حجة النبي · Канз Шариа

стр. 386

٩٥ - استحباب نزول الراكب ليخل مزدلفة ماشيا توفيرا للحرم (١٥٩)

стр. 387

٩٦ - التزام الدعاء بقوله إذا بلغ مزدلفة: اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة مختلفة نسألك حوائج مؤتنفة. . . إلخ ما في الإحياء

стр. 388

٩٧ - ترك المبادرة إلى صلاة المغرب فور النزول في المزدلفة والانشغال عن ذلك بلقط الحصى

стр. 389

٩٨ - صلاة سنة المغرب بين الصلاتين أو جمعها إلى سنة العشاء والوتر بعد الفريضتين كما يقول الغزالي

стр. 390

٩٩ - (زيادة الوقيد ليلة النحر وبالمشعر الحرام) . (الباعث على إنكار البدع والحوادث) (٢٥

стр. 391

٦٩ -)

стр. 392

١٠٠ - إحياء هذه الليلة (١٦٠)

стр. 393

١٠١ - الوقوف بالمزدلفة بدون بيات. (الروضة الندية) (١ / ٢٦٧)

стр. 394

١٠٢ - التزام الدعاء إذا انتهى إلى المشعر الحرام بقوله: اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام أبلغ روح محمد منا التحية والسلام وأدخلنا دار السلام يا ذا الجلالة والإكرام (١٦١)

стр. 395

١٠٣ - قول الباجوري (١ / ٣٢٥) : (ويسن أخذ الحصى الذي يرميه يوم النحر من المزدلفة وهي سبع والباقي من الجمرات

الحواشي

(١٦٠) استحسن إحياءها الغزالي وقال إنها من محاسن القربات وقد علمت من الفقرة
(٧٢) أنه ﷺ نام حتى تطلع الفجر وخير الهدى هدى محمد وقد مضى كلام ابن القيم في ذلك
(١٦١) وهذا الدعاء مع كونه محدثا ففيه ما يخالف السنة وهو التوسل إلى الله بحق المشعر الحرام والبيت والشهر والركن والمقام وإنما يتوسل إليه تعالى بأسمائه وصفاته كما هو مفصل في كتب ابن تيمية ﵀ وقد نص الحنفية على كراهية هذا القول: اللهم إني أسألك بحق المشعر الحرام الخ. . . انظر " رد المحتار على الدر المختار " من كتبهم [١٢٩]

стр. 396

تؤخذ من وادي محسر) (١٦٢) بدع الرمي

стр. 397

١٠٤ - الغسل لرمي الجمار.) مجموعة ابن تيمية) (٢ / ٣٨٠)

стр. 398

١٠٥ - غسل الحصيات قبل الرمي (١٦٣)

стр. 399

١٠٦ - التسبيح أو غيره من الذكر مكان التكبير

стр. 400

١٠٧ - الزيادة على التكبير قولهم: زعما للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا اللهم إيمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك

стр. 401

١٠٨ - قول الباجوري في حاشيته (١ / ٣٢٥) : (ويسن أن يقول مع كل حصاة عند الرمي: بسم الله والله أكبر صدق الله وعده. . . إلى قوله: ولو كره الكافرون)

стр. 402

١٠٩ - التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم: يعض طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها. وقال آخر: يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة (١٦٤)

стр. 403

١١٠ - تحديد موقف الرامي: أن يكون بينه وبين المرمى خمسة أذرع فصاعدا

стр. 404

١١١ - رمي الجمرات بالنعال بدع الذبح والحلق

стр. 405

١١٢ - الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي إلى التصدق بثمنه بزعم أن لحمه يذهب في التراب لكثرته ولا يستفيد منها إلا القليل (١٦٥)

стр. 406

١١٣ - ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر

стр. 407

١١٤ - البدء بالحلق بيسار رأس المحلوق (١٦٦)

стр. 408

١١٥ - الاقتصار على حلق ربع الرأس (١٦٧)

стр. 409

١١٦ - قول الغزالي في (الإحياء) : (والسنة أن يستقبل القبلة في الحلق) الدعاء عند الحلق بقوله: الحمد لله على ما هداني وأنعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني واغفر لي ذنبي اللهم اكتب لي بكل شهرة حسنة وامح بها عني سيئة وارفع لي بها درجة اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة آمين (١٦٨)

الحواشي

(١٦٦) والسنة البدء بيمينه كما تقدم بيانه في التعليق رقم
(١٦٧) والواجب حلقه كله لقوله تعالى (محلقين رؤوسكم ومقصرين) وقوله ﷺ : " رحم الله المحلقين. . . " ولأن في الاقتصار المذكور مخالفة صريحة لنهيه ﷺ عن القزع وقوله " احلقوه كله أو دعوه كله " ولذلك قال ابن الهمام: مقتضى الدليل في الحلق وجوب الاستيعاب كما هو قول مالك وهو الذي أدين الله به
(١٦٨) استح ذلك في " فتح القدير ". ولم يذكر عليه أي دليل ومع أن هذا لا أصل له في السنة فيما علمت فإني أخشى أن يكون قوله فيه: " اللهم اكتب لي بكل شعره حسنة. . . " من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه وأن يكون أوله مقتبسا من حديث " الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة " وهو حديث موضوع كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " بلفظ " الأضحية " ورقمه بعد الألف [١٣٢]

стр. 410

١١٨ - الطواف بالمساجد التي عند الجمرات. (مجموعة الرسائل الكبرى) (٢ / ٣٨٠)

стр. 411

١١٩ - (استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر) . (القواعد النورانية) (١٠١) (١٦٩)

стр. 412

١٢٠ - ترك السعي بعد طواف الإفاضة من المتمتع (١٧٠) بدع متنوعة والوداع

стр. 413

١١ - (الاحتفال بكسوة الكعبة) . (تفسير المنار) (١ / ٤٦٨)

стр. 414

١٢٢ - كسوة مقام إبراهيم ﵇ (١٧١)

стр. 415

١٢٣ - ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات (١٧٢)

الحواشي

(١٦٩) قال: " هذا غفلة عن السنة فإن النبي ﷺ وخلفاؤه لم يصلوا بمنى عيدا قط ". وقال في " مجموعته " (٢ / ٣٨٥) : وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لأهل الأمصار
(١٧٠) لأنه قد ثبت الأمر بهذا السعي كما سبق بيانه في التعليق رقم
(١٧١) قال الباجوري في حاشيته (١ / ٢١) : ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه
(١٧٢) هذه الظاهرة قد تضخمت في الآونة الأخيرة تضخما لم يكن فيما سبق مما يدل على أن " دولة التوحيد " بدأت تتهاون بالقضاء على ما ينافي توحيدها الذي هو رأس مالها والمشايخ وجماعة الأمر بالمعروف هيئة إلا من شاء الله [١٣٣]

стр. 416

١٢٤ - كتابة الحجاج أسماءهم على عمد حيطان الكعبة وتوصيتهم بعضهم بذلك. (السنن والمبتدعات) (١١٣)

стр. 417

١٢٥ - استحبابهم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام ومقاومتهم للمصلي الذي يحاول دفعهم (١٧٣)

стр. 418

١٢٦ - مناداتهم لمن حج ب (الحاج) . (تلبيس إبليس) لابن الجوزي (ص ١٥٤) و (نور البيان في بدع آخر الزمان) (ص ٨٢)

стр. 419

١٢٧ - (الخروج من مكة لعمرة تطوع) . (الاختيارات العلمية) (٧٠)

стр. 420

١٢٨ - (الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على القهقرى) (١٧٤) (مجموعة الرسائل الكبرى) (٢ / ٢٨٨) و (الاختيارات العلمية) (٧٠) و (المدخل) (٤ / ٢٣٨)

стр. 421

١٢٩ - (تبييض بيت الحجاج بالبياض (الجير) ونقشه بالصور وكتب اسم وتاريخ الحاج عليه) . (السنن والمبتدعات) (١١٣) بدع المدينة المنورة هذا ولما كان من السنة شد الرحل إلى زيارة المسجد النبوي الكريم والمسجد الأقصى لما ورد في ذلك من الفضل والأجر وكان الناس عادة يزورونهما قبل الحج أو بعده وكان الكثير منهم يركبون في سبيل ذلك العديد من المحدثات والبدع المعروفة عند أهل العلم رأيت من تمام الفائدة أن أسرد ما وفقت عليه منها تبليغا وتحذيرا فأقول:

стр. 422

١٣٠ - قصد قبره ﷺ بالسفر (١٧٥)

стр. 423

١٣١ - إرسال العرائض مع الحجاج والزوار إلى النبي صلى الله عليه وسلم

стр. 424

١٣٢ - الاغتسال قبل دخول المدينة المنورة

стр. 425

١٣٣ - القول إذا وقع بصره على حيطان المدينة: اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب