Полный текст (23 804 стр.). Показаны 13301–13340 · переход к 13306.
стр. 13301
وقد نقل النووي كلام البيهقي هذا واحتج به [٤٠] .
لكن صاحب الجوهر النقي تعقب كلام في تضعيف هذا الحديث وقال: إ ن البيهقي فهم: أن محمدا , الذي روى عنه أشعث هو ابن أبي ليلى. وكذا صرح به الترمذي. وقد أخرج ابن ماجه هذا الحديث في سننه بسند صحيح عن أشعث عن محمد بن سيرين عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. ثم قال: فإن صح هذا فقد تابع ابن سيرين ابن أبي ليلى , فلقائل: أن يمنع الدعوى بوقف هذا الحديث على ابن عمر ﵄ [٤١] .
ورواية ابن ماجة التي أشار إليها صاحب الجوهر النقي , جاءت بلفظ: " من مات وعليه شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين " [٤٢] .
وقد نقل السندي تعليقا للمزي في الأطراف جاء فيه: قوله - يشير إلى ابن ماجه - عن محمد بن سيرين: وهم , فإن الترمذي: رواه ولم ينسبه ثم قال الترمذي. وهو عندي محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى [٤٣] .
ولا أدري هل المزي هو الواهم في نسبته ابن ماجه إلى الوهم , حيث اعتمد على تصريح الترمذي , بأن روايته للحديث عن طريق محمد بن عبد الرحمن ن فاعتبر أن كل طرقه تدور عليه وأن من روى خلاف ذلك , يعتبر واهما.
وقد يكون الأمر على خلاف ذلك , بأن يكون ابن ماجه رواه عن طريق محمد بن سيرين , فيكون متابعا , وقد قال ابن ماجه قد وهم في نسبته إلى محمد بن سيرين. والله أعلم بالصواب.
٢- عن عبادة بن نسى ﵁ قال النبي ﷺ : " من مرض في رمضان فلم يزل مريضا حتى مات لم يطعم عنه وان صح فلم يقضه حتى مات أطعم عنه " [٤٤] .
هذا الحديث في سنده ابن أرطأة وهو مدلس , فلا يصلح للاحتجاج به.
٣- عن ابن عباس ﵄ بسند صحيح قال في الرجل المريض في رمضان فلا يزال مريضا حتى يموت , قال: ليس عليه شىء فإن صح فلم يصم حتى مات أطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة [٤٥] .
стр. 13302
٤- روى ال إ طعام بسند صحيح عن عمر بن الخطاب والزهري والحسن والنخعي وعطاء [٤٦] .
أن الشخص المفرط في القضاء حتى مات مثله مثل الشيخ الفاني الذي عجز عن الصيام في آخر عمره فإنه يجب في حقه ال إ طعام ويسقط عنه الصوم وإنما جازت المماثلة هنا لأن قضاء الصيام عن التراخي باتفاق أكثر الفقهاء ما عدا داود. الا أن بعضهم يوجب الفدية في حالة التفريط وبعضهم لا يوجبها [٤٧] .
مقدار الفدية:
الفدية عند أبي حنيفة والثوري - ونقل أيضا عن ابن عباس -: مدان من البر أو أربعة من الشعير أو التمر [٤٨] .
أما الفدية عند أكثر الفقهاء , فهي مد من الطعام من غالب قوت أهل البلد , وسواء كان التأخير لعام أو لعامين , وهناك وجه عند الشافعية , أنه يجب دفع مُدَّيْنِ عن كل يوم, اذا كان قد مضى عليه رمضانان , وصححه المتاخرون منهم [٤٩] .
أما الفرق الثاني: فيرى: أن من فرط في قضاء الصيام , فإنه يصام عنه سواء قام بذلك وليه عنه أو استأجر من يصوم عنه أو قام أجنبي بالصيام عنه من تلقاء نفسه.
وقد قال بذلك: طاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور وداود , وهو قول الشافعي في مذهبه القديم , وهو أصح القولين عنه عند محققي الشافعية [٥٠] .
وقد استدل لهذا الفريق بما يلي:
١- حديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ : " من مات وعليه صيام , صام عنه وليه " [٥١] .
وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث بما روى عن عمارة بن عمير ع ن امرأة عن عائشة في امرأة ماتت وعليها الصوم , قالت: يطعم عنها وروى عنها من وجه آخر عن عائشة أنها قالت: لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم [٥٢] .
وقد أجاب البيهقي , بأن ما ذكر لا يوجب ضعفا في الحديث , فمن يجوز الصيام عن الميت يجوز الإطعام عنه , وفيما روى عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر [٥٣] .
стр. 13303
وقد عقب صاحب الجوهر على دعوى البيهقي في قوله: وفيما روى عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر , فقال قد صح ذلك عنها , ثم ذكر ما جاء عند أبي جعفر الطحاوي بسنده إلى عمرة بنت عبد الرحمن قالت: قلت لعائشة أن أمي توفيت وعليها صيام رمضان أيصلح أن أقضي عنها , فقالت: لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك , ثم قال: هذا سند صحيح [٥٤] .
وقد قال بعض أهل العلم إذا أفتى الصحابي بغير ما روى عن رسول الله ﷺ فالعبرة بروايته لا بفتواه. وعلى ذلك فإرشاد عائشة ﵂ إلى الإطعام بدلا عن الصيام أو نهيها عن الصيام وأمرها بالإطعام لا يؤثر على صحة الحديث. وعلى قوة الاحتجاج به.
٢- عن ابن عباس ﵄ قال: " جاء رجل إلى النبي ﷺ , فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها , فقال: " لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها. قال: نعم. قال: " فدين الله أحق أن يقضى " [٥٥] .
وفي رواية أخرى عن ابن عباس ﵄ أيضا: " أن امرأة أتت رسول الله ﷺ فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فقال: " أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضيه؟ " قالت: نعم. قال: " فدين الله أحق بالقضاء " [٥٦] .
وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث , بما رواه عطاء عن ابن عباس ﵄ أنه قال: لا يصوم أحد عن أحد ويطعم عنه [٥٧] .
وبما رواه البيهقي بسنده إلى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عباس في الإطعام عمن مات وعليه صيام شهر رمضان وصيام شهر نذر. وفي رواية ميمون بن مهران عن ابن عباس ورواية أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في صيام شهر رمضان أطعم عنه وفي النذر قضى عنه وليه.
ثم قال البيهقي: وفي نسبة ذلك إلى ابن عباس نظر [٥٨] .
стр. 13304
وقد أجاب صاحب الجوهر , على تشكك البيهقي حول نسبة الإطعام إلى ابن عباس بدلا من الصيام , بما رواه النسائي في سننه.. عن عطاء عن ابن عباس قال: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد , ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة. ثم قال: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين خلا ابن عبد الأعلى فإنه على شرط مسلم [٥٩] .
ومن جهة أخرى , فإن الشافعي , قد اعتذر عن العمل بحديث ابن عباس الوارد في القضاء بالصيام عن الميت , وقال: إ نه أشبه ألا يكون محفوظا. وذلك لأن الزهري قد حدث عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي ﷺ : نذرا ولم يسمه [٦٠] . مع حفظ الزهري وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس.فلما جاء غيره عن رجل عن ابن عباس يغير ما في حديث عبيد الله , أشبه ألا يكون محفوظا , فإن قيل أتعرف الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن ابن عباس وقيل نعم [٦١] ..
فقد أجيب عن ذلك بأن الظاهر تعدد القصة , أي أن القصة التي سئل فيها ﷺ عن الصوم تصريحا , غير قصة سعد بن عبادة التي سأل فيها عن المنذر مطلقا.ويتأيد ذلك بحديث عائشة في الصحيحين والذي أوردنا في صدر أدلة هذا الفريق.
٣- عن بريدة قال: بينا أنا جالس عند النبي ﷺ إذ أتته امرأة , فقالت: يا رسول الله: إني تصدقت على أبي بجارية , وأنها ماتت. فقال: وجب أجرك وردها عليك بالميراث. قالت: يا رسول الله , انه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: " صومي عنها ". قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها؟ قال: " حجي عنها " [٦٢] .
٤- عن ابن عباس ﵄: " أن امرأة ركبت البحر فنذرت إ ن نجاها الله أن تصوم شهرا فنجاها الله , فل تصم حتى ماتت , فجاءت ابنتها أو أختها إلى رسول الله ﷺ فأمرها أن تصوم عنها " ورجاله رجال الصحيح [٦٣] .
стр. 13305
أما الفريق الثالث: فيرى أن من مات وعليه صيام وقد فرط فيه , فإنه يصام عنه النذر ويطعم عن صيام رمضان.
وقد قال بهذا الرأي: أحمد وإسحاق ونقل عن ابن عباس [٦٤] .
ومن أهم الأدلة استند إليها هذا الفريق:
١- ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : " من مات وعيه صيام صام عنه وليه " وقد أشرنا من قبل إلى أنه مروى في الصحيحين. إلا أن موضع الشاهد هنا: أن أبا داود بعد أن ذكر هذا الحديث في سننه عقبه بقوله: هذا في النذر وهو قول أحمد بن حنبل [٦٥] .
وهذا القول منه , تخصيص لعموم الحديث حتى يتفق مدلوله مع الأدلة الأخرى التي نص فيها على أن الميت إ ن كان عليه صيام نذر صام عنه وليه والأصل في النصوص الشرعية العامة أنها تبق ى على عمومها حنى تقوم قرينة تفيد التخصيص.
٢- عن ابن عباس ﵄ قال: " جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله , إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها , فقال: " لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ " قال: نعم. قال: " فدين الله أحق أن يقضى " وقد أشرنا من قبل إلى أن هذه الرواية متفق عليها بين الشيخين بنفس اللفظ.
أما رواية ابن عباس الثانية " أن امرأة أتت رسول الله ﷺ فقالت: إ ن أمي ماتت وعليها صوم شهر. فقال: " أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟ " قالت: نعم. قال: " فدين الله أحق بالقضاء ".
стр. 13306
وهذه الرواية جاءت في صحيح مسلم بهذا اللفظ إلا أنها عند البخاري - تعليقا - إ ن أمي ماتت وعليها صوم نذر " [٦٦] وفي السنن الكبرى للبيهقي: عن ابن عباس: أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله ﷺ , فقال: أن أمي ماتت وعليها نذر , فقال النبي ﷺ : " اقضه عنها " [٦٧] . والشاهد هنا , أن رواية البخاري , جاءت مبينة لنوع الصوم الذي كان يسأل عنه: وقد أمر بقضائه , وهو صوم النذر أي أن هذه الرواية بينت الإجمال الموجود في الرواية الأولى عند كل من البخاري ومسلم وأيضا الرواية عند مسلم.
٣- عن ابن عباس ﵄ قال: إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصح " ولم يصم " أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء , وإ ن نذر (وإ ن نذر نذرا) (وإ ن كان عليه نذر) قضى عنه وليه [٦٨] وقد أشرنا من قبل إلى هذا القول المنسوب إلى ابن عباس وإلى أن هذا النقل صحيح عنه , وأوضح أنه موقوف عليه.
стр. 13307
المختار:هو رأي الفريق الثالث: الذي يرى , أن من مات وعليه صيام من رمضان فإنه يطعم عنه. أما ان كان عليه صيام نذر فإنه يقضيه عنه وليه , وذلك لأنه رواية البخاري التي نص فيها على النذر وكذلك الرواية التي أخرجها البيهقي في قصة سعد بن عبادة وهي صريحة في السؤال عن صيام النذر , ثم ما روى ابن عباس وعائشة في هذا السبيل كل ذلك يعتبر مبينا للإجمال الموجود في حديث بريدة , كما أنه بهذا الرأي يمكن الجمع بين كل الدلة الواردة في الموضوع , والجمع بين الدلة والعمل بها كلها أولى من العمل ببعضها وإهدار بعضها الآخر. كما أنه بهذا القول , يمكن تفادي ما يترتب على القول الثاني: من دخول النيابة في صيام شهر رمضان وهو عبادة بدنية محضة واجبة من الشارع بخلاف النذر فقد أوجبه العبد على نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه والدين تدخله النيابة. ولهذا قال ابن القيم عن هذا الأي: وهذا أعدل القوال وعليه يدل كلام الصحابة وبهذا يزول الإشكال [٦٩] . والله أعلم.
النتائج
١- لكل مسافر حق الأخذ برخصة الفطر في السفر سواء شهد بداية الشهر مقيما أو حاضرا.
٢- مقدار المسافة التي تتحقق بها رخصة الفطر هي أربعة برد وتقدر الآن بأربعة وثمانين كيلو مترا.
٣- الفطر في السفر رخصة يجوز الأخذ بها ويجوز تركها والصيام عملا بالعزيمة.
٤- الأفضل الفطر لمن يشق عليه الصيام أما من لم يشق عليه فالأفضل في حقه الصيام.
٥- تتحقق رخصة الفطر في كل سفر إلا سفر المعصية ما لم يتب المسافر منها فإن تاب تحققت في حقه.
٦- يبدأ العمل بالرخصة متى تحقق وصف السفر بالشخص مريد السفر , فمن حقه الفطر قبيل تحركه من دار إقامته إذا كان قد أخذ أهبته للسفر وان كان الأحوط أن يتم ذلك بعد مغادرة البيوت.
стр. 13308
٧- من أجمع على إقامة عشرة أيام وجب عليه تبييت نية الصوم وإ ن كان الأحوط تبييت هذه النية لمن أجمع على إقامة أربعة أيام.
٨- من أخذ بالعزيمة وصام في سفره , فله حق الفطر أخذ بالرخصة في أي وقت شاء.
٩- تنتهي الرخصة إذا وصل المسافر إلى دار إقامته قبيل طلوع الفجر حيث يجب عليه إنشاء نية الصوم فإن وصل بعد طلوع الفجر فإنه يستمر على فطره إلى نهاية اليوم.
١٠- من أخذ بالرخصة وافطر فإنه يجب عليه القضاء فيما بين رمضان الذي سافر فيه إلى رمضان التالي سواء كان القضاء مفرقا أو متتابعا وان كان القضاء متتابعا أفضل.
١١- من أخذ بالرخصة وأفطر في سفره فلا يحق له الصيام بنية القضاء عن أيام سابقة عليه من رمضان الفائت.
١٢- من شغل عن قضاء ما عليه من رمضان حتى وافاه رمضان التالي , فإنه يقضيه بعد انتهاء رمضان الحاضر ولا فدية عليه أما من لم يشغل عن القضاء وفرط فيه حتى وافاه رمضان التالي له فإنه يلزم بالفدية مع كل يوم يقضيه عن رمضان السابق.
١٣- من شغل عن القضاء حنى مات فإن اتصل عذره بالموت فلا شئ عليه ومن فرط في القضاء فإن كان عليه صيام نذر صام عنه وليه وان كان عن رمضان أطعم عنه عن كل يوم مد من طعام.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] فتح القدير ج٢ ص ٣٦٥ والمجموع ج ص ٢١٥ شرح الزرقاني على خليل ج ص ٢١٤.
[٢] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٦.
[٣] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٥٩ والنسائي ج ٤ ص ١٩٣ طبعة احياء التراث ببيروت.
[٤] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٤٢٦.
[٥] تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٤٢٦.
[٦] سنن النسائي ج ٤ ص ١٩٦ , ١٩٧ , ١٨٩.
[٧] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٤٢٧.
[٨] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٩. المجموع ج ٦ ص ١٥٨.
стр. 13309
[٩] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٩.
[١٠] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٩.
[١١] الجوهر النقي ج ٤ ص ٢٥٩ على هامش السنن الكبرى.
[١٢] تقريب التهذيب ج ١ ص ٤٧١ دار المعرفة - بيروت.
[١٣] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨.
[١٤] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨.
[١٥] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٩.
[١٦] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٦٠.
[١٧] المغني ج ٣ ص ١٥٨ والزرقاني علي خليل ج ٢ ص ٢١٥ وفتح القدير ج ٢ص ٣٥٤. والمجموع ج ٦ ص ٣٢٦.
[١٨] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨.
[١٩] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨ ج ٤ ص ٢٤٤.
[٢٠] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨ والمصنف ج ٤ ص ٢٤٣.
[٢١] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٨ والمصنف ج ٤ ص ٢٤٣.
[٢٢] صحيح البخاري ج ١١ ص ٥٣ مع عمدة القارىء.
[٢٣] المجموع ج ٦ ص ٢٦٠ المحلى ج ٦ ص ٣٩١.
[٢٤] المحلى ج ٦ ص ٣٩١.
[٢٥] المجموع ج ٦ ص ٣٣٧ , شرح الرزقاني على مختصر خليل ج ٢ ص ٢١٥.
[٢٦] المصنف ج ٤ ص ٢٤١.
[٢٧] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٣. المجموع ج ٦ ص ٣٣٦ والمصنف ج ٤ ص ٢٣٤ ص ٢٣٦. الزرقاني على مختصر خليل ج ٢ ص ٢١٦.
[٢٨] المجموع ج ٦ ص ٣٣٦. والمصنف ج ٤ ص ٢٣٥.
[٢٩] المجموع ج ٦ ص ٣٣٦. الزرقاني عن خليل ج ٢ ص ٢١٦. والمصنف ج ٤ ص ٢٣٤ , ٢٣٦ , ٢٣٧. والسنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٣.
[٣٠] صحيح البخاري ج ١١ ص ٥٤ مع عمدة القارىء. المجموع ج ٦ ص ٣٣٦. فتح القدير ج ٢ ص ٣٥٤. السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٣.
[٣١] الجوهر النقي مع السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٢.
[٣٢] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٣.
[٣٣] سنن أبي داود مطبوعة مع شرحها عون المعبود ج ٤ ص ٤٥٣ والسنن الكبرى ج ٤ ص ١٠٤..
[٣٤] المجموع ج ٦ ص ٣٤١ , ٣٤٣ , والزرقاني على مختصر خليل ج ٢ ص ٢١٦.
[٣٥] المجموع ج ٦ ص ٣٤٣.
[٣٦] فتح القدير للكمال ج ٢ ص ٣٥٨.
стр. 13310
[٣٧] المجموع ج ٦ ص ٣٤٣ , والزرقاني على مختصر خليل ج ٢ ص ٢١٦ , والسنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٤.
[٣٨] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٠٤. وسنن الترمذي , ولفظه عنده: من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ج ٣ ص ٤٠٥ مع شرحه تحفة الأحوذي.
[٣٩] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٤.
[٤٠] المجموع ج ٤ ص ٢٥٤.
[٤١] الجوهر النقي على السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٦٥٤.
[٤٢] سنن ابن ماجه ج ١ ص ٥٣٤.
[٤٣] حاشية السندي على ابن ماجة ج ١ ص ٥٣٤. وسنن الترمذي ج ٣ ص ٤٠٧ مع شرحه تحفة الأحوذي.
[٤٤] المصنف ج ٤ ص ٢٣٧.
[٤٥] المصنف ج ٤ ص ٢٣٧.
[٤٦] المصنف ج ٤ ص ٢٣٧ , ٢٣٩
[٤٧] فتح القدير ج ٢ ص ٣٥٤.
[٤٨] فتح القدير ج ٢ ص ٣٥٧.
[٤٩] المجموع ج ٦ ص ٣٤٢.
[٥٠] المغني ج ٣ ص ١٥٢. المجموع ج ٦ ص ٣٤٣. السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٥. المصنف ج ٤ ص ٢٣٩.
[٥١] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٥٥. صحيح البخاري ج ١١ ص ٥٨ مع شرحه عمدة القارىء.
[٥٢] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٧.
[٥٣] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٧.
[٥٤] الجوهر النقي ج ٤ ص ٢٥٧ على السنن الكبرى. ومشكل الآثار للطحاوي ج ٣ ص ٤٢ طبعة الهند
[٥٥] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٥٦. صحيح البخاري مع شرحه عمدة القارىء ج ١١ ص ٦١.
[٥٦] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٥٥ وأشار إليه البخاري ج ١١ ص ٦٤ مع شرحه عمدة القرىء إلاأنه قد جاء في هده الرواية عند البخاري وفي السنن الكبر بلفظ " وعليها صوم نذر " السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٦ والبخاري ج١١ ص ٦٤ مع شرحه عمدة القارىء.
[٥٧] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٧.
[٥٨] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٧.
[٥٩] الجوهر النقي ج ٤ ص ٢٥٧ على السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٧ , ومشكل الآثار للطحاوي ج ٣ ص ١٤١.
стр. 13311
[٦٠] يشير بذلك إلى حديث ابن عباس " إ ن سعد بن عبادة استفتى رسول الله ﷺ فقال: إ ن أمي ماتت وعليها نذر. فقال: " اقضه عنها ". السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٦.
[٦١] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٦. الام ج ٢ ص ٩٠ طبعة الشعب.
[٦٢] صحيح مسلم ج ٣ ص ١٥٦.
[٦٣] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٦ , ومشكل الآثار للطحاوي ج ٣ ص ١٤٠ طبعة الهند.
[٦٤] المغني ج ٣ ص ١٥٢. والمجموع ج ٦ ص ٣٤٣. والسنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٥.
[٦٥] سنن أبي داود ج ٧ ص ٤٠ , ٤١ مع شرحه عون المعبود.
[٦٦] صحيح البخاري ج ١١ ص ٦٤ مع شرحه عمدة القارىء.
[٦٧] السنن الكبرى ج ٤ ص ٢٥٦.
[٦٨] سنن أبي داود مع شرحها عون المعبود ج ٧ ص ٣٦.
[٦٩] من تعليقه على سنن أبي داود ج ٧ ص ٣٧ مع شرحها عون المعبود.
стр. 13312
قل ولا تقل
للشيخ ضياء الدين الصابوني
الموجه التربوي للغة العربية بالجامعة الإسلامية
١- سَقَط
سِقْط المتاع
السقَط: بفتحتين رديء المتاع.
والسَّقط أيضا الخطأ في الكتابة والحساب.
قال الشاعر قطري بن الفجاءة:
وما في الموت خير في حياة
إذا ما عُدّ من سقط المتاع
والسقط - بالتحريك -: ما أسقط من الشيء، وما لا خير فيه، ج أسقاط. اهـ القاموس ٢ ص٥٨٠.
٢- فُوَّهة:
فَوْهة
فُوّهة الوادي - فُوَّهة البركان.
وأفواه الأزقة والأنهار واحدتها: فوهة: بتشديد الواو.
يقال: اقعد على فوّهة الطريق.
٣- في الوقت نفسه
في نفس الوقت
كلمة نفس من التوكيد المعنوي تأتي بعد المؤكد، فمن الخطأ الشائع أن تقول: جاء في نفس الوقت، وإنما تقول: في الوقت نفسه.
٤- جاء الناس كافة
جاء الكافة، أو كافة الناس
كافة لا تستعمل إلا مجردة من أل والإضافة منصوبة على الحال.
قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّة﴾ .
ولا يقال: جاء الكافة لأنه لا يدخلها أل، ولا تضاف. اهـ قاموس ٢/١٩٧.
وجاء الناس كافة: منصوب على الحال. اهـ مصباح ٥٣٦.
٥- عَنان: بالفتح
عِنان السماء.
بلغ عنان السماء: أي ما ظهر منه إذا ما نظرت إليها.
والعنان كالسحاب: وزنا ومعنى، الواحدة (عنانة) بالهاء، وبالكسر: اللجام الذي تمسك به الدابة: جمع أعنة.
يقال: جاءنا نبأ من عِنانه: إذا قضى وطره.
"وهمت الفتنة أن تنطلق بغير عِنان في طريق لا تُعرف عقباه"عبقرية الصديق ص٢٩.
٦- الأكْفَاء.
الأكِفاء.
الأكفاء: جمع كف، وهو المثيل والنظير.
تقول: فلان من الأكفاء النابهين، ومثله الأكفياء.
والمصدر الكفاءة: بالفتح والمد.
стр. 13313
أما قولهم: الأكفّاء بالتشديد فجمع كفيف، وهو الفاقد البصر، وهذا خطأ شائع، تسمعه في الإذاعة والتلفاز (الرائي) كثيرا.
ومعهد النور يخرّج الأكفّاء الأكفياء.
٧- شَعاعا: بالفتح
نفسه شُعاعا.
شَعاع - بالفتح -: تفرق الدم وغيره، يقال: دم شعاع.
طارت نفسه شَعاعاً ذهبت متفرقة في كل وجهة.
قال قطري بن الفجاءة:
أقول لها وقد طارت شَعاعا
من الأبطال ويحك لن تُراعي
وذهبت نفسه أو قلبه شَعاعا: تفرقت هممها وآراؤها فلا تتجه لأمر جزم.
وذهبوا شَعاعا: متفرقين.
٨- أفاض في الحديث.
أفاض الحديث
هذا الفعل لا يستعمل متعديا، وإنما يقال: أفاض الناس من عرفات، وأفاضوا في الحديث: اندفعوا فيه، وفي القرآن الكريم: ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ ، وفاض الخير يفيض (واستفاض) أي شاع، وهو حديث (مستفيض) أي منتشر بين الناس، ولا تقل (مستفاض) .
٩- المَصِيف
المَصْيَف.
المصيف: مكان الإقامة في الصيف، ج مصائف.
والمصطاف: المصيف، مكان الاصطياف، المكان الذي تصيف فيه.
قال الصمة القشيري:
بنفس تلك الأرض ما أطيب الربا
وما أحسن المصطاف والتربّعا!
وقال الأمير عبد الله الفيصل:
أين المصيف وأيام به سلفت
وأين يا طير أحبابي وخلاني؟
والطائف: مصيف مكة، و (أبها) مصيف جميل.
لله أيام بأبها حلوة
موّت بنا كنسائم الأسحار
١٠- طَوال
طيلة.
قل: طَوال الدهر: مدى الدهر وطوله، وفي القاموس: الطَّوال: كسحاب: مدى الدهر.
الطيلة - بالكسر - العمر، نقول: أطال طيلتك: أي عمرك.
قال الشاعر الأندلسي ابن خفاجة يصف جبلا:
وقور على ظهر الفلاة كأنه
طَوال الليالي مفْكِر في العواقب
١١- سِداد: بالكسر
سَداد ثغر.
سِداد القارورة والثَّغر: موضع المخافة بالكسر ليس غير.
стр. 13314
كل موضع قريب من أرض الأرض يسمى (ثغرا) كأنه مأخوذ من الثُّغرة وهي الفرجة في الحائط (معجم البلدان) .
قال الشاعر العرجي:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسِداد ثغْر
والسَّداد: بالفتح: الصواب وزنا ومعنى.
وأما سِداد القارورة والثغر فبالكسر فقط، وسِداد من عوز وعيش: لما يسدّ به الخَلة. القاموس ج٢ ص٥٣٨.
قصة النضر مع المأمون:
حدّث النضر بن شُميل قال:
كنتُ أدخل على المأمون في سمره، فدخلت عليه في ليلة، فدار الحديث على ذكر النساء، فقال المأمون: حدّث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا تزوّج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سَداد من عوز" (فأورده بفتح السين) ، قلت: صدق يا أمير المؤمنين هشا؛ حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن عليّ كرم الله وجهه عن رسول الله ﷺ : "إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سِداد من عوز". وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال:
يا نضر كيف قلت: سِداد؟
فقلت: نعم؛ لأن السَّداد هنا لحن.
قال: أو تلحنني؟
قلت: إنما لحن هشام، وكان لحانا، فتبع أمير المؤمنين لفظه.
قال: فما الفرق بينهما؟
قلت: السداد بالفتح: القصد في الدين والسبيل، وبالكسر: البُلغة، وكل ما سددت به شيئاً فهو سِداد.
قال: أو تعرف العرب ذلك؟
قلت: نعم، هذا العرجي يقول:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسِداد ثغْر
قال المأمون: قبح الله من لا أدب له.
وأطرق مليا ثم قال: ما حالك يا نضر؟
قلت: أريضة لي بمرو وأتصابّها وأتمزرها (أشرب صبابتها) .
قال: أفلا أفيدك مالا معها؟
قلت: إني إلى ذلك لمحتاج.
قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال:
كيف تقول في الأمر من أن يترب الكتاب؟ قلت: أتربْه.
قال: فمن الطين؟ قلت: طنْه.
стр. 13315
قال: فما هو؟ قلت: مَطين [١] .
قال: هذه أحسن من الأولى.
ثم قال: يا غلام تبلّغ به إلى الفضل به سهل.
قال: فلما قرأ الفضل الكتاب، قال: يا نضر إن أمير المؤمنين أمر لك بخمسين ألف درهم، فما كان السبب؟ فأخبرته ولم أكذبه.
قال: لحّنتَ أمير المؤمنين، قلت: كلا! إنما لحن هشام.
ثم أمر لي الفضل من خاصة ماله بثلاثين ألف درهم، فأخذت ثمانين ألفاً بحرف استفيد مني.
فتأمل يا أخي عنايتهم باللغة وحرصهم عليها؛ لأنها لغة القرآن، وتصور أدب النضر الذي قال: إنما حلن هشام، ولم ينسب اللحن للخليفة، وهذا غاية في الذوق والأدب.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] طان كتابه: ختمه بالطين، فهو (مطين) اسم مفعول.
стр. 13316
أصول المفاسد في الأرض
للشيخ أبي بكر الجزائري
رئيس قسم التفسير بالجامعة
قال تعالى:
﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:٣٣) .
وبعد.
فإن أصول المفاسد في الأرض الستة المذكورة في هذه الآية الكريمة، وهي:
١-٢- الفواحش الظاهرة، والباطنة.
٣- الإثم.
٤- البغي بغير الحق.
٥- الشرك بالله.
٦- القول على الله تعالى بدون علم.
إن الفساد في الأرض عامته ناشئ عن هذه المفاسد الستة التي تضمنتها هذه الآية المباركة الكريمة، ومن هنا كان على المصلحين أن يبتدئوا دعوتهم الإصلاحية بمحاربة هذه المفاسد الستة والقضاء عليها؛ فإن هم نجحوا في ذلك فقد نجحوا فيما عداه، والله المستعان.
شرح الآية:
بين يدي تفسير هذه الآية ينبغي أن يُعلم أمران: الأول أن التشريع بمعنى وضع قوانين يكمل بها الإنسان ويسعد عليها في بدنه وروحه وفي كلتا حياته الأولى والآخرة؛ هذا التشريع خاص بالله ﵎ وحق له دون غيره؛ لأنه رب الإنسان والعليم بما يضره وما ينفعه، ويدخل ضمن التشريع التحليل والتحريم؛ فليس من حق أحد غير الله تعالى أن يحرم على الإنسان أو يحلل له؛ إذ هذا من شأن الرب المربي، ومن مقتضيات التربية الشاملة للروح والجسد.
стр. 13317
ومن هنا أنكر الله تعالى على المشركين ما حللوا أو حرموا من الأنعام ركوبا وأكلا وانتفاعا، والزينة من اللباس وغيرها لبسا وتجملا، فقال تعالى منكرا عليهم: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ ؟ وهو الأمر الثاني، وقد تضمن سبب نزول هذه الآية فساعد على فهم معناها والحمد لله.
إنه لما أنكر تعالى على أهل الجاهلية ما حرموه بدون علم، وهو نافع غير ضار أمر رسول الله ﷺ أن يبين لهم ما حرمه تعالى على عباده لما فيه من الضرر والشر والفساد، فقال: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ..﴾ الخ لا ما حرمتموه أنتم بأهوائكم بدون علم.
وصيغة القصر الدال عليها حرف (إنما) لا تعني أن الله تعالى لم يحرم غير ما ذكر بعدها، وإنما تعني أن ما حرمه المشركون ليس حراما وإنما الحرام ما حرمه الله تعالى، كما أنه بالنظر إلى أن ما حرمه تعالى في هذه الآية يعتبر أصولا للمفاسد يدخل تحتها كل فساد وشر، كان كأنما المحرم كله محصور في هذه المحرمات الستة، فهذا وجه القصر في الآية.
شرح الكلمات:
- ﴿حَرَّمَ﴾ : يقال حرم الشيء يحرمه إذا حضره ومنعه فلم يأذن فيه.
- ﴿الْفَوَاحِشَ﴾ : جمع فاحشة، وهو الفعلة أو الخصلة الذميمة القبيحة التي اشتد فحشها وقبح، وأعظم الفواحش: فاحشة الزنا واللواط، وقريب منها البخل، وسؤال غير المحتاج للتكثر.
- ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ : أي فهي محرمة سواء ما فعل منها سرا أو جهرا، خفية أو علانية.
стр. 13318
- ﴿الإِثْمَ﴾ : كل ضار فاسد من اعتقاد أو قول أو عمل، فمتى وجدت في الشيء صفة الضر أو الفساد فهو إثم، وقد يكون الشيء ضارا غير فاسد كالإسراف في الأكل والشرب، وقد يكون فاسدا غير ضار كالتبذير للمال، وقد يكون ضارا وفاسد في آن واحد كالغيبة والنميمة وكثير من المحرمات، كالسرقة والخيانة وخلف الوعد والغش والحسد والرياء والكبر مثلا.
- ﴿الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ : الاعتداء على الغير، وذلك بمجاوزة المرء حقه إلى حق غيره، أو ما هو له إلى ما هو لغيره من سائر الحقوق والأمتعة والمنافع.
وهو بمعنى الظلم؛ إذ الظلم وضع الشيء في غير موضعه والبغي منه، إلا أن الظلم لا يقيد بلفظ (بغير الحق) كما قيد البغي به؛ إذ لا ظلم يكون بحق بخلاف الاعتداء فقد يكون بحق، كمن اعتدى على إنسان بأخذ ماله؛ فإن له أن يعتدي عليه بأخذ ما أخذ منه قال تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ .
- ﴿وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ﴾ : أي تجعلوا له شركاء من الخلق تعبدونهم معه أو دونه، وذلك بدعائهم والذبح والنذر لهم، وتعظيمهم بالحلف بهم، والرغبة فيهم والرهبة منهم، أو بطاعتهم بقبول ما يشرعون لكم من تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم.
- ﴿مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً﴾ : السلطان الحجة والبرهان، التي يذعن لها الإنسان ويسلم بالحق من أجلها.
стр. 13319
ولا يدل هذا القيد في تحريم الشرك أن الله تعالى قد يأذن في الشرك به أو يأمر به، فينزل بذلك قرآنا يتلى فيشرك به عندئذ، لا، لا! وإنما هذا من باب فرض المحال؛ لأن الشرك من أبطل الباطل وأمحل المحال، فكيف ينزل الله تعالى حجة تبيحه، أو سلطانا يجيزه به، وإنما هو من باب التنزل مع الخصم فقط، أي: لو كان الله تعالى قد أذن في الشرك لما عبنا عليكم شرككم ولما أنكرناه عليكم، وعلى سبيل المثال نقول: إنه لما أذن الله تعالى في تقبيل الحجر الأسود بالكعبة قبله الموحدون ولم ينكر عليهم؛ لأن الله تعالى أذن فيه، وهذا سر الإتيان بقيد: ما لم ينزل به سلطانا؛ إذ العبادات أغلبها غير معقولة المعنى، وإنما تفعل بأمر الله تعالى بها وإذنه فيها، فإذا كان هناك حجة من كتاب أو سنة على قول أو عمل صح قوله أو عمله وإن تصور بصورة الشرك لوجود الإذن فيه، وقيام الحجة عليه.
- ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ : القول على الله هو الكذب عليه ، بنسبة شيء إليه هو بريء منه، فكل من قال: قال الله تعالى كذا، أو حرم كذا، أو لله تعالى كذا، أو صفة الله تعالى كذا، أو كره الله كذا أو أحب كذا، والله لم يقل ولم يحرم، ولم يكن له ذلك ولم تكن تلك صفته، ولم يكره ولم يحب ما نسب إليه كرهه أو محبته؛ فقد قال على الله تعالى ما لم يعلم، وكذب على الله ، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا؟
معنى الآية الكريمة:
стр. 13320
لما ادعى المشركون تحريم بعض ما أحل الله لعباده من الزينة، والطيبات من الرزق أنكر الله تعالى ذلك عليهم، وأمر رسوله ﷺ أن يقولوا لهم مبينا ما حرم الله تعالى على عباده من المعتقدات والأفعال والأقوال لضررها وفسادها، وهي سائر الفواحش: وهي كل ما قبح واشتد قبحه من اعتقاد الباطل وقوله وفعله كالكفر والكذب والزنا، وكل قبيح فاحش القبح، وسواء في ذلك ما أعلنه فاعله أو ستره وأخفاه، والإثم: وهو كل ما كان فاسدا ضارا من اعتقاد أو قول أو عمل فيندرج تحته كل ما حرم الله تعالى من المعتقدات الباطلة والأقوال السيئة والأعمال الفاسدة، والبغي: هو الاعتداء على الناس في أجسامهم أو أعراضهم أو أموالهم، بغير حق يسوغ ذلك الاعتداء ويجوزه.
والشرك بالله تعالى: وهو اعتقاد وجود من يكون مثل الله تعالى، أو يشبهه في ذاته أو صفاته أو أفعاله، كما هو - أي الشرك بالله تعالى - عبادة غير الله تعالى معه بأن يدعو من يعتقد أنه يجلب له نفعا أو يدفع عنه شرا، أو يستغيث به عند الشدة، أو يستعيذ به عند الخوف، أو يتقرب إليه بذبح أو نذر أو ركوع أو سجود، أو يعظمه بحلف أو بطاعة في غير طاعة الله تعالى بأن يحل له الحرام فيحله، أو يحرم عليه الحلال فيحرمه إلى غير ذلك من صرف العبادات له.
والقول على الله تعالى بدون علم بأن ينسب إلى الله تعالى ما نفاه عن نفسه من الزوجة والولد والشريك، أو ينسب إلى الله تعالى قولا لم يقله، أو عمل لم يعمله أو يصفه بصفة لم يكن تعالى متصفا بها، ومن ذلك أن ينسب إليه شرعا لم يشرعه، أو تحريم شيء لم يحرمه، أو تحليل شيء لم يحلله.
стр. 13321
وكل هذا يدخل تحت الكذب على الله تعالى، ومن أكبر أنواع الظلم حتى إنه لا يوجد أظلم ممن يفتري الكذب على الله، قال تعالى في غير آية: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً﴾ ؟ والاستفهام هنا للإنكار والنفي معا، أي ينكر تعالى نافيا أن يكون هناك بين الناس من هو أشد ظلما ممن يكذب على الله .
هداية الآية:
إن لكل آية من كتاب الله تعالى وإن قصرت هداية خاصة بها تحملها لأهل الإيمان والتقوى، وهداية هذه الآية المباركة الكريمة تتلخص فيما يلي:
١- التحريم والتحليل ووضع الشرائع التي يكمل بها الإنسان ويسعد عليها من حق الله تعالى، وليس من حق أي أحد، والرسول وإن حرم أو حلل فإنما يحرم ويحلل بإذن ربه تعالى.
٢- بيان أصول المفاسد وأمهات الذنوب: هي الكذب على الله تعالى، والشرك به ، والبغي بغير الحق، والإثم وعلى رأسه الخمر وسائر المخدرات، والفواحش وعلى رأسها فاحشتي الزنا واللواط.
والدعوة إلى ترك هذه المفاسد ومقاومتها، وتطهير المجتمع الإسلامي والإنساني منها إذ لا فلاح معها ولا فوز في الدنيا ولا في الآخرة والعياذ بالله تعالى.
٣- الدعوة إلى أن تحل محل هذه المفاسد أصول الإصلاح المضادة لها، وهي التوحيد بعبادة الله تعالى وحده بحيث لا يبقى أي مظهر من مظاهر الشرك بين الناس فتتحد القلوب وتتحد الأعمال والغايات والأهداف، وتسير البشرية إلى كمالها التي خلقت مستعدة له، وإلى سعادتها التي ما برحت تنشدها طوال الحياة.
كما هي الاستقامة على طاعة الله ورسوله فعلا وتركا، أداء للواجبات والسنن واجتنابا للمحرمات والمكروهات، إلى جانب إقامة الحدود، ورفع علم الجهاد رفرافا عاليا، وغازية تخرج وأخرى تعود إلى أن يعبد الله وحده دون من سواه، ويتم تحرر الناس كل الناس من جور السلطان وعسف الطغيان وعبادة الشيطان، وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله!!.
стр. 13322
ما في الآية من أحكام:
لقد تضمنت الآية الكريمة حكما شرعيا واحدا، وهو تحريم الفواحش والإثم والبغي بغير الحق والشرك بالله تعالى والقول على الله بدون علم، وهي أصول المفاسد كلها.
هذا، وإن واجب المسلم - كي تتم استقامته على منهاج الله فيكمل ويسعد - أن يتعلم ويُعلّم ويدعو إلى ذلك بقوله وعمله، وهذا هو جهاد النفس، الذي هو فرض عين على كل فرد من أفراد أمة الإسلام، وليس في استطاعة الفرد المسلم أن يبلغ الكمال إلا عليه، كما ليس في إمكان أمة الإسلام أن تنهض من كبوتها وتتخلص من محنتها إلا بالتزام هذا المبدأ، مبدأ جهاد النفس بالعلم والتعلم والدعوة إلى ذلك.
وأنت أيها القارئ الكريم وقد عرفت ضرورة الالتزام بمبدأ العلم والتعليم والدعوة، فهل يراك ربك تعالى بعد علمك هذا ناهضا بهذا الواجب قائما بهذا الجهاد إزاء نفسك؟ اللهم حقق لي وله ذلك؛ إنك على كل شيء قدير.
стр. 13323
وا إسلاماه..!
وصلت الرسالة التالية من سيدة يعمل زوجها في العاصمة الإندونيسية جاكارتا.
ونقدم الرسالة كما هي بعد حذف الفقرة الأولى وهي المتضمنة السلامات والتحيات:
التحقت بنتي بالمدرسة الباكستانية.. وهي المدرسة المسلمة الوحيدة هنا لتعليم الأجانب اللغة الإنجليزية؛ لأن الحكومة هنا لم تصرح بفتح مدارس إسلامية كثيرة، ولكنها أعطت تصريحا بفتح ألفي مدرسة تبشيرية للدمسيكو التابع للفاتيكان، رغما عن أن عدد سكان إندونيسيا حوالي ١٢٠ مليون نسمة، ٩٥% منهم مسلمون، و٥% ديانات أخرى منها البوذية وهي الأغلبية، ومنهم عبدة النار وحوالي ١% منهم مسيحيون.
ولا تتخيلي هنا شرطا من شروط إنشاء هذه المدارس هو أن تكون الإدارة وهيئة التدريس من المسيحيين التابعين للكنيسة، والصليب معلق فوق كل سبورة في كل فصل لتثبت صورة التبشير وبشدة.
وهنا - في جاكارتا - وبسهولة شديدة يشترون الناس إما بالأرز حيث ترتفع نسبة البطالة وخاصة أن الأمطار هذا العام لم تهطل..
وتمر إندونيسيا بموسم جفاف شديد، وهذا الأمر غير معتاد في هذا الوقت من السنة حيث كانت تهطل الأمطار مرتين أو ثلاثا في اليوم، ولمدد تصل في الغالب ما بين ساعتين وثلاث ساعات في المرة الواحدة.. والزرع يجف من قلة المطر وشدة حرارة الجو والشمس حارقة، يعني الناس يمرون بمحنة وحملات بلا رحمة لشراء النفوس.. تجدين الشخص مثلا منهم يحمل ورقة فيما يشبه بالبطاقة الشخصية ولكنها تصريح له للخروج من محافظته إلى المنطقة التي يرغب الانتقال إليها..
تجدين ديانته مدونة كالآتي (مسلم - مسيحي – كاثوليك) وهذا دليل على الضغط الذي يواجهه..
стр. 13324
لا يوجد رزق في مقابل وعود بعمل في شركة للبترول ومال وفير أو أن يتغاضوا عن طفل من أطفالهم مقابل تعليمه وإعطائه الأرز الكافي لحياته، حيث هو عماد حياتهم هنا يأكلونه ثلاث مرات يوميا، وفي مقابل هذا العطاء والعلاج المجاني حيث هنا العلاج باهظ ولا تجد مستشفيات مجانية لغير القادرين، وطبعا القادرون هنا فقط الجنس الصيني أي الصينيون الذين استقروا هنا وأصبحوا من الثراء بحيث يمسكون بزمام البلاد في أيديهم وجميعهم مسيحيون، أما الإندونيسي فهو فقير مقهور حتى الذي يحظى بقدر من المال فهو مسكين أمام الأخطبوط الصيني الذي يستطيع أن يمحقه ويعلن تفليسه في دقائق؛ لأن زمام التجارة والاقتصاد هنا في يد الصينيين، نجدين الشخص منهم يمتلك ثلاثة قصور في أنحاء متفرقة وسيارات وخدما وحشما.. ويحولون أموالهم على الفور للخارج خشية ثورة الشعب عليهم.. ولا توجد هنا شغالة مسيحية كلهن مسلمات فقط، وتتفشى الأمراض الخليقة حيث يأمر صاحب المنزل الخادمة بأن تقيم في نفس غرفة الخادم أو السائق أو جميعهم في غرفة واحدة.. وإذا رفضت تطرد ويقفل أمامها باب الرزق.. وأما إغراء الهدايا والأموال التي تغدق في سبيل تنصيرهم يضعف إيمان البعض.. وأي ضعف.. فليغفر الله لهم ويرحمهم ويعز الإسلام والمسلمين.
ونحن هنا نحاول مقاومة هذا ببث روح الإسلام وإحيائه في نفوس الناس الذين نخالطهم، والله في عوننا جميعا
(الرياض)
تعليق:
هذه رسالة تحمل أخبارا تتقطع لها نياط القلوب أسى وحسرة، وإلى الله وحده اللجأ والضراعة من خالص قلوبنا أن يجمع شتات المسلمين ويوحد شملهم ويربط على قلوبهم ليدحروا أعداء الله ويعلو كلمة الحق خفاقة في دروب العالمين.
(مجلة الجامعة الإسلامية)
стр. 13325
أخبار الجامعة
إعداد إدارة العلاقات العامة بالجامعة
الندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة
استضافت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ندوة عمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة في اللقاء الرابع لأعمال هذه الندوة، وذلك في المدة من يوم الاثنين ٢٦ ربيع الأول ١٤٠٣هـ إلى يوم الخميس ٢٩ ربيع الأول ١٤٠٣هـ.
وجاءت ندوة عمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة التي بدأت أو لقاءاتها في جامعة الملك عبد العزيز بجدة في المدة من ٢٨ إلى ٣٠ من المحرم ١٤٠٠هاستجابة طبيعية لإدراك أهمية الدور التربوي لعمادات شؤون الطلاب وأهميته في إعداد الطالب الجامعي، وتوالت أعمال هذه الندوة عبر السنوات فكان اللقاء الثاني في جامعة البترول والمعادن بالظهران في المدة من ١٥ إلى ١٧ صفر ١٤٠١هوكان اللقاء الثالث في جامعة الملك سعود بالرياض في الفترة من ٢٢ إلى ٢٦ ربيع الأول ١٤٠٢هوكان اللقاء الرابع لهذه الندوة في الجامعة الإسلامية هذا العام من ٢٦ إلى ٢٩ ربيع الأول ١٤٠٣هاستكمالا لما بدأته في أول لقاءاتها في جامعة الملك عبد العزيز.
وقائع الندوة الرابعة:
كان موضوع (الإسكان الطلابي: الواقع والتطلعات) هو الموضوع الذي حددته الندوة للبحث في اللقاء الرابع الذي تم في الجامعة الإسلامية.
حفل الافتتاح:
стр. 13326
بحضور سعادة الدكتور محمود محمد سفر وكيل وزارة التعليم العالي نائبا عن معالي الوزير الشيخ حسن آل الشيخ، وتحت رعاية سعادة الشيخ سعد الناصر السديري وكيل إمارة المدينة المنورة أقيم حفل الافتتاح للندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة مساء يوم الخميس ٢٦ ربيع الأول ١٤٠٣هفي قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية، وحضر الحفل معالي الدكتور راشد الراجح مدير جامعة أم القرى، وفضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة الإسلامية، ووفود من عمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة تضم العمداء ووكلاءهم وعددا من العاملين في عمادات شؤون الطلاب.
بدأ الحفل بتلاوة آيات من القرآن الكريم بعدها ألقى الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة الإسلامية الكلمة التالية:
كلمة الجامعة الإسلامية للدكتور عبد الله الصالح العبيد/ نائب رئيس الجامعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
سعادة الشيخ سعد الناصر السديري وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة.
معالي الشيخ راشد الراجح مدير جامعة أم القرى.
سعادة الدكتور محمود سفر وكيل وزارة التعليم العالي.
الإخوة عمداء شؤون الطلاب بجامعات المملكة.
أيها الإخوة الحضور.
أرحب بكم في هذه الجامعة، وفي هذه الأرض الطبية، وأشكر لكم هذه المشاركة.. وإذا كان لي كلمة في هذه المناسبة فإنها لا تختلف عما سمعه الكثير منا في الندوات التي عقدت في كل من جامعة الملك عبد العزيز وجامعة البترول والمعادن وجامعة الملك سعود، إلا أن للمكان الذي نجتمع فيه وللمدينة التي نعيش في رحابها هذا اليوم شيئاً يستحق منا الوقفة والتعليق.
стр. 13327
أيها الإخوة نعيش اليوم في مدينة الرسول ﷺ ، وتعود بنا الذكريات إلى تلك الأيام الأولى حينما احتضنت هذه المدينة رسول الله ﷺ ، وقامت بعد ذلك بنشر دعوته.
في هذه الرحلة الذهنية نتذكر المجتمع الأول للمدينة فنتذكر الصُّفة وأهل الصفة الذين يمكن أن يكونوا أول مجتمع طلابي أو سكن جماعي في تاريخ التربية الإسلامية، من ذلك المكان انطلقت الدعوة الأولى، من ذلك المكان حفظ كتاب الله ، وسنة رسوله ﷺ ، على أكتاف أولئك الرجال قامت دعوة الإسلام فانتشرت في أرجاء المعمورة أناس التقوا من كل حدب وصوب لينهلوا من المعرفة القرآنية، ومن تربية الرسول ﷺ أخذوا ما يسّر الله لهم فانطلقوا بذلك إلى أرجاء الأرض فمكن الله لهم، ونحن نعيش الآن على تلك الذكريات.
وفي هذا اللقاء نجتمع في الجامعة الإسلامية؛ هذه اليد البيضاء التي أسدتها المملكة العربية السعودية للعالم الإسلامي، فالتقى بها المسلمون من كل جانب لينهلوا من المعرفة، حيث العقيدة الصافية، والسلوك الإسلامي المستقيم، ليعودوا إلى قومهم - إن شاء الله - مبشرين بالخير، ومنذرين من الشر، ولا تختلف الجامعة الإسلامية عن غيرها من جامعات المملكة في التعامل مع الطلاب إلا أنها تعطي عناية أكثر نتيجة للخلفيات المتباينة التي يأتي منها هؤلاء الطلاب.
ونرجو أن يكون في هذه اللقاء ما يعيننا في هذه الجامعة على أن نسير بها السيرة المثلى، وأن تحقق - من خلالها - حكومتنا - وعلى رأسها جلالة الملك وفقه الله ورجال الدولة المخلصون - ما يصبون إليه من رفعة الإسلام وإعزاز المسلمين.
стр. 13328
ولا يفوتني في هذه المناسبة أن أشكر لتلك الجامعات التي استضافت هذه الندوة في المرات السابقة، وأستميحكم العذر عن أي تقصير حصل أو يحصل في هذه الندوة إلا أن الجامعة تضع بين أيديكم ما توصلت إليه من برنامج يمكن أن يكون مسودّة عمل، وهو قابل للتعديل فيما ترون أنه يحتاج إلى تعديل.
أيها الإخوة: أشكركم، وأتمنى لكم التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة عميد شؤون الطلاب بجامعة الملك سعود
ثم ألقى سعادة الدكتور محمد ناصر الوهيبي عميد شؤون الطلاب بجامعة الملك سعود والأمين العام السابق للندوة الثالثة الكلمة التالية:
بسم الله الرحمن الرحيم، إن الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، وبعد:
فإني أمقت الإطالة، ولكن لا بد مما ليس منه بد، فأنا كما قال أخي مقدم البرنامج (الأمين العام السابق) للندوة، وأحمد الله على أن الأمانة ستنتقل إلى أيد أمينة في رحاب طيبة الطيبة، وكما كان الشأن لنا مع ندوتين سابقتين - أولاهما في جامعة والثانية في جامعة البترول والمعادن - نجد من الضرورة أن نبين للإخوة أن هذه الندوات لم تأت من فراغ، بل إنها جاءت نتيجة لبذل في الجهد والوقت والمال؛ إذ كانت عمادات شؤون الطلاب قد أخذت على عاتقها النهوض بما من شأنه توفير الرعاية للطلاب والطالبات.
وقد تحقق لنا من خلال اللقاءات المتعددة أن نحدد الأهداف المرجوة من إقامة تلك الندوات نذكرها على سبيل الإيجاز:
١- تبادل الأفكار والخبرات حول العمل في المجالات الطلابية.
٢- تحقيق التعاون في مجالات الأنشطة وتبادل الزيارات.
٣- التعرف على مشكلات العمل واقتراح الحلول المناسبة لمواجهتها.
٤- تعدد اللقاءات بين المسؤولين في المعمادات للوصول إلى منهج مشترك.
٥- الحرص على توحيد اللوائح والهياكل التنظيمية بين العمادات لنصل إلى ما نريده من خير للطلاب في ظل عقيدتنا الإسلامية.
стр. 13329
وكما قلت فإن الندوة الثالثة التي تشرفت بأمانتها كانت امتدادا طبيعيا لندوتين رائدتين: الندوة الأولى ونظمتها جامعة الملك عبد العزيز، والندوة الثانية ونظمتها جامعة البترول والمعادن.
لقد تحقق الكير من الإنجازات ليس فقط في مجال التوصيات، وإنما أيضا في مجال الأنطشة المشتركة وتبادل الخبرات، ورفع مستوى الأداء وتحقيق الكثير في مجال الرعاية والخدمات، وقبل كل هذا وبعده فقد أخذت العمادات مكانتها الجديدة بها على كل المستويات.
وفي جامعة الملك سعود التي عقدت فيها الندوة الثالثة كانت هناك التوصية الخاصة بتوحيد الهياكل التنظيمية واللوائح، وبخصوص هذه التوصية:
فقد تم إنجاز مشروعات لوائح محددة منها:
أ- اللائحة الموحدة لعمادات شؤون الطلاب.
ب- لائحة الهيكل النتظيمي.
ج- لائحة الإسكان الطلابي.
د- لائحة تشغيل الطلاب.
هـ- لائحة تأديب الطلاب.
وبشأن التوصية الخاصة بالوضع الوظيفي والمعاملة المالية للعاملين بالعمادات، وتنفيذ برامج تدريبية لهم:
شكلت لجنة تضم سعادة وكيل وزارة التعليم العالي وعمداء شؤون الطلاب، ورفعت توصياتها لمعالي وزير التعليم العالي:
أ- توفير الإمكانات البشرية والمالية لقطاع الرعاية الطلابية، وإعطاؤه أولوية على باقي القطاعات.
ب- تعزيز البند ٢٥٤ الخاص بالنشاط الثقافي والرياضي وتعميمه على جميع الجامعات.
ج- إصدار الإدارة العليا للجامعات توجيهاتها للكليات والمعاهد للتعاون مع عمادات شؤون الطلاب والمشاركة في أنشطتها لتحقيق رسالة الجامعة التربوية والتعليمية.
د- تقديم مكافأة مادية ومعنوية لكل عضو هيئة تدريس يشارك في النشاط الطلابي مع تخفيف العبء الأكاديمي عنه بما يناسب مع مسؤوليته في النشاط.
هـ- معاملة العاملين في الأنشطة والرعاية الطلابية في الجامعات معاملة زملائهم في الرئاسة العامة لرعاية الشباب من حيث البدلات.
стр. 13330
و قيام تنسيق بين وزارة التعليم العالي وديوان الخدمة المدنية ومعهد الإدارة العامة لتدريب العاملين مع إيجاد حواز لهم.
ز- قيام معالي وزير التعليم العالي باستصدار توجيه من المقام السامي إلى وزارة المالية يدعم ميزانيات عمادات شؤون الطلاب والتجاوب مع طلباتها.
- وفي مجال التوصيف الوظيفي للعاملين بعمادات شؤون الطلاب ويشمل مسميات الظائف والمراتب ووجبات كل وظيفة والشروط الواجب توافرها فيمن يشغل الوظيفة، ورفع هذا التوصيف إلى ديوان الخدمة المدينة والجهات المسؤولة لإقراره.
في مجال هذه التوصية الخاصة بالتوصيفك كلَّف الأمين العام للندوة لجنةً من الأساتذة المتخصصين في الإدارة العامة بكلية العلوم الإدارية بجامعة الملك سعود بإعداد دراسة حول الموضوع، وقد قامت اللجنة بالدراسة المطلوبة وقدمت تقريرها إلى الأمين العام الذي رفعه بدوره إلى أصحاب السعادة عمداء شؤون الطلاب مع استمارة التوصيف المقترحة.
وفي حالة الموافقة على خطة العمل فإن الأمر يحتاج إلى قرابة العام، وإلى تعاون كل العمادات مع توفير الإمكانات لتوفير المطلوب.
وفي مجال الإعداد للندوة الرابعة فقد التقت كلمة الأمانة العامة على أن يكون الموضوع الرئيسي (الإسكان الطلابي: الواقع والتطلعات) تأكيدا لدور الرعاية الطلابية في تكوين شخصية الطالب الجامعي.
ويطيب لي باسم الأمانة العامة للندوة لعمادات شؤون الطلاب أن أشكر أصحاب المعالي مديري الجامعات، وأشكر لمعالي وزير التعليم العالي الذي أناب عن معاليه سعادة الدكتور محمود محمد سفر، وأتمنى أن يكون - كما عودنا - همزة وصل بيننا وبين معاليه، وأشكر أيضا أصحاب السعادة وكلاء الجامعات وعمداء شؤون الطلاب لرعاية كريمة قدموها، ولتعاون كريم أظهروه، كما يطيب لي أن أشكر إخواني العاملين بعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة، فقد كان لتعاونهم أثره الكريم في إنجازه ما تحقق.
стр. 13331
ويطيب لي باسم الأمانة للندوة الثالثة أن أشكر الجامعة الإسلامية ممثلة في معالي الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب الرئيس على كريم تفضله بأن جعل الندوة حرية التصرف في البرنامج، فأكثر الله خيره، ونَعِده بأن نكون أمناء على هذا البرنامج، وأشكر لسعادة أخي عميد شؤون الطلاب والإخوة العاملين بالعمادة لاستضافتهم الكريمة للندوة الرابعة التي شرفها الله أن تكون في رحاب مدينة الرسول الكريم ﷺ ، وأتمنى أن نوفق دائما أبدا للوصول إلى الأمثل، ونعاهد الله أن نكون أمناء على ما استرعانا الله إياه.
هدية جامعة الملك سعود إلى الجامعة الإسلامية
وختم سعادته كلمته بتقديم هدية تذكارية للجامعة الإسلامية وقدمها بقوله:
إن جامعة الملك سعود احتفلت في العام بمرور خمسة وعشرين عاما على إنشائها، وقد اختارت معلما حضاريا من معالمها، وهو برج مدينة الرياض، ويسعد عمادة شؤون الطلاب بجامعة الملك سعود أن تقدم للجامعة الإسلامية ليشعرنا فقط بذكرى حضورنا لمدينة رسول الله ﷺ .
وأشكر مرة أخرى جميع الحضور، وأتمنى أن نحظى بتأييدهم: سعادة الشيخ سعد السديري وكل الحضور، ونعلق الآمال على الله وعليهم أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه وبالمؤازرة بالنسبة للسؤولين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة عمادة شؤون الطلاب بالجامعة الإسلامية لفضيلة الشيخ عرض الشهري عميد شؤون الطلاب بالجامعة
ألقى فضيلة الشيخ عوض الشهري عميد شؤون الطلاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الكلمة التالية:
بسم الله الرحمن الرحيم.. سعادة وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة، أصحاب الفضيلة والسعادة، أيها الحفل الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
стр. 13332
فإنها فرصة سعيدة تتاح لنا في الجامعة الإسلامية إذ نلتقي بالإخوة المربين القائمين على شؤون الطلاب في جامعاتنا السعودية، فأخلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا، وحياكم الله في مدينة المصطفى ﷺ معهد النور ومأرز الإيمان، وأشكر الله سبحانه الذي يسر هذا الاجتماع الذي أرجو أن يجعل من ثماره كل خير ونفع لجامعاتنا وأبنائها الطلاب.
أيها الإخوة الأفاضل: لا يخفى عليكم أن البشرية اليوم تعاني من أزمات هذا العصر، والتي تزداد تعقيدا وإرهاقا يوما بعد يوم؛ لأن الكر الذي يشكل الإنسان المعاصر يقوم على حضارات تحمل في أسها عناصر التحطيم والفناء، والمنهج التربوي العالمي بمعطياته الجاهلية يعيش بإنسان هذا العصر في حلقة مفرغة، يذهب حياته وجهده في الضياع، ويدمر في كيانه أمنه الذاتي مما يجعل المسؤولية الملقاة على كواهل المربين وأهل الفكر في جامعاتنا مسؤولية جسيمة، إنها مسؤولية إعادة المركب الذي تقاذفته الرياح والأمواج إلى شاطئ الأمن والسلام.
أيها الإخوة: إن عملية الإشراف على الطلاب تتطلب أمرين لا يجوز التفريط في أحدهما:
الأمر الأول: العمل على توفير كل ما يريح الطالب، ويهيئ له الجو المناسب لتحصيله العلمي من سكن وغذاء ورعاية ونشاط، وأعتقد أن جامعاتنا خطت فيه خطوات إيجابية، والتفكير في تطويره واستمراره مستمر ومتواصل.
الأمر الثاني: وهو ما ينبغي أن يكون محل العناية الفائقة من الجامعات بصفة عامة، ومن عمادات شؤون الطلاب بصفة خاصة - وهو كذلك إن شاء الله - وهو الجانب التربوي والثقافي المتصل بالنواحي الروحية والعلمية، ووضع الخطط الناجحة والبرامج المعطاءة في سبيل إعداد الطالب إعداداً يجعله صاحب رسالة ورجل دعوة متبصرا بالنور الذي أنزل على محمد ﷺ وتجعله في الوقت نفسه متطهر الفكر والضمير من كل ما يدنسه.
стр. 13333
وهذا الأمر من الخطورة بمكان، وهو ما حدا بالإخوة في عمادات شؤون الطلاب أن يعملوا على الالتقاء في مثل هذا الاجتماع حتى توحد الجهود وتكرس في سبيل الوصول بشباب جامعاتنا إلى الأهداف المرجوة منهم إن شاء الله خاصة، وأن شباب هذه البلاد وشباب الجامعات مستهدفون من الشرق والغرب بفضل ما يحظون به ويلقونه من رعاية وتربية سليمة.
وكل الإخوة بفضل الله يدركون أن السبيل الوحيد إلى ذلك إنما هو التربية وفق شريعتنا الغراء التي تقوم على النور الذي بعث به محمد ﷺ ، ثم غرس هذا النور في نفوس هؤلاء الشباب حتى يعطى لحياتهم وسعيهم جدوى، وكدحهم في الطلب أملا ورغبة في الخير.
هذا وختاما أتوجه بالشكر لمقام وزارة التعليم العالي التي تشجع على إقامة مثل هذه الندوة، ولمديري الجامعات الذين يولون هذه الندوة كل عناية وتقدير، داعيا الله سبحانه أن يكلل جهود الجميع بالنجاح، وأن يجعلنا عند حسن ظنهم.
وأتقدم بأسمى آيات الشكر لسعادة وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة؛ فجزاه الله خيرا.
كما أتقدم بالشكر لكل من شارك في هذه الندوة أو أعد لها، وأخص بالذكر الإخوة الأفاضل عمداء ومسئولي شؤون الطلاب في جامعاتنا، والذين يبذلون جهودا مضنية لتوفير كل أسباب الرعاية والراحة لأبنائهم الطلاب، فجزى الله الجميع الخير وسدّد خطانا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة سعادة وكيل وزارة التعليم العالي
ثم ألقى سعادة وكيل وزارة التعليم العالي الدكتور محمود محمد سفر الكلمة التالية في حفل افتتاح الندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب في الجامعة الإسلامية:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا كما أمر، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد العرب والعجم.
أيها الإخوة الأعزاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
стр. 13334
إنه لمن دواعي سروري وغبطتي أن أكون بينكم في هذا اللقاء الذي كواحد من سلسلة لقاءات ممتدة أثمرت بحمد الله وسوف تثمر - بإذن الله - مزيدا من الإنجازات في مسيرة جامعاتنا الفتية، تلك الإنجازات التي تأتي متناسقة ومتكاملة مع الجهد البارز اللامحدود لحكومة جلالة الملك المعظم في سبيل العناية بالإنسان الذي هو أغلى وأعز ثرواتنا، والذي نبدأ به جميع خططنا ونصل به إلى طموحاتنا وإليه تنتهي تلك الخطط والطموحات.
وخصوصية عناية عمادات شؤون الطلاب برعاية الطالب خلال دراسته الجامعية - عقائديا وتربويا واجتماعيا وثقافيا، في المسكن والفصل والمكتبة إنما يضع عليها عبئا ضخما ومسؤولية كبيرة لا أشك أنكم كعمداء لهذا القطاع الهام تستشعرونها على القيام بها بكل ما تملكون من طاقة، وما يتوفر لكم من إمكانيات.. وهي مسؤولية كبيرة لأنها تتعلق برعاية وتنمية تلك الثروة البشرية اللامحدودة والتي إذا ما أحسن إعدادها وتعليمها ورعايتها فإنها ستكون بإذن الله وقوته زادا لمسيرة الخير والنماء وقوة دفع لها على طريق الحق والرشاد.
أيها الإخوة الزملاء عمداء شؤون الطلاب:
إن مسئوليتكم كبيرة لأنها تتولى رعاية النشء، والعناية به في أدق مراحل عمره، تلك المرحلة الحرجة التي تتبلور فيها شخصيته ويتم فيها تكوينه العلمي والثقافي والاجتماعي ليخرج لمجتمعه إنسانا مسلما ملتزما متخصصا ومؤهلا ليواجه الحياة ومعتركها بإيمان وعلم وعزم وتصميم.
من هنا أيضا كان المحتم والضروري أن تتكامل في تلك المرحلة كل من الأنشطة الصفية والأنشطة اللاصفية وأن يمتزج التكوين العلمي مع التكوين الاجتماعي والثقافي والرياضي لبناء إنسان متزن وملتزم مدعم بقيم الحق والخير ومسلح بسلاح العلم النافع والإيمان الصافي، ومؤهل لقيادة تطور مجتمعه وتطوير أمته التي تتطلع إليه بأمل وشوق.
أيها الإخوة الزملاء:
стр. 13335
إن الموضوع الذي تجتمعون من أجله هو (الإسكان) وهو موضوع ذو أهمية خاصة وأبعاد كبيرة، فبعد نجاح تجربة الإسكان الجامعي في جامعاتنا اتسعت دائرته وتشعبت قضاياه وتكونت لدى المسؤولين عنه حصيلة كبيرة من الخبرة والممارسة، وطرحه بجميع أبعاده على طاولة البحث والنقاش بتخصيص هذه الندوة جاء في الوقت المناسب، وله دلالته الإيجابية بدون شك؛ لأن تبادل الخبرة بين الجامعات في أمر الإسكان الجامعي والتشاور في ما قد يعترضه من قضايا لهو بدارة جيدة تعبر عن طموحاتكم للوصول بهذه الخدمة إلى المستوى الذي نتطلع إليه لأن الفترة التي يقضيها الطلاب في الإسكان الجامعي خلال الدراسة تترك أثرها في حياتهم وتظل ملتصقة بأذهانهم بعد تخرجهم بما تحمله من ذكريات ومواقف.
إن اجتماعنا أيها الإخوة اليوم إنما هو تعبير صادق وأكيد عن مدى إصرار جامعاتنا المتنامي والمتجدد والنابغ من رغبة حكومة الملك المعظم على توفير الرعاية وأسباب الطمأنينة لشباب الجامعات بنوعيه، وهي فرصة مناسبة لمراجعة كافة التجارب والنظر فيما وصلنا إليه وما نطمح في الوصول إليه.
وإني لعلى ثقة ويقين من أن استمرار هذه اللقاءات وامتدادها كفيل بأن يصل بحول الله بالخدمات الطلابية إلى المستوى الذي تتطلعون إليه، وتحلمون به، ولن يتحقق ذلك إلا بالعزم والإخلاص والمثابرة التي وهبها الله لكم.
وإني إذ أدعو الله أن يتمم أعمال ندوتكم هذه بالنجاح والسؤدد، أسأله وهو العلي القدير لكم التوفيق والسداد في كافة ما تخططون له وتعلمون على تنفيذه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة
ثم كانت الكلمة التالية لسعادة الشيخ سعد الناصر السديري وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة ألقاها في حفل الافتتاح للندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة:
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله ومن والاه..
стр. 13336
أيها الإخوة الأعزاء أرحب بكم أجمل ترحيب بالمدينة المنورة مثوى المصطفى ﷺ .. أرحب بكم في رحاب الجامعة الإسلامية: هذه الجامعة التي نفتخر بها، وتعد من منارات العلم التي وفقت حكومتنا الرشيدة بإنشائها في هذا البلد الطاهر بالذات؛ لخدمة الدين الإسلامي، ولتكون منارا لأبناء الأمة الإسلامية، يعبون منها العلم النافع ويتفقهون في دينهم لينشروه في أصقاع المعمورة.
أيها الإخوة نحيي اجتماعكم هذا المبارك فأنتم تساهمون بإقامة وصقل القاعدة من الكفاءات الوطنية في مختلف التخصصات التي يبنى عليها مستقبل بلادنا الزاهر، إن الجامعات السعودية خطت خطوات كبيرة وتساوت إن لم تكن قد تجاوزت بعض الجامعات العربية التي سبقتها، ومحل الفخر أن الكفاءات السعودية التي حصلت على الشهادات العليا أصبحت تشكل نسبة كبيرة في هيئة التدريس.
وهذا ناتج من التخطيط السليم؛ فقد بدأ هذا التخطيط منذ إنشاء أول وزارة للمعارف كان وزيرها جلالة الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله، فقد بدأ يخطط لهذه النهضة العلمية الجبارة التي وصلت إليها بلادنا الغالية، وسوف تزداد نموا وشموخا في المستقبل.
أيها الإخوة على هممكم ونشاطكم ومثابرتكم يكون النهج المستقبلي للعلم النافع من إطار دستور هذه البلاد؛ الشريعة الإسلامية، ومن قيمنا المتوازنة التي سيكون نجاحنا مضمون ما دمنا نسير في مضمار ذلك، سدد الله خطاكم وجعل المولى التوفيق حليفكم، والله يرعاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أعمال الندوة:
بعد الانتهاء من حفل الافتتاح في مساء اليوم الأول الاثنين والذي عرضنا وقائعه والكلمات التي قيلت فيه توجّه المشاركون في أعمال هذه الندوة لحضور حفل العشاء الذي أقامته الجامعة الإسلامية تكريما لهم.
стр. 13337
وفي الأيام التالية تابعت الندوة أعمالها إذ كونت أربع لجان عمل تابعت أعمالها للبحث في الموضوع الذي خصص لها، وكان تشكيل اللجان على الوجه التالي:
١- اللجنة الأولى لدراسة أهداف وأسس الإسكان الطلابي.
٢- اللجنة الثانية لدراسة واقع الإسكان الطلابي وتطلعاته
٣- اللجنة الثانية لدراسة أثر الإسكان في بناء شخصية الطالب.
٤- اللجنة الرابعة لدراسة إسكان المتزوجين.
وتابعت هذه اللجان أعمالها في جلسات صباحية ومسائية على امتداد يومي الثلاثاء والأربعاء.
واختتمت اللجان أعمالها في حفل ختامي تكريمي في تمام الساعة العاشرة من مساء يوم الأربعاء، سبقه اجتماع موسع للجنة الصياغة التي كتبت التوصيات التي أصدرتها الندوة الرابعة بعد مناقشتها وإقرارها.
وقد استهل حفل الاختتام بتلاوة آيات من الذكر الحكيم ثم أعقبها كلمة شكر وتقدير للمشاركين في أعمال هذه الندوة ألقاها فضيلة الشيخ عوض الشهري عميد شؤون الطلاب بالجامعة الإسلامية، ثم ألقى سعادة الدكتور محمد ناصر الوهيبي عميد شؤون الطلاب بجامعة الملك سعود والأمين السابق للندوة كلمة المشاركين في هذه الندوة، ثم قرأ سعادة الدكتور خالد العجيمي عميد شؤون الطلاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ قرأ التوصيات التي انتهت إليها الندوة في لقائها الرابع.
ثم كانت كلمة ختامية للدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة الإسلامية بهذه المناسبة، ذكر فيها العمداء الذين أسسوا لهذه الندوة والذين يمارسون هذه المهام ولوكلائهم وعمدائهم، وأكد على أهمية الدور الذي تقوم به عمادات شؤون الطلاب في مجال رعاية الطلاب وتربيتهم وتوجيههم التوجيه التربوي الإسلامي القويم.
стр. 13338
ثم ألقى فضيلة الشيخ صالح بن سعود العلي مدير المعهد العالي للدعوة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلمة بهذه المناسبة، أشاد فيها بالدور الهام الذي تقوم به عمادات شؤون الطلاب في جامعات المملكة، كما شكر الجامعة الإسلامية على ما لقيه المشاركون في الندوة من كرم الضيافة الذي لا يستطيع التعبير أن يوفيه حقه مستشهدا بقول المتنبي:
لا خيل عندك تهديها ولا مال
فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
وفي الختام قدمت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هدية ثقافية للجامعة الإسلامية، وهي عبارة عن مجموعة من مطبوعات جامعة الإمام.
توصيات الندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة
أعلنت الندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة التوصيات والقرارات بعد اجتماع اللجان الفرعية المختصة بالنظر في الموضوعات، وقد استملت هذه التوصيات على:
أ- توصيات عامة.
ب- وتوصيات اللجان الأربعة الفرعية على النحو التالي:
أولاً: التوصيات العامة:
١- تشكيل مكتب دائم لمتابعة توصيات ندوات عمادات شؤون الطلاب والعمل على تنفيذها، وتضع له الأمانة العامة للندوة لائحته التنفيذية.
٢- الأخذ بعين الاعتبار ما انتهت إليه الأمانة العامة للندوة الثالثة من مشروعات لتوحيد اللوائح والهياكل التنظيمية في عمادات شؤون الطلاب.
٣- قيام الأمانة العامة بتشكيل لجنة لبحث الإسكان الطلابي في المدن الجامعية بجامعات المملكة؛ للتوصل إلى تحقيق أفضل السبل لتطبيق ما جاء في توصيات هذه اللقاء.
٤- قيام الأمانة العامة بترتيب برنامج لتبادل الزيارات والخبرات للمسؤولين والعاملين بعمادات شؤون الطلاب.
٥- قيام الأمانة العامة للندوة بالتنسيق مع ديوان الخدمة المدنية ووزارة المالية لتصنيف كادر خصوصي موحد لمن يقومون بالإشراف على الوحدات السكنية مع توحيد المعاملة المالية لهم.
стр. 13339
٦- توحيد جهاز التعليم الجامعي للطالبات والإشراف على رعايتهن في جهة موحدة توفر لها الطاقات والإمكانيات المناسبة، وذلك في ضوء معاينة عمادات شؤون الطلاب لمشكلات إسكان الطالبات.
٧- عقد لقاء خاص للأخوات المسؤولات عن شؤون الطالبات بجامعات المملكة، ذلك لدراسة شؤون الطالبات، ورفع توصياتهن للأمانة العامة للندوة لاتخاذ ما تراه بشأنها.
٨- التأكيد على الأمانة العامة بالاستمرار في تنفيذ توصيات اللقاءات الثلاثة السابقة وتذليل الصعوبات التي تعترض ذلك.
٩- توجيه الشكر لجامعة الملك سعود وعمادة شؤون الطلاب فيها للنهوض بأعباء الندوة الثالثة ومتابعة توصياتها.
١٠- توجيه الشكر للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعمادة شؤون الطلاب فيها لاستضافتهم الكريمة، وحسن إعدادهم للندوة في رحاب مدينة رسول الله ﷺ .
١١- قبول الدعوة الموجهة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لاستضافة اللقاء الخامس بها، وتقديم الشكر على هذه المبادرة لمعالي مدير الجامعة وسعادة عميد شؤون طلابها.
١٢- إسناد مهام الأمانة العامة للندوة لعمادة شؤون الطلاب بالجامعة الإسلامية، ويكون عميد شؤون الطلاب بها أمينا عاما لحين اللقاء الخامس، وتتمنى الندوة للأمانة العامة كل توفيق في مهمتها.
١٣- رفع توصيات هذا اللقاء إلى معالي وزير التعليم العالي والرئيس الأعلى للجامعات وإلى أصحاب المعالي مديري الجامعات وإلى الجهات ذات العلاقة.
ثانياً: توصيات اللجان الفرعية
(توصيات اللجنة الأولى) : أهداف وأسس الإسكان الطلابي
أ- أهداف الإسكان:
١- تحقيق مجتمع إسلامي متكامل لأبنائنا الطلاب، وترسخ فيه عقيدة الإسلام، وتسود فيه قيمه الرفيعة، وتذوب فيه الحواجز العرقية والإقليمية.
٢- بناء شخصية الطالب وتدريبه على تحمل المسؤولية والأعمال القيادية، وتعويده على الانضباط.
стр. 13340
٣- تدريب الطلاب على المشاركة والاندماج في حياة اجتماعية سليمة تؤهلهم لخدمة دينهم ومجتمعهم.
٤- التعرف على مشكلات الطلاب والعمل على إيجاد الحلول المناسبة لها.
٥- تأمين الإقامة المريحة للطلاب وتهيئة المناخ الملائم لهم لزيادة تحصيلهم العلمي.
٦- توفير الرعاية الصحية والنفسية للطلاب والعناية ببرامج الترويح الهادفة لهم.
ب- أسس الإسكان الطلابي:
١- مباني الإسكان ومرافقه
أ) إنشاء مدن جامعية تتوفر فيها كافة الأسس السليمة التي تحقق أهداف الإسكان الطلابي.
ب) الاهتمام بتوفير المرافق الأساسية في المدن الجامعية (المساجد - الأندية الثقافية - الملاعب - مراكز الهوايات - السوق التجارية) .. فذ يعين على تحقيق دور الإسكان في بناء الشخصية المتكاملة للطالب.
٢- الإشراف والتوجيه:
أ) توفير العدد الكافي من المشرفين المتخصصين في مجالات الرعاية الطلابية.
ب) الاستعانة بالموجهين الأكفاء الذين يتوفر لديهم الاستعداد على توجيه الطلاب ومعايشتهم وبخاصة الطلاب الوافدين.
ج) إتاحة الفرصة لمشاركة الطلاب في أعمال الإشراف والإدارة.
٣- الرعاية الطلابية:
الاهتمام بتوفير الرعاية والأنشطة الطلابية اجتماعية، وثقافية، ورياضية، وترويحية؛ لتحقيق الأهداف التربوية وتنمية المواهب وتقويم السلوك.
(اللجنة الثانية) واقع الإسكان الطلابي وتطلعاته:
١- مشاركة المسؤولين في العمادات في جميع مراحل التخطيط للمدن السكنية للطلاب.
٢- الإسراع في إقامة المدن الجامعية المتكاملة بجميع الجامعات تحقيقا لتوصيات الندوات السابقة.
٣- مراعاة ألا تزيد أدوار الوحدات السكنية عن ثلاثة أدوار، وألا يزيد ساكنوها عن مائة طالب، مع توفير عوامل السلامة والأمان.
следующие страницы →