Полный текст (363 стр.). Показаны 351–363 · переход к 356.
стр. 351
معنى الحديث: (من أتاني يمشي أتيته هرولة)
السؤال
الحديث: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) قال النووي: هذا الحديث من أحاديث الصفات، ويستحيل ظاهره.
السؤال: هل يعد ذلك تأويلاً؟
الجواب
حديث الهرولة اختلف العلماء في طريقة تفسيره، فبعضهم قال: إن حديث الهرولة المقصود به في الأجور، يعني: من أقبل إلي في عمل صالح مثل الماشي، فإن الله يأتي له بأعمال مضاعفة.
وبعض العلماء قال: الحديث على ظاهره وأن هذه صفة ثابتة لله ، وأن هذا الحديث من أحاديث الصفات، وكيفية هذه الهرولة غير متصورة، وبناءً على هذا يكون كلام النووي ﵀ فيه خطأ؛ لأن ظاهره ليس هو التشبيه أصلاً، وإنما ظاهره أن هذه الهرولة صفة من صفات الله منسوبة إليه تليق بجلاله.
стр. 352
فضل معاوية بن أبي سفيان ﵁ على عمر بن عبد العزيز ﵀
السؤال
هل عمر بن عبد العزيز أفضل من معاوية؟ وما رأيك في قول: إن عمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس؟
الجواب
ليس عمر بن عبد العزيز أفضل من معاوية، بل معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز؛ لأنه من الصحابة رضوان الله عليهم، وهو ممدوح في الآيات الشرعية الواردة في هذا الباب، وعمر بن عبد العزيز لا شك أنه من خلفاء المسلمين العدلاء الفضلاء.
стр. 353
عدم جواز تسمية الله سبحانه بالدهر
السؤال
هل يجوز أن نسمي الله: الدهر؟
الجواب
لا يجوز أن نسمي الله الدهر؛ لأن الدهر ليس اسماً محموداً، وإنما هو اسم للزمان، والزمان قد يكون محموداً وقد يكون مذموماً، والحديث الوارد: (أنا الدهر أقلب الليل والنهار) جاء مفسراً، فإنه قال: (أقلب الليل والنهار)، ومن شروط أسماء الله أن تكون حسنى، وليس كل منسوب إلى الله يكون اسماً.
стр. 354
الأنبياء والشهداء لا يفتنون في قبورهم
السؤال
يقول ابن تيمية: إن الناس يفتنون في قبورهم، فهل يشمل ذلك الأنبياء والصديقين والشهداء والمرابطين في سبيل الله والصغار والمجانين؟
الجواب
أما الأنبياء والشهداء فإنه لا يشملهم ذلك، فقد جاء في الحديث عن النبي ﷺ : (كفى ببارقة السيوف فتنة) يعني: أن الشهيد لا يفتن في قبره ولا يسأل.
стр. 355
الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية
السؤال
ما الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية؟
الجواب
الفرق بينه أن الصفات الذاتية لا تنفك عن الله وليست متعلقة بالمشيئة، بينما الصفات الفعلية يفعلها الله متى شاء، وهي متعلقة بمشيئة الله ، مثال الصفات الذاتية: العلم، مثال الصفات الفعلية: النزول.
стр. 356
القرآنيون
السؤال
من هم القرآنيون؟
الجواب
القرآنيون طائفة نشأت في الهند يقولون: لا نحتج إلا بالقرآن فقط، ولا يحتجون بالسنة، وألغوا الأحاديث جميعاً، مع أن القرآن يأمر باتباع السنة، لكنهم لم يفقهوا ذلك، وهناك رسالة بعنوان: القرآنيون، يمكن مراجعتها.
стр. 357
رجوع أبي الحسن الأشعري إلى مذهب أهل السنة والجماعة
السؤال
هل رجع أبو الحسن الأشعري رجوعاً تاماً إلى مذهب أهل السنة والجماعة؟
الجواب
أبو الحسن الأشعري كان في أول أمره على الاعتزال، ثم بعد ذلك رجع إلى مذهب ابن كلاب، وكان يظن أن مذهب ابن كلاب هو مذهب أهل الحديث، وألف في هذه المرحلة كتاب: اللمع في الرد على أهل الزيف والبدع، ثم بعد ذلك رجع عن مذهب ابن كلاب وشعر أن مذهب ابن كلاب مثل مذاهب المتكلمين الأخرى، فرجع عن المذاهب الكلامية عموماً، وألف في هذه المرحلة: مقالات الإسلاميين، ورسالته إلى أهل الثغر، وفي مقالات الإسلاميين يصرح ويقول: مذهب الكلابية ثم يحكيه، ثم يقول: مذهب أهل الحديث، ثم يقول: وبقولهم أقول، وهذا صريح في أنه لا يوافق الكلابية، وإن كان قد بقي عنده بعض المسائل من آثار علم الكلام، لكن في الجملة هو رجع إلى السنة.
стр. 358
شفاعة النبي ﷺ للمسلمين وشروطها
السؤال
هل تحل شفاعة النبي ﷺ على تارك الصلاة أو من ارتكب نواقض الإيمان؟
الجواب
من ارتكب نواقض الإيمان صار كافراً مرتداً خارجاً عن الإسلام، لا يدخل تحت الشفاعة، لكن الشفاعة تكون لعصاة الموحدين، فإن شروط الشفاعة: أولاً: الإذن من الله .
الشرط الثاني: الرضا من الله عن المشفوع له، وذلك بأن يكون من أهل التوحيد، ولهذا جاء في حديث أبي هريرة قال: (من أسعد الناس بحسن شفاعتك يا رسول الله؟! قال: من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه).
стр. 359
معرفة الحكم الشرعي بالجمع بين النصوص
السؤال
هل يخرج القاتل من النار، أو من حرم عليه الجنة كالديوث أو قاطع الرحم؟
الجواب
الديوث وقاطع الرحم والقاتل عصاة، والأحاديث الواردة على الصيغة التالية: دخل النار، لا يدخل الجنة، حرم الله عليه الجنة، ونحو ذلك، هذه تسمى عند العلماء: ألفاظ الوعيد، وألفاظ الوعيد تجمع مع غيرها من النصوص ويعرف الحكم الشرعي في هذا العمل، وبناءً عليها تنزل منزلتها الشرعية، ولا تفهم على ظاهرها بأنه لا يدخل الجنة مطلقاً.
стр. 360
مسألة التكفير العام وتكفير المعين
السؤال
ما صحة القول التالي: لا يجوز القول بتكفير إنسان بعينه، بل يرجع أمره إلى الله مع الاعتقاد بعموم أنه إذا وقع في كذا فقد كفر، لكن لا يقال: فلان وقع في كذا فهو كافر؟
الجواب
قوله: لا يجوز القول بتكفير إنسان بعينه هذا خطأ، بل يجوز تكفير الإنسان بعينه، لكن بشروط، يعني لا يكفر الإنسان الناس مطلقاً، أو يتساهل بالشروط، فينبغي التحذير من التساهل بالشروط، أما أن يقال: لا يكفر مطلقاً فما معنى: باب حكم المرتد إذاً؟ فهناك باب في الفقه اسمه: حكم المرتد، وأحكام المرتد، وهناك حديث: (من بدل دينه فاقتلوه).
стр. 361
حكم من وقع في شيء من المكفرات
السؤال
هل من وقع في شيء من المكفرات لا يدخل الجنة، حتى مع قوله: لا إله إلا الله، لقوله ﷺ : (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة)؟
الجواب
من وقع في شيء من المكفرات له حالتان: أن يكون باقياً على إسلامه، ويكون هناك عذر من الأعذار يمنع التكفير عنه، وهذا يكون من المسلمين، وأما بالنسبة للعقوبة فهو تحت مشيئة الله ، وإما أن يكون وقوعه في المكفرات لا يقبل عذره فيها، فيكون كافراً، وحينئذ يعامل معاملة الكفار جميعاً، حتى لو كان يقول: لا إله إلا الله؛ لأنه نقض لا إله إلا الله بهذا القول أو العمل الكفري.
стр. 362
حكم تفسير الرؤى
السؤال
الرؤى التي نراها لا نفسرها أم ماذا؟
الجواب
نحن لا نقول: لا تفسر، بل تفسر لكن على سبيل الظن، ولا يجعلها الإنسان منهجاً في حياته، ولا يجمع رؤى الناس ويفسرها بطريقة معينة ويبني المستقبل عليها، ويغير حياته وبرامجه العملية بناءً على هذه الرؤى، هذا هو الذي ننكره.
стр. 363
أخذ المعان أثراً من آثار ملابس العائن لا يعد استرقاءً
السؤال
أنا شخص مصاب بالعين من أحد الناس، وأريد أن آخذ أثراً من آثاره، فهل هذا من الاسترقاء الذي ذكر في حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب؟
الجواب
إذا كان الإنسان مصاباً بالعين ويعرف من عانه، وهو متأكد من هذا، وطلب منه أخذ بعض الملابس فإنه لا يدخل في الاسترقاء، لأنه لم يطلب منه رقية، وإنما طلب بعض ملابسه وهو الذي رقى نفسه بنفسه.
نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
