Полный текст (449 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
البياني، فما هي السورة، وما الآيتان اللتان ورد فيهما التكرار؟
(ج ٤١٠:) سورة النور، والآيتان هما: الآية رقم (٣١)، والآية رقم (٦١) إذ تكرر حرف العطف (أو) في كل من الآيتين إحدى عشرة مرة.
(لولا)
(س ٤١١:) في إحدى سور القرآن الكريم تكررت كلمة (لولا) سبع مرات في سبع آيات، ولم تكن غرابة، ولا تنافر، ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن البياني، فما هي السورة، وما هي الآيات؟
(ج ٤١١:) سورة النور، والآيات هي: (١٠، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، ٢٠، ٢١).
(جميع عيوب الخمر)
(س ٤١٢:) في آية موجزة بليغة وصف الله تعالى خمر أهل الجنة وصفا جمع فيه جميع عيوب الخمر في الدنيا من الصداع وذهاب العقل ونفاد المال وأنّ أهل الجنة لا يصيبهم ذلك أبدا، فما هي هذه الآية الكريمة؟
(ج ٤١٢:) قوله تعالى: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ [الواقعة: ١٩]
(حصونهم ثم بيوتهم)
(س ٤١٣:) قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ
стр. 177
مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ [الحشر: ٢] لماذا عدل القرآن عن كلمة (حصون) إلى كلمة (بيوت) وما الذي تغير في هذه الحصون حتى صارت بيوتا؟
(ج ٤١٣:) إنها هي لم يتغير شيء في حجارتها ولا بنيانها، ولكن التي تغيرت هي إرادة وعزيمة وثبات الذين بداخلها، إنّ نظرة اليهود لحصونهم هي التي تغيرت، نتيجة الرعب الذي ملأ قلوبهم، لقد سيطر الجبن عليهم وتمكن من قلوبهم فما عادوا يعتمدون على حصونهم ولا يركنون إليها، إنها الآن نتيجة للجبن والرعب ليست إلا بيوتا عادية.
[من كتاب (الشخصية اليهودية) للدكتور صلاح الخالدي]
(كلما)
(س ٤١٤:) قال تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ* أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ* وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ [البقرة: ٩٩ - ١٠١] والسؤال: ما سر اختيار كلمة (كلما) في سياق الآيات؟
(ج ٤١٤:) كلمة (كلما) تدل على أنّ نقض العهد عملية متكررة عند
стр. 178
اليهود، فكل عهد يعقدونه يقومون بنقضه، مهما كان الطرف الآخر الذي عقدوا معه، لأن (كلما) حرف يفيد التكرار والاستمرار، ويدل على تحقيق وتوفر وجود جوابها عند وجود شرطها- كلما حرف شرط، وفعلها في الآية عاهَدُوا عَهْداً- فيتكرر وجود الجواب بتكرار وجود الفعل.
والعجيب في الآية: أنها تدلنا على خبث ومكر اليهود في نقض العهود، فعند ما يعقدون عهدا لا يقومون جميعا بنقضه وإنما ينقضه فريق منهم، والآخرون قد يتبرءون من هذا الفريق الناقض وقد يعلنون معارضتهم لفعله، مع أنهم هم الذين رتبوا الأدوار، وأوحوا للناقض بذلك. إنه مكر يهودي حاقد واضح في تاريخ اليهود. [من كتاب (الشخصية اليهودية) للدكتور صلاح الخالدي]
(فاجتنبوه)
(س ٤١٥:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: ٩٠] لماذا عبّر بقوله فَاجْتَنِبُوهُ ولم يقل تعبيرا غيره؟
(ج ٤١٥:) التعبير بقوله تعالى: فَاجْتَنِبُوهُ أبلغ في النهي والتحريم من لفظ (حرّم) لأن معناه البعد بالكلية فهو مثل قوله تعالى:
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى، فقوله فَاجْتَنِبُوهُ معناه كونوا في جانب آخر منه، وكلما كانت الحرمة شديدة جاء التعبير بلفظ الاجتناب كما قال تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ ومعلوم
стр. 179
أنه ليس هناك ذنب أعظم من الإشراك بالله.
[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٥٦١]
(بما فضّل الله بعضهم على بعض)
(س ٤١٦:) قال تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ [النساء: ٣٤] لماذا ورد النظم الكريم بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ولم يرد (بما فضلهم عليهن)؟
(ج ٤١٦:) ورد التعبير بهذه الصيغة لحكمة جليلة، وهي إفادة أنّ المرأة من الرجل، والرجل من المرأة بمنزلة الأعضاء من جسم الإنسان، فالرجل بمنزلة الرأس، والمرأة بمنزلة البدن، ولا ينبغي أن يتكبر عضو على عضو لأن كل واحد يؤدي وظيفته في الحياة، فالأذن لا تغني عن العين، واليد لا تغني عن القدم، فالكل يؤدي دوره بانتظام، ولا غنى لواحد عن الآخر. ثم للتعبير حكمة أخرى وهي الإشارة إلى أنّ هذا التفضيل إنما هو للجنس، لا لجميع أفراد الرجال على جميع أفراد النساء، فكم من امرأة تفضل زوجها في العلم، والدين، والعمل، وكما يقول الشاعر:
ولو كان النساء كمن ذكرنا ... لفضلت النساء على الرجال
وبهذين المعنيين اللذين ذكرناهما ظهر أن الآية في نهاية الايجاز والإعجاز. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٤٦٧]
стр. 180
(فتحت أبوابها ... وفتحت أبوابها)
(س ٤١٧:) قال تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧١] وقال سبحانه: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] لماذا قال في الأولى: فُتِحَتْ وفي الثانية: وَفُتِحَتْ؟
(ج ٤١٧:) قال المفسرون: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، والتقدير حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة. وحذف الواو في قصة أهل النار؛ لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم. [تفسير القرطبي]
(ثيبات وأبكارا)
(س ٤١٨:) قال تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً [التحريم: ٥] لماذا لم ترد (الواو) بين الصفات الست الأولى، ووردت فقط بين ثيبات وأبكارا؟
(ج ٤١٨:) لأنهما صفتان متنافيتان، فالواو هنا للعطف وتفيد أيضا التنويع وإفادة المغايرة. [تفسير أبي السعود]
стр. 181
(غافر الذنب وقابل التوب)
(س ٤١٩:) قال تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ [غافر: ٣] لماذا جاءت الواو بين الوصفين الأولين ولم تأت بعدهما؟
(ج ٤١٩:) توسيط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب فإنّ التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
[تفسير أبي السعود ٧/ ٢٦٥]
(أصحاب الأيكة، مدين)
(س ٤٢٠:) قال تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ وقال سبحانه:* وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً لماذا لم يذكر الأخوة بعد الآية الأولى وذكرها في الثانية؟
(ج ٤٢٠:) يقول الإمام المفسر ابن كثير: لأنه وصفهم بعبارة الأيكة، فلا يناسب ذكر الأخوة هاهنا. ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ ذكر شعيب بأنه أخوهم.
وهذا الفرق من النفائس اللطيفة العزيزة الشريفة.
[قصص الأنبياء لابن كثير]
стр. 182
(يخلق ما يشاء ... يفعل ما يشاء)
(س ٤٢١:) قال تعالى في خلق عيسى ابن مريم: قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وقال سبحانه في قصة زكريا: يَفْعَلُ ما يَشاءُ.
والسؤال لماذا قال تعالى في شأن عيسى: يَخْلُقُ وفي شأن زكريا: يَفْعَلُ وهو الشيخ الكبير وامرأته عاقر؟
(ج ٤٢١:) لأن أمر عيسى ﵇ أعجب وأغرب، حيث يأتي الولد من غير زوج فناسبه ذكر الخلق، وفي شأن زكريا حيث هو أب كبير والأم عقيم فناسبه ذكر الفعل، والقدرة وهذا من أسرار القرآن. [مختصر تفسير الطبري ١/ ١٠٥]
(من ترك الحج وهو قادر)
(س ٤٢٢:) قال تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [آل عمران: ٩٧] والسؤال: لماذا قال تعالى وَمَنْ كَفَرَ بدل (ومن لم يحج)؟
(ج ٤٢٢:) قال تعالى: وَمَنْ كَفَرَ بدل (ومن لم يحج) للتنبيه على أن من ترك الحج وهو قادر مستطيع له، فقد سلك طريق الكافرين.
[مختصر تفسير الطبري]
(قدّم الجبال على الطير)
(س ٤٢٣:) قال تعالى: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ لماذا قدّم الجبال على الطير؟ [الأنبياء: ٧٩]
стр. 183
(ج ٤٢٣:) قال الزمخشري: قدم الجبال على الطير؛ لأنّ تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدلّ على القدرة، وأدخل في الإعجاز، والطير حيوان ناطق. قال النحاس: وليس مراد الزمخشري:
(ناطق) ما يراد به في حد الإنسان. [البرهان للزركشي ٣/ ٢٧٣]
(لعب ولهو)
(س ٤٢٤:) قال تعالى: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ [الأنعام: ٣٢] وقال سبحانه: إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ [محمد: ٣٦] والسؤال: لماذا قدّم اللعب على اللهو في
الآيات؟
(ج ٤٢٤:) لأن اللعب زمان الصبا، واللهو زمان الشباب، وزمان الصبا متقدم على زمان اللهو. [البرهان للزركشي ١/ ١٢١]
(على ظهورهم)
(س ٤٢٥:) قال تعالى: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ [الأنعام: ٣١] لماذا جعل الفاصلة (الخاتمة) ... يَزِرُونَ؟
ولماذا قال: عَلى ظُهُورِهِمْ ولم يقل: (على رءوسهم)؟
(ج ٤٢٥:) جعل الفاصلة يَزِرُونَ لجناس أَوْزارَهُمْ، وقال: عَلى ظُهُورِهِمْ ولم يقل: (على رءوسهم) لأنّ الظهر أقوى للحمل؛ فأشار إلى ثقل الأوزار. [البرهان للزركشي ١/ ٩٤]
стр. 184
(آية أفردت بالتأليف لبلاغتها)
(س ٤٢٦:) قيل عن الآية: أمر فيها ونهى وأخبر ونادى ونعت وسمّى وأهلك وأبقى وأسعد وأشقى وقصّ من الأنباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفّت الأقلام، وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف.
وفي العجائب للكرماني: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال. فما هذه الآية الكريمة؟
(ج ٤٢٦:) قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [هود: ٤٤] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٧١]
(جميع ما أخرجه من الأرض في آية)
(س ٤٢٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم مكونة من أربع كلمات دلّت على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام، من العشب، والشجر، والحب، والثمر، والعصف، والحطب، واللباس، والنار، والملح، لأن النار من العيدان، والملح من الماء، فما هي الآية؟
(ج ٤٢٧:) قوله تعالى: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها [النازعات: ٣١]
стр. 185
(قدرة الله)
(س ٤٢٨:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم دلّت على قدرة الله ولطفه ووحدانيته، لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة، لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم والروائح، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا نبت في مغرس واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير. فما هي هذه الآية الكريمة؟
(ج ٤٢٨:) قوله تعالى: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ [الرعد: ٤]
(يتربصن بأنفسهن)
(س ٤٢٩:) قال تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ [البقرة: ٢٢٦] وقال سبحانه: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] قيّد الله التربص في هذه الآية بذكر الأنفس بقوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ولم يذكره في الآية الأولى تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فما هي الحكمة؟
(ج ٤٢٩:) إنّ في ذكر الأنفس تهييجا لهن على التربص وزيادة بعث لهن على قمع نفوسهن عن هواها وحملها على الانتظار، لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأراد الله تعالى أن يقمعن أنفسهن، ويغالبن الهوى بامتثال أمر الله لهن بالتربص، والمخاطب في الآية الأولى الرجال فلم يوجد ذلك الداعي إلى
стр. 186
التقييد، فتدبر ذلك السر الدقيق. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٢٥]
(المولود له)
(س ٤٣٠:) قال تعالى:* وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ٢٣٣] والسؤال: لم قيل: الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟
(ج ٤٣٠:) قال الزمخشري (في كشافه): فإن قلت لم قيل الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟ قلت: ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات.
[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]
(بولدها ... بولده)
(س ٤٣١:) قال تعالى: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ [البقرة: ٢٣٣] لم أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين بِوَلَدِها، وبِوَلَدِهِ؟
(ج ٤٣١:) أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين والِدَةٌ بِوَلَدِها ومَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وذلك لطلب الاستعطاف والإشفاق، فالولد ليس أجنبيا عن الوالدين، هذه أمه وذاك أبوه، فمن حقهما أن يشفقا عليه، ولا تكون العداوة بينهما سببا للإضرار بالولد. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]
стр. 187
(الخبر والخبر)
(س ٤٣٢:) قال تعالى إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ [النمل: ٧] وقال سبحانه: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [الكهف: ٦٨] والسؤال: ما الفرق بين الخبر (بالفتح) والخبر (بالضم)؟
(ج ٤٣٢:) الخبر: (هو العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر).
يعني أنه إذا كان يتعلق العلم بالأخبار الظاهرة، والأشياء الظاهرة، والأمور الظاهرة، فهو الخبر.
أما الخبر: (فهو المعرفة ببواطن الأمر).
يعني إذا كان يتعلق العلم بالأمور الباطنة، وخفايا الأشياء وأسرارها ولطائفها وألغازها، فهو الخبر.
[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]
(اسطاعوا واستطاعوا)
(س ٤٣٣:) قال تعالى: فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً [الكهف: ٩٧] ما هي الحكمة من حذف التاء من الفعل في الجملة الأولى مع أنها أثبتت في الفعل نفسه في الجملة الثانية؟
(ج ٤٣٣:) إن حذف التاء في الجملة الأولى للتخفيف، ولذلك يمكن أن نسميها (تاء الخفّة) ووجه الخفة أنّ الجملة أخبرت عن
стр. 188
عجزهم عن تسلق السّد، وهذا التسلق يحتاج إلى سرعة المتسلق ومهارته ورشاقته أولا، ولذلك غالبا ما يعجز البدين عن التسلق، لأنه يحتاج إلى خفة، ليتسلق بسرعة، ولذلك حذفت التاء من الفعل تسهيلا وتخفيفا.
أما الفعل الثاني: وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً فإنّ التاء بقيت فيه، لأنّ هذا هو الأنسب للسياق، والمتفق مع الجو العام، وذلك أنّ نقب السّد وهدمه يحتاج إلى جهد ومشقة وثقل ووقت، يحتاج إلى أدوات للحفر والنقض، بقيت التاء للثقل، لتساعد في رسم جو الثقل والجهد في نقض السد.
[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]
(واو الثمانية)
(س ٤٣٤:) قال تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ [الكهف: ٢٢] في هذه الآية وردت (الواو) في قوله سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ولم ترد في الموضعين قبلها، فلماذا؟
(ج ٤٣٤:) يقول المفسرون: وهذه الواو التي آذنت بأنّ الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم هم على الصواب والدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله رَجْماً بِالْغَيْبِ وأتبع الثالث قوله ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ وقال ابن عباس: (حين وقعت الواو انقطعت
стр. 189
العدة) أي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها. وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والثبات.
وقال ابن جرير عن ابن عباس: ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ قال:
(أنا من القليل كانوا سبعة) من هذه النصوص نستدل على أنّ الواو جاءت لبيان القول الحق وللتفريق بينه وبين الباطل الذي هو (رجم بالغيب). [تفسير الكشاف وتفسير أبي السعود]
(واستوى)
(س ٤٣٥:) قال الله تعالى في سورة القصص عن سيدنا موسى ﵇:
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً. وقال في سورة يوسف عن يوسف ﵇: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً بدون كلمة وَاسْتَوى فلماذا ذكرها عند ذكر موسى؟
ولم يذكرها عند ذكر يوسف؟
(ج ٤٣٥:) السبب كما جاء في كتب التفاسير أنه سبحانه لم يذكر كلمة وَاسْتَوى عند ذكر يوسف ﵇ لأنه أوحي إليه في صباه بخلاف سيدنا موسى ﵇، فكان إثباتها في الآية الأولى وحذفها من الآية الثانية الخاصة بسيدنا يوسف لسبب وهذا في غاية الدقة. [مجلة الجندي المسلم ٣٨/ ٨٥]
(الأسلوب الحكيم في الدعوة)
(س ٤٣٦:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ
стр. 190
رَبِّيَ اللَّهُ، والسؤال: لم نكّر رَجُلًا؟
(ج ٤٣٦:) ليوهمهم أنه لا يعرفه، فقد استدرجهم الرجل المؤمن بطريق النصح والملاطفة، فلم يقل لهم أتقتلون نبيّ الله؟ أو أتقتلون رجلا مؤمنا؟ [مختصر تفسير الطبري]
(تقديم الكذب لحكمة)
(س ٤٣٧:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ.
والسؤال: لم قدّم الكذب في خطابه وجاء بصيغة تدلّ على الشك؟
(ج ٤٣٧:) وذلك مراعاة لشعورهم، لئلا يعتقدوا أنه متعصب له.
[مختصر تفسير الطبري]
(التقية)
(س ٤٣٨:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ، لماذا ختم حديثه بذلك وقد كان يتحدث قبلها عن موسى؟
(ج ٤٣٨:) ختم حديثه بما يفهم منه أنه ليس بمصدق له، وفيه تعريض بفرعون دقيق، بكذبه وطغيانه، وهذا من أسرار إعجاز القرآن. [مختصر تفسير الطبري]
стр. 191
(إيجاز وإعجاز)
(س ٤٣٩:) قال النحاس عن بعض آية: هذا من معجز ما جاء في القرآن، مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه، والمعنى: إن خفت من قوم بينك وبينهم عهد خيانة، فانبذ إليهم العهد أي قل لهم: قد نبذت إليكم عهدكم وأنا مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد فيكون ذلك خيانة وغدرا، فما هي الآية الكريمة؟
(ج ٤٣٩:) قوله تعالى: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ [الأنفال: ٥٨] [مختصر تفسير الطبري]
(المباشرة الزوجية في القرآن)
(س ٤٤٠:) كنّى الله تعالى عن الجماع بكنايات لطيفة، ليعلم الأمة الأدب الرفيع، وليتخلقوا بأخلاق القرآن، والكناية إنما تكون فيما لا يحسن التصريح به. فما هذه الكنايات؟
(ج ٤٤٠:) ١ - الحرث: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: ٢٢٣] ٢ - السر: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة: ٢٣٥] ٣ - اللباس: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: ١٨٧] ٤ - الملامسة: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء: ٤٣]
стр. 192
٥ - المماسة: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة: ٢٣٧] ٦ - الرفث: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة: ١٨٧] ٧ - الغشيان: فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً [الأعراف: ١٨٩] ٨ - المباشرة: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [البقرة: ١٨٧] ٩ - الإفضاء: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [النساء: ٢١] ١٠ - الاقتراب: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة: ٢٢٢] ١١ - الدخول: مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ [النساء: ٢٣] ١٢ - الإتيان: فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة: ٢٢٢] ١٣ - المراودة: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [يوسف: ٢٣] ١٤ - الطمث: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن: ٥٦] ١٥ - الهجر: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ [النساء: ٣٤]
(وجزاء سيئة سيئة مثلها)
(س ٤٤١:) قال تعالى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى: ٤٠]
стр. 193
ورد لفظ (سيئة) مرتين في الآية بلفظ واحد ومعنيين مختلفين، فما هما؟
(ج ٤٤١:) (سيئة) الأولى معصية، (والثانية) عدل لأنها جزاء على المعصية، ويسمى هذا عند علماء البلاغة بالمشاكلة وهي الاتفاق باللفظ دون المعنى. [مختصر تفسير الطبري ١/ ١٤]
(الظلمات والنور)
(س ٤٤٢:) قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الأنعام: ١] لماذا أفرد النور وجمع الظلمات؟
(ج ٤٤٢:) يقول ابن القيم- ﵀: إنّ طريق الحق واحد، إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة متعددة فإنها لا ترجع إلى شيء موجود، ولا غاية لها يوصل إليها، بل هي بمنزلة بنيات الطريق، وطريق الحق بمنزلة الطريق الموصل إلى المقصود، فهي وإن تنوعت فأصلها طريق واحد. ولما كانت الظلمة بمنزلة طريق الباطل، والنور بمنزلة طريق الحق، أفرد النور وجمع الظلمات، وهذا من إعجاز القرآن.
[بدائع الفوائد]
стр. 194
الباب السادس قبسات من علوم القرآن
стр. 195
(قبسات من علوم القرآن)
(الكلمة الأكثر ذكرا)
(س ٤٤٣:) ما أكثر كلمة ذكرت في القرآن الكريم؟
(ج ٤٤٣:) لفظ الجلالة (الله) وقد ذكرت (٢٦٩٧) مرة.
(المصحف الإمام)
(س ٤٤٤:) ما المقصود بالمصحف الإمام؟
(ج ٤٤٤:) هو مصحف سيدنا عثمان بن عفان- رضي الله- عنه الذي جمعه ووزعه على الأمصار.
(السور المسماة بأسماء صفات الملائكة)
(س ٤٤٥:) ما هي السور المسماة بأسماء صفات الملائكة؟
(ج ٤٤٥:) سورة الصافات- سورة المعارج- سورة النازعات.
(السور المسماة بأسماء صفات القرآن الكريم)
(س ٤٤٦:) ما هي السور المسماة بأسماء صفات القرآن الكريم؟
(ج ٤٤٦:) سورة الفرقان، سورة فصلت.
(السور المسماة بأسماء الأشياء)
(س ٤٤٧:) ما هي السور المسماة بأسماء الأشياء؟
стр. 196
(ج ٤٤٧:) سورة المائدة، سورة الحديد، سورة القلم، سورة الماعون، وسورة المسد.
(السور المسماة بأسماء الرسل والأنبياء)
(س ٤٤٨:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الرسل والأنبياء؟
(ج ٤٤٨:) سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة إبراهيم، سورة محمد، سورة نوح، سورة المزمل، سورة المدثر.
(السور المسماة بأسماء يوم القيامة)
(س ٤٤٩:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء يوم القيامة وأهوالها؟
(ج ٤٤٩:) سورة الدخان، سورة الواقعة، سورة الحشر، سورة التغابن، سورة الحاقة، سورة القيامة، سورة النبأ، سورة التكوير، سورة الانفطار، سورة الانشقاق، سورة الغاشية، سورة الزلزلة، وسورة القارعة.
(السورتان المفتتحتان بكلمة [هل])
(س ٤٥٠:) ما هما السورتان الكريمتان المفتتحتان بكلمة (هل)؟
(ج ٤٥٠:) سورة الإنسان هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ وسورة الغاشية هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ.
(السور المفتتحة بكلمة [قل])
(س ٤٥١:) ما هي السور الكريمة المفتتحة بكلمة (قل)؟
стр. 197
(ج ٤٥١:) ١ - سورة الجن قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ٢ - سورة الكافرون قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ٣ - سورة الإخلاص قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٤ - سورة الفلق قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ٥ - سورة الناس قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.
(السورتان اللتان ورد اسمهما في آخر آية منهما)
(س ٤٥٢:) ما هما السورتان الكريمتان اللتان ورد اسمهما في آخر آية منهما؟
(ج ٤٥٢:) ١ - سورة الماعون وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ ٢ - سورة المسد فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ
(السور المسماة بأسماء الأزمنة)
(س ٤٥٣:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الأزمنة؟
(ج ٤٥٣:) سورة الحج، والجمعة، والفجر، والليل، والضحى، والقدر، والعصر، والفلق.
(السور المسماة بأسماء الحيوانات)
(س ٤٥٤:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الحيوانات؟
(ج ٤٥٤:) سورة البقرة، والأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت، والعلق، والعاديات، والفيل.
стр. 198
(أثلاث القرآن)
(س ٤٥٥:) ما هي أقسام القرآن الكريم أثلاثا؟
(ج ٤٥٥:) ١ - يعتبر ثلث القرآن الأول من الفاتحة ولغاية الآية (٩٩) من سورة التوبة غَفُورٌ رَحِيمٌ.
٢ - يعتبر ثلث القرآن الثاني من رأس الآية (١٠٠) من سورة التوبة ولغاية الآية (١٠٠) من سورة الشعراء شافِعِينَ.
٣ - يعتبر ثلث القرآن الثالث من رأس الآية (١٠١) من سورة الشعراء ولغاية سورة الناس وهي آخر القرآن.
[دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]
(أرباع القرآن)
(س ٤٥٦:) ما هي أقسام القرآن أرباعا؟
(ج ٤٥٦:) ١ - يعد الربع الأول من القرآن من أول الفاتحة وحتى آخر سورة الأنعام.
٢ - يعد الربع الثاني من القرآن من أول الأعراف وحتى وَلْيَتَلَطَّفْ من الكهف.
٣ - يعد الربع الثالث من القرآن من وَلْيَتَلَطَّفْ وحتى آخر سورة الزمر.
٤ - يعد الربع الرابع من القرآن من أول غافر وحتى آخر القرآن. [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]
стр. 199
(السور التي لم يرد اسمها في أي آي من آياتها)
(س ٤٥٧:) ما هي السور الكريمة التي لم يرد اسمها في أي آية من آياتها إطلاقا وإنما سميت بالمعنى الوارد فيها؟
(ج ٤٥٧:) ١ - الفاتحة: لأنها فاتحة الكتاب ولا صلاة إلا بها.
٢ - الأنبياء: لو رود قصص أغلب الأنبياء فيها.
٣ - الإخلاص: لما فيها من معنى الإخلاص بوحدانية الله تعالى. [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]
(السور المبدوءة بكلمة [إنّا])
(س ٤٥٨:) ما هي السور القرآنية الكريمة المبدوءة بكلمة (إنّا)؟
(ج ٤٥٨:) ١ - سورة الفتح إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ٢ - سورة نوح إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ ٣ - سورة القدر إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ٤ - سورة الكوثر إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ
(السور المبدوءة بكلمة [سبح])
(س ٤٥٩:) ما هي السور القرآنية الكريمة المبدوءة بكلمة (سبح)؟
(ج ٤٥٩:) ١ - سورة الحديد سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٢ - سورة الحشر سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
стр. 200
٣ - سورة الصف سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٤ - سورة الأعلى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
(السورتان المبدوءتان بكلمة [يسبح]
(س ٤٦٠:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (يسبح)؟
(ج ٤٦٠:) ١ - سورة الجمعة يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٢ - وسورة التغابن يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(السورتان المبدوءتان بكلمتي [لا أقسم])
(س ٤٦١:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمتي (لا أقسم)؟
(ج ٤٦١:) ١ - سورة القيامة لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ ٢ - سورة البلد لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ
(السور التي اتفقت في آية الافتتاح)
(س ٤٦٢:) ما هي السور القرآنية الكريمة التي اتفقت في آية الافتتاح؟
(ج ٤٦٢:) ١ - سورة الشعراء والقصص: افتتحتا بقوله تعالى: طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ
стр. 201
٢ - وسورتا الزخرف والدخان: افتتحتا بقوله تعالى: حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٣ - وسورتا الجاثية والأحقاف: افتتحتا بقوله تعالى: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٤ - وسورتا الحشر والصف: افتتحتا بقوله تعالى: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(الطواسين)
(س ٤٦٣:) ما هي السور القرآنية الكريمة التي تسمى (الطواسين)؟
(ج ٤٦٣:) ١ - سورة النمل طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ ٢ - سورة الشعراء طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ ٣ - سورة القصص طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ
(السورتان المبدوءتان بكلمة «تبارك»)
(س ٤٦٤:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (تبارك)؟
(ج ٤٦٤:) ١ - سورة الفرقان تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ.
٢ - سورة الملك تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
(السور المفتتحة بحروف مقطعة)
(س ٤٦٥:) ما عدد السور القرآنية الكريمة المفتتحة بحروف مقطعة؟
(ج ٤٦٥:) تسع وعشرون سورة.
стр. 202
(السور المفتتحة بالدعاء)
(س ٤٦٦:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة بالدعاء؟
(ج ٤٦٦:) ١ - سورة المطففين وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ٢ - سورة الهمزة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ٣ - سورة المسد تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ
(السور المفتتحة باسم السورة)
(س ٤٦٧:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة باسم السورة في أول كلمة منها؟
(ج ٤٦٧:) ١ - الحاقة الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ ٢ - القارعة الْقارِعَةُ* مَا الْقارِعَةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ ٣ - عبس عَبَسَ وَتَوَلَّى* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى ٤ - الرحمن الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ
(السورة المفتتحة بخمسة حروف)
(س ٤٦٨:) ما هي السورة الوحيدة المفتتحة بخمسة حروف مقطعة؟
(ج ٤٦٨:) سورة مريم .. وهي مفتتحة ب كهيعص* ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا
(السورتان المفتتحتان بكلمة «قد»)
(س ٤٦٩:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المفتتحتان بكلمة (قد)؟
стр. 203
(ج ٤٦٩:) ١ - سورة المؤمنون قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ٢ - سورة المجادلة قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ
(السورتان المفتتحتان بأربعة حروف)
(س ٤٧٠:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المفتتحتان بأربعة حروف؟
(ج ٤٧٠:) ١ - سورة الأعراف المص* كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ ٢ - سورة الرعد المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ.
(السور المفتتحة بحرفين)
(س ٤٧١:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة بحرفين؟
(ج ٤٧١:) ١ - سورة غافر: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ٢ - سورة فصلت حم* تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ٣ - سورة الشورى حم* عسق* كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٤ - سورة الزخرف حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٥ - سورة الدخان حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٦ - سورة الجاثية حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٧ - سورة الأحقاف حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٨ - سورة طه طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى
стр. 204
٩ - سورة يس يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ١٠ - سورة النمل طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ
(السور المفتحة ب «الم»)
(س ٤٧٢:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة ب (الم)؟
(ج ٤٧٢:) سورة البقرة، وآل عمران، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة.
(السور المفتتحة ب «الر»)
(س ٤٧٣:) ما هي السور القرآنية المفتتحة ب (الر)؟
(ج ٤٧٣:) سورة يونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر.
(السورتان المبدوءتان بكلمة «اقترب»)
(س ٤٧٤:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (اقترب)؟
(ج ٤٧٤:) ١ - سورة الأنبياء اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ٢ - سورة القمر اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
(حاء بعد حاء)
(س ٤٧٥:) ليس في القرآن الكريم حاء بعد حاء إلا في موضعين، فما هما؟
стр. 205
(ج ٤٧٥:) قوله تعالى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ [البقرة: ٢٣٥] وقوله تعالى: لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ [الكهف: ٦٠]
(غين بعد غين بلا حاجز)
(س ٤٧٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم جاء فيها حرف (غ) بعد (غ) بلا حاجز في موضع واحد، فما هي الآية الكريمة؟
(ج ٤٧٦:) قوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: ٨٥]
(كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما)
(س ٤٧٧:) ليس في كتاب الله تعالى كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما إلا في موضعين، فما هما؟
(ج ٤٧٧:) قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ [البقرة: ٢٠٠] وقوله تعالى: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [المدثر: ٤٢]
(آية فيها ستة عشر ميما)
(س ٤٧٨:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم فيها ستة عشر ميما، فما هي؟
(ج ٤٧٨:) قوله تعالى: قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ [هود: ٤٨]
стр. 206
(آية فيها ثلاثة وثلاثون ميما)
(س ٤٧٩:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم فيها ثلاثة وثلاثون ميما، فما هي؟
(ج ٤٧٩:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ [البقرة: ٢٨٢] وهي آية الدين وهي أطول آية في القرآن الكريم.
(عشر واوات)
(س ٤٨٠:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم مكونة من ثلاث آيات فيها عشر واوات، فما هي؟
(ج ٤٨٠:) سورة العصر.
(آيات أولها شين)
(س ٤٨١:) سئل الكسائي: كم آية في القرآن أولها شين؟ فأجاب: أربع آيات، فما هي؟
(ج ٤٨١:) قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: ١٨٥] وقوله تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران: ١٨] وقوله تعالى: شاكِراً لِأَنْعُمِهِ [النحل: ١٢١] وقوله:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ [الشورى: ١٣]
(آيتان آخرهما شين)
(س ٤٨٢:) وسئل الكسائي: كم آية آخرها شين؟ فأجاب: اثنتان، فما هما؟
стр. 207
(ج ٤٨٢:) قوله تعالى: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: ٥] وقوله تعالى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [قريش: ١]
(إلّا غرورا)
(س ٤٨٣:) سئل ابن مجاهد: كم في القرآن من قوله: (إلّا غرورا)؟
فأجاب: في أربعة مواضع، فما هي؟
(ج ٤٨٣:) قوله تعالى: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً [النساء: ١٢٠] وقوله تعالى: وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً [الإسراء: ٦٤] وقوله تعالى: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب: ١٢] وقوله تعالى: بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً [فاطر: ٤٠]
(آية فيها اسم الله [١٧] مرة)
(س ٤٨٤:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم اشتملت على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله ظاهرا في بعضها، ومستكنا في بعض، فما هي؟
(ج ٤٨٤:) آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥]
стр. 208
(الإيمان)
(س ٤٨٥:) كم مرة ورد ذكر (الإيمان) بجميع مشتقاته في القرآن الكريم؟
(ج ٤٨٥:) (٨١١) مرة «ثمانمائة وإحدى عشرة مرة».
(تلك أمة قد خلت)
(س ٤٨٦:) قال تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ.
هذه الآية قد تكررت مرتين- وبنفس الحروف والكلمات- في سياق واحد، هو إبطال مزاعم اليهود حول ما هم عليه من الباطل. فما اسم السورة التي تضمنت هذه الآية؟ وما رقم الآية في الموقعين؟
(ج ٤٨٦:) سورة البقرة، والآية أخذت رقمي ١٣٤، ١٤١.
(سورة المائدة)
(س ٤٨٧:) سورة المائدة مدنية، إلّا آية واحدة منها فإنها نزلت بمكة يوم عرفة، من حجة الوداع يوم الجمعة، فما هي هذه الآية؟
(ج ٤٨٧:) قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [المائدة: ٣]
(قل)
(س ٤٨٨:) لتصدير الآيات الكريمة بعبارة (قل) مغزى لطيف يفهمه العربي
стр. 209
بالسليقة، وهو توجيه الخطاب للرسول ﷺ ، وتعليمه ما ينبغي أن يقول، فهو لا ينطق عن هواه، بل يتبع ما يوحى إليه. فكم مرة تكرر الخطاب للرسول ﷺ بعبارة (قل)؟
(ج ٤٨٨:) (٣٣٢) مرة.
(آية نزلت بعسفان)
(س ٤٨٩:) ما هي الآية الكريمة التي نزلت بعسفان؟
(ج ٤٨٩:) قوله تعالى: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ [النساء: ١٠٢] نزلت هذه الآية بعسفان بين الظهر والعصر كما أخرجه أحمد عن أبي عياش الزرقي. [الإتقان للسيوطي]
(سورة نزلت في حجة الوداع)
(س ٤٩٠:) ما هي السورة الكريمة التي نزلت على رسول الله ﷺ في حجة الوداع أوسط أيام التشريق؟
(ج ٤٩٠:) سورة النصر إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ.
أخرجه البزار والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: أنزلت هذه السورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ على رسول الله ﷺ أوسط أيام التشريق، فعرف أنه الوداع، فأمر بناقته القصواء فرحلت، ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة.
[الإتقان للسيوطي]
стр. 210
(سورة نزلت بمكة ليلا جملة)
(س ٤٩١:) ما هي السورة الكريمة التي نزلت بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك؟
(ج ٤٩١:) أخرج الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال: نزلت (سورة الأنعام) بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح. [الإتقان للسيوطي]
(سورة مدنية نزلت عام الحديبية)
(س ٤٩٢:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت على رسول الله ﷺ منصرفه من الحديبية وهو في طريقه إلى المدينة المنورة وهو راكب على
راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها، فما هي هذه السورة؟
(ج ٤٩٢:) سورة المائدة.
روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص- ﵁ قال: (أنزلت على رسول الله ﷺ سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها).
(آية نزلت في منى في حجة الوداع)
(س ٤٩٣:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، نزلت على رسول الله ﷺ في منى في حجة الوداع، فما هي هذه الآية الكريمة؟
стр. 211
(ج ٤٩٣:) قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: ٢٨١] وأرجح الأقوال أنّ هذه الآية هي آخر ما نزل من القرآن.
(آية نزلت ومعها عشرون ألف ملك)
(س ٤٩٤:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت مرة واحدة، شيّعها عشرون ألف ملك، فما هي هذه الآية الكريمة؟
(ج ٤٩٤:) قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [الزخرف: ٤٥] قاله ابن حبيب واتبعه ابن النقيب. [الإتقان في علوم القرآن للسيوطي]
(آية نزلت بحمراء الأسد)
(س ٤٩٥:) ما هي الآية الكريمة التي نزلت على رسول الله ﷺ بحمراء الأسد، عقب غزوة أحد؟
(ج ٤٩٥:) قوله تعالى: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران: ١٧٢] [الإتقان في علوم القرآن للسيوطي]
(آية نزلت شيعها ثلاثون ألف ملك)
(س ٤٩٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت مرة واحدة شيّعها ثلاثون ألف ملك، فما هي؟
стр. 212
(ج ٤٩٦:) آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥] [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]
(سورة نزلت ومعها ثمانون ألف ملك)
(س ٤٩٧:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت مرة واحدة شيّعها ثمانون ألف ملك، فما هي؟
(ج ٤٩٧:) فاتحة الكتاب. [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]
(سورة نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك)
(س ٤٩٨:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت مرة واحدة وشيّعها ثلاثون ألف ملك، فما هي؟
(ج ٤٩٨:) سورة يونس. [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]
(آية نزلت بالحديبية)
(س ٤٩٩:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت بالحديبية حين صالح النبي ﷺ أهل مكة، فقال رسول الله ﷺ لعلي: اكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم)، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن الرحيم؛ ولو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك، فأنزل الله تعالى آية، فما هي؟
(ج ٤٩٩:) قوله تعالى: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ [الرعد: ٣٠]
стр. 213
(آية واحدة نزلت في مكة من سورة النساء)
(س ٥٠٠:) قال الماوردي في سورة النساء: هي مدنية إلا آية واحدة نزلت في مكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي ﷺ أن يأخذ منه مفاتيح الكعبة ويسلمها إلى العباس، فما هي الآية؟
(ج ٥٠٠:) قوله تعالى:* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء: ٥٨]
(أول ما نزل من آل عمران)
(س ٥٠١:) ما أول ما نزل من سورة آل عمران؟
(ج ٥٠١:) أخرج من طريق سفيان وغيره عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال: أول ما نزل من آل عمران: هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ثم أنزلت بقيتها يوم أحد.
(سورة ملأت ما بين السماء والأرض)
(س ٥٠٢:) ما هي السورة الكريمة التي شيّعها سبعون ألف ملك لما نزلت، ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض؟
(ج ٥٠٢:) قال ابن الضريس في فضائله: أخبرنا يزيد بن عبد العزيز الطيالسي، حدثنا إسماعيل بن عباس عن إسماعيل بن رافع قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «ألا أخبركم بسورة ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض شيّعها سبعون ألف ملك؟
стр. 214
سورة الكهف». [الإتقان للسيوطي ١/ ٥١]
(أول سورة وآخر سورة نزلتا بمكة)
(س ٥٠٣:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بمكة؟
(ج ٥٠٣:) أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت علي ابن الحسين يقول: أول سورة نزلت بمكة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وآخر سورة نزلت بها (المؤمنون)، ويقال: (العنكبوت).
[الإتقان للسيوطي]
(أول سورة وآخر سورة نزلتا بالمدينة)
(س ٥٠٤:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بالمدينة؟
(ج ٥٠٤:) أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت علي ابن الحسين يقول: أول سورة نزلت بالمدينة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، وآخر سورة نزلت بها (براءة) أي التوبة. وفي شرح البخاري لابن حجر: اتفقوا على أن سورة البقرة هي أول سورة نزلت بالمدينة. [الإتقان للسيوطي ١/ ٣٣]
(أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة)
(س ٥٠٥:) ما هي أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة؟
(ج ٥٠٥:) سورة النجم.
أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت
стр. 215
علي بن الحسين يقول: وأول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة (النجم). [الإتقان للسيوطي ١/ ٣٣]
(آية مدنية في سورة النجم)
(س ٥٠٦:) سورة النجم من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟
(ج ٥٠٦:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى [النجم: ٣٢] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]
(آية مدنية في سورة المرسلات)
(س ٥٠٧:) سورة المرسلات من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟
(ج ٥٠٧:) قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ [المرسلات: ٤٨] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]
(آية مدنية في سورة [ق])
(س ٥٠٨:) سورة (ق) من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟
(ج ٥٠٨:) قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي
следующие страницы →