وهذا المعنى متحقق في قراءات الأئمة العشرة، فقد رواها معظم الصحابة عن رسول الله ﷺ ، ورواها عن الصحابة التابعون، وأتباع التابعين فمن بعدهم، ورواها عنهم أمم لا يحصون كثرة وعددا في جميع العصور والأجيال، ولم تخل أمة من الأمم ولا عصر من العصور ولا مصر من الأمصار من الكثرة والجمّ الغفير، ممن يروي القراءات وينقلها لغيره، إلى وقتنا هذا (١).
فالقراءات العشر متواترة جملة وتفصيلا، وهو ما عليه أئمة القراءة والفقه والأصول (٢).
أما الطعن في تواتر القراءات الثلاث أيضا، فمردود أيضا، فهي ثابتة كالقراءات السبع.
قال عبد الوهاب بن علي السبكي (ت ٧٧١ هـ): «والقول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط، ولا يصح القول به ممن يعتبر قوله في الدين» (٣).
وقد عمد ابن الجزري إلى ذكر أسماء عدد من أئمة القراءة قرءوا بالقراءات الثلاث من زمنه إلى أن وصل إلى الأئمة الثلاثة، والعدد في كل طبقة منها لم يقلّ عن الحد الأعلى للعدد الذي ذكره بعض العلماء لقبول التواتر، وعلق بقوله: «فثبت من ذلك أن القراءات لثلاث متواترة» (٤).
كما أن قراءات الأئمة الثلاثة لا تخرج عن قراءة السبعة إلا في حروف يسيرة، وأبو جعفر من شيوخ نافع، وقرأ يعقوب على سلام الطويل، وقرأ سلام على أبي عمرو وعاصم، أما خلف فقراءته لم تخرج عن قراءة الكوفيين (٥).
وأما أسانيد القراء فهي أسانيد آحاد، لأنه يستحيل إحصاء جميع من قرأ بهذه القراءة أو تلك، فهي قراءات ذائعة في مختلف البلدان وفي عصور متوالية، وليس مراد هذه الأسانيد الحصر بل التوثيق، ومع ذلك فلو جمعت الأسانيد المتداولة بين
стр. 212
القراء واستخرج منها أسماء الأئمة الذين قرءوا بالقراءات في العصور المتعددة لبلغ العدد المطلوب للتواتر وزاد عليه، ونسبة القراءة إلى نافع مثلا لا يعني اقتصارها عليه بل هو المختار لتمثيل هذه القراءة من بين الآلاف الكثيرين الذين يقرءون بها، ويرجع السبب في اختيار هؤلاء دون غيرهم إلى ملازمتهم تلك القراءة، وتجردهم للإقراء وإفنائهم أعمارهم في هذا العلم، مع الثقة والعدالة وحسن السيرة، فإضافة القراءة إليهم: «هي إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد» (١).
الشبهة الثانية: أن مصدر اختلاف القراءات رسم المصحف:
حيث كان المصحف خاليا من النقط والشكل وطبيعة رسم بعض كلماته بالحذف أو بالزيادة أدت إلى اختلاف أوجه قراءة ألفاظه، فالرسم- عند مثيري هذه الشبهة- هو الذي حدا بابن عامر إلى أن يقرأ (شركائهم) مجرورة بدلا من أن يقرأها شُرَكاؤُهُمْ لأنها هكذا في المصحف (٢)، واعتمادا على موافقة الرسم قرأ بعض القراء: (سأورثكم) بدلا من سَأُرِيكُمْ (٣) إلى غير ذلك من الأمثلة (٤).
الرد على هذه الشبهة:
أن هذا الزعم يرده الواقع، فاختلاف القراءات مصدره التلقي عن رسول الله ﷺ وليس رسم المصحف، حيث لم يكونوا يعتمدون على الكتابة أصلا، وحين كتب عثمان المصاحف وأرسلها إلى الأمصار الإسلامية بعث مع كل مصحف قارئا ليعلم الناس القراءة الصحيحة (٥)، ولو كان جائزا للناس استخراج القراءات المختلفة من
стр. 213
الرسم لما احتاج الأمر إرسال القارئ مع المصحف، فمدار اختلاف القراءة الرواية لا الرسم.
ومن أوضح ما يرد به على هذه الشبهة، وجود ألفاظ وردت في المصحف في أكثر من موضع، ويحتمل رسمها أن تقرأ بأكثر من وجه، إلا أن اختلاف القراء فيها محصور ببعض هذه الأماكن، فلفظ (ملك) مثلا ورد في مواضع أولها مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] وقد اختلف القراء في هذا الموضع فقرءوه بالألف وبدونها، أما بقية المواضع فلم يختلفوا فيها مع ما كان قراءتها رسما ولغة بهذين الوجهين وبغيرهما من الأوجه الكثيرة (١).
وهذا يدل على أن القراءة إنما تؤخذ بالمشافهة والسماع ولا تؤخذ من رسم المصحف وخطه (٢).
فخلو المصحف من النقط والشكل كان معينا له على استيعاب القراءات الصحيحة والأوجه المتعددة، ولم يكن موجبا للاختلاف أو مصدرا لهذه القراءات، والاعتماد في القراءة إنما هو المشافهة والنقل والتلقي.
الشبهة الثالثة: جواز القراءة بالمعنى
: ردد هذه الشبهة عدد من المستشرقين وأتباعهم زاعمين جواز إبدال لفظ مكان آخر إذا كان يؤدي المعنى نفسه، معتمدين على بعض روايات الأحرف السبعة وآثار عن عدد من القراء يمكن أن يدل ظاهرها على ما ذهبوا إليه (٣).
стр. 214
الرد على هذه الشبهة
: لو كانت القراءة بالمعنى حاصلة فعلا لكان بين أيدينا الآن آلاف المصاحف المختلفة نتيجة لذلك.
وإن القول بجواز تبديل لفظ بآخر يؤدي إلى ذهاب الإعجاز الذي هو من أهم مميزات القرآن الكريم، وإن كل لفظ فيه مقدر في موضعه خير تقدير، ومعبر أصح تعبير، ولا يمكن أن يسدّ أي لفظ آخر مسدّه.
وأما ما اعتمد عليه مثيرو هذه الشبهة من روايات وآثار، مثل حديث: «ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة» (١) وما يروى عن ابن مسعود أنه كان يقرئ رجلا: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: ٤٣ - ٤٤] وكان الرجل يقول: طعام اليتيم فقال له ابن مسعود: أتستطيع أن تقول: طعام الفاجر. قال:
نعم. قال: فقل (٢)، فإنها لا تصلح حجة لهم، فالحديث يراد به تبيين أن الحروف التي نزل بها القرآن متفق مفهومها، لا يكون في شيء منها المعنى وضده، ولا يختلف الوجه منها عن معنى وجه آخر بما يضاده، كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده.
أما الأثر المروي عن ابن مسعود فإنه ضعيف السند لا يصح الاحتجاج به (٣)، وعلى فرض صحته فإنه يحمل على أنه أراد توضيح المعنى له ليكون ذلك وسيلة إلى النطق بالصواب، قال القرطبي: «ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره، لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريبا للمتعلم وتوطئة منه للرجوع إلى الصواب واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله ﷺ (٤).
стр. 215
الشبهة الرابعة: تناقض معنى القراءات
: زعم المستشرق جولد زيهر: وجود التناقض بين القراءات في المعنى، واستدل على ذلك بالقراءتين المتناقضتين في أول سورة الروم، أولاهما غُلِبَتِ الرُّومُ بالبناء للمجهول، وسَيَغْلِبُونَ بالبناء للفاعل والقراءة الثانية ببناء (غلبت) للفاعل وسَيَغْلِبُونَ للمفعول، وهاتان قراءتان متعارضتان في المعنى (١).
الرد على هذه الشبهة
: إن القراءة الأولى، وهي ببناء غَلَبَتْ للمفعول هي القراءة المتواترة الصحيحة، أما القراءة الثانية ببناء (غلبت) للفاعل فهي قراءة شاذة، والقراءة الشاذة لا تقوى على معارضة القراءة الصحيحة ولا تصلح لمقابلتها، فالقراءة الشاذة ليست قرآنا، ولا يجوز قراءتها على أنها من القرآن، أو إيهام السامع ذلك، وإنما تروى للاحتجاج بها في الفقه واللغة أو للعلم بها (٢) ولذا فلا ينبغي أن يقال إن في هذا الموضع قراءتين، بل هي قراءة واحدة صحيحة والقراءة الأخرى لا تصح ولا تعدّ قراءة (٣).
وعلى فرض التسليم بصحتها فإنه يمكن الجمع بين القراءتين، بأن كلا منهما تتحدث عن حادثة، فالقراءة الأولى تتحدث عن انتصار الفرس على الروم، وتبشر بانتصار الروم على الفرس خلال بضع سنين، وأن ذلك النصر المبشّر به سيترافق مع نصر آخر للمسلمين على المشركين، وهذا ما حصل فقد تزامن انتصار الروم على الفرس، مع غزوة بدر التي انتصر فيها المسلمون على المشركين.
أما القراءة الثانية فتخبر أن الروم انتصروا على سواد الشام وتبشر المسلمين بالانتصار على الروم بعد ذلك ببضع سنين، وقد غزا المسلمون الروم في السنة التاسعة من نزول الآية وفتحوا بعض بلادهم.
فهذا المعنى الذي أفادته هذه القراءة لا يتناقض مع المعنى الذي أفادته القراءة القراءة، لأن التناقض لا يتحقق إلا إذا توارد شيئان متضادان على أمر واحد وفي زمن
стр. 216
واحد، فلو قلنا: حضر زيد وذهب عمرو، وحضر عمرو وذهب زيد في الوقت نفسه، فقد اجتمع الذهاب والحضور في زمن واحد وهذا تناقض، ولو قلنا: حضر زيد وذهب عمرو أمس، وحضر عمرو وذهب زيد اليوم، فلا تناقض، لحصول الأمرين في زمنين مختلفين (١).
ولم يسعف الواقع هذا المستشرق أن يجد مثالا واحدا فيه تعارض بين قراءتين متواترتين، ولو وجد لفرح به وسارع إلى نشره وإذاعته، ولكن اختلاف القراءات اختلاف تنوع وتغاير وليس اختلاف تعارض وتناقض (٢) وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: ٨٢].
الشبهة الخامسة: مخالفة بعض القراءات اللغة العربية
: طعن عدد من علماء اللغة وغيرهم في بعض أوجه القراءات، ظنا منهم أنها تخالف اللغة، أو لأنها تخالف المشهور من مذهبهم (٣)، ومن ذلك طعنهم في قراءة حمزة (والأرحام) بالجر، وفي قراءة ابن عامر: (شركائهم) بالياء، وفي قراءة (إنّ هذان لساحران) بتشديد إنّ وبالألف بعد الذال، وفي قراءات أخرى لمخالفتها المشهور من قواعد اللغة.
الرد على هذه الشبهة
: القراءات المتواترة الصحيحة كلها موافقة للغة العربية ولو بوجه فصيح أو أفصح، وهذا أحد شروط القراءة المقبولة (٤)، وقد قام العلماء بتتبع جميع القراءات التي طعن فيها أو ردّها بعض النحاة أو غيرهم، وتبيين وجهها في اللغة، فمخالفة القراءة لوجه من وجوه اللغة لا يعني مخالفتها للغة، واللغة واسعة فيها المشهور والضعيف، والنادر والغريب، وكان الأولى بأئمة النحو الذين تسرعوا في ردّ بعض أوجه القراءة أن
стр. 217
يعدّلوا موقفهم وأن يجعلوا ما جاءت به القراءة أساسا لقواعد النحو لا العكس، وقد وقف هذا الموقف عدد من أئمة النحاة المعتبرين كابن مالك وأبي حيان وابن هشام.
وأما قراءة حمزة (والأرحام) بالخفض من قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١]، بعطف لفظ الأرحام على الضمير المتصل وهو الهاء، المجرور بالياء، في (به) فهي جائزة عند الكوفيين، واحتجوا بقراءة حمزة وبعدد من الشواهد من نثر العرب وشعرهم، ومنها قول الشاعر (١):
فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
فلفظ الأيام مخفوض بالعطف على الكاف في بك، والتقدير: بك وبالأيام.
ولذا رجح ابن مالك جواز مثل هذا العطف فقال في ألفيته (٢):
وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
وليس عندي لازما إذ قد أتى ... في النثر والنظم الصحيح مثبتا
والتجرؤ على ردّ مثل هذه القراءة خطير، فهي ليست قراءة حمزة وحده، ونسبتها إليه لاشتهاره بها، وقد قرأ بها كثيرون منهم: الأعمش، وابن أبي ليلى، وطلحة بن
مصرف، وجعفر الصادق، وحمران بن أعين، والأسود بن يزيد بن قيس، وزر بن حبيش، وعلقمة بن قيس، وزيد بن وهب، ومسروق بن الأجدع (٣) فهؤلاء جميعهم من شيوخ حمزة، وهي بذلك ثابتة عن رسول الله ﷺ فمن ردّها فقد ردّ على النبي ﷺ ، وهذا مقام خطير محذور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو (٤).
وأما قراءة ابن عامر: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ [الأنعام: ١٣٧] وفيها الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهو غير جائز عند البصريين إلا للضرورة (٥)، وخالفهم عدد من الأئمة وقالوا بجواز
стр. 218
ذلك (١)، معتمدين على هذه القراءة، وهي قراءة ابن عامر العربي الفصيح أعلى القراء العشرة سندا (٢)، وقراءته موافقة لقراءة أهل الشام، وموافقة لرسم المصحف الشامي (شركائهم) بالياء (٣) ويؤيدها عدد من الشواهد منها قول الشاعر (٤):
حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
أي: سقي السحائب الرياض.
وأما قراءة إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: ٦٣] بالتشديد وبالألف، فقرأ بها نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر وتحتمل هذه القراءة أكثر من توجيه، منها (٥):
١ - مجيئها على لهجة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة، الذين يلزمون المثنى الألف دائما فيقولون: جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان.
٢ - (إن) بمعنى نعم، فتكون غير عاملة، وتكون (هذان) مبتدأ، و (ساحران) خبر لمبتدإ محذوف والتقدير: لهما ساحران، والجملة خبر (هذان)، ولا يكون (لساحران) خبر (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
٣ - أن أصلها: إنه هذان لهما ساحران، وحذف ضمير الشأن، وهو اسم (إن) وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة في محل رفع خبر (إن)، ثم حذف المبتدأ الثاني وهو (هما).
وبهذا يتبين لنا أن ما يوجه إلى القراءات من طعن مردود على قائله، والقراءات كلها موافقة للغة العرب، وكان الأولى بالنحاة أن يتجنبوا هذه المزلة وأن يجعلوا القراءات أساسا لقواعد النحو، والعجب من النحاة أنهم يثبتون لغة ببيت أو عبارة قد تكون لمجهول، ولا يثبتونها بالقراءة المتواترة من أئمة السلف.
стр. 219
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فقد وقفنا لإتمام هذا الكتاب الذي نرجو أن يجد فيه الدارس بغيته مما يتعلق بعلم القراءات القرآنية.
ويقتضي المقام أن نورد أبرز الأفكار التي وردت في هذا الكتاب والنتائج التي توصل إليها، فمن ذلك:
١ - عرض أهم روايات حديث الأحرف السبعة، وأقوال العلماء في معناها، ومناقشة تلك الأقوال، وصولا إلى تقرير الرأي الذي يرجحه الباحثون. وإعطاء بعض الأمثلة الموضحة، ثم بيان الحكم المستفادة من نزول القرآن على سبعة أحرف.
٢ - الحديث عن جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ﵁، وأهمية ذلك في فهم معنى الأحرف السبعة وبيان الفرق بين جمع القرآن في عهد أبي بكر وجمعه في عهد عثمان ﵄.
٣ - توضيح العلاقة بين الأحرف السبعة والقراءات العشر المتواترة.
٤ - الحديث عن مفهوم علم القراءات ونشأته كعلم مستقل والمراحل التي مرّ بها، وبيان الشروط المعتبرة في قبول القراءة أو ردّها، وأنواع القراءات ومصدرها، ودور
ابن مجاهد في نشأة نظام القراءات السبع، وأثره على التأليف في القراءات، وموقف العلماء من صنيعه.
٥ - بحث موضوع القراءات الشاذة وأنواعها وحكمها، ورواتها، وأهم المؤلفات فيها وطرق معرفتها، وبعض الأمثلة التوضيحية.
٦ - تقسيم القراءات القرآنية حسب اعتبارات عديدة، كاعتبار نوع الاختلاف الواقع في الكلمات القرآنية أمن الأصول هو أم من الفرش، واعتبار نسبة القراءات لناقليها للتفرقة بين القراءة والرواية والطريق، وبيان الخلاف الواجب والخلاف الجائز.
٧ - التعريف بالقراء العشرة بشيء من التفصيل بحيث يتضمن التعريف اسم القارئ ونسبه وأهم شيوخه وتلاميذه وصفاته وأقوال العلماء فيه وبيان تاريخ وفاته.
وكذا التعريف بالرواة عن القراء العشرة، وأسانيد القراء متصلة إلى النبي ﷺ .
стр. 220
٨ - التعريف بأصول القراءات، كالاستعاذة والبسملة والإدغام والإظهار والمد وأنواعه، والإبدال والتسهيل والنقل والإمالة والتقليل، والتفخيم والترقيق والوقف والقطع والسكت وغير ذلك ثم التعريف بالأصول التي تراعى لكل واحد من القراء العشرة ورواته، وإعطاء نموذج تطبيقي من القرآن الكريم على كل قراءة من القراءات العشر.
٩ - التعريف بالعلوم المتصلة بعلم القراءات كالتجويد والرسم والضبط وعلم التحريرات والوقف والابتداء، وعلم توجيه القراءات، وطبقات القراء، وعلم الفواصل، مع بيان أهم الكتب في كل علم من هذه العلوم.
١٠ - عرض ومناقشة بعض الشبهات التي وجهت للقراءات القرآنية، كالطعن في تواترها، ومصدرها، ونظرية القراءة بالمعنى، والقول بتناقضها، ودعوى مخالفة بعض القراءات للغة العربية، ثم الردّ على كل واحدة من هذه الشبهات بالأدلة الكفيلة بدحضها.
وأخيرا فقد رأى الباحثون أن يلحقوا بالكتاب نموذجا كاملا للخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في تخصص القراءات القرآنية، ووصفا لمواد هذه الخطة، فإذا أرادت أي جهة أو مؤسسة تعليمية أن تنشئ قسما أو معهدا لتدريس القراءات القرآنية أمكنها أن تستعين بهذه الخطة والوصف، أو تجد بين يديها منهجا تبني عليه أو تنسج على منواله.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم والحمد لله رب العالمين تم الفراغ منه في ٧/ ٧/ ١٤٢٢ هـ- ٢٣/ ٩/ ٢٠٠١ م حرسها الله
стр. 221
الخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية في كلية الدعوة وأصول الدين- جامعة البلقاء التطبيقية
اسم الدرجة العلمية: بكالوريوس في القراءات القرآنية:
١ - مكونات الخطة: تتكون الخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية من (١٣٧) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:
الرقم/ نوع المادة/ الساعات المعتمدة ١/ متطلبات الجامعة/ ٣١ ساعة ٢/ متطلبات الكلية/ ٢٥ ساعة ٣/ متطلبات التخصص/ ٦٩ ساعة ٤/ متطلبات مساندة/ ١٢ ساعة المجموع:/ ١٣٧ ساعة أولا: متطلبات الجامعة: (٣١) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:
أ- المتطلبات الإجبارية: (٢٥) ساعة معتمدة وتشمل المواد الآتية:
رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ع ع ١٠٠/ العلوم العسكرية/ ٣/-/ ٣/- ل ع ١٠١/ اللغة العربية ١/ ٣/-/ ٣/- ل ز ١٠١/ اللغة الإنجليزية ١/ ٣/-/ ٣/- ل ع ١٠٢/ اللغة العربية ٢/ ٣/-/ ٣/ ل ع ١٠١ ل ز ١٠٢/ اللغة الإنجليزية ٢/ ٣/-/ ٣/ ل ز ١٠١ ت م ١١١/ مهارات الحاسوب/-/ ٦/ ٣/- ل ز ٢٠١/ الكتابة التقنية/ ٣/-/ ٣/ ل ز ١٠٢ ت م ١١٢/ حاسوب ٢/-/ ٦/ ٤/ ت م ١١١
стр. 222
ب- المتطلبات الاختيارية: (٦) ساعة معتمدة يختارها الطالب من بين المواد التي تطرحها الكليات الجامعية.
ثانيا: متطلبات الكلية: (٢٥) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:
رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق د ص ١٢١/ علوم القرآن الكريم/ ٣/-/ ٣/- د ص ١١١/ علوم الحديث/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١١١/ المدخل إلى الفقه الإسلامي/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١١٢/ فقه عبادات ١/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١٤١/ أصول فقه ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ١٣١/ عقيدة ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ١٩١/ التلاوة والحفظ والتجويد ١/-/ ٣/ ١/- د ص ١٢٢/ تفسير ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ٢٥١/ نحو ١/ ٣/-/ ٣/- ثالثا: متطلبات الكلية: (٦٩) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:
١ - متطلبات التخصص الإجبارية: (٦٠) ساعة معتمدة على النحو التالي:
رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ق ق ١١١/ المدخل إلى علم القراءات/ ٣/-/ ٣/- ق ق ١٩١/ الأداء القرآني ١/ ٢/ ٣/ ٣/ د ص ١٩١ ق ق ١٩٢/ الأداء القرآني ٢/ ٢/ ٣/ ٣/ ق ق ١٩١
٢ - متطلبات التخصص الاختيارية: (٩) ساعات معتمدة يختارها الطالب من بين المواد الآتية:
رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ف أ ١١٢/ فقه عبادات ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ١٤٢ د ص ٢٢٣/ تفسير ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ٢١٢ د ص ٣١٥/ السيرة النبوية/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٣٤٢/ فقه الكتاب والسنة في ضوء القراءات/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٣٥١/ الدراسات الصوتية عند علماء القراءات/ ٣/-/ ٣/- د ص ٣٥٣/ قواعد الكتابة والترقيم/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٤١٢/ أعلام القراء/ ٣/-/ ٣/- د ص ٤٤٦/ التاريخ والحضارة الإسلامية/ ٣/-/ ٣/- رابعا: المتطلبات المساندة: (١٢) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:
رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق د ص ٣٥٢/ النحو ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ٢٧١ د ص ٣٤٣/ الخطابة والتدريس/ ٢/ ١/ ٣/- ق ق ٤٥٢/ البلاغة القرآنية/ ٣/-/ ٣/- د ص ٤٥٤/ علم الصرف العربي/ ٣/-/ ٣/-
стр. 225
الخطة الاسترشادية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية:
الفصل الدراسي الأول/ الفصل الدراسي الثاني رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ل ع ١٠١/ اللغة العربية ١/ ٣/ ع ع ١٠٠/ العلوم العسكرية/ ٣ ل ز ١٠١/ اللغة الإنجليزية ١/ ٣/ ق ق ١١١/ المدخل إلى علم القراءات/ ٣ د ص ١٢١/ علوم القرآن الكريم/ ٣/ ف أ ١٤١/ أصول الفقه/ ٣ ف أ ١١١/ المدخل إلى الفقه الإسلامي/ ٣/ د ص ١٣١/ عقيدة ١/ ٣ ف أ ١١٢/ فقه العبادات ١/ ٣/ ق ق ١٩١/ الأداء القرآني ١/ ٣ د ص ١٩١/ التلاوة والحفظ/ والتجويد ١/-/ مادة اختيارية/ ٣ المجموع:/ ١٦/ المجموع:/ ١٨ الفصل الدراسي الثالث/ الفصل الدراسي الرابع رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات// المعتمدة/// ل ع ١٠٢/ اللغة العربية ٢/ ٣/ ل ز ١٠٢/ اللغة الإنجليزية/ ٣ ت م ١١١/ مهارات الحاسوب/ ٣/ ق ق ٢٢٢/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٢/ ٣ د ص ١١١/ علوم حديث/ ٣/ ق ق ٢٣١/ رسم المصحف وضبطه/ ٣ ف ق ١٩٢/ الأدب القرآني/ ٣/ د ص ٢٥١/ نحو ١/ ٣ د ص ٢١٢/ تفسير ١/ ٣/- مادة اختيارية/ ٣ ق ق ٢٢١/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ١/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٥
стр. 226
الفصل الدراسي الصيفي رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ت م ١١٢/ حاسوب ٢/ ٣ ق ق ٢٩٣/ تطبيق القراءات السبع ١/ ٣ المجموع:/ ٦ الفصل الدراسي الخامس/ الفصل الدراسي السادس رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ل ز ٢٠١/ الكتابة التقنية/ ٣/ ق ق ٣١٣/ توجيه القراءات (١) / ٣ ق ق ٢٩٤/ تطبيق القراءات السبع ٢/ ٣/ د ص ٣٤٣/ الخطابة والتدريس/ ٣ ق ق ٣٢٣/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٣/ ٣/ ق ق ٣٩٥/ تطبيق القراءات السبع ٣/ ٣ ق ق ٣٣٣/ علم الفواصل/ ٣/ ق ق ٤٢٤/ القراءات الثلاث (شرح الدرة) / ٣ د ص ٣٥٢/ نحو ٢/ ٣/-/ مادة اختيارية/ ٣ مادة اختيارية/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٥
стр. 227
الفصل الدراسي السابع/ الفصل الدراسي الثامن رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ق ق ٣٩٦/ تطبيق القراءات السبع ٤/ ٣/ ق ق ٤٢٦/ القراءات الشاذة/ ٣ ق ق ٤١٢/ أعلام القراء/ ٣/ ق ق ٤٥٢/ البلاغة القرآنية/ ٣ ق ق ٤١٤/ توجيه القراءات ٢/ ٣/ د ص ٤٥٤/ علم الصرف العربي/ ٣ ق ق ٤٢٥/ طيبة النشر في القراءات العشر/ ٣/ ق ق ٤٩٨/ تطبيق القراءات الثلاث ٢/ ٣ ق ق ٤٤٣/ التفسير التحليلي/ ٣/-/-/- ق ق ٤٩٧/ تطبيق القراءات الثلاث ١/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٢
стр. 228
وصف المواد التي يطرحها قسم القراءات وتدرّس في بكالوريوس القراءات
١ - (ق ق ١١١) المدخل إلى القراءات (معتمدة: ٣، نظري: ٣، عملي: ٠) الأحرف السبعة والروايات الواردة فيها، والقراءات وتاريخها، والتدوين فيها وأشهر علماء القراءات، وأبرز العلوم المتصلة بالقراءات كعلم التجويد والرسم والضبط والفواصل، وعلم الاحتجاج للقراءة وأشهر المؤلفات في كل من هذه العلوم.
٢ - (ق ق ١٩١) الأداء القرآني (١) (٣ - ٢ - ٣) علم الأداء القرآني، ونشأته وتاريخه، وأشهر المؤلفات فيه، وشرح أصول هذا العلم كمخارج الحروف وألقابها وصفاتها اللازمة والعارضة، والتفخيم والترقيق، مع التطبيق العملي لهذه المصطلحات وإتقانها. المتطلب السابق: (د ص: ١٩١) ٣ - (ق ق ١٩٢) الأداء القرآني (٢) (٣ - ٢ - ٣) بيان علاقة الحروف ببعضها، وما ينشأ عنه عن أحكام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين، وأحكام البدء بهمزة الوصل، وحكم اجتماع همزتي القطع والوصل معا في كلمة واحدة، وكيفية الوقف على أواخر الكلم، وأنواع الوقف والابتداء الجائز وغير الجائز، وأحكام المقطوع والموصول، وتاء التأنيث، والتنبيهات المتعلقة برواية حفص.
المتطلب السابق: (ق ق ١٩١) ٤ - (ق ق ٢٢١) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (١) (٣ - ٣ - ٠) القراء السبعة ورواتهم وقراءاتهم، وشرح أصول قراءاتهم كاملة، بحيث يصبح لدى الطالب معرفة جيدة بتطبيق هذه الأصول في أثناء التلاوة.
المتطلب السابق: (ق ق ١٩٢) ٥ - (ق ق ٢٢٢) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (٢) (٣ - ٣ - ٠) شرح فرش القراءات السبع، من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الكهف، من خلال حفظ أبيات الشاطبية المتعلقة بذلك وشرحها ليكون الطالب قادرا على معرفة مواضع اختلاف القراء السبعة.
المتطلب السابق: (ق ق ٢٢١)
стр. 229
٦ - (ق ق ٢٣١) رسم المصحف وضبطه (٣ - ٣ - ٠) رسم المصحف، وبيان القواعد المتبعة في رسم المصحف الشريف، وكيفية كتابته، والقواعد العامة في ذلك من حيث الزيادة والنقص والحذف والإثبات والإبدال ونحوها، مما يسهل على الدارس القراءة في المصحف، والتفريق بين الكتابة بالخط الإملائي أو الرسم العثماني وبيان حكم كتابة المصحف الشريف بالخط الإملائي وكلام العلماء في ذلك.
بيان القواعد والأسس التي وضعها العلماء لإزالة اللبس والاستشكال عن الحروف والكلمات في النص القرآني بحيث تقرأ صحيحة سليمة، وتبيين الفروق في كيفيات الضبط المتبعة لدى العلماء، والفرق بين ضبط المصحف الشريف وما تعارف عليه علماء العربية في كتاباتهم.
٧ - (ق ق (٢٩٣) تطبيق القراءات السبع (١) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة: القراءات السبع، حيث يقرأ الطلبة الأجزاء المقررة من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام بالقراءات السبع حسب طريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.
المتطلب السابق (ق ق ٢٢١) ٨ - (ق ق ٢٩٤) تطبيق القراءات السبع (٢) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع، حيث يقرأ الطالب الأجزاء المقررة من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.
المتطلب السابق: (ق ق ٢٩٣) ٩ - (ق ق ٣١٣) توجيه القراءات (١) (٣ - ٣ - ٠) بيان معنى التوجيه اللغوي والبياني للقراءات القرآنية، وبيان أن القراءة القرآنية الصحية لا تعارض أو تخالف الأصول الصحيحة والمذاهب النحوية المرضية لدى العلماء، والتعرف على الأصول والمذاهب النحوية في معاني القراءات وتوجيهها، ليصير إلى المعنى المراد من القراءات القرآنية على اختلافها وتنوعها.
стр. 230
١٠ - (ق ق ٣٢٣) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (٣) (٣ - ٣ - ٠) دراسة وشرح فرش القراءات السبع، من أول سورة مريم إلى آخر سورة الناس، من خلال حفظ أبيات الشاطبية المتعلقة بذلك ليكون الطالب قادرا على معرفة مواضع اختلاف القراء السبعة.
١١ - (ق ق ٣٣٣) علم الفواصل (٣ - ٣ - ٠) بيان مذاهب العلماء في عدد آي القرآن الكريم، وكم عدد آي القرآن الكريم عند كل منهم، وبيان المواضع المختلفة فيها بين علماء العدد من خلال استعراض آي القرآن الكريم، وبيان المدارس المعتبرة في ذلك، وبيان أن العلماء لم يختلفوا في ثبوت آية أو عدم ثبوتها، ولا في زيادة آية في القرآن أو نقص آية منه.
١٢ - (ق ق ٣٤٢) فقه الكتاب والسنة في ضوء القراءات (٣ - ٣ - ٠) دراسة فضائل القرآن الكريم من الكتاب والسنة، والأحكام الفقهية المتعلقة بقارئ القرآن في الطهارات، والأحكام الفقهية المتعلقة بقارئ القرآن في داخل الصلاة وخارجها، ودراسة الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة، وبيان فقهها من السنة النبوية الشريفة، وبيان علاقتها بالقراءات العشر المتواترة، ودراسة بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالوقف والابتداء، وحكم الجمع بين القراءات.
١٣ - (ق ق ٣٥١) الدراسات الصوتية عند علماء القراءات (٣ - ٣ - ٠) مفهوم الدراسات الصوتية، وأنواعها، ومناهج العلماء فيها، وأهم المصنفات فيها، ومصادر الدراسات الصوتية عند علماء القراءات، ومناهجها، ودراسة الأصوات العربية عند علماء القراءات على مستوى التحليل والتركيب.
١٤ - (ق ق ٣٩٥) تطبيق القراءات السبع (٣) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع، حيث يقرأ الطالبة الأجزاء المقررة من أول سورة مريم إلى آخر سورة فاطر، بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.
المتطلب السابق: (ق ق ٢٩٤)
стр. 231
١٥ - (ق ق ٣٩٦) تطبيق القراءات السبع (٤) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع حيث يقرأ الطالبة الأجزاء المقررة من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس، بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.
المتطلب السابق: (ق ق ٣٩٥) ١٦ - (ق ق ٤١٢) أعلام القراء (٣ - ٣ - ٠) ترجمة لعدد من أعلام القراء، ممن كان لهم دور بارز في هذا العلم والوقوف عند النقاط المهمة في حياتهم التي يمكن استلهام العبد والفوائد منها.
١٧ - (ق ق ٤١٤) توجيه القراءات (٢) (٣ - ٣ - ٠) بيان المعاني التي تحملها القراءات القرآنية على اختلافها وتنوعها، والوجهة اللغوية والبيانية لكل قراءة، وتبين المذاهب النحوية والبلاغية في أوجه القراءات، والرد على شبه المغرضين في الطعن في كتاب الله تعالى، ومحاولة بعضهم رد هذه القراءات أو عزوها للرسم أو للهجات العربية دون تعليم النبي للصحابة وتفنيد مزاعمهم في ذلك.
المتطلب السابق: (ق ق ٣١٣) ١٨ - (ق ق ٤٢٤) القراءات الثلاث (شرح الدرة) (٣ - ٣ - ٠) قراءات الأئمة الثلاثة أبو جعفر ويعقوب وخلف وشرح أصولها وفرشها، وبيان أوجه اختلافهم واتفاقهم، والتعرف على أوجه الاختلاف بين رواتهم أصولا وفرشا.
المتطلب السابق: (ق ق ٣٢٣) ١٩ - (ق ق ٤٢٥) طبية النشر في القراءات العشر (٣ - ٣ - ٠) تعريف بمنظومة: طيبة النشر التي تعد مرجعا مهما جدا في علم القراءات، وبشروحها، وبأسلوب ناظمها، ومنهجه.
٢٠ - (ق ق ٤٢٦) القراءات الشاذة (٣ - ٣ - ٠) القراءات الشاذة، وتبين الفرق بينها وبين القراءة الصحيحة، وحكمها، وحكم الاستشهاد بها، وأنواعها، والتعريف بأصول القراء الأربعة (الحسن البصري،
стр. 232
الأعمش، اليزيدي، ابن محيصن)، وغيرهم ممن تنسب إليهم قراءات شاذة، والاطلاع على عدد كلمات الخلاف بينهم، وعلى عدد من المؤلفات في القراءات الشاذة.
المتطلب السابق: (ق ق ٤٢٤) ٢١ - (ق ق ٤٤٣) التفسير التحليلي (٣ - ٣ - ٠) دراسة تفسير سور مختارة تفسيرا تحليليا يتم من خلاله التعرض لمعاني المفردات وأسباب النزول والقراءات والنسخ والمناسبة بين الآيات والأحكام والمعنى التفصيلي وما ترشد إليه الآيات الكريمة.
٢٢ - (ق ق ٤٥٢) البلاغة القرآنية (٣ - ٣ - ٠) بيان مفهوم البلاغة، وعلمها، وتاريخها، وتطورها، وتقدم محتوى قضايا علم المعاني، ومصطلحات علم البيان، ثم الصناعة اللفظية، والمعنوية، وأخيرا البناء الفني للصورة الفنية في القرآن الكريم المتضمن للظاهرة الجمالية في ضوئها ذي التعبير المعجز من الله .
٢٣ - (ق ق ٤٩٧) تطبيق القراءات الثلاث (١) (٣ - ٠ - ٦) التطبيقات العملية على القراءات الثلاث بحيث يتدرب الطلبة على أصول القراءات الثلاث، وكيفية تلقيها، وإتقانها، والتطبيقات على فرش الحروف من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الأنفال.
المتطلب السابق: (ق ق ٤٢٤) ٢٤ - (ق ق ٤٩٨) تطبيق القراءات الثلاث (٢) (٣ - ٠ - ٦) التطبيقات العملية على القراءات الثلاث بحيث يتدرب الطلبة على كيفية تلقي وإتقان القراءات الثلاث من أول سورة التوبة إلى آخر سورة الناس مع المراجعة المستمرة والتأكيد الدائم على أصول القراءات.
المتطلب السابق: (ق ق ٤٩٧)
стр. 233
المصادر والمراجع
١ - الآمدي، علي بن محمد الآمدي، الإحكام في أصول الأحكام، المكتب الإسلامي، دمشق، ط ٢، ١٤٠٢ هـ.
٢ - د. إبراهيم بن سعيد الدوسري، الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات، مكتبة الرشد، الرياض، ط الأولى ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٣ - إبراهيم محمد الجرمي، الإمام الشاطبي سيد القراء، دار القلم، دمشق، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.
٤ - إبراهيم مصطفى ورفاقه، المعجم الوسيط، دار الدعوة، مصر، ط الثالثة.
٥ - ابن الأثير أبو السعادات المبارك بن أبي الكرم (ت ٦٠٦ هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، المكتبة العلمية، بيروت.
٦ - أحمد البيلي، الاختلاف بين القراءات، دار الجيل، بيروت، والدار السودانية للكتب، الخرطوم.
٧ - أحمد بن حنبل، (ت ٢٤١ هـ) المسند، تحقيق شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة.
٨ - د. أحمد خالد شكري، قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش من طريق الشاطبية، دار الفرقان، ط الأولى ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.
٩ - د. أحمد خالد شكري، القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٩٨٧ م.
١٠ - د. أحمد خالد شكري، الوقف بما يوافق رسم المصحف تقديرا، بحث مقبول للنشر في مجلة المنارة، جامعة آل البيت.
١١ - أحمد محمد شاكر، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، دار الكتب العلمية- ط ١، ١٩٨٣ م، بيروت.
١٢ - د. أحمد محمد أبو عريش الغامدي، تخريج أوجه الإعراب في القراءات السبع، المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة.
١٣ - إسماعيل بن خلف الأنصاري (ت ٤٥٥ هـ)، العنوان في القراءات السبع تحقيق: د.
زهير زاهد ود. خليل العطية، عالم الكتب، بيروت، ١٩٨٥ م.
١٤ - الأشموني، أحمد بن عبد الكريم (القرن العاشر)، منار الهدى في بيان الوقف والابتداء، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر ط الثانية ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.
стр. 234
١٥ - الاندرابي، أحمد بن أبي عمر (ت بعد ٥٠٠ هـ)، قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين، تحقيق: د. أحمد نصيف الجنابي، مؤسسة الرسالة، ط الثالثة ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٦ م.
١٦ - الباقلاني، أبو بكر بن الطيب (ت ٤٠٣ هـ) الانتصار للقرآن، تحقيق د. محمد عصام القضاة، دار الفتح، عمّان ودار ابن حزم، بيروت، ط الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.
١٧ - أبو البركات بن الأنباري، (ت ٥٧٧ هـ)، البيان في غريب إعراب القرآن، تحقيق: د.
عبد الحميد طه، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٠ م.
١٨ - أبو بكر العطاس بن عبد الله بن علوي الحبشي، تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو، دار الآفاق، جدة، ١٤٠٣ هـ.
١٩ - أبو بكر محمد أبو اليمن، المختصر المفيد في معرفة أصول رواية أبي سعيد (ورش)، ط ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
٢٠ - البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت ٤٥٨ هـ)، السنن الكبرى، دار المعرفة، بيروت.
٢١ - الترمذي محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ)، السنن، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثانية ١٩٧٥ م.
٢٢ - التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر، شرح التلويح، دار الكتب العلمية- بيروت.
٢٣ - ابن الجزري، أحمد بن محمد (ت ٨٥٩ هـ)، شرح طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق: علي محمد الضباع، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الأولى، ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م.
٢٤ - ابن الجزري محمد بن محمد (ت ٨٣٣ هـ)، تحبير التيسير في القراءات العشر، دراسة وتحقيق، د. أحمد محمد مفلح القضاة، دار الفرقان وجمعية المحافظة على القرآن الكريم، فرع الزرقاء، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.
٢٥ - ابن الجزري، التمهيد في علم التجويد، تحقيق: د. علي حسين البواب، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٥ هـ.
٢٦ - ابن الجزري، الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشرة، ضبط وتصحيح، محمد تميم الزعبي، مكتبة دار الهدى، جدة، ط الأولى ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.
٢٧ - ابن الجزري، طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق وتصحيح: محمد تميم الزعبي، دار المطبوعات الحديثة، جدة ط الأولى.
٢٨ - ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء، باعتناء برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.
стр. 235
٢٩ - ابن الجزري، منجد المقرئين ومرشد الطالبين، راجعه: محمد حبيب الله الشنقيطي وأحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.
٣٠ - ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، راجعه: علي محمد الضباع، دار الكتب العلمية، بيروت.
٣١ - الجمزوري، سليمان بن حسين (ت نحو ١٢٠٠ هـ)، الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني، تحقيق: عبد الرازق بن علي إبراهيم موسى، بيت الحكمة، القاهرة.
٣٢ - جولد زيهر، (ت ١٩٢١ م)، مذاهب التفسير الإسلامي، تعليق: عبد الحليم النجار، مكتبة الخانجي، مصر ١٣٧٤ هـ- ١٩٥٥ م.
٣٣ - حاجي خليفة، مصطفى عبد الله (ت ١٠٦٧ هـ)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مكتبة المثنى، بغداد.
٣٤ - د. حازم سعيد حيدر الكرمي، علوم القرآن بين البرهان والإتقان، دار الزمان، المدينة المنورة، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ-.
٣٥ - الحاكم محمد بن عبد الله (ت ٤٠٥ هـ)، المستدرك على الصحيحين، دار المعرفة، بيروت.
٣٦ - ابن حجر، أحمد بن علي، (ت ٨٥٢ هـ)، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق:
عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت.
٣٧ - الحموي، أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا، (ت ٧٩١ هـ)، القواعد والإشارات في أصول القراءات، تحقيق: د. عبد الكريم بن محمد الحسن بكار، دار القلم، دمشق، ط الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
٣٨ - أبو حيان، محمد بن يوسف بن علي الغرناطي، (ت ٧٤٥ هـ)، البحر المحيط في التفسير، مطابع النصر، الرياض.
٣٩ - خالد السبت، مناهل العرفان للزرقاني، دراسة وتقويم دار ابن عفان، السعودية ١٩٩٧ م.
٤٠ - ابن خالويه، الحسين بن أحمد، (ت ٣٧٠ هـ)، الحجة في القراءات السبع، تحقيق: د.
عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة، ط الخامسة، ١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م.
٤١ - الخطابي، حمد بن سليمان (ت ٣٨٨ هـ)، معالم السنن شرح سنن أبي داود، دار الحديث، حمص، ط الأولى، ١٩٧٣ م.
٤٢ - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) سنن أبي داود، تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
стр. 236
٤٣ - دليل جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، أم درمان، السودان، ط الأولى ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.
٤٤ - الذهبي، محمد بن أحمد (ت ٧٤٨ هـ). الكاشف عمن له رواية في الكتب الستة.
٤٥ - الذهبي، محمد بن أحمد، معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تحقيق: د.
بشار عواد معروف وزميليه، مؤسسة الرسالة، ط الأولى ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.
٤٦ - الرازي، فخر الدين محمد بن عمر، (ت ٦٠٦ هـ)، التفسير الكبير، طهران.
٤٧ - الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر مختار الصحاح.
٤٨ - الرعيني، أبو جعفر، أحمد بن يوسف (ت ٧٧٩ هـ)، تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن، تحقيق: د. علي حسين البواب، دار المنارة، جدة، ط الأولى، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.
٤٩ - الزبيدي، عثمان بن عمر الناشري (ت ٨٤٨ هـ)، الإيضاح على متن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر، تحقيق: عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٤١١ هـ.
٥٠ - الزبيدي، محمد بن الحسن (ت ٣٧٩ هـ)، طبقات النحويين واللغويين، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، ط الثانية.
٥١ - أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، (ت نحو ٤١٠ هـ)، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الخامسة، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.
٥٢ - الزرقاني، محمد عبد العظيم (ت ١٣٦٧ هـ- ١٩٤٨ م)، مناهل العرفان في علوم القرآن، دار الفكر، بيروت، ١٩٨٨ م.
٥٣ - الزركشي محمد بن عبد الله (ت ٧٩٤ هـ)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية، ١٩٧٢ م.
٥٤ - زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ)، المقصد لتلخيص ما في المرشد، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثانية، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.
٥٥ - الزمخشري، محمود بن عمر، (ت ٥٣٨ هـ)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، دار المعرفة، بيروت.
٥٦ - ساج قلي زاده، محمد بن أبي بكر المرعشي (ت ١١٥٠ هـ) جهد المقل، تحقيق: د.
سالم قدوري الحمد، دار عمار، عمّان، ط الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.
٥٧ - السالم محمد محمود أحمد الجكني الشنقيطي، أبحاث في القراءات، ط الأولى ١٤١٤ هـ.
٥٨ - ابن السبكي، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت ٧٧١ هـ)، جمع الجوامع، دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 237
٥٩ - السخاوي، علم الدين علي بن محمد (ت ٦٤٣ هـ)، جمال القراء وكمال الإقراء، تحقيق: د. علي حسين البواب، مكتبة التراث، مكة، ط الأولى، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٧ م.
٦٠ - د. السيد رزق الطويل، في علوم القراءات، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة.
٦١ - السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) الإتقان في علوم القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٧ م.
٦٢ - السيوطي، همع الهوامع شرح جمع الجوامع، تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية، الكويت، ط الأولى، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.
٦٣ - أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل (ت ٦٦٥ هـ) إبراز المعاني عن حرز الأماني، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة البابي الحبي، مصر.
٦٤ - أبو شامة، المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، تحقيق: طيار آلتي قولاج، دار صادر، بيروت، ١٣٦٥ هـ- ١٩٧٥ م.
٦٥ - د. شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، دعوة الحق، سلسلة شهرية تصدرها رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ط الثانية، ١٤١٤ هـ.
٦٦ - الشوكاني، محمد بن علي بن الحمد (ت ١٢٥٠ هـ)، إرشاد الفحول إلى علم الأصول، دار المعرفة، بيروت.
٦٧ - الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، دار الفكر، بيروت، ط الثالثة، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.
٦٨ - صابر حسن محمد أبو سليمان، كشف الضياء في تاريخ القراءات والقراء، عالم الكتب، الرياض، ط الأولى، ١٩٩٥ م.
٦٩ - الصفاقسي، علي النوري، (ت ١١١٧ هـ)، غيث النفع في القراءات السبع (مطبوع بهامش سراج القارئ).
٧٠ - الضباع، علي محمد، (ت ١٣٨١ هـ)، الإضاءة في بيان أصول القراءة، المكتبة الأزهرية للتراث، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٧١ - الضباع، علي محمد، سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين، المكتبة الأزهرية للتراث، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٧٢ - طاهر أحمد الزاوي، ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط الأولى، ١٩٥٩ م.
٧٣ - الطبراني، سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ)، المعجم الكبير، تحقيق: حمدي السلفي، وزارة الأوقاف العراقية، ط الثانية، ١٩٨٥ م.
стр. 238
٧٤ - الطبري، محمد بن جرير، (ت ٣١٠ هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، بيروت.
٧٥ - ابن الطحان الأندلسي، عبد العزيز بن علي، (ت بعد ٥٦٠ هـ)، الإنباء في تجويد القرآن، تحقيق: د. أحمد القضاة، منشورات جمعية المحافظة على القرآن الكريم، عمان، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.
٧٦ - الطحاوي أحمد بن محمد (ت ٣٢١ هـ)، مشكل الآثار، تحقيق، شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الأولى ١٤١٥ هـ.
٧٧ - أبو الطيب المتنبي، (ت ٣٥٤ هـ)، ديوان المتنبي، دار صادر، بيروت.
٧٨ - ابن عابدين، محمد أمين، حاشية رد المحتار على الدر المختار، شرح تنوير الأبصار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان، دار الفكر، ط الثانية، ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م.
٧٩ - عامر السيد عثمان (ت ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م) فتح القدير شرح تنقيح التحرير، مطبعة شركة الشمرلي، القاهرة.
٨٠ - عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، تأملات حول تحريرات العلماء للقراءات المتواترة، ط الأولى، ١٤١٣ هـ.
٨١ - عبد الرازق بن علي إبراهيم موسى، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، ط الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.
٨٢ - عبد الرازق علي إبراهيم موسى، مرشد الخلان إلى معرفة عدّ آي القرآن، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، ط الثانية، ١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م.
٨٣ - د. عبد الرحمن الجمل، المغني في علم التجويد، آفاق للطباعة والنشر، غزة، فلسطين، ط الثانية، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٨٤ - د. عبد الصبور شاهين، تاريخ القرآن، دار القلم، ١٩٦٦ م.
٨٥ - د. عبد العال سالم مكرم، القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية.
٨٦ - د. عبد العال سالم مكرم، ود. أحمد مختار عمر، معجم القراءات القرآنية، جامعة الكويت، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.
٨٧ - د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، حديث الأحرف السبعة، دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية، مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، العدد الأول ١٤٠٢ هـ.
٨٨ - د. عبد العزيز القارئ، سنن القراء ومناهج المجودين، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ط الأولى، ١٤١٤ هـ.
стр. 239
٨٩ - عبد العلي الأنصاري، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٨ م.
٩٠ - د. عبد الغفور محمود مصطفى جعفر، القرآن والقراءات والأحرف السبعة، الحقيقة، العلاقة، صحة النقل، ط الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.
٩١ - عبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٢ م)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.
٩٢ - عبد الفتاح القاضي، تاريخ القراء العشرة ورواتهم وتواتر قراءاتهم ومنهج كل في القراءة، تقديم وتعليق: صفوت جودة أحمد، مكتبة القاهرة، ط الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.
٩٣ - عبد الفتاح القاضي، تاريخ المصحف الشريف، مكتبة القاهرة، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٩٤ - عبد الفتاح القاضي، حول القراءات الشاذة وحرمة القراءة بها، بحث في مجلة كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، ١٤٠٣ هـ.
٩٥ - عبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب، دار الكتاب العربي، ١٩٨١ م.
٩٦ - عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، مكتبة الدار بالمدينة المنورة.
٩٧ - عبد الفتاح القاضي، نفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عدّ آي القرآن، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ط الأولى، ١٤٠٤ هـ.
٩٨ - عبد الفتاح المرصفي (ت ١٤٠٩ هـ)، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري، السعودية، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ.
٩٩ - عبد القيوم بن عبد الغفور السندي، صفحات في علوم القراءات، المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة، ط الأولى، ١٤١٥ هـ.
١٠٠ - د. عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية تاريخ وتعريف، دار القلم، بيروت، ط الثالثة.
١٠١ - أبو عبيد القاسم بن سلام، (ت ٢٢٤ هـ)، فضائل القرآن، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي، دار الكتب العلمية ببيروت، ط الأولى، ١٤١١ هـ- ١٩٩١ م.
١٠٢ - ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله، أحكام القرآن، دار المعرفة، بيروت.
١٠٣ - العطار، أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني، (ت ٥٦٩ هـ)، التمهيد في معرفة التجويد، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، دار عمّار، عمان، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.
стр. 240
١٠٤ - العطار، غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأمصار، تحقيق: د. أيمن سويد، ط الأولى، ١٩٩٥ م.
١٠٥ - العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين (ت ٦١٦ هـ)، إعراب القراءات الشواذ، تحقيق: محمد السيد أحمد عزوز، عالم الكتب، بيروت، ط الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.
١٠٦ - العلوي الشنقيطي، عبد الله بن إبراهيم، نشر البنود على مراقي السعود، وضع حواشيه: فادي نصيف وطارق يحيى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.
١٠٧ - أبو علي الفارسي، الحسن بن عبد الغفار (ت ٣٧٧ هـ) الحجة للقراء السبعة، تحقيق:
بدر الدين قهوجي وبشير جويحاتي، دار المأمون للتراث، دمشق وبيروت، ط الأولى، ١٤١٤ هـ- ١٩٨٤ م.
١٠٨ - أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد (ت ٤٤٤ هـ) التيسير في القراءات السبع، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثانية ١٩٨٤ م.
١٠٩ - أبو عمرو الداني، جامع البيان في القراءات السبع، (مخطوط) مصور عن نسخة دار الكتب المصرية.
١١٠ - أبو عمرو الداني، المقنع في معرفة رسوم مصاحف أهل الأمصار، تحقيق: محمد أحمد دهمان، دار الفكر، ١٣٥٩ هـ- ١٩٤٠ م.
١١١ - أبو عمرو الداني، الأحرف السبعة للقرآن، تحقيق: د. عبد المهيمن طحان، مكتبة المنارة، مكة المكرمة، ط الأولى، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
١١٢ - د. غانم قدوري الحمد، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، وزارة الأوقاف والشئون الدينية، العراق، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
١١٣ - د. غانم قدوري الحمد، رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري، بغداد، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.
١١٤ - الغزالي، محمد بن محمد (ت ٥٠٥ هـ)، المستصفى من علم الأصول، دار الكتب العلمية، بيروت.
١١٥ - ابن غلبون، طاهر بن عبد المنعم، (ت ٣٩٩ هـ)، التذكرة في القراءات الثمان، تحقيق: د. أيمن رشدي سويد، جدة.
١١٦ - الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب (ت ٨١٧ هـ)، القاموس المحيط، دار الجيل، بيروت.
١١٧ - ابن القاصح، أبو البقاء علي بن عثمان (ت ٨٠١ هـ)، سراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي، مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثالثة، ١٩٥٤ م.
стр. 241
١١٨ - ابن القاصح، شرح تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد على عقيلة أتراب القصائد، راجعه: عبد الفتاح القاضي، البابي الحلبي، مصر، ط الأولى، ١٩٤٩ م.
١١٩ - القرطبي، محمد بن أحمد، (ت ٦٧١ هـ)، التذكار في أفضل الأذكار.
١٢٠ - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مطبعة دار الكتب، مصر.
١٢١ - القسطلاني، أحمد بن محمد (ت ٩٢٣ هـ)، لطائف الإشارات لفنون القراءات، تحقيق: عامر السيد عثمان ود. عبد الصبور شاهين، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، مصر، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.
١٢٢ - ابن كثير، إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، فضائل القرآن، مكتبة المعارف، الرياض.
١٢٣ - د. لبيب السعيد، الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم، دار المعارف، مصر، ط الثانية.
١٢٤ - د. لبيب السعيد، دفاع عن القراءات المتواترة في مواجهة الطبري المفسّر، دار المعارف، مصر.
١٢٥ - ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان للتراث بمصر.
١٢٦ - المارغني التونسي، إبراهيم بن أحمد (ت ١٣٤٩ هـ)، دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم القرآن، مراجعة، عبد الفتاح القاضي، دار القرآن، القاهرة.
١٢٧ - ابن مالك، محمد بن عبد الله بن مالك الجياني، (ت ٦٧٢ هـ)، ألفية النحو والصرف، مطبعة كرم، دمشق.
١٢٨ - ابن مالك، شرح الكافية الشافية، تحقيق: د. عبد المنعم أحمد هريدي، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، مكة المكرمة.
١٢٩ - المتولي، محمد بن أحمد، (ت ١٣١٣ هـ)، إتحاف الأنام وإسعاف الأفهام بشرح توضيح المقام في وقف حمزة وهشام، تحقيق: عبد الفتاح القاضي، المكتبة المحمودية، القاهرة.
١٣٠ - ابن مجاهد، أحمد بن موسى، (ت ٣٢٤ هـ)، السبعة في القراءات، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، ط الثانية.
١٣١ - مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، ١٤٠٢/ ١٤٠٣ هـ.
١٣٢ - د. محمد خازر المجالي، معنى الأحرف السبعة، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية المجلد ٢٣.
стр. 242
١٣٣ - د. محمد خالد منصور، حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند الأصوليين، مجلة دراسات الجامعة الأردنية، العدد ٢، المجلد ٢٦، ١٩٩٩ م.
١٣٤ - د. محمد سالم محيسن، (ت ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م)، القراءات وأثرها في علوم العربية، دار الجيل، بيروت، ط الأولى، ١٩٩٨ م.
١٣٥ - د. محمد سالم محيسن، في رحاب القرآن الكريم، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.
١٣٦ - د. محمد سالم محيسن، معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ، دار الجيل، بيروت، ط الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.
١٣٧ - د. محمد سالم محيسن، المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة.
١٣٨ - محمد بن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ)، فوات الوفيات، تحقيق: د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت.
١٣٩ - محمد أبو شهبة (ت ١٤٠٣ هـ)، المدخل لدراسة القرآن الكريم، دار اللواء، الرياض، ط الثالثة، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.
١٤٠ - محمد الصادق قمحاوي، البحث والاستقراء في تراجم القراء، مكتبة الكليات الأزهرية، ط الأولى.
١٤١ - محمد عبد الله حسن مندور، شرح رسالة حمزة، المكتبة المحمودية، بالقاهرة، ط الأولى.
١٤٢ - د. محمد مكي الأنصاري، أثر القراءات القرآنية في تطور الدرس النحوي، معهد الإنماء العربي، لبنان، ط الأولى، ١٩٧٨ م.
١٤٣ - محمد مكي نصر، نهاية القول المفيد في علم التجويد، المكتبة التوفيقية، القاهرة.
١٤٤ - محمود حافظ برانق ومحمد سليمان صالح، مرشد الأعزة إلى شرح رسالة حمزة، تحقيق ومراجعة: عبد الفتاح القاضي، مكتبة تاج بطنطا، ط الأولى، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.
١٤٥ - محمود خليل الحصري (ت ١٤٠١ هـ)، أحكام قراءة القرآن الكريم، علّق عليه: محمد طلحة بلال منيار، جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة، ط الأولى، ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.
١٤٦ - د. محمود الصغير، القراءات الشاذة، دار الفكر، دمشق، ط الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م.
١٤٧ - المخللاتي، أبو عبد رضوان بن محمد (ت ١٣١١ هـ)، القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز، تحقيق: عبد الرازق علي إبراهيم موسى، ط الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.
١٤٨ - مكي بن أبي طالب القيسي، (ت ٤٣٧ هـ)، الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق: د.
عبد الفتاح شلبي، المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة، ط الثالثة، ١٩٨٥ م.
стр. 243
١٤٩ - مكي بن أبي طالب القيسي، الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، تحقيق: د.
أحمد حسن فرحات، دار عمار، عمان، ط الثانية، ١٩٨٤ م.
١٥٠ - مكي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق: د. محي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.
١٥١ - مناع القطان (ت ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م)، مباحث في علوم القرآن، مؤسسة الرسالة، ط السابعة، ١٩٨٠ م.
١٥٢ - ابن منظور، محمد بن مكرم الإفريقي (ت ٧١١ هـ)، لسان العرب، دار صادر، بيروت.
١٥٣ - ابن المنير الاسكندري، أحمد بن محمد (ت ٦٨٣ هـ)، الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال (مطبوع بهامش الكشاف).
١٥٤ - ابن مهران، أحمد بن الحسين النيسابوري (ت ٣٨١ هـ)، الغاية في القراءات العشر، تحقيق: محمد غياث الجنباز، دار العبيكان، الرياض، ط الأولى، ١٩٨٥ م.
١٥٥ - ابن النجار الفتوحي، محمد بن أحمد، شرح الكوكب المنير، تحقيق د. محمد الزحيلي ونزيه حماد مكتبة العبيكان، ١٤١٣ هـ- ١٩٩٣ م.
١٥٦ - د. نور الدين عتر، علوم القرآن الكريم، مطبعة الصباح، دمشق، ١٩٩٦ م.
١٥٧ - النووي، يحيى بن شرف (ت ٦٧٦ هـ)، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، تحقيق: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة بيروت، ط الرابعة، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.
١٥٨ - النويري، محمد بن محمد (ت ٨٩٧ هـ)، شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية، تحقيق: عبد الرافع بن رضوان بن علي الشرقاوي، الجامعة الإسلامية بالمدينة
المنورة، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ط ١٤١١ هـ.
١٥٩ - النويري، محمد بن محمد، شرح طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق: عبد الفتاح السيد سليمان أبو سنة، مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ط الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
١٦٠ - الهذلي، يوسف بن جبارة، الكامل في القراءات الخمسين، مصور عن نسخة المكتبة الأزهرية (مخطوط).
١٦١ - ابن هشام الأنصاري، عبد الله بن يوسف (ت ٧٦١ هـ)، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي.
١٦٢ - ياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ)، معجم الأدباء، دار الفكر، ط الثالثة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.
١٦٣ - ابن يالوشة، محمد بن علي (ت ١٣١٤ هـ)، الفوائد المفهمة في شرح المقدمة، ط تونس.
