طيبة النشر.
قالت الشيخة نفيسة بنت أبي العلا: وقد أخبرت الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله أنني تلقيت هذه القراءات أيضا مع طيبة النشر على أستاذي الجليل الشيخ عبد العزيز علي كحيل وأخبرني أنه أخذ ذلك عن شيخه الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوقي المالكي بنفس السند الأول المذكور في هذه الإجازة إلى رسول الله ﷺ .
стр. 72
ترجمة الإمام عاصم
اسمه وكنيته: هو أبو بكر عاصم بن بهدلة بن أبي النجود، وقيل: اسم أبيه عبد وبهدلة اسم أمه (١).
أصله: مولى بني نصر بن معين الأسدي (٢).
منزلته: هو شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة، وكان من التابعين الأجلاء، عده الإمام مكي بن أبي طالب القيسي في الطبقة الثالثة من التابعين هو والإمام نافع (٣).
حدث عن أبي رمثة رفاعة التميمي والحارث بن حسان البكري وكان لهما صحبة، أما حديثه عن أبي رمثة فهو في مسند الإمام أحمد، وأما حديثه عن الحارث فهو في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام.
جمع ﵁ بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن، وقد أثنى عليه الأئمة وتلقوا قراءته بالقبول.
انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي ﵁، حيث جلس مجلسه، ورحل الناس إليه للقراءة من شتى الآفاق قال أبو بكر شعبة بن عياش (راويه الأول): لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعى يقول:
ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود، وكان عالما بالسنة لغويا
стр. 73
نحويا فقيها (١).
فضله ومناقبه: مناقبه كثيرة جدا منها:
١ - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال:
رجل صالح خير ثقة، فسألته: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت: فإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم.
٢ - قال أبو بكر شعبة بن عياش: دخلت على عاصم وقد احتضر فجعل يردد هذه الآية: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام: ٦٢] يحققها كأنه في الصلاة، لأن تجويد القرآن صار فيه سجية (٢).
أساتذته: قرأ على زر بن حبيش وقرأ زر على عبد الله بن مسعود. وقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ السلمي على علي بن أبي طالب.
تلامذته: راوياه المشهوران هما: أبو بكر شعبة بن عياش، وحفص بن سليمان، ومن تلامذته: أبان بن تغلب، وحماد بن سلمة، وسليمان بن مهران الأعمش، وأبو المنذر سلام بن سليمان، وسهل بن شعيب، وخلق لا يحصون (٣).
وروى عنه حروفا من القرآن: أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب العروض ومعجم العين، وحمزة بن حبيب الزيات إمام القراءة المعروف.
اتصال سنده برسول الله ﷺ :
يتضح اتصال سنده عند النظر في شجرة سنده السابقة. فقد قرأ على زر بن
стр. 74
حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وكلاهما قرأ على عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وأبي بن كعب عن رسول الله ﷺ .
اتجاهاته في القراءة:
١ - شعبة عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ﵁.
٢ - حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب (١).
وفاته: توفي ﵁ آخر سنة سبع وعشرين ومائة هجرية ودفن بالسماوة في اتجاه الشام، وقيل: توفي أول سنة ثمان وعشرين ومائة هجرية (٢).
стр. 75
ترجمة حفص
اسمه وكنيته: هو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأسدي الكوفي البزاز- نسبة إلى البز: أي الثياب. معروف بحفيص صاحب عاصم وربيبه، فهو ابن زوجة عاصم.
مولده: ولد سنة ٩٠ هـ.
منزلته: عالية في القراءة، ومما قيل عنه:
١ - قال الذهبي: هو في القراءة ثقة ثبت ضابط.
٢ - قال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلم أصحاب عاصم بقراءته، فكان مرجحا على شعبة بضبط الحروف.
وليس ذلك بغريب عليه فقد تربى في بيت عاصم ولازمه.
٣ - قال ابن المنادي: قرأ على عاصم مرارا وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر شعبة بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم وأقرأ الناس بها دهرا طويلا (١).
ضبطه وإتقانه: أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم فأتقنها حتى شهد له العلماء بذلك، ولقد كان ﵀ كثير الحفظ والإتقان، وقد أثنى عليه الإمام الشاطبي وفضله على شعبة بقوله:
وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا ... وحفص وبالإتقان كان مفضلا
ولذلك اشتهرت روايته وتلقاها الأئمة بالقبول، قام بإقراء الناس بعد وفاة
стр. 76
عاصم فترة طويلة من الزمان (١).
تلامذته: أخذ القراءة عنه عرضا وسماعا أناس كثيرون منهم:
حسين بن محمد المروزي، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، والفضل ابن يحيى الأنباري، وأبو شعيب القواس وغيرهم.
اتصال سنده برسول الله ﷺ :
قرأ حفص القرآن الكريم على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب ﵁ على رسول الله ﷺ .
حفص وشعبة: روي عن حفص أنه قال: «قلت لعاصم: إن أبا بكر شعبة يخالفني في القراءة فقال: أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السلمي عن علي ابن أبي طالب ﵁، وأقرأت شعبة بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ﵁ (٢).
وفاته: توفي رحمه الله تعالى سنة ثمانين ومائة هجرية.
стр. 77
أصول رواية حفص عن عاصم
١ - روى حفص إثبات البسملة بين كل سورتين سوى بين الأنفال وبراءة.
٢ - روى إسكان ميم الجمع: وهي الميم الزائدة للدلالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا إذا وقعت قبل محرك نحو «عليهم غير».
وإذا كان قبل الميم هاء مسبوقة بياء ساكنة أو كسرة فله في هذه الهاء الكسر نحو: عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وفِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.
وإذا كان قبلها غير ذلك فله فيها الضم كبقية القراء نحو: مِنْهُمُ الَّذِينَ.
٣ - إذا التقى في الخط حرفان متحركان متماثلان أو متقاربان أو متجانسان فله في ذلك الإظهار قولا واحدا.
فمن أمثلة المتماثلين: قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ [يس: ٢٦]، ما نَنْسَخْ [البقرة: ١٠٦] ومن أمثلة المتقاربين: كَذَّبَتْ ثَمُودُ [الشمس: ١١].
ومن أمثلة المتجانسين: الصَّالِحاتِ طُوبى [الرعد: ٢٩].
إلا أنه روى قالَ ما مَكَّنِّي بالكهف بنون واحدة مشددة على الإدغام، وكذلك روى ما لَكَ لا تَأْمَنَّا بيوسف لكنه مع الإشارة إما بالروم أو الإشمام.
وقد اتفق القراء على إدغام ست مسائل في المتجانسين كما يلي:
(أ) الباء التي بعدها ميم في: ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢].
(ب) التاء التي بعدها دال مثل: أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩].
(ج) التاء التي بعدها طاء مثل: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ [آل عمران: ١٢٢].
(د) الثاء التي بعدها ذال في: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦].
стр. 78
(هـ) الدال التي بعدها تاء مثل: وَمَهَّدْتُ [المدثر: ١٤].
(و) الذال التي بعدها ظاء مثل: إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: ٣٩].
واختلف عنه في قوله تعالى بالمرسلات: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ فله فيه وجهان:
١ - إدغام القاف في الكاف إدغاما كاملا وهو المقدم.
٢ - إدغام القاف في الكاف إدغاما ناقصا. وقد علق فضيلة الشيخ عباس مصطفى أنور إبراهيم المصري على هذا الوجه بقوله: «ثبوت هذا القول لحفص محل نظر».
٤ - روى هاء الضمير المسبوقة بساكن وبعدها متحرك. نحو: فِيهِ هُدىً عَقَلُوهُ وَهُمْ بالقصر أي: ترك الصلة إلا في قوله تعالى بالفرقان: فِيهِ مُهاناً فبالصلة. وقد أشار الإمام الشاطبي إلى ذلك بقوله في باب هاء الكناية:
ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن ... وما قبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم ... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا (١)
وإذا وقعت بين متحركين فله فيها الصلة مثل باقي القراء إلا في أَرْجِهْ في موضعيه وفَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ في النمل فرواهما بالإسكان، ويَرْضَهُ لَكُمْ في الزمر فرواهما بالقصر.
٥ - روى المد المنفصل والمد المتصل بمدهما قدر أربع حركات. وهو مختار الإمام الشاطبي أو خمس وهو المذكور في التيسير وليس له في مد البدل إلا القصر.
٦ - روى تحقيق الهمز المفرد والمزدوج في جميع القرآن إلاءَ أَعْجَمِيٌّ المرفوع بفصلت فإنه رواه بتسهيل الثانية. وإلا آلذَّكَرَيْنِ بالأنعام فإنه رواها بتسهيل الثانية على وجهين أحدهما: جعلها بين الهمزة والألف، والثاني:
стр. 79
إبدالها ألفا خالصة مع المد بقدر ست حركات للساكنين ولم يدخل ألفا بين الهمزتين مطلقا.
٧ - جاء عنه السكت في أربعة مواضع هي: عِوَجاً قَيِّماً بأول الكهف، ومَرْقَدِنا هذا بيس، ومَنْ راقٍ بالقيامة، وبَلْ رانَ بالمطففين.
٨ - روى الفتح قولا واحدا في جميع ما أماله غيره، لكنه أمال الراء في قوله تعالى مَجْراها بهود.
٩ - وقف بالتاء وقفا اختباريا اتباعا لخط المصحف العثماني على هاء التأنيث المرسومة بالتاء المجرورة ووقعت في ثلاث عشرة كلمة:
١ - رَحْمَتَ في سبعة: في البقرة والأعراف وهود وأول مريم والروم والزخرف موضعان.
٢ - نِعْمَتَ في أحد عشر موضعا: ثاني البقرة وفي آل عمران والمائدة وثاني إبراهيم وثالثها ورابع النحل وخامسها وسادسها وفي لقمان وفاطر والطور.
٣ - سُنَّتُ في خمسة: في الأنفال وغافر وثلاثة بفاطر.
٤ - لَعْنَتَ في موضعين: في آل عمران وحرف النور.
٥ - امْرَأَتُ في سبعة: في آل عمران واحد، واثنان في يوسف، وواحد في القصص، وثلاثة في التحريم.
٦ - بَقِيَّتُ اللَّهِ في هود.
٧ - قُرَّتُ عَيْنٍ في القصص.
٨ - فِطْرَتَ اللَّهِ في الروم.
٩ - (شجرت الزقوم) في الدخان.
١٠ - (جنات نعيم) في الواقعة.
стр. 80
١١ - ابْنَتَ عِمْرانَ في التحريم.
١٢ - (معصيت) في موضعي المجادلة.
١٣ - كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى بالأعراف.
ويدخل في وقفه بالتاء حكم ما اختلف القراء في إفراده وجمعه وهو اثنا عشر موضعا هي:
١ - كَلِمَتُ رَبِّكَ بالأنعام وحرفي يونس وموضع بغافر.
٢ - غَيابَتِ الْجُبِّ حرفي يوسف.
٣ - آياتٌ لِلسَّائِلِينَ- آياتٌ مِنْ رَبِّهِ بالعنكبوت.
٤ - الْغُرُفاتِ في سبأ.
٥ - (على بينات) بفاطر.
٦ - (من ثمرت) بفصلت.
٧ - جِمالَتٌ بالمرسلات.
٨ - أَبَتِ بيوسف ومريم والقصص والصافات.
٩ - مَرْضاتِ بموضعي البقرة وفي النساء والتحريم.
١٠ - هَيْهاتَ بموضعي المؤمنون.
١١ - وَلاتَ حِينَ ب ص. ومثلها اللَّاتَ في النجم.
١٢ - ذاتَ بَهْجَةٍ بالنمل.
١٠ - وقف على الهاء بدون ألف بعدها كالرسم في (أيه) بالنور (وتوبوا إلى الله جميعا أيّه المؤمنون لعلّكم تفلحون) [النور: ٣١]، والزخرف: (وقالوا يا أيّه السّاحر) [الزخرف: ٤٩]. والموضع الثالث في الرحمن: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: ٣١] فوقف على هاء أَيُّهَ بدون ألف وإذا وصل فتح الهاء.
стр. 81
١١ - وقف على أَيًّا وعلى ما في أَيًّا ما تَدْعُوا بالإسراء.
١٢ - وقف على (ما) وعلى (ل) في أربعة مواضع:
١ - (فمال هؤلاء القوم) [النساء: ٧٨].
٢ - مالِ هذَا الْكِتابِ [الكهف: ٤٩].
٣ - مالِ هذَا الرَّسُولِ [الفرقان: ٧].
٤ - فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ [المعارج: ٣٦].
وفي هذه الحالة لها ثلاثة أوجه في القراءة وهذا بيانها:
الأول: الوقوف على ما.
الثاني: الوقوف على مال.
الثالث: وصل مال بما بعدها.
١٣ - وحاصل مذهبه في ياءات الإضافة المختلف فيها بين القراء العشرة أنه أسكن كل ياء وقع بعدها همز قطع نحو: إِنِّي أَعْلَمُ، إِنِّي أُعِيذُها، مِنِّي إِنَّكَ لكنه استثنى من ذلك ثلاثة عشر ياء ففتحهن وهن:
١ - يَدِيَ إِلَيْكَ، أُمِّي إِلهَيْنِ بالمائدة.
٢ - مَعِيَ أَبَداً في التوبة.
٣ - مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا في الملك.
٤ - أَجْرِيَ إِلَّا في تسعة مواضع: موضع بيونس وموضعين بهود وخمسة بالشعراء وموضع بسبإ.
١٤ - فتح كل ياء وقع بعدها لام تعريف نحو رَبِّيَ الَّذِي بالبقرة لكنه استثنى من ذلك عَهْدِي الظَّالِمِينَ بالبقرة فسكنها ويلزم من تسكينها حذفها وصلا.
стр. 82
١٥ - مذهبه في الياءات الزوائد حذفهن في الحالين وصلا ووقفا إلا أنه استثنى قوله تعالى: فَما آتانِيَ اللَّهُ [النمل: ٣٦]. فرواه بإثبات الياء مفتوحة وصلا. واختلف أهل الأداء عنه في حذفها وقفا.
هذه الأصول التي ذكرتها لحفص نقلت أكثرها من كتاب: «الإضاءة في بيان أصول القراءة» لفضيلة الشيخ علي محمد الضباع.
стр. 83
الأصول والفرش
قراءات القرآن الكريم قسمان:
أصول: وهي عبارة عن القواعد الكلية المطردة التي يسير عليها القارئ أو الراوي في قراءته وهي التي ذكرت آنفا لحفص.
فرش: الفرش عبارة عن الأحكام الخاصة ببعض الكلمات القرآنية مثل:
مُلْكِ، مالِكِ.
وسوف يتضح انفراد حفص بكثير من الكلمات وقراءته لها وحده عند الحديث عن: «المشكاة في بيان ما انفرد به حفص عن غيره من القراء والرواة».
أصول رواية حفص تشمل القراءات
إن لكل قارئ أو راو مذهبا يسير عليه في أصوله، إلا أننا نجد أن رواية حفص تشتمل على كثير من أصول غيره من القراء، مما يوضح صلة رواية حفص بغيرها، وهذا يؤكد لنا- ونحن نقرأ برواية حفص- أن تعلم باقي القراءات ليس صعبا.
فما هي إلا رياضة امرئ بفكه، ودخوله بحذقه وفهمه.
ويتضح شمول رواية حفص لغيرها من القراءات والروايات من سرد هذه الأمثلة:
١ - الإدغام:
مذهب حفص الإظهار وبالرغم من ذلك فقد أدغم ما أظهره غيره وبهذا الإدغام يخالف مذهبه ويتضح أن قراءته تشتمل قراءة غيره.
ومن الأمثلة على ذلك:
стр. 84
(أ) قوله تعالى: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] حيث أدغم الباء في الميم موافقا من مذهبه الإدغام مثل: (أبو عمرو البصري).
(ب) قوله تعالى: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦] فقد أدغم الثاء في الذال.
٢ - صلة هاء الضمير المسبوقة بساكن وبعدها متحرك:
هذه الهاء يصلها ابن كثير المكي فقط ولم يصلها غيره مثل قوله تعالى: فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢] ومثل قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ [القصص: ٧].
ابن كثير يصل هذه الهاء ويقرأ مشبعا إياها بمقدار حركتين من جنس ما قبلها.
ولم يوافق أحد من القراء ابن كثير في هذا الأمر إلا حفص فقط وقد وافقه في موضع واحد هو قوله تعالى: وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً [الفرقان: ٦٩].
وقد أشار الإمام الشاطبي إلى ذلك بقوله:
ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن ... وما قبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم ... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا (١)
٣ - تسهيل الهمزة الثانية:
مذهب حفص تحقيق الهمزتين المتتاليتين في القرآن الكريم إلا أنه خالف مذهبه في موضع في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ [فصلت: ٤٤] فسهل حفص الهمزة الثانية.
٤ - الإمالة:
مذهب حفص الفتح مطلقا، وقد خالف مذهبه وأمال كلمة في القرآن إمالة كبرى وهذه الكلمة هي مَجْراها في قوله تعالى: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها [هود: ٤١].
стр. 85
وقد أشار الإمام الشاطبي إلى ذلك بقوله في باب الفتح والإمالة:
وما بعد راء شاع حكما وحفصهم ... يوالي بمجراها وفي هود أنزلا
٥ - وقوفه بالتاء المفتوحة على هاء التأنيث:
يقف حفص بالتاء على هاء التأنيث وقد سبق بيان ذلك ومن أمثلته:
«رحمت- نعمت- امرأت» وغير ذلك مما سبق بيانه وقد وقف غيره بالهاء مثل الكسائي، وبذلك نجد أن حفصا قرأ مرة مثل الكسائي فوقف بالهاء ومرة مثل غيره فوقف بالتاء.
٦ - فتح ياءات الإضافة:
مذهب حفص في ياءات الإضافة الإسكان مثل قوله تعالى: إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ [هود: ٣١] إلا أننا نجد حفصا قد خالف مذهبه ووافق غيره في فتح بعض ياءات الإضافة مثل قوله تعالى: ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ [المائدة: ٢٨].
٧ - إثبات الياءات الزوائد:
مذهب حفص حذف الياءات الزوائد مطلقا إلا أننا نجد أنه قد وافق بعض القراء وأثبت ياء زائدة في قوله تعالى: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ [النمل:
٣٦] فنجد أن حفصا يثبت الياء مفتوحة وصلا ويثبتها ساكنة وقفا.
ومما سبق: يتبين لنا أن قراءة حفص شملت كثيرا من أصول قراءة غيره مثل التسهيل والإمالة والإدغام كما سبق البيان ويتضح لنا من ذلك أن علم القراءات ليس صعبا كما يتصوره البعض فما هي إلا رياضة امرئ بفكه، وإقحام نفسه بعقله وذكائه.
стр. 86
المشكاة في بيان ما انفرد به حفص عن غيره من القراء والرواة
стр. 87
المشكاة في بيان ما انفرد به حفص عن غيره من القراء والرواة
الجدول الذي أعددته يبين كل الكلمات التي انفرد حفص بقراءتها بشكل يختلف عن غير من القراء والرواة.
وقد بينت في الجدول ما يلي:
(١) رقم الآية.
(٢) اسم السورة.
(٣) قراءة حفص.
(٤) البيان: ويشمل خلاف حفص مع غيره من القراء والرواة ويتضح فيه انفراد حفص بالكلمة المشار إليها.
كما يوضح البيان قراءة باقي الأئمة والقراء للكلمة القرآنية ما أمكن ذلك.
стр. 88
السورة/ الآية/ قراءة حفص/ البيان البقرة/ ٦٧/ قالوا أتتخذنا هزوا/ الباقون بالهمز في القرآن كله: هزؤا آل عمران/ ٨٣/ وإليه يرجعون/ الباقون بالتاء: ترجعون ويعقوب: يرجعون آل عمران/ ١٥٧/ خير مما يجمعون/ قرأ بالياء وحده والباقون بالتاء: تجمعون النساء/ ١٥٢/ سوف يؤتيهم/ قرأ بالياء وحده والباقون بالنون: نؤتيهم المائدة/ ١٠٧/ الذين استحقّ/ بالبناء للمعلوم وحده والباقون: استحقّ الأعراف/ ١٠٥/ فأرسل معي بني إسرائيل/ فتح ياء معي والباقون بالإسكان: معي بني الأعراف/ ١١٧/ فإذا هي تلقف/ شدد الباقون القاف: تلقّف الأعراف/ ١٦٤/ قالوا معذرة إلى ربكم/ بالنصب وحده والباقون بالرفع: معذرة الأنفال/ ١٨/ موهن كيد/ غيره بالتنوين: موهن كيد التوبة/ ٨٣/ معي عدوا/ فتح ياء معي والباقون بالإسكان: معي عدوا يونس/ ٢٣/ متاع الحياة الدنيا/ بنصب متاع والباقون بالرفع: متاع يونس/ ٤٥/ ويوم يحشرهم/ بالياء وحده والباقون بالنون: نحشرهم هود/ ٤٠/ من كلّ زوجين/ نون كلّ والباقون بترك التنوين: كلّ زوجين يوسف/ ٥/ يا بنيّ/ فتح ياء بنيّ والباقون بكسرها: بنيّ يوسف/ ٤٧/ سبع سنين دأبا/ فتح همزة دأبا والباقون بإسكانها: دأبا يوسف/ ١٠٩/ نوحي إليهم/ قرأ بالنون وحده والباقون بالياء: يوحى إبراهيم/ ٢٢/ وما كان لي عليكم/ فتح ياء لي والباقون بإسكانها: لي عليكم النحل/ ٤٣/ إلا رجالا نوحي إليهم/ قرأ بالنون نوحي والباقون بالياء: يوحى
стр. 89
السورة/ الآية/ قراءة حفص/ البيان الإسراء/ ٦٤/ ورجلك/ بكسر الجيم والباقون بإسكانها: ورجلك الكهف/ ٥٩/ وجعلنا لمهلكهم/ شعبة: لمهلكهم، والباقون: لمهلكهم الكهف/ ٦٣/ وما أنسانيه إلا/ كسر الباقون الهاء: أنسانيه إلا الكهف/ ٦٧/ معي صبرا [كلها] / فتح ياء معي والباقون بإسكانها: معي صبرا مريم/ ٢٥/ تساقط عليك/ ضم التاء وحده والباقون بالفتح طه/ ٦٣/ إن هذان/ الباقون شددوا نون إنّ ووافقه ابن كثير إلا أنه قرأ إن هذانّ طه/ ٦٩/ تلقف/ شدد الباقون القاف: تلقّف الأنبياء/ ٧/ نوحي إليهم/ بالنون وحده والباقون بالياء: يوحى الأنبياء/ ٢٤/ من معي ومن قبلي/ فتح الياء والباقون بإسكانها: معي ومن الأنبياء/ ١١٢/ قال رب احكم/ الباقون بالأمر: قل الحج/ ٢٥/ سواء العاكف/ الباقون بالرفع: سواء المؤمنون/ ٢٧/ من كلّ زوجين/ الباقون بترك التنوين: من كلّ زوجين النور/ ٩/ والخامسة أن غضب/ الباقون بالرفع: والخامسة أن النور/ ٥٢/ ويخش الله ويتقه/ أسكن القاف وحده مع عدم إشباع الهاء الفرقان/ ١٩/ فما تستطيعون/ الباقون بالياء: فما يستطيعون الشعراء/ ٤٥/ تلقف/ الباقون بتشديد القاف: تلقّف الشعراء/ ٦٢/ معي ربي/ الباقون بإسكان الياء: معي ربي
стр. 90
السورة/ الآية/ قراءة حفص/ البيان الشعراء/ ١٨٧/ كسفا/ الباقون بإسكان السين: كسفا النمل/ ٤٩/ مهلك أهله/ شعبة: مهلك والباقون: مهلك القصص/ ٣٢/ الرّهب/ غيره: الرّهب والرّهب القصص/ ٣٤/ معي ردءا/ الباقون بإسكان الياء: معي ردءا الروم/ ٢٢/ للعالمين/ الباقون فتحوا اللام: للعالمين لقمان/ ١٣/ ١٦/ يا بنيّ/ فتح ياء بنيّ وحده لقمان/ ١٧/ يا بنيّ/ وافقه البزي فقط والباقون بالكسر بنيّ الأحزاب/ ١٣/ لا مقام/ الباقون بفتح الميم: مقام سبأ/ ٩/ كسفا/ الباقون بإسكان السين: كسفا الصافات/ ١٠٢/ يا بنيّ/ الباقون بكسر الياء: بنيّ ص/ ٢٣/ ولي نعجة/ الباقون بإسكان الياء: ولي نعجة ص/ ٦٩/ لي من علم/ الباقون بالإسكان: لي من غافر/ ٣٧/ فأطلع إلى إله موسى/ الباقون بالرفع: فأطلع الفتح/ ١٠/ عليه الله/ الباقون بكسر الهاء: عليه الله الطلاق/ ٣/ بالغ أمره/ الباقون بالتنوين: بالغ أمره المعارج/ ١٦/ نزاعة للشوى/ الباقون بالرفع: نزاعة للشوى الإخلاص/ ٤/ كفوا أحد/ الباقون بالهمز: كفؤا أحد
стр. 91
سكتات حفص الخاصة
لحفص أربع سكتات بدون تنفس انفرد بها في القرآن الكريم وهذا بيانها:
١ - قوله تعالى في الكهف: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً [الكهف: ١، ٢].
ويجب السكت في هذا الموضع حال الوصل ويجوز له الوقوف على عِوَجاً والبدء ب قَيِّماً.
٢ - قوله تعالى في يس: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [يس: ٥٢] ويجب السكت على مرقدنا حال الوصل أيضا.
٣ - قوله تعالى في القيامة: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧]. ويجب السكت هنا ولا يجوز الوصل.
٤ - قوله تعالى في المطففين: كَلَّا بَلْ رانَ [المطففين: ١٤] ويجب السكت هنا ولا يجوز الوصل.
توضيح: الحكمة من السكت على عِوَجاً حتى لا يوهم أن قَيِّماً صفة ل عِوَجاً ولا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.
أما الحكمة من السكت على مَرْقَدِنا حتى لا يوهم أن قوله تعالى هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ من كلام المشركين المنكرين للبعث.
стр. 92
ما يراعى لحفص عند القراءة
стр. 93
ما يراعى لحفص عند القراءة
إذا كنت تقرأ لحفص من طريق الشاطبية فيجب أن تعلم ما يراعى تطبيقه والقراءة به، حتى لا تخلط في القراءة وإليك بيان ذلك:
١ - وجوب مد المتصل والمنفصل أربع حركات .
٢ - كلمات بالصاد والسين:
(أ) قوله تعالى: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ [البقرة: ٢٤٥] تقرأ بالسين الخالصة.
(ب) قوله تعالى: وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً [الأعراف: ٦٩] تقرأ بالسين الخالصة.
(ج) قوله تعالى: أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧] تقرأ بالصاد أو السين والقراءة بالصاد أشهر.
(د) قوله تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢٢] تقرأ بالصاد الخالصة.
٣ - كلمة ضعف:
في قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً [الروم: ٥٤] وردت كلمة ضعف في الآية ثلاث مرات، وحفص له فيها فتح الضاد وضمها (ضعف- ضعف) والفتح مقدم في الأداء.
٤ - حذف الألف وصلا وإثباتها وقفا:
(أ) قوله تعالى: أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ [يوسف: ٤٥] فيثبت الألف وقفا في (أنا) ويحذفها وصلا. ويقاس عليه مثله حيث وقع في القرآن الكريم.
(ب) قوله تعالى: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [الكهف: ٣٨] أثبت ألف لكِنَّا
стр. 94
وقفا وحذفها وصلا.
(ج) قوله تعالى: .. وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ [الأحزاب: ١٠، ١١] أثبت ألف الظُّنُونَا وقفا وحذفها وصلا (الظنون هنا لك).
(د) قوله تعالى: وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦] أثبت ألف الرَّسُولَا وقفا وحذفها وصلا (الرسول وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا).
(هـ) قوله تعالى: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٧] أثبت ألف السَّبِيلَا وقفا وحذفها وصلا (السبيل آتهم ضعفين من العذاب).
٥ - سورة الإنسان:
(أ) قوله تعالى: وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا [الإنسان: ١٥] أثبت ألف (قواريرا) وقفا وحذفها وصلا.
(ب) قوله تعالى: (قوارير من فضّة) [الإنسان: ١٦] فقد حذف ألف (قوارير) وقفا ووصلا.
(ج) قوله تعالى: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ [الإنسان: ٤] وقف حفص على (سلاسلا) بوجهين: الأول بإثبات الألف والثاني بحذف الألف وإسكان اللام.
أما إذا وصلها فإنه يفتح اللام من غير تنوين سَلاسِلَ وَأَغْلالًا.
٦ - الاسم:
قال تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ [الحجرات: ١١] عند البدء ب (الاسم) لنا وجهان: الأول: البدء بهمزة مفتوحة فلام مكسورة فسين ساكنة هكذا (السم). والوجه الثاني: البدء بلام مكسورة فسين ساكنة هكذا (لسم).
٧ - المد الطويل أو التسهيل بين بين:
وردت ثلاث كلمات في القرآن الكريم هي (ءالذكرين- ءآلئن- ءآلله)
стр. 95
وحفص يقرأ هذه الكلمات بوجهين:
الأول: المد الطويل بمقدار ست حركات وهو الأرجح.
الثاني: التسهيل بين بين ومواضع هذه الكلمات في القرآن كما يلي:
أ- قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤] في موضعين بالأنعام.
(ب) قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [يونس: ٥١].
(ج) قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: ٩١].
(د) قوله تعالى: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: ٥٩].
(هـ) قوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل: ٥٩].
٨ - حرف عين:
ورد حرف (عين) مرتين في مرتين في القرآن الكريم، في حروف فواتح السور وهو في أول سورة مريم كهيعص وفي أول الشورى حم عسق وله في (عين) وجهان:
الأول: المد ست حركات وهو الأفضل.
الثاني: التوسط بأربع حركات.
٩ - تأمنا:
في قوله تعالى: ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ [يوسف: ١١] فله في تَأْمَنَّا وجهان:
الأول: الإشمام: وهو الإشارة بضم الشفتين عند نطق النون مع الغنة.
الثاني: الروم: وهو الإتيان بثلث حركة الضم على النون (تأمننا).
وزاد بعض أهل الأداء الاختلاس: وهو الإتيان بثلثي الحركة وهو قريب من الروم.
стр. 96
١٠ - إظهار النون الساكنة عند الواو:
وذلك عند الوصل في أول سورة يس وأول سورة القلم.
(أ) قوله تعالى: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ١، ٢] يظهر النون ساكنة في (يس) عند وصلها بما بعدها.
(ب) قوله تعالى: ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١] يظهر النون ساكنة في (ن) عند وصلها بما بعدها.
١١ - القراءة بالنون وصلا وبالألف وقفا:
قرأ حفص بعض الكلمات في القرآن الكريم بالنون وصلا وبالألف وقفا وهذا بيانها:
(أ) وَلَيَكُوناً في قوله تعالى: وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: ٣٢].
(ب) لَنَسْفَعاً في قوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ [العلق: ١٥].
وأصل (ليكونا- لنسفعا) أنهما فعلان مؤكدان بنون التوكيد الخفيفة (ليكونن- لنسفعن).
(ج) إِذاً وهي كثيرة ومن أمثالها قوله تعالى: وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء: ٧٦].
١٢ - أيّا مّا:
في قوله تعالى: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى [الإسراء: ١١٠] لحفص وجهان عند الوقوف على (أياما).
الأول: الوقوف على أيا.
الثاني: الوقوف على ما.
وهذا الوقف اختباري أو اضطراري.
стр. 97
١٣ - بهادي- بهاد:
(أ) في قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ [النمل: ٨١] يثبت الياء وقفا (بهادي).
(ب) في قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ [الروم: ٥٣] يقف حفص على (بهاد) بدال ساكنة أو بالرّوم.
١٤ - الم:
في أول آل عمران في قوله تعالى: الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة:
٢٥٥] عند وصل (الم) بلفظ الجلالة فإنه يفتح الميم وله في (ميم) المد ست حركات والقصر حركتان، والمد مقدم، أما (اللام) فإنها تمد ست حركات.
١٥ - خمس كلمات تبدأ بكسر الهمزة:
قاعدة حفص أنه يضم همزة الوصل في أول الكلام إذا كان ثالث الكلمة مضموما مثل (اركض- اسجد).
وقد وردت خمس كلمات في القرآن الكريم بدأت بهمزة الوصل وضم ثالثها وبالرغم من ذلك فإنه يكسر الهمزة ابتداء وهذه الكلمات هي (امشوا- اقضوا- ابنوا- ايتوا-
امضوا) والعلة في كسر الهمزة ابتداء أن الضمة هنا عارضة فأصل هذه الكلمات: (امشيوا- اقضيوا- ابنيوا- ايتيوا- امضيوا).
١٦ - هاءات السكت عند حفص:
لحفص تسع كلمات يقف عليها بهاء السكت وهي:
١ - يَتَسَنَّهْ في قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة: ٢٥٩].
٢ - اقْتَدِهْ في قوله تعالى: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: ٩٠].
٣ - (كتابيه- سلطانيه- حسابيه- ماليه) وقد تكررت كتابيه وحسابيه مرتين
стр. 98
في قوله تعالى يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ. وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ. يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ. ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ [الحاقة: ٢٥ - ٢٩].
٤ - ما هِيَهْ في قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ [القارعة: ١٠].
والأصل في هذه الكلمات أنها: (يتسن- اقتد- كتابي- سلطاني- حسابي- ما لي- ما هي).
١٧ - السكتات الجائزة:
لحفص أربع سكتات واجبة عرفناها فيما سبق.
وله سكتتان جائزتان هما:
١ - في آخر سورة التوبة وبداية الأنفال له السكت بدون تنفس (عليم براءة).
٢ - في قوله تعالى بالحاقة: مالِيَهْ هَلَكَ له السكت على مالِيَهْ وله إدغام الهاء في الهاء مالِيَهْ هَلَكَ والسكت مقدم.
١٨ - ألم نخلقكم:
في قوله تعالى: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [المرسلات: ٢٠] لحفص في نَخْلُقْكُمْ وجهان هما:
الأول: إدغام القاف في الكاف إدغاما كاملا وهو المقدم نَخْلُقْكُمْ.
الثاني: إدغام القاف في الكاف إدغاما ناقصا: يعني بقاء صفة حرف القاف، وقد علق فضيلة الشيخ عباس المصري على الوجه الثاني بقوله: ثبوت هذا الوجه لحفص محل نظر.
ولكن الشيخ عطية نصر قابل في كتابه (غاية المريد) قال: والوجهان صحيحان واستدل بقول العلامة ابن الجزري: «والخلف بنخلقكم وقع» (١).
стр. 99
١٩ - أوجه الوصل والقطع بين كل سورتين:
لحفص ثلاثة أوجه بين كل سورتين وهذا بيانها:
١ - قطع الجميع: آخر السورة عن البسملة عن أول السورة.
٢ - وصل الجميع.
٣ - قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة.
ويمتنع الوجه الرابع: فلا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة ثم قطعهما عن أول السورة وإلى هذا أشار الإمام الشاطبي بقوله:
ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا (١)
والمعنى أنك إذا وصلت البسملة بآخر السورة فلا تقفنّ على البسملة ثم تبدأ أول السورة.
والسبب في ذلك أن البسملة إيذان بافتتاح سورة جديدة، وليست إعلاما بنهاية السورة.
٢٠ - براءة لها حكم خاص:
آخر سورة التوبة مع أول سورة الأنفال له حكم خاص فيه ثلاثة أوجه هي:
١ - القطع: فتقطع آخر الأنفال عن أول التوبة بدون بسملة.
٢ - السكت: فتسكت على (عليم) بدون نفس ولا تنوين ثم تقرأ (براءة) والسكت مقداره حركتان.
٣ - الوصل مع التنوين: (عليم براءة) والإقلاب مع الإخفاء الشفوي.
وقد أشار الإمام الشاطبي إلى ذلك بقوله:
ومهما تصلها أو بدأت براءة ... لتنزيلها بالسيف لست مبسملا (١)
стр. 100
تعليق:
أفدت من ذكر (ما يراعى لحفص عند التلاوة) من مصدرين:
الأول: كتاب غاية المريد في علم التجويد.
الثاني: مذكرة أعددتها منذ سنوات عند تلقي رواية حفص على فضيلة الشيخ سعيد عبد الله علي حماد حفظه الله.
وبعد جمعي لما كان يلقيه علينا أثناء القراءة عرض ما دونته على فضيلة الشيخ عباس المصري حفظه الله، فصوب وحسن الصياغة في بعضها فشرفت بخطه الذي ما يزال يضيء كراستي إلى يومنا هذا.
стр. 101
قصر المنفصل لحفص وما يترتب عليه من أحكام من طريق روضة الحفاظ للإمام أبي إسماعيل موسى بن الحسين ابن موسى المعدل
стр. 102
قصر المنفصل لحفص
اعلم يا أخي أن كل ما ذكر في هذا الكتاب من أحكام لقراءة حفص إنما هو من طريق الشاطبية، ويجب على القارئ بها أن يمد المتصل والمنفصل أربع حركات.
ولما كان القارئ كثيرا ما يحتاج في قراءته إلى قصر المنفصل لتناسبه في قراءته بمرتبة الحدر (الإسراع) وأحيانا يحتاج الأئمة للقراءة بقصر المنفصل وبخاصة في تراويح رمضان، كان من الواجب أن أذكر في آخر هذا الكتاب الأحكام التي تترتب على قصر المنفصل لكي يراعيها القارئ عند القراءة.
طريق القصر: الطريق التي سأذكر أحكامها هي طريق (روضة الحفاظ) للإمام الشريف أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل.
الأحكام المترتبة على قصر المنفصل لحفص:
١ - يتعين (يجب) الإتيان بالبسملة في أجزاء السورة إذا بدأت القراءة بأي جزء من أجزاء السورة، بخلاف طريق الشاطبية حيث يجوز تركها.
٢ - وجوب توسط المتصل بمده أربع حركات فقط.
٣ - عدم المد للتعظيم في لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ.
٤ - عدم التكبير بين السورتين من آخر الضحى إلى آخر الناس.
٥ - وجوب إبدال همزة الوصل ألفا ومدها ست حركات في هذه الكلمات:
(أ) آلذَّكَرَيْنِ بموضعي الأنعام.
(ب) آلئن بموضعي يونس.
(ج) آللَّهُ بيونس والنمل.
стр. 103
٦ - وجوب الإشمام في (تأمنا) بيوسف.
٧ - وجوب الإدغام في (يلهث ذّلك) بالأعراف.
٨ - وجود الإدغام في (اركب مّعنا) بهود.
٩ - وجوب الإدغام الكامل في (نخلقكم) بالمرسلات.
١٠ - ترك السكت على سكتات حفص الأربع الواجبة وهي:
(أ) عِوَجاً قَيِّماً بالكهف.
(ب) مَرْقَدِنا هذا بيس.
(ج) مَنْ راقٍ بالقيامة.
(د) بَلْ رانَ بالمطففين.
١١ - وجوب قصر (عين) في موضعيه وهما:
(أ) كهيعص بأول مريم.
(ب) حم عسق بأول الشورى بمقدار حركتين فقط.
١٢ - وجوب التفخيم في راء فِرْقٍ بالشعراء في قوله تعالى: فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [الشعراء: ٦٣].
١٣ - وجوب حذف الياء من (آتانى) بالنمل في حالة الوقف، فتقف آتان.
١٤ - وجوب حذف الألف من (سلاسلا) بالإنسان حالة الوقف، فتقف (سلاسل).
١٥ - وجوب قراءة الْمُصَيْطِرُونَ بالطور بالسين فقط.
١٦ - جواز قراءة بِمُصَيْطِرٍ بالغاشية بالسين أو الصاد.
١٧ - جواز قراءة يَبْصُطُ في الموضع الأول بالبقرة بالسين أو الصاد.
стр. 104
١٨ - جواز قراءة بَصْطَةً بالأعراف بالسين أو الصاد.
١٩ - جواز إدغام وإظهار النون في موضعيها من:
(أ) قوله تعالى: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس: ١، ٢].
(ب) قوله تعالى: ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١].
٢٠ - جواز قراءة (ضعف) في مواضعها الثلاثة بالروم بالفتح أو الضم (ضعف- ضعف) من قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً [الروم: ٥٤].
كن على حذر:
(أ) إذا قرأت بوجه الإظهار في (يس- ن) وجب عليك ما يلي:
١ - القراءة بالصاد فقط في بِمُصَيْطِرٍ بالغاشية.
٢ - القراءة بالسين فقط في يَبْصُطُ بموضعه الأول من البقرة.
٣ - القراءة بالسين فقط في بَصْطَةً بالأعراف.
٤ - الفتح في ضاد ضَعْفٍ بالروم.
(ب) إذا قرأت بوجه الإدغام في (يس- ن) وجب عليك ما يلي:
١ - القراءة بالسين فقط في بِمُصَيْطِرٍ بالغاشية.
٢ - القراءة بالصاد فقط في يَبْصُطُ بموضعه الأول من البقرة.
٣ - القراءة بالصاد فقط في بَصْطَةً بالأعراف.
٤ - الضم في ضاد ضَعْفٍ بالروم.
وقد جمع العلامة الشيخ إبراهيم علي شحاتة السمنودي هذه الأحكام في نظم بديع بعنوان (بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ) قال في نظمه:
стр. 105
وبعد فهذا ما رواه معدل ... بروضته الفيحاء من طيب النشر
بإسناده عن حفص الحبر من تلا ... على عاصم وهو المكنى أبا بكر
ففي البدء بالأجزاء ليس مخيرا ... لبسملة بل للتبرك مستقري
ومتصلا وسط، وما انفصل اقصرن ... ولا سكت قبل الهمز من طرق القصر (١)
وما مد للتعظيم منها ولم يجئ ... بها تكبير ولا غنة تسري (٢)
وفي موضعي آلآن آلذكرين مع ... ءآلله أبدلها مع المد ذي الوفر
وأشمم بتأمنا ويلهث فأدغمن ... مع اركب ونخلقكم أتم ولا تزر
وبل ران من راق ومرقدنا كذا ... له عوجا لا سكت في الأربع الغر
وبالقصر قل في عين شورى ومريم ... وفخم بفرق وهو في آية البحر
وآتان نمل فاحذف الياء واقفا ... كذا الألف احذف من سلاسل بالدهر
وبالسين لا بالصاد قل أم هم المصي ... طرون وبالوجهين في فرده النكر
وفي يبصط الأولى وفي الخلق بصطة ... ويا سين نون ضعف روم كذا أجر
ولكن مع الإظهار صاد مصيطر ... وفي بصطة سين كذا يبصط البكر
وفتح لدى ضعف عن الفيل وارد (٣) ... وبالعكس عن زرعان والكل عن عمرو (٤)
وقد أفدت في ذكر هذه الأحكام الخاصة بقصر المنفصل لحفص من كتاب فضيلة الشيخ عطية نصر قابل (غاية المريد في علم التجويد).
стр. 106
وختاما:
فإنني أحمد الله على نعمة حفظ كتابه الكريم، كما أحمده أن يسر لي تعلم قراءات القرآن الكريم، وأعترف أنني مدين بالفضل لكل من علمني هذا العلم النافع.
والله أسأل أن ينفعني وإخواني طالبي علم القراءات وجميع المسلمين بهذا الكتاب. وأسأله سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
وقد انتهيت من كتابته صباح يوم الخميس غرة شهر رجب المبارك لعام ١٤٢١ هـ، في مدينة الرياض بالسعودية.
أبو معاذ محمد عباس الباز
