعني، فيقول: يا إبراهيم! أما اليوم فأتبعك؛ لأنه عاين ورأى، فيقول إبراهيم لربه: يا رب! لقد وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩]، وهذا أبي! فيقول الله: يا إبراهيم! إن الجنة حرام على الكافرين، ولا شفاعة للمشركين، فينظر إبراهيم تحت قدمه فيرى أباه قد تحول إلى حيوان -ضبع- يتلطخ بدمه.
يقول ابن حجر: ومسخ آزر من صورة بشرية إلى صورة حيوانية لسببين: السبب الأول: رحمة بإبراهيم؛ لأن آزر إذا دخل النار على صفته التي يعرفها إبراهيم تأذى إبراهيم كلما نظر جهة النار ورأى أباه، فأراد الله أن يرحم إبراهيم بمسخ صورة أبيه.
السبب الثاني: أن آزر رأى الآيات الدالة على وحدانية الله، وأقيمت عليه الحجة فأبى إلا الشرك، ولذلك فالجزاء من جنس العمل، فمسخ إلى ضبع غبي؛ لأنه اتصف بالغباء، ورفض دعوة التوحيد، ومن ثم مسخ على هذه الهيئة.
أيها الإخوة الكرام الأحباب! لا أنساب يوم العرض على الله إلا التقوى والعمل الصالح، فلا تقل: أنا من قبيلة فلان، أو من أهل البيت، بل لا بد أن تكون على الجادة.
وإني أعجب من أقوام يأتون بشجرة العائلة ينتهي فيها نسبهم إلى السلالة الطاهرة، ولم يقدموا شيئاً، وقد قال الله: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ [البقرة:١٩٧].
стр. 738
تهجم العلمانيين على الحجاب
أحبتي الكرام! وقبل أن ننتهي من هذه الخطبة المباركة ننبه على مقال خطير، ويبدو أننا الآن في ظل حرية الكفر وليس حرية الفكر، ففي جريدة يكتب كاتب مشهور في الأخبار ومعروف -ولا داعي لذكر اسمه- أن امرأة أرسلت إليه تشتكي من قهر زوجها، ومن الإرهاب الديني التطرفي، وهذا الإرهاب الديني الذي ذكره في هذا المقال: أولاً: أنه فرض عليها أن تلبس النقاب، وهذا إرهاب.
ثانياً: أنه منع الغناء في البيت، وهذا أيضاً إرهاب.
ثالثاً: أنه منعها من مصافحة الرجال، وهذا إرهاب.
رابعاً: أنه منعها من أن تجالس الرجال في الصالة مع الأقارب، وهذا إرهاب.
إلى غير ذلك مما ذكره من الأمور التي طلبها الزوج.
يقول الكاتب: أنقذوا المرأة من إرهاب المتطرفين الذين فتحت لهم الصحف ليكتبوا.
ثم يقول: وأفضل شيء -والحمد لله- أن هذا المقال سيتحول إلى إنقاذ للمرأة من الإرهاب الديني التطرفي.
وأما كيفية إنقاذها: فلا بد أن تخلع النقاب، وأن تصافح الرجال وتجالسهم، وأن تسمع الغناء، بدلاً من أن تعود إلى عصور الظلام.
وأذكر هنا قول الله تعالى: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [النمل:٥٦].
فقد أصبحت الطهارة عند هؤلاء تطرفاً يحتاج إلى مقاومة، فالكاتب يقول: هبوا لإنقاذ المرأة المصرية، والأخذ بيدها من هذا الاستغلال والنفوذ والتطرف الفكري.
أسأل الله أن يزلزل قدميك.
فمن المتطرف؟ الذي يدعو إلى سفور المرأة واختلاطها بالرجال أم من يدعو إلى سترها؟ فنحن نقول للمرأة: استري جسدك، ولا تخالطي الرجال ولا تجالسيهم، وأما أنت فأنا أعرفك، تعرض عرضك من أول ليلة في العرس، فتدخل زوجتك إلى الكوافير، والديوث يجلس ينتظر على باب الكوافير، والأسرة كلها تنتظر، والكوافير يقلبها يميناً ويساراً في صدرها وفي شعرها وفي نحرها، فإن أراد الزوج البطل أن ينظر إلى عرضه قيل له: قف؛ لم ننته بعد! إنا لله وإنا إليه راجعون! وبعد ذلك تخرج في منظر شبه عار؛ لتتصور مع زوجها صورة فوتوغرافية، ثم توضع هذه الصورة في الصالون حتى ينظر إلى عورة المرأة كل من دخل، ويقول: ما هذا الجمال؟ فأين الرجولة؟ فهل تريدون لنا أن نكون مثلكم لا كرامة عندنا، ولا نغار على أعراضنا؟! كبرت كلمة تخرج من أفواهكم إن تقولون إلا كذباً.
ثم يقول كلمة كفر والذي نفسي بيده، يقول: إن الزوجة تقول: إن زوجي قد فرض علي أن ألبس الخيمة، فيسمي الحجاب والنقاب خيمة! أسأل الله ﵎ أن يزلزل العلمانية زلزالاً شديداً؛ فإن عفنها قد عاد يطل برأسه، فيقول عن الحجاب: خيمة، ويهزأ بكتاب الله، ورب العالمين يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩]، ويهزأ بزوجات النبي محمد ﷺ ، فقد كن يلبس خيمة على حد تعبيره.
وأنا أقول له: اطمئن، فإن الأمة ستتخلص منك ومن عفن فكرك وفكر أمثالك إن شاء الله، ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾ [التوبة:٣٢]، ففي كل يوم تتوب ممثلة وتندم على ما صنعت، وتعلن توبتها، وترتدي النقاب؛ لتزلزل أقدام العلمانية، ولتطعنهم في المقتل، ولتقول لهم: لم أجد الطمأنينة والاستقرار والراحة إلا في ذكر الله وفي طاعته.
أسأل الله سبحانه أن ينصر دينه.
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، اللهم انصر دينك في مشارق الأرض ومغاربها، اللهم حجب نساءنا، واستر عوراتنا، وعليك بأعدائنا، ولا تخيب فيك رجاءنا.
اللهم إن ليل المسلمين قد طال فاجعل له فجراً، يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، ربنا إنا مظلومون فانتصر، ومغلوبون فانتقم.
اللهم عليك بالظالمين، اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين.
يا رب نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، وقلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراً، وجسداً على البلاء صابراً.
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وعلمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما نُسِّينا.
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، وانصر أطفال فلسطين، واربط على قلوب المجاهدين.
اللهم سدد رميهم، ووفق جمعهم، واجعل الدائرة على عدوهم.
اللهم عليك باليهود ومن والاهم، اللهم أرنا في اليهود آية؛ فإنهم لا يعجزونك، جمِّد الدم في عروقهم، اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم، فإنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل، وأنت بكل جميل كفيل.
لقد جذبتني بشدة سطور مقال الكاتب فلان في أخبار اليوم السبت الماضي، فقد وجدته يثير قضية نارية تكشف عن جانب من جوانب الإرهاب، وجاء ذلك من خلال حكاية قارئة تحكي للكاتب تفاصيل العذاب الذي تعيشه تحت تسلط زوجها الذي أخطأ في فهم دين الإسلام وسماحته، فقد تحول إلى جلاد يصدر أوامره من خلال فرمانات لا تقبل إلا الطاعة العمياء، فهي
стр. 739
الأسئلة
стр. 740
زكاة المحلات والشقق المعدة للبيع
السؤال
اشتركت مع أحد الإخوة في شراء قطعة أرض، وقمنا ببناء مبنى من محلات وشقق سكنية بغرض الاستثمار لبيعها، ولكن لم يتم بيع شيء يذكر، فهل يجب علينا أداء زكاة هذا المبنى إذا تم بيع إحدى وحداته للتخطيط، وكيف يتم حساب الزكاة؟
الجواب
أنت الآن تخضع لزكاة عروض التجارة؛ لأنك بنيت لأجل البيع، مثل معرض السيارات يخضع لعروض التجارة، وأما من كان عنده سيارة شخصية للاستعمال فليس عليها زكاة، فعليك بعد إتمام الحول أن تجرد الممتلكات بسعر التكلفة -وليس بسعر البيع- ثم تطرح منها الديون التي عليك، ثم تضيف إليها الديون التي لك، ثم تجمع عليها ما عندك في الخزينة من مال، فيخرج ما نسميه بصافي قيمة الأصول عند المحاسبين، فإن تجاوز ألفين وستمائة فعليه ربع العشر، (٢.
٥%).
فأنت -يا أخي الفاضل- تخضع لزكاة عروض التجارة، والله تعالى أعلم.
следующие страницы →