Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16206–16245 · переход к 16211.
стр. 16206
[٩٩] ع: يتبدل، تصحيف.
[١٠٠] الألفاظ، سقط من (ع) .
[١٠١] س: يتغير، تصحيف.
[١٠٢] جاء، سقط من (ع) .
[١٠٣] قابل بما ورد في (الدلائل) ص١٣٧و٢٢٧ (طبعة المنار) .
[١٠٤] هذا صدر بيت من الكامل، وقد نسب إلى عميرة بن جابر الحنفي وعجزه
فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لاَ يعنيني
(والشاهد فيه: قوله (اللئيم يسبني) حيث وقعت الجملة، وهي يسبني نعتاً للمعرفة وهو قوله اللئيم، وإنما ساغ ذلك لأنه – وإن كان معرفة في اللفظ – نكرة في المعنى؛ لأن (أل) المقترنة به جنسية، وزعم ابن عقيل أنه يجوز في هذا البيت أن تكون الجملة حالاً كالأصل في الجمل الواقعة بعد المعارف، والمعنى يأبى ذلك، فإن الشاعر لم يقصد أنه يمر على اللئيم الذي من ديدنه وشيمته وسجيته أنه يقع فيه) –أوضح المسالك بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد (شاهد ٣٩٣) وانظر: ١/٤٠٦ كتاب سيبويه.
[١٠٥] إشارة إلى مطلع معلقة امرئ القيس:
قفا نبكي من ذكر حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وانظر: (الدلائل) ص ٣٠٤، طبعة المنار، وفيه (أن الفكر لا يتعلق إلا إذا توخينا إمكانات النحو في تركيب البيت وهو ما صنعه امرئ القيس من كون (نبك) جوابا للأمر، وكون من معدية إلى (ذكرى) وكون ذكرى مضافة إلى (حبيب) وكون منزل (منزل) معطوفاً على حبيب ... وجملة الأمر: أن لا يكون هناك إيداع في شيء حتى يكون هناك قصد إلى صورة وضعة، وإن لم يقدم ما قدم، ولم يؤخر ما أخر، وبدئ بالذي ثني به أو ثني بالذي ثلث به، لم تحصل الصورة الأدبية) .
стр. 16207
[١٠٦] س: والثاني من الأنواع المذكورة. والمعاني الأول، مصطلح أطلقه الجرجاني. ويقصدبه: المدلول المباشر للكلمة أو العبارة، وهو المدلول المفهوم من مجرد الصوت المسموع، أو ما عرف لدى اللغويين بالمعنى الوصفي. أو المعاني الثواني، أي ما يعقل الدلالة الأولوية للمعنى في الجملة بحيث يؤدي إلى فهم معنى آخر، ومدار هذا المعنى على الكتابة والاستعارة والتشبيه والتمثيل (انظر: الدلائل، ص١٧٤، طبعة المنار) .
[١٠٧] المرجع السابق، الموضع نفسه.
[١٠٨] المرجع السابق، الموضع نفسه.
[١٠٩] ع: من.
[١١٠] س، ع: وأمهاتها.
[١١١] قابل بالآتي نقلا عن الدلائل
وما يك فيّ من عيب فإني جبان الكلب مهزول الفيصل
((أراد أن يذكر نفسه بالقرى والضيافة فكنى عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفيصل وترك أن يصرح فيقول: قد عرف أن جنابي مألوف وكلبي مؤدب لا يهر في وجوه من يغشاني من الأضياف وإني أنحر السمان من إبلي وأدع فصالها هزلي)) .
[١١٢] س: بتجوز، تحريف.
[١١٣] التجوز: سقط من (س) .
[١١٤] ع، س: يختلف.
[١١٥] حال: سقط من (ع) .
[١١٦] ع: والمواد.
[١١٧] س: العقل، تصحيف.
[١١٨] ع: بل، تحريف.
[١١٩] انظر: تعليقنا رقم (٧٦) من هذه الدراسة.
[١٢٠] المعنى: سقط من (س) .
[١٢١] في حاشية المخطوط: قائله السيد الشريف الفاضل.
[١٢٢] ع: عادة.
[١٢٣] س: منحصرة.
[١٢٤] انظر: مفتاح العلوم للسكاكي، ص١٦١. وانظر: ما سبق من تعليقنا حول هذه المسألة، رقم (٤٧) .
[١٢٥] س: بادلالات.
стр. 16208
[١٢٦] وهكذا يكشف ابن كمال، في هذا الجزء من الرسالة، عن منهجه في الدرس البلاغي النقدي. فهو مجدد لاتجاه عبد القاهر الجرجاني صاحب نظرية النظم التي قوامها: ((واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله)) (الدلائل –طبعة المنار – ص٥٥) ..أما ابن كمال فيقول: ((ومرادهم من النظم في أمثال هذا المقام توخي معاني النحو فيما بين الكلام حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام – والنظم بهذا المعنى أسّ البلاغة، وأم الإعجاز)) ... ويقول: ((وإذا تحققت ما ذكرناه فقد ظهر عندك أن التراكيب الخالية عن الفصاحة ساقطة عن نظر صاحب المعاني دون النحوي، وكذا ساقطة التراكيب التي لاحظ من الخواص الخطابية. ومن هنا تبين أن موضوع علم النحو أوسع دائرة من موضوع علم المعاني رغم أن البحث فيهما عن المركبات على الإطلاق، إلا أن النحوي ينظر إلى هيئاتها التركيبية وتأديتها المعاني الأصلية. وصاحب المعاني ينظر إلى إفادتها المعاني المغايرة لأصل المعنى)) .
/ عن مخطط لابن كمال بعنوان: صاحب المعاني يشارك الغوي في البحث عن مفردات الألفاظ../.
стр. 16209
العدد ٧٣-٧٤
فهرس المحتويات
١- استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير: للدكتور حكمت بشير ياسين
٢- عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث: تأليف: جلال الدين السيوطي؛ تحقيق: الدكتور حسن موسى الشاعر
٣- رسائل لم يحملها البريد: للشيخ عبد الرؤوف اللبدي
٤- قضية الحداثة: الدكتور عبد الباسط بدر
٥- ألفية ابن مالك: منهجها وشروحها: للأستاذ الدكتور غريب عبد المجيد نافع
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة ١٤٢٣ هـ / ٢٠٠٢ م
стр. 16210
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
للدكتور حكمت بشير ياسين
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
(٣)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى من اهتدى بهديه ودعا بدعوته إلى يوم الدين ... وبعد:
فهذا القسم الثالث من (استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي) ، وفيه كتب التجويد والقراءات، وقد رتبتها حسب السنين كصنيع الأستاذ سزكين وبالله أستعين.
كتب القرن الثاني الهجري
١- الوقف والابتداء:
لضرار بن صرد بن سليمان التميمي الكوفي المقرئ ت ١٢٩ هـ ذكره ابن النديم
٢- تقييد الأمثلة:
لأبى عمرو بن العلاء التميمي المازني البصري ت ١٥٤ هـ أحد القرَّاء السبعة منه نسخة في الخزانة العامة في الرباط/ المغرب برقم د - ١٣٧١ ضمن مجموع من ورقة ٢٠٨ أ - ٢٢٣ ب. ونسخة أخرى في الخزانة العلمية الصبيحية برقم ٩/٢٥٤ تقع في (١٧) صفحة بخط مغربي نسخي مدموج ملون.
٣- الوقف والابتداء:
لحمزة بن حبيب بن عمارة الزيات أبي عمارة الكوفي المقرئ أحد القرَّاء السبعة ت ١٥٦ هـ ذكره ابن النديم.
٤- وقف التمام:
لنافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم القارئ المدني أحد القرَّاء السبعة ت ١٦٩ هـ والكتاب ذكره ابن النديم وهو من الكتب التي حصل على إجازتها الخطيب البغدادي
٥- القراءات:
لعباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد الأنصاري الواقفي ت ١٨٦ هـ وقد قرئ هذا الكتاب على ابن عدي.
قال ابن عدي: "قرأ علينا إبراهيم بن عليّ العمري بالموصل عن عبد الغفار بن عبد الله الموصلي، عن العباس بن الفضل الأنصاري قراءاته التي صنفها بكتاب كبير وفيه حديث صالح مما يرويه، وقد أنكرت في رواياته أحاديث معدودة وهو مع ضعفه يكتب حديثه".
٦- الوقف والابتداء الكبير والوقف والابتداء الصغير:
لمحمد بن أبي سارة الكوفي الرؤاسي أبي جعفر النحوي ت ١٨٧ هـ قال ابن النديم: "وهو أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو".
стр. 16211
قال ثعلب: "كان الرؤاسي أستاذ الكسائي والفراء"
٧- (١) اختلاف مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة:
لعلي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكوفي الكسائي أحد القرّاء السبعة ت ١٨٩ هـ.
وله أيضا:
٨- (٢) الآثار في القراءات:
وهو غير كتاب قراءة القرآن فقد وجدت عدّة روايات مرفوعة ينقلها أبو عمر حفص بن عمر الدوري في كتابه قراءات النبي ﷺ عن الكسائي وأظن أنّ هذه الروايات نقلها من كتاب نسخة الكسائي وذكر الذهبي كتابا له باسم القراءات فلعلّه الكتاب المذكور (معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٧)
ومن الجدير بالذكر أن أبا عمر حفص روى عن أبي عمرو بن العلاء والكسائي وهما من القراء السبعة.
٩- (٣) الوقف والابتداء:
٠ا- (٤) قراءة الكسائي:
وهو أحد القرّاء السبعة منه نسخة مصوَّرة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة مكتبة سوهاج بمصر تقع في ٢٢ ورقة برقم ٨٢٩.
١١- (٥) العدد واختلافهم فيه:
١٢- (٦) الهجاء:
١٣- (٧) مقطوع القرآن وموصوله:
١٤- (٨) الحروف:
١٥- (٩) الهاءات:
١٦- هجاء السنّة:
للغازى بن قيس الأندلسي ت ١٩٩ هـ دوّن فيه روايته عن أهل المدينة.
كتب القرن الثالث الهجري
١٧- الوقف والابتداء:
ليحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المقرئ ت ٢٠٢.
١٨- وقف التمام:
ليعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي البصري أحد القراء العشرة ت ٢٠٥هـ.
١٩- (١) اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف:
٢٠- (٢) الوقف والابتداء:
كلاهما ليحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي أبو زكريا الفراء النحوي ت ٢٠٧ هـ (١) .
٢١-وقف التمام:
لسعيد بن مسعدة البلخي النحوي البصري المعروف بالأخفش ت ٢١٥ هـ.. وله أيضا كتاب الواحد والجمع في القرآن (٢) .
٢٢- أرجوزة حول تلاوة القران (بغير عنوان)
стр. 16212
لقالون أبي موسى: عيسى بن مينا بن وردان الأنصاري قارئ المدينة ت ٢٢٠ هـ وقد ذكر سزكين المنظومة في رواية قالون نسخة التيمورية فقط وتوجد نسخة أخرى في ألمانيا مكتبة غوتا برقم ٥٦١ وعدد ورقاتها (١٦) ورقة.
٢٣- كتاب فيه حروف عاصم
لعمرو بن الصباح البغدادي ت ٢٢١ هـ.
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع.
٢٤- عدد آي القرآن:
لأبي عبيد: القاسم بن سلام البغدادي ت ٢٢٤ هـ.
٢٥- الوقف والابتداء.
لخلف بن هشام البزار الأسدي أحد القراء العشرة ت ٢٢٩ هـ.
٢٦- القراءات (١) :
لمحمد بن سعدان الكوفي النحوي المقرئ الضرير أبي جعفر ت ٢٣١ هـ.
قال الذهبي: "صَنّف في العربية والقرآن".
٢٧- جامع في القراءات:
٢٨- الحروف: وقد يكون نفس الجامع السابق، وكلاهما لسليمان بن داود أبي الربيع الزهراني ت ٢٣٤ هـ
٢٩- وقف التمام:
لروح بن عبد المؤمن أبي الحسن الهذلي المقرئ النحوي ت ٢٣٤ هـ.
٣٠- الوقف والابتداء:
لعبد الله بن يحي بن المبارك العدوي البغدادي المعروف باليزيدى المقرئ ت ٢٣٧ هـ.
٣١- رسم المصحف:
لأبى المنذر: نصير بن يوسف النحوي ت ٢٤٠ هـ
قال الذهبي: "كان من الأئمة الحذّاق لاسيما في رسم المصحف وله فيه تصنيف.
٣٢- الوقف والابتداء:
لأبي عمر: حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري البغدادي ت ٢٤٠ هـ.
٣٣- القراءات:
لمحمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ت ٢٤٢ هـ ذكره الخطيب البغدادي قال:
"حدثنا عليّ بن الحسن حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر..... وله كتاب في القراءات، قرأ علينا ابن صاعد أكثره". أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع
٣٤- (١) القراءات:
٣٥- (٢) الإدغام:
٣٦- (٣) الهجاء:
ثلاثتهم لسهل بن محمد أبى حاتم السجستاني الجشمي النحوي المقرئ ت ٢٤٨ أو ٢٥٠ أو ٢٥٥ هـ.
ولأبي حاتم أيضا.
٣٧- (٤) اختلاف المصاحف ومنه نسخة في ألمانيا/ برلين رقم ٤٥٠/ الرابع/ ٣.
٣٨- (٥) النقط.
٣٩- (٦) الإدغام:
стр. 16213
٤٠- القراءات:
لإسحاق بن البهلول التنوخي ت ٢٥٢ هـ ذكره الخطيب البغدادي.
٤١- الجامع في القراءات:
لابن رزين التميمي الرازي ثم الأصبهاني المقرئ ت ٥٢٣ هـ ذكره الذهبي وذكر كتابين آخرين في العدد وفي الرسم ولم يذكر عنوانيهما.
٤٢- (١) القراءات الخمس:
لأحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية المتوفى سنة ٢٥٨ هـ قال حاجي خليفة: "جمع كتابا في القراءات الخمس من كل مصر واحد".
وله أيضا:
٤٣- (٢) الجامع:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع.
٤٤- (٣) المختصر:
أفاد منه ابن الباذش في كتابه الإقناع في القراءات السبع.
٤٥- (١) القراءات:
٤٦- (٢) آداب القراءة:
كلاهما لأبي محمد: عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت ٢٧٦ هـ ذكرهما الأستاذ سيد صقر في تقديمه لكتاب تأويل مشكل القرآن. وكلاهما مفقود.
٤٧- رسالة في الوقف اللازم في القرآن الكريم:
لحسن بن وهب ت نحو ٢٨٠ هـ
منه نسخة في مكتبة أوقاف الموصل برقم ١٣/ ٢٠ مخطوطات المدرسة الإسلامية ضمن مجموع.
٤٨- الوقف والابتداء:
لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عبيد ت ٢٨١ هـ.
٤٩- الوقف والابتداء: (١)
لأحمد بن داود- الدينوري- أبي حنيفة المفسِّر ت ٢٨١ أو ٢٨٢ هـ.
٥٠- احتجاج القراءات:
لمحمد بن يزيد المبرد ت ٢٨٥ هـ
ذكره ابن النديم.
٥١- القراءات:
لمحمد بن عيسى البياضي ت ٢٩٤ هـ ذكره الخطيب البغدادي.
كتب القرن الرابع الهجري
٥٢- احتجاج القراء في القراءة:
لشمس الدين: محمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المصري ت ٣١٦ هـ.
ذكره ياقوت الحموي وحاجي خليفة. وذكره الحموي مختصرا: بعنوان احتجاج القراء. وذكره السيوطي بعنوان: احتجاج القراءة.
٥٣- القراءات:
لعبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت ٣١٦ هـ ذكره الزركلي (٢) .
علما بأن سزكين سرد جلّ مصنفاته المخطوطة والمفقودة إلا هذا الكتاب.
٥٤- شرح على الفرق بين الظاء والضاد:
стр. 16214
لابن دريد: محمد بن دريد الأزدي ت ٣٢١ هـ
منه نسخة في مكتبة تكلي أوغلو أنطاليا في تركيا برقم ٢٥٠٤ من ورقة رقم ١٤ ب- ٣٣ ب كتبت في سنة ٦١٨ هـ.
٥٥- (١) قراءة النبي ﷺ
٥٦- (٢) القراءات الكبير:
٥٧- (٣) القراءات الصغير:
٥٨- (٤) الياءات:
٥٩- (٥) الهاءات:
خمستهم لأحمد بن موسى بن العباس المعروف بابن مجاهد ت ٣٢٤ هـ.
٠ ٦- وله أيضا (٦) كتاب المكيين أفاد منه ابن الباذش في الإقناع ١/ ٣٦٣.
٦١- القراءات:
لأبي بكر: محمد بن أحمد بن عمر الداجوني ت ٣٢٤ هـ.
٦٢- قصيدة ابن خاقان في حسن أداء القران:
للخاقاني أبي مزاحم: موسى بن عبيد الله بن يحيى البغدادي ت ٣٢٥ هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ إلا أنه لم يذكر النسخ التالية:
- نسخة السعيدية في حيدر آباد برقم (٦٩) ٦١ تجويد (٢٠) ورقة كتبت في القرن الثالث عشر الهجري بعنوان: قصيدة في التجويد.
- نسختا الأزهرية في القاهرة برقم (١٩٢) ١٦٢٣٠ وبرقم (٢٧٤، ٢٢٢٨١) .
الأولى من ٣١- ٣٦ ورقة ضمن مجموع والثانية أيضا ضمن مجموع من ٦٨- ٧٠ بعنوان: "القصيدة الخاقانية ".
- نسخة جامعة أم القرى برقم (٧٢/ ٦) .
٦٣- (١) الإيضاح في الوقف والابتداء في كتاب الله :
لابن الأنباري: أبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ت ٣٢٨ هـ.
ذكره سزكين بإشارته إلى بروكلمان وحينما رجعت إلى بروكلمان وجدت أنه ذكر ست نسخ ولم يذكر النسخ التالية:
- تشستربتى/ دبلن برقم ٤٨٠٢ تقع في (١٣٩) ورقة وأخرى برقم ١٢٧.
- مكتبة الجامع الكبير في صنعاء برقم ١٧٨ تفسير تقع في (٢٦٠) ورقة.
- الظاهرية/ دمشق برقم (٣٢٥) علوم القرآن تقع في (١٩٨) ورقة نسخت في القرن الخامس الهجري.
- متحف طوبقابوسراي اسطنبول برقم ٦٣١A ١٦٤ تقع في (١٨٦) ورقة نسخت في القرن الخامس أيضا.
- العباسية في البصرة برقم (٠ ٣٤) ب- ٤٥ تقع في (٢٧٢) ورقة نسخت في سنة
- البلدية/الأسكندرية برقم (٣٦٠٠- ح) القراءات والتجويد نسخت سنة ٥٧٥هـ.
стр. 16215
- الظاهرية/دمشق برقم (٣٢٤) علوم القرآن ضمن مجموع من (١٠- ٢١٨) ورقة كتبت في القرن السادس الهجري.
- جامعة ييل نيوهافن برقم ٥٨٤- ١٢١ تقع في (٣٦) ورقة وأخرى برقم ٥٨٥ L - ٥٩٥ تقع في (١٢٢) ورقة.
- الأحمدية في حلب برقم ١٥٣ تقع بمجلد واحد (١٥٩) ورقة نسخت في سنة ٧١٩ هـ.
- حاجى بشير آغا في مكتبة السليمانية/ اسطنبول برقم (٥) من ورقة (٢٧٠- ٣٧٤ أ) كتبت في القرن العاشر الهجري.
- تونك - الهند برقم (٢٧) القراءات والتجويد تقع في (١٩٧) ورقة.
- دار الكتب في صوفيا برقم OP ٣٣٣٧ تقع في (٢١٦) ورقة ناقصة من الآخر.
- مصطفي أفندي/ السليمانية في اسطنبول برقم (٧)
- فيض الله أفندي الوطنية/ اسطنبول برقم (١٣) تقع في (١٦٦) ورقة.
- كوبرلي زاده (محمد باشا) اسطنبول برقم (١١) مجلد واحد.
ولابن الأنبارى أيضا:
٦٤- (٢) الهاءات في كتاب الله:
أشار إليه بروكلمان ولم يذكر نسخهُ ومنه نسخة في تشستربيتى/ دبلن برقم ٢/٣٦٥ من ورقة (١٦- ١٩ أ) كتبت في القرن السابع الهجري.
ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ باريس برقم (٦٥١/٢) من ورقة ٦٧- ٦٩ وهي قطعة كتبت سنة ٨٨٢ هـ. ولم يذكر سزكين هذا الكتاب.
٦٥- (٣) كتاب فيه مرسوم الخط: لم يذكره بروكلمان ولا سزكين (١)
منه نسخة في رامبور/ الهند برقم (٢٧٩) رسم الخط القرآن/ ٤٥١٠ M من ورقة ٥٦-٦٠ب كتبت نحو سنة ٨٣٣ هـ.
٦٦- (٤) كتاب ما رسم فيه من المقطوع والموصول: لم يذكراه أيضا.
منه نسخة في رامبور برقم (٣٨٥) رسم خط القرآن/ ٨٤٩٥ M من ورقة ١٥ ب- ٢٧ أ- كتبت في القرن الثاني عشر الهجري.
٦٧- (٥) الهجاء: كساب قه لم يذكراه. ذكره ياقوت والسيوطي (٢) .
٦٨- (٦) الرد على من خالف مصحف عثمان:
اقتبس منه القرطبي في تفسيره.
٦٩- (١) قراءة علي:
٧٠- (٢) ما خالف فيه ابن كثير أبا عمرو:
٧١- (٣) انفراداته (لأنه تفرد بقراءات مخالفة) :
٧٢- (٤) شواذ القراءات:
٧٣- (٥) اختلاف القراء:
стр. 16216
لمحمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت أبى الحسن ابن شنبوذ ت ٣٢٨ هـ.
ذكرها ياقوت والزركلي (١) .
٧٤- (١) رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه في القرآن:
لأبي منصور: محمد بن محمد بن محمود السمرقندي الماتريدي ت ٣٣٣ هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ لكن لم يذكر النسخ التالية:
- نسخة رامبور/ الهند برقم (٢٨٠ التجويد ١٤١٣٧ D من ورقة ٨٦ أ- ٨٩ ب نسخت في القرن الثاني عشر الهجري، ونسخة أخرى بنفس رامبور برقم (٢٨١ التجويد) ٨٩٤٦ M من ورقة رقم ١٦ أ- ١٧ ب كتبت أيضا في القرن الثاني عشر الهجري.
- نسخة جامعة الرياض برقم ٢٨٦١ م/ ٢ تقع في خمس ورقات بعنوان أوقاف الكفر وهي المواضع التي يكفر من يقف عليها عمدا في قراءة القرآن ونسخة أخرى بأربع ورقات بعنوان بيان أوقاف الكفر.... بنفس الجامعة.
- الظاهرية/ دمشق برقم ١٠١١ ضمن مجموع في علوم القرآن من ورقه ٣٤- ٣٧ أكتبت في سنة ١٣٠٧ هـ بعنوان: مالا يجوز عليه الوقف.
نسختا دار الكتب/ القاهرة برقم ٣٨٤ والأخرى برقم ٦٠٩ مجاميع وكلتاهما بعنوان: رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه.
وللسمرقندي الماتريدي أيضا.
٧٥- (٢) الوقوف المفروضة: ولم يذكره سزكين:
منه نسختان في جامعة الرياض برقم ٢٨٦١ م/ ٣ و ٢٨٦١ م/ ١.
٧٦- القطع والائتناف:
لأبي جعفر: أحمد بن إسماعيل المرادي المصري ت ٣٣٨ هـ
أشار إليه سزكين ولم يذكر نُسَخه وقد سرد بروكلمان مصنفات النحاس إلا هذا الكتاب
ومنه النسخ التالية:
- كوبريلي (محمد باشا) اسطنبول برقم ٢٢ وتقع في جزأين الأول: من ا- ١٣٣. والثاني من ١٣٤- ٢٥٥ كتبت سنة ٥٥٣ هـ.
- دار الكتب/ القاهرة برقم ١٩٨٢٩ ب تقع في (٣٤٠) صفحة نسخت في سنة ٧٦١ هـ.
- متحف طوبقابوسراي/ اسطنبول برقم ١٦٣٣ A ١٦٥ تقع في (٢٢٤) ورقة نسخت في سنة ٧٨٢ هـ.
- عارف حكمت/ المدينة المنورة برقم (٧١) ٣٩/ ٢٢٣ تقع في (٤٥٨) صفحة نسخت عام ٨٢٤ هـ.
٧٧- القراءات الثمان:
стр. 16217
لأبى إسحاق: إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي المقرئ ت ٣٣٩ هـ ذكره الذهبي.
٧٨ - (١) شواذ السبعة:
٧٩ - (٢) قراءة حفص:
٨٠ - (٣) قراءة حمزة الكبير:
٨١ - (٤) قراءة الأعمش:
٨٢ - (٥) قراءة الكسائي (١) :
٨٣ - (٦) البيان والفصل:
لأبى طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم البزار البغدادي ت ٣٤٩ هـ.
وذكر ابن الجزري الأخير، وقد أفاد منه ابن الباذش (٢) .
٨٤- احتجاج القراء في القراءة:
لابن مقسم: محمد بن حسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي النحوي ٣٤١ هـ. وأظنه الآتي برقم (٩٠)
٨٥- القراءات:
لأبي بكر: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي المقرئ ت ٣٥٠ هـ.
٨٥م - قراءة حمزة:
لأبي محمد: عبد العزيز بن محمد بن الواثق البغدادي ت ٣٥٠ هـ.
٨٦ - (١) الجامع في القراءات:
أفاد منه الأهوازي (٣) .
٨٧- (٢) المعجم الكبر في أسماء القراء وقراءاتهم:
كلاهما لأبي بكر: محمد بن الحسن النقاش المفسر ت ٣٥١ هـ.
قال الخطيب البغدادي: "وله تصانيف في القراءات".
٨٨ - (١) قراءة الكسائي:
٨٩- (٢) قراءة حمزة:
لأبى عيسى: بكار بن أحمد بن بكار البغدادي ت ٣٥٢ هـ.
٩٠- (١) الصحاح في القراءات:
لابن مقسم: محمد بن الحسن المقرئ البغدادي ت ٣٥٤ هـ.
ورد ذكره في إيضاح المكنون
وله أيضا الكتب التالية:
٩١- (٢) المصاحف:
ذكره ياقوت والسيوطي (٤) وابن النديم.
٩٢- (٣) الوقف والابتداء:
- ذكره ابن النديم وياقوت (٥) والسيوطي (٦) وحاجي خليفة.
٩٣- (٤) الانتصار لقراء الأمصار:
ذكره ياقوت والسيوطي (٧) .
٩٤- (٥) اللطائف في جمع هجاء المصاحف:
ذكره ياقوت والسيوطي (٨) وحاجى خليفة وسماه: اللطائف في جمع همز المصاحف.
٩٥- (٦) الاحتجاج في القراءات:
ذكره ابن النديم وياقوت (٩) والسيوطي (١٠) .
٩٦- (١) المحبّر في القراءات:
٩٧- (٢) المفيد في شواذ القراءات:
стр. 16218
كلاهما لأبي بكر: محمد بن عبد الله بن أشته الأصبهاني ت ٣٦٠ هـ. حصل ابن خير الإشبيلي على إجازة رواية المحبر وذكر إسناده إلى المؤلف.
قال ابن الجزري: وكتابه المحبر كتاب جليل يدلّ على عظم مقداره وله كتاب المفيد في الشاذ وله أيضا:
٩٨- (٣) المصاحف:
أفاد منه السيوطي في الإتقان في عدة مواضع.
٩٩- (١) السبعة الأصغر في القراءات:
١٠٠- (٢) السبعة الأوسط:
١٠١- (٣) السبعة الأكبر:
ثلاثتهم لأبي بكر: محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقرئ ت ٣٦٢ هـ.
١٠٢- الحجة في القراءات:
لأبى الحسن المنبجي المقرئ ت ٣٦٦ هـ.
ذكره الذهبي.
١٠٣- (١) إعراب القراءات السبع وعللها:
لأبي عبد الله: الحسين بن أحمد بن خالويه ت ٣٧٠ هـ.
منه نسخة مصورة عن مكتبة مراد ملا برقم ٨٥ باستنبول في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم ٨٧٩/ ف تقع في (٣٢٥) ورقة كتبت بخط نسخي سنة ٦٠٠ هـ وهى في جزأين نسخ الأول: أبو القاسم: أحمد بن فرامرز بن سروين الأبهري. ونسخ الثاني: صديق بن عمر بن محمد بن الحسن وعليها مقابلة. وله أيضا:
١٠٤- (٢) البديع في القراءات السبع:
ومنه نسخة مصورة على الميكروفيلم بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم ٢٣ قراءات عن نسخة تثستربتى.
كتبت بخط كوفي ممتاز في القرن الرابع الهجري تقريبا في (١٠٥) ورقة، ونسخة أخرى مصورة بالمركز نفسه مصورة عن مكتبة الأسكوريال بإسبانيا برقم ٩٣٦.
١٠٥- رسالة في وقف القرآن:
لأبى الحسن: على بن محمد بن إسماعيل التميمي الشافعي الأنطاكي ت ٣٧٧ هـ.
- منه نسخة في العبدلية بجامع الزيتونة/ تونس برقم ٤٢١/ ٤٣ مجموع تقع في (١٩) ورقة.
- ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية/ تونس برقم ٤٢٠٣/ ١ ضمن مجموع به (١٢) رسالة يقع في (١٧٣) ورقة.
١٠٦- القراءات الثمانية:
لأبي طاهر محمد بن الحسن بن على الأنطاكي المقرئ ت ٣٧٧ هـ.
ذكره الذهبي، وجزم بوفاته ابن العماد.
١٠٧- التذكرة في القراءات السبع:
стр. 16219
لأبى الحسن طاهر بن أحمد النحوي ت ٣٨٠ هـ.
١٠٨- (١) الاستعاذة بحججها (١) :
١٠٩- (٢) مذهب حمزة في الهمزة في الوقف (٢) :
١١٠- (٣) طبقات القراء (٣) :
١١١- (٤) المدات (٤) :
١١٢- (٥) آيات القرآن (٥) :
١١٣- (٦) غرائب القراءات (٦) :
١١٤- (٧) وقوف القرآن (٧) :
١١٥- (٨) اختلاف عدد السور (٨) :
١١٦- (٩) قراءة عبد الله بن عمرو (٩) :
١١٧- (١٠) الوقف والابتداء (١٠) :
١١٨- (١١) المقطع (أو المقاطع) والمبادئ (١١) :
كلها لأبي بكر: أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري ت ٣٨١ هـ.
١١٩- القراءات:
لأبى الحسن: علي بن عمر الدارقطنى المتوفي سنة ٣٨٥ هـ ذكره حاجي خليفة ثم قال:
"جمع الأصول في أبواب عقدها أول الكتاب وصار القراء بعده يسلكون طريقته في التأليف.
١٢٠- القراءات السبع عند الأئمة السبعة:
لأبي أحمد: عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ السامري ت ٣٨٦ هـ.
وقد حصل أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي على إجازة روايته وذكر إسناده إلى المؤلف.
وترجم له سزكين وذكر له كتاب اللغات في القرآن فقط.
١٢١- المفصح في القراءات:
لعبد الله بن محمد الأسدي ت ٣٨٧ هـ.
ذكره حاجي خليفة.
١٢٢- (١) الياءات:
أفاد منه ابنُ الباذش في كتابه الإقناع.
١٢٣- (٢) الإرشاد في معرفة مذاهب القراء السبعة وشرح أصولهم:
١٢٤- (٣) إكمال الفائدة في القراءات السبع:
١٢٥- (٤) التهذيب لاختلاف نافع في رواية ورش وأبي عمرو بن العلاء في رواية اليزيدي، واختلاف ورش وقالون عن نافع.
أربعتهم لأبي الطيب: عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ ت ٣٨٩ هـ.
وقد حصل أبو بكر محمد بن خير الأموي الإشبيلي على إجازة رواية هذه الكتب.
وقد ترجم سزكين للمؤلف وذكر له كتابين غير هذه الكتب. أما بروكلمان فذكر ثلاثة كتب غير المذكورة.
١٢٦- مختصر الجامع في القراءات العشر:
لأبى معشر الطبري ت ٣٩٣ هـ.
стр. 16220
منه نسخة مصورة ميكروفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة الأزهرية برقم ٦٠٦وتقع في ١٢٨ ورقة. كذا ورد بهذا العنوان ومن الجدير بالذكر أن الجامع في القراءات العشر لأبي معشر نفسه وقد حققه الزميل د. محمد سيدي محمد الأمين ونال به درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى، ولعلهما كتاب واحد: الجامع.
١٢٧- الاستبصار:
لإبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري المالكي البغدادي ت ٣٩٣ هـ.
رآه ابن الجزري فقال: "وقفت له على كتاب في القراءات سماه الاستبصار أحسن فيه التحقيق".
١٢٨- نكات القرآن:
لعبد الله بن أحمد المقرئ ت ٣٩٥ هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة تشستربتي برقم ٧٨٥ وتقع في ٢٦٩ ورقة.
١٢٩- الكشف والبيان عن هاءات القرآن:
لأحمد بن على المقرئ الهمداني ت ٣٩٨ هـ.
منه نسخة مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن نسخة دار الكتب المصرية برقم ٨٢٦ وتقع في (١٢) ورقة (١) .
١٣٠- وقوف النبي ﷺ :
لأبي عبد الله: محمد بن عيسى البريلي الأندلسي ت٤٠٠هـ منه نسخة في رامبور/الهند برقم ٣٣٠ التجويد ٦٢٧٤ د من ١ أ- ٢ أكتبت في القرن الثالث عشر الهجري.
كتب القرن الخامس الهجري
١٣١- منشأ القراءات في القراءات الثمان:
لفارس بن أحمد الحمصي ت ٤٠١ هـ
ذكره حاجي خليفة. والذهبي.
١٣٢- القراءات:
لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون التميمي ت ٤٠٢ هـ ذكره الزركلي (٢) .
وقد ذكر سزكين كتابا واحدا بعنوان: تاريخ الكوفة فقط. علما بأن له كتباً أخرى بعنوان: التحف والطرف وروضة الأخبار.
١٣٣- قراءة حمزة:
لأبي الفرج: الهيثم بن أحمد بن محمد بن سلمة القرشي الدمشقي المعروف بابن الصباغ ت ٤٠٣ هـ.
١٣٤- (١) المنتهى في الخمسة عشر:
قال ابن الجزرى: "يشتمل على مائتين وخمسين رواية، وقد قرأه ابن الجزري على شيوخه، وأفاد منه ابن الباذش (٣) .
١٣٥- (٢) تهذيب الأداء في القراءات السبع:
стр. 16221
ذكره الذهبي وابن الجزري (١) والزركلي (٢) .
كلاهما لأبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعي الجرجاني ت ٤٠٨هـ.
١٣٦- معاني القراءات:
لأحمد بن قاسم بن عيسى اللخمي الأقليشي الأندلسي ت ٤١٠ هـ.
١٣٧- التبصرة في القراءات السبع:
ذكر بروكلمان نسخة واحدة بينما ذكر د/ أحمد حسن فرحات ست نسخ.
١٣٨- الرعاية في تجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة:
ذكر بروكلمان ست نسخ فقط بينما ورد في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (٢٢) نسخة (٣) .
وكلاهما لمكي بن أبي طالب القيسي ت ٤٣٧ هـ.
١٣٩- (١) منتخب حجة أبي على الفارسي: ثلاثون جزءا.
١٤٠- (٢) الموجز في القراءات: جزءان.
١٤١- (٣) التنبيه على أصول قراءة نافع وذكر الاختلاف عنه: جزءان.
١٤٢- (٤) الانتصاف فيما رده على أبي بكر الأدفوي وزعم أنه غلط فيه في كتاب الإِبانة: ثلاثة أجزاء.
١٤٣- (٥) الرسالة إلى أصحاب الأنطاكي في تصحيح المَد لِوَرْش: جزءان.
١٤٤- (٦) كلاّ وبلى في القرآن: جزءان.
١٤٥- (٧) الاختلاف في عدد الأعشار: جزء واحد.
١٤٦- (٨) الاختلاف بين قالون وأبى عمرو: جزء.
١٤٧- (٩) الاختلاف بين قالون وابن كثير: جزء.
١٤٨- (١٠) الاختلاف بين قالون وابن عامر: جزء.
١٤٩- (١١) الاختلاف بين قالون وعاصم: جزء.
١٥٠- (١٢) شرح رواية الأعشى عن أبى بكر عن عاصم: جزء.
١٥١- (١٣) شرح الإِدغام الكبير في المخرج: جزء.
١٥٢- (١٤) اختصار الألفات: جزء.
١٥٣- (١٥) شرح الفرق لحمزة وهشام: جزء.
١٥٤- (١٦) شرح اختلاف العلماء في الوقف على قوله تعالى: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ جزء.
١٥٥- (١٧) الاختلاف بين أبى عمرو وحمزة: جزء.
١٥٦- (١٨) اختصار الإدغام الكبير على الف با، تا، ثا: جزء.
١٥٧- (١٩) اتفاق القراء: جزء.
١٥٨- (٢٠) اختلاف القراء في ياءات الإضافة وفي الزوائد: جزء.
١٥٩- (٢١) اختصار الوقف على كلاّ وبلى ونعم: جزء.
стр. 16222
١٦٠- (٢٢) منع الوقف على قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى﴾ جزء.
١٦١- (٢٣) التذكرة لاختلاف القراء السبعة: جزء.
١٦٢- (٢٤) إصلاح ما أغفله ابن سرة في قراءات شاذة: جزء.
١٦٣- (٢٥) وجوه كشف اللبس التي لبس بها أصحاب الأنطاكي في المد لورش.
١٦٤- (٢٦) فرش الحروف المدغمة: جزءان.
١٦٥- (٢٧) شرح التمام والوقف: أربعة أجزاء.
وهذه الكتب كلها لمكي بن أبى طالب القيس ى ت ٤١٣ هـ. ذكرها القفطي ضمن ثبت تصانيف مكي ومعظم هذه الكتب في عداد المفقود. وتوجد نسخة من كتاب الوقف على "كلا"و"بلى"في دار الكتب المصرية ملحقة بكتاب الرعاية لتجويد القراءة تحت رقم (٢٠٧) . تفسير تيمور. ونسخة ثانية باسم شرح "كلا"و"بلى"و"نعم"والوقف على كل واحدة منها وذكر معانيها ذكرتها الفهارس المصورة لمعهد المخطوطات في الجامعة العربية وهي مصورة عن نسخة كتبت سنة ٨٢٦ هـ بخط نسخ حسن كتبها أبو الوفاء علي بن إبراهيم بن عمران الصابوني تحت رقم مدينة (١١٦) (٢) في ٢٠ ورقة مقاس ١٤/ ١٨.٥.
ذكر هاتين النسختين د/ أحمد حسن فرحات ثم عقب بقوله: "إلا أننا رجعنا إلى معهد المخطوطات لنرى هذه النسخة فوجدنا وعاءها فارغا يدل على أن النسخة فقدت". إهـ.
وقد ذكر أيضا ثلاث نسخ لكتاب اختصار الوقف على "كلا"و"بلى"و"نعم": الأولى في السليمانية والثانية في دار الكتاب المصرية، والثالثة ضمن مجموع في المكتبة الوطنية بتونس تحت رقم (٨٧٦٩) .
وقد ذكر آية الله الشيخ آغا بزرك الطهراني في استدراكاته على كشف الظنون نسخة بعنوان: اختلافات القراء بخط قديم جدا في الخزانة الغروية. وذكر أخرى بعنوان: اختلاف القراء على ترتيب السُّور من الفاتحة إلى الناس وبين أنَّها نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني...... .
стр. 16223
وكتاب التفسير الذي مرَّ برقم (٣) وكتاب المنتخب الذي مرَّ برقم (١) وكتاب التذكرة برقم (٢٣) حصل على إجازة روايتها وحدث بها الإمام ابن خير الإشبيلي حيث ذكر إجازته بإسناده إلى مكي.
١٦٦- (٢٨) الوقف:
وهي رائية في أبيات (١٣١) على مقرئ الإمام نافع: لمكي أيضا. ومنها نسخة في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع برقم ٦٧٢ (١٣٧١) من ورقة ٢٢٥ أ- ٢٢٩ ب كتبت في سنة ١٣١٢ هـ.
١٦٧- (٢٩) رسالة فيما خالف فيه قالون ورشا فيما روي عن نافع:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط بقلم مغربي ضمن مجموعة برقم ٢٨٣ تقع في ١٧ ورقة.
١٦٨- الكافي في القراءات السبع:
لأبى محمد: إسماعيل بن أحمد السرخسي الهروي ت ٤١٤ هـ.
قال ابن الصلاح: "رأيته وهو في عدة مجلدات، وهو كتاب ممتع يشتمل على علم كثير في مجلدات".
١٦٩- المجتبى في القراءات:
لأبى القاسم: عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي ت ٤٢٠ هـ ذكره الذهبي.
١٧٠- الواضح في القراءات السبع:
لأبي الحسين: أحمد بن رضوان بن محمد بن جالينوس الصيدلاني البغدادي المقرئ ت ٤٢٣ هـ ورد ذكره في إيضاح المكنون.
١٧١- قراءات النبي ﷺ :
لأبي نعيم: أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني ت ٤٣٠ هـ حصل على إجازة روايته أبو علي الحسن بن أحمد الحداد ت ٥١٥ هـ. فقد ذكره السمعاني ضمن ثبت مسموعات أبي علي الحداد.
١٧٢- (١) بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات:
لأبى العباس: أحمد بن عمار المهدوي المقرئ ت ٤٣٠ هـ خط نسخ واضح نسخه علي بن عبد الله بن محمد الغزي سنة ٨٥٩ هـ (٤) ورقات. نسخة ميكروفيلمية مصورة عن النسخة المحفوظة بمكتبة تشستربتي. وصورتها محفوظة في مكتبة مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم ٢٦ مجاميع القراءات.وله أيضا:
١٧٣- (٢) التيسير في القراءات:
ذكره حاجى خليفة وقال: ذكره الجعبري وقال: له التيسير (التيسيران) الكبير والصغير.
١٧٤- (٣) الكفاية في شرح مقارئ الهداية:
стр. 16224
حصل على إجازة روايته ابن خير الإشبيلي (١) .
١٧٥- (٤) الموضح في تعليل وجوه القراءات:
منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط كتبت سنة ٥٦٣ هـ بحلب تقع في ١٤٥ ورقة برقم ١٣٩. ولم يذكر بروكلمان هذه النسخة.
١٧٦- الروضة في القراءات الإحدى عشرة:
للحسن بن محمد بن إبراهيم أبي علي البغدادي المالكي نزيل مصر ت ٤٣٨ هـ.
منه نسخة بمكتبة الحرمين بمكة تقع في (١٨٩) ورقة ومنه نسخة في تشستربتي برقم ٤٧٩٥.
١٧٧- المفيد في القراءات:
لأبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب الخباز البغدادي ت ٤٤٢ هـ. ذكره ابن الجزري (٢) .
١٧٨- (١) تاريخ طبقات القراء والمقرئين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين إلى عصر مؤلفه وجامعه على حروف المعجم:
الشيخ الحافظ المقرئ أبو عمرو: عثمان بن سعيد الداني ت ٤٤٤ هـ. وقد حصل على إجازة روايته أبو بكر: محمد بن خير الإشبيلي (٣) . وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع ١/ ٥٦٦.
١٧٩- (٢) تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى في القراءات:
منه نسخة ميكروفيلمية مصورة عن نسخة الظاهرية في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم ٣٢ مجاميع/ القراءات. بخط معتاد (٦٦) ورقة.
وللداني كتب أخرى ذكرها أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي ثم ذكر إجازته وإسناده إلى الداني وهي:
١٨٠- (٣) المحتوى على الشاذ من القراءات:
قال ابن الجزري: "مجلد".
١٨١- (٤) التنبيه على مذهب أبي عمرو بن العلاء في الإمالة والفتح بالعلل:
١٨٢- (١٥ تذكير الحافظ لتراجم القراء والنظائر منها:
١٨٣- (٦) إيجاز البيان عن أصول قراءة ورش عن نافع:
قال ابن الجزري مجلد. ذكره بروكلمان ناقصا باسم الإيجاز والبيان.
١٨٤- (٧) الإيضاح في الهمزتين:
١٨٥- (٨) المسألة الستينية وهي مسألة من الهمز:
١٨٦- (٩) الياءات:
قال ابن الجزري مجلد- (غاية النهاية ١/ ٥٠٥) .
١٨٧- (١٠) الاقتصاد في القراءات السبع: (٤)
١٨٨- (١١) التعريف في القراءات:
стр. 16225
منه نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ١٥٣٢ خط معتاد غير معروف ناسخه في (٨) ورقات ومن هذه النسخة صورة ميكروفيلمية محفوظة بمكتبة البحث العلمي بجامعة أم القرى.
١٨٩- (١٢) التلخيص لأصول قراءة نافع بن عبد الرحمن.
١٩٠- (١٣) الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدلالات.
وقد حصل إجازة روايتها الإشبيلي أيضا ومنه نسخة مصورة في مخطوطات جامعة الدول العربية (الفهرس ٢/١٠) .
١٩١- (١٤) جامع البيان في القراءات السبع:
ذكره حاجي خليفة وقال: وهو أحسن مصنفاته يشتمل على نيف وخمسمائة رواية وطريق. وقيل: إنه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم وأفاد منه ابن الباذش في الإقناع ١/ ٥٥٦ ومنه ثلاث نسخ: الأولى: تركية في نور عثمانية برقم ٦٢. والثانية: مصرية في دار الكتب برقم ٣ قراءات. والثالثة: هندية في خدا بخش رقم ١١٠.
١٩٢- (١٥) البيان في عدد آي القرآن: منه صورة ميكروفيلم في جامعة أم القرى:
عن مكتبة الأحقاف باليمن برقم ٩٣٩.
١٩٣- (١٦) فائدة الهمزتين إذا كانتا في كلمتين:
منه نسخة مخطوطة في جامعة الإمام محمد بن سعود برقم ١٠٧٣ مجموع (ورقتان) نسخت بخط نسخي بقلم: علي بن إسماعيل المصري سنة ١٢٧١ هـ. وأظنه نفس الكتاب المتقدم بعنوان: الإيضاح في الهمزتين. وسماه ابن الجزري: "مذاهب القراء في الهمزتين بمجلد".
١٩٤- (١٧) التمهيد لاختلاف قراءة نافع: مجلد.
١٩٥- (١٨) الإمالات: مجلد.
١٩٦- (١٩) الراآت لورش: مجلد.
١٩٧- (٢٠) المكتفي في الوقف والابتداء:
ذكر بروكلمان (١١) نسخة بينما سرد محقق هذا الكتاب د/ يوسف المرغلي (٢٨) نسخة وقد أفاد وأجاد بوصفها وأماكن وجودها.
١٩٨- (٢١) الاهتداء في الوقف والابتداء:
أوله: "الحمد لله منزل الكتاب العزيز على أحسن تأليف.. "يوجد منه نسخة مخطوطة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة ضمن مجموع رقم (٢٧٦) ٢٢٢٨٣.
стр. 16226
١٩٩- (٢٢) باب اختصار القول في (كلا وبلى ونعم) في الوقف:
توجد منه نسخة في الجامع الكبير بصنعاء برقم ١٥٩٠ من ص ١٨٠-١٨٤.
٢٠٠- (٢٣) تقييد في فوائد مخارج الحروف والمد والإدغام والإظهار:
منه نسخة- في تطوان- المغرب برقم ١١/٨٨١ م من ورقة ٣٢٧-٣٣٣.
٢٠١- (٢٤) رسالة في تلاوة القرآن:
منه نسخة في خونتا مدريد برقم ١٢/ ١ من ورقة ١-١٥٧ نسخت في القرن العاشر.
٢٠٢- (٢٥) فائدة في أقسام الوقف القبيح:
منه نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود/ الرياض ضمن مجموع برقم ١٠٧٣ ثلاث ورقات من (٣٣ ب- ٣٥ أ) رقم الحفظ نسخت بقلم علي بن إسماعيل المصري في سنة ١٢٧١ هـ.
٢٠٣- (٢٦) فائدة في مخارج الحروف وأصنافها:
نفس المعلومات السابقة من ورقة (٣٦ أ- ٣٧ ب) .
٢٠٤- (٢٧) الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله:
منه نسخة في المكتبة الوطنية بمدريد برقم ٤٥٠ تقع في (٢٢) ورقة.
٢٠٥- (٢٨) مخارج الحروف:
منه نسخة في المكتبة الوطنية- باريس برقم ٦١٠/ ٤ يقع في ورقة واحدة نسخت في سنة ٩٧٠ هـ.
٢٠٦- (٢٩) الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة:
منه نسخة في الأزهرية القاهرة برقم (١٠٣-٧٦٦١) ضمن مجموع من ورقة ٢٣- ٧٣ كتب سنة ٨٣٦ هـ.
٢٠٧- (٣٠) الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات:
من نسخة في مكتبة البلدية بالإسكندرية برقم ١٨٠٧ وصورتها بجامعة أم القرى.
انتهى القسم الثالث ويليه القسم الرابع إن شاء الله
فهرس المراجع
- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي ت ٩١١ هـ. تحقيق محمد إبراهيم ط ٣ سنة ١٤٠٥ هـ دار التراث- القاهرة.
- الأعلام للزركلي- دار العلم للملايين- لبنان ط ٥ سنة ١٤٠٠ هـ.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين- ابن قيم الجوزية ت ٧٥١ هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- بدون طبعة ولا تاريخ.
стр. 16227
- الإقناع في القراءات السبع- ابن الباذش ت ٥٤٠ هـ تحقيق عبد المجيد قطامش نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ط ١ سنة ١٤٠٣ هـ.
- الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع- د. عبد المهيمن طحان- مكتبة المنارة مكة المكرمة ط ١ سنة ١٤٠٨هـ.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة- الوزير القفطي ت ٦٢٤ هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار الفكر العربي- القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية بيروت ط ١ سنة ١٤٠٦ هـ
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة- السيوطي ت ٩١١ هـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر- ط ٢ سنة ١٣٩٩ هـ
- تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت ٤٩٣ هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د. عبد الحليم النجار- دار المعارف- مصر ط ٤
- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط ٢ سنة ١٤٠٢هـ
- التحبير الكبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت ٥٦٢ هـ تحقيق منيرة ناجي سالم- مطبعة الإِرشاد- بغداد سنة ١٣٩٥ هـ
- تذكرة الحفاظ للذهبي ت ٧٤٨ هـ طبعة الهند
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض ت ٥٤٤ هـ تحقيق د. أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة ١٣٨٧ هـ
- الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها- يوسف العشي مطبعة الترقي- دمشق سنة ١٣٦٦ هـ
- دراسات تاريخية. أ. د. أكرم ضياء العمري- طبع المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية في المدينة المنورة
- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسه الرسالة بيروت ط ١
- طبقات المفسرين- للداوودي ت ٩٤٥ هـ دار الكتب العلمية لبنان ط١ سنة ١٤٠٣ هـ
- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت ٨٣٣ هـ نشر ج. برجستراسر- دار الكتب العلمية ط ٢ سنة ١٤٠٠ هـ
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني طبعة دار الفكر- بيروت.
стр. 16228
- فهارس الخزانة الحسينية بالقصر الملكي بالرباط/ المجلد السادس تصنيف محمد العربي الخطابي مطبعة النجاح الجديدة سنة ١٤٠٧ هـ الدار البيضاء.
- فهرس التفسير وعلوم القرآن- إعداد فراج عطا سالم- مركز البحث العلمي- جامعة الملك عبد العزيز كلية الشريعة سابقا والآن جامعة أم القرى.
- فهرس جامعة أم القرى- نشر عمادة شؤون المكتبات ط اسنة ١٤٠٣ هـ
- فهرس الخزانة العلمية الصبيحية بسلا. د. محمد حجي منشورات معهد المخطوطات العربية - الكويت ط ١ سنة ١٤٠٦ هـ
- الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط- مخطوطات التجويد- الجزء الأولى ومخطوطات التفسير الجزءان الأول والثاني المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية/ الأردن.
- فهرس علوم القرآن- مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى- إعداد قسم الفهرسة ط ١ سنة ١٤٠٦ هـ.
- فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل- وزارة الأوقاف- العراق سنة ١٣٩٧ هـ.
- الفهرست لابن النديم ت ٣٨٥ هـ تحقيق رضا تجدد طبعة طهران سنة ١٣٩١ هـ.
- فهرست ما رواه عن شيوخه- ابن خير الإشبيلي الأموي ت ٥٧٥ هـ منشورات دار الآفاق الحديثة- بيروت ط ٢ سنة ١٣٩٩ هـ.
- فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية الجزء الثاني- التفسير وعلوم القرآن- مطابع جامعة الإمام نفسها سنة ١٤٠٢ هـ
- قراءات النبي ﷺ لأبي عمر حفص بن عمر الدوري ت ٢٤٦ هـ بتحقيقي مكتبة الدار بالمدينة المنورة ط ١ سنة ١٤٠٨ هـ.
- الكامل في ضعفاء الرجال- لابن عدي ت ٣٦٥ هـ- مطبعة دار الفكر بيروت ط ١ سنة ١٤٠٤ هـ.
- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط ١ سنة ١٤٠٣ هـ.
- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر بيروت.
стр. 16229
- مجموعة مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة في المغرب- عالم الكتب- بيروت ط ١ سنة ١٤٠٧ هـ.
- المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ت ٤٤٤ هـ طبع بدمشق سنة ١٩٦٠ هـ.
- معجم الأدباء- ياقوت ط ٣ دار الفكر- سنة ١٤٠٠ هـ.
- معجم الدراسات القرآنية د/ إبتسام مرهون الصفار- ط جامعة الموصل.
- معجم مصنفات القرآن الكريم د/ علي شواخ إسحاق- منشورات دار الرفاعي- الرياض ط ١ سنة ١٤٠٧ هـ.
- معرفة القراء الكبار- الذهبي تحقيق بشار عواد وشعيب الأرناؤوط وصالح مهدي- مؤسسة الرسالة ط ١ سنة ١٤٠٤ هـ
- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار- للداني ت ٤٤٤ هـ تحقيق محمد دهمان- دار الفكر- مصورة عن ط ١ سنة ١٩٤٠- دمشق.
- مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن د/ أحمد حسن فرحات- دار الفرقان عمان ط اسنة ١٤٠٤ هـ
- منار الهدى في الوقف والابتداء- الأشموني ط الحلبي- القاهرة.
- موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. أ. د. أكرم ضياء العمري دار طيبة، الرياض ط ٢ سنة ١٤٠٥.
---
(١) الفهرست ص ٣٨ وانظر:: ترجمته في غاية النهاية ١/ ٣٣٨.
(٢) انظر:: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد ١/ ٧.
(٣) فهرس الخزانة العلمية الصبيحية ص٤٤.
(٤) الفهرست ص ٣٨، وانظر:: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ١١١ مع الهامش.
(٥) الفهرست ص ٣٩.
(٦) الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها ليوسف العش ص ٩٥.
وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ١٠٧ مع الهامش.
(٧) الكامل في ضعفاء الرجال ص ١٦٦٥.
(٨) انظر: الفهرست ص ٧١ وكشف الظنون ٢/ ١٤٧٠، وانظر: بغية الوعاة ١/ ١٠٩ والأعلام للزركلي ٦/ ٢٧١.
(٩) انظر: الفهرست ص ٧١ وكشف الظنون ٢/ ١٤٧٠، وانظر: بغية الوعاة ١/ ١٠٩ والأعلام للزركلي ٦/ ٢٧١.
الفهرست ص ٣٨.
انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٠ مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
стр. 16230
انظر:: تاريخ بغداد ١١/ ٤٠٣ أفدت هذا الموضع من موارد الخطيب البغدادي للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري وكذا المواضع التي نقلناها من الخطيب البغدادي.
(١) وقد دفع للطبع بتحقيقي والناشر: مكتبة الدار.
(٢) انظر: منار الهدى ص ٦.
(٣) فهرس علوم القرآن ٢/ ٢١٨.
(٤) انظر: معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٧ والفهرست ص ٣٣.
(٥) انظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص ٢٢.
(٦) انظر: المصدر السابق وعن ترجمته انظر: ترتيب المدارك ٣/ ١١٤و١١٥ والديباج المذهب ٢/ ١٣٦ مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
(٧) الفهرست ص ٧٣ و ٧٤ ومعجم الأدباء٢٠/ ٣١.
(٨) انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ١٥١ مع الهامش حيث ترجم له جمع غفير من المؤرخين.
(٩) الفهرست ص ٣٩.
(١٠) انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ١٥٧ مع الهامش.
(١١) الفهرست ص ٣٨ و ٧٣ ومعجم الأدباء٠ ٢/ ٣ ١ و ٤ ١ وإنباء الرواة ٤/ ١ ٢.
(١٢) الفهرست ص ٣٨ و ٧٣ ومعجم الأدباء٠ ٢/ ٣ ١ و ٤ ١ وإنباء الرواة ٤/ ١ ٢.
(١٣) انظر: ترجمته في إنباء الرواة ٤/ ٧- ٢٢ وقد ترجم له القفطي ترجمة حافلة.
وانظر: هامشه حيث ترجم للفراء جمع من المؤرخين.
(١٤) الفهرست ص ٥٨ وانظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ٤/ ٧١٤.
(١٥) انظر: ترجمته في بغية الوعاة ١/ ٥٩٠.
(١٦) انظر: الإتقان ١/ ١٠.
(١٧) انظر: الفهرست الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن: مخطوطات التجويد ١/ ١١.
(١٨) انظر: ترجمته في غاية النهاية ١/ ٦٠١.
(١٩) انظر: ١/١٢٢.
(٢٠) انظر: الفهرست ص ٧٨ و ٣٨.
(٢١) انظر: الفهرست ص ٧٨ و ٣٨.
(٢٢) ذكر سزكين كتبه ولكن لم يذكر هذا الكتاب، (تاريخ التراث العربي ١/ ٣٩)
وللتوسع في ترجمته راجع معرفة القراء الكبار ١/ ٢٥٨ مع الهامش.
(٢٣) الفهرست ص ٨٧ وتاريخ بغداد ٥/ ٣٢٤ نقلا من الموارد.
(٢٤) معرفة القراء الكبار ١/ ٢١٧ مع الهامش
стр. 16231
(١) ذكره أبو عمرو الداني في طبقات القراء (انظر: سير أعلام النبلاء١٠/ ٦٧٦)
ذكره الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن حماد الدباغ. وذكر أن محمداً هذا كان عنده كتاب الحروف لأبى الربيع الزهراني (تاريخ بغداد ٢/ ٢٧٣)
(٢) انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء١٠/ ٦٧٦ مع الهامش.
(٣) الفهرست ص ٣٩.
(٤) انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ٢١٤ مع الهامش.
(٥) الفهرست ص ٣٨.
(٦) غاية النهاية ١/ ٤٦٣.
معرفة القراء الكبار ١/ ٢١٣ و ٢١٤ مع الهامش.
(٧) الفهرست ص ٣٨.
(٨) تاريخ بغداد ٣/ ٣٧٦.
١ / ٢٢٤.
(٩) انظر: ترجمته وكتبه في الفهرست ص ٦٤ وإنباه الرواة ٢/ ٥٨- ٦٤ مع الهامش بالنسبة للمصادر الأخرى لترجمته. وانظر: معجم الأدباء١١/ ٢٦٥ والفهرست ص ٦٤ وكشف الظنون ٢/ ١٤٤٩.
(١٠) انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ رسم المصاحف ص ٢.
(١١) انظر: المحكم في نقط المصاحف ص ٩.
(١٢) انظر: الفهرست ص ٦٤.
(١٣) تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٧.
معرفة القراء الكبار ١/ ٢٢٣- ٢٢٤.
كشف الظنون ٢/ ١٤٤٩ وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ٢٠٧ وغاية النهاية ١/ ٤٢.
انظر: على سبيل المثال ١/ ٢٩٩.
انظر: على سبيل المثال ١/ ٢٩٩ و ٣٤٤ و ٣٤٥.
انظر: ص ٢٨ وانظر: الديباج المذهب ١/ ١٦٢.
(١٤) فهرست مخطوطات مكتبة الأوقات العامة في الموصل ٢/ ٩١.
(١٥) ذكره وترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء١٣/ ٣٩٧- ٤٠٤ وساق جلّ مصنفاته ومنها هذا الكتاب.
(١٦) انظر: منار الهدى ص ٦.
(١٧) انظر: ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي ١/ ٤٢ مع الهامش.
(١٨) الفهرست ص ٦٥.
(١٩) تاريخ بغداد ٢/ ٤٠١.
معجم الأدباء ١٨/ ٢٠٠.
كشف الظنون ١/ ١٥ و ٢/ ١٣١٨.
بغية الوعاة ١/ ١١٠.
(٢٠) الأعلام ٤/ ٩١.
(٢١) تاريخ التراث العربي ١/ ٣٤٤ و ٣٤٥.
стр. 16232
(١) انظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط علوم القرآن/ مخطوطات التجويد ١/ ١٥.
(٢) انظر: الفهرست لابن النديم ص ٣٤.
(٣) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٤٤٩.
(٤) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد/ ١/ ١٦ و ١٧.
(٥) انظر: فهرس جامعة أم القرى ص ٣٣.
(٦) انظر: تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٥- ٢١٦ وتاريخ التراث العربي ١/ ٥٣.
(٧) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ١/ ١٨- ٢٢ وقد حقق هذا الكتاب محيى الدين عبد الرحمن رمضان وطبعه بدمشق بنثر مجمع اللغة العربية بدمشق وقد اطلع المحقق على خمس عشرة نسخة من مجموع ثلاث وعشرين نسخة حسب ما ورد في المصدر السابق. وقد وصف المحقق النسخ وصفا دقيقا ومفيدا.
(٨) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ التجويد ١/ ٢٢ وقارن مع تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٦.
(٩) انظر: تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٥- ٢١٦ وتاريخ التراث العربي ١/ ٥٣.
(١٠) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص ٣.
(١١) انظر: تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٥- ٢١٦ وتاريخ التراث العربي ١/ ٥٣.
(١٢) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ رسم المصاحف ص ٣.
(١٣) معجم الأدباء١٨/ ٣١٣.
(١٤) بغية الوعاة ١/ ٢١٤.
(١٥) انظر: على سبيل المثال ١/ ٥، ٦٠، ٨١، ٨٣.
(١٦) معجم الأدباء١٧/ ١٧٠.
(١٧) الأعلام ٥/ ٣٠٩ مع هامشه حيث ترجم له آخرون.
(١٨) انظر: تاريخ التراث العربي المجلد الأول الجزء الرابع ص ٤٢.
(١٩) الفهرس الشامل للتراث/ التجويد ١/ ٢٢- ٢٤.
(٢٠) نفس المصدر السابق ١/ ٢٥.
(٢١) تاريخ التراث العربي ١/ ٥٣ وتاريخ الأدب العربي ٢/ ٢٧٥ و٢٧٦.
(٢٢) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص ٢٦. وقد حقق هذا الكتاب على النسخ المذكورة د. أحمد خطاب العمر- جامعة الموصل- مطبعة العاني بغداد سنة ١٣٩٨ هـ.
(٢٣) معرفة القراء الكبار ١/ ٢٨٧-٢٨٨.
стр. 16233
(١) انظر: إيضاح المكنون ٤/ ٣٠٧ و٢٢١.
(٢) غاية النهاية ١/ ٤٧٥- ٤٧٧.
(٣) الإقناع في القراءات السبع ١/ ٣٣٩.
(٤) انظر: كشف الظنون ١/ ١٥.
(٥) انظر: إيضاح المكنون ٤/ ٣٢١.
(٦) انظر: إيضاح المكنون ٤/ ٢٢١.
(٧) انظر: الإقناع في القراءات السبع ٢/ ٧٩٢.
(٨) لأعلام ٦/ ٨١.
(٩) تاريخ بغداد ٢/ ١ ٢٠ وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ٢٩٤- ٢٩٨.
(١٠) انظر: إيضاح المكنون ٤/ ٢٢١.
(١١) ٤/٦٤
(١٢) معجم الأدباء١٨/ ١٥٣.
(١٣) بغية الوعاة ١/ ٩٠.
(١٤) الفهرست ص ٣٦.
(١٥) الفهرست ص ٣٦.
(١٦) معجم الأدباء١٨/ ١٥٣.
(١٧) بغية الوعاة ١/ ٨٩ و ٩٠.
(١٨) كشف الظنون ٢/ ١٤٧٠.
(١٩) معجم الأدباء١٨/ ١٥٣.
(٢٠) بغية الوعاة ١/ ٩٠.
(٢١) معجم الادباء١٨/ ١٥٣.
(٢٢) بغية الوعاة ١/ ٩٠
(٢٣) كشف الظنون ٢/ ١٥٥٣.
(٢٤) الفهرست ص ٣٦.
(٢٥) معجم الأدباء١٨/ ١٥٣.
(٢٦) بغية الوعاة ١/ ٩٠.
(٢٧) فهرست ما رواه عن شيوخه ص ٢٤.
(٢٨) غاية النهاية ٢/ ١٨٤ وانظر: الأعلام ٦/ ٢٢٤.
(٢٩) انظر: على سبيل المثال ١/ ٦١ و ٦٩ و ٧٦ و ٢٤ ١ و ٤٩ ١ و ١٦٧ و ١٧٠.
(٣٠) انظر: كشف الظنون ٤/ ٣٠٢ وانظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/ ٣٠٦ مع الهامش حيث ترجم له جمع كثير من المؤرخين ولكن الذهبي ذكر تاريخ وفاته سنة ٣٥٤ هـ فيكون على هذا ابن مقسم المتقدم برقم ٩٠ والله اعلم (انظر: المصدر السابق) .
(٣١) معرفة القراء الكبار ١/ ٣٣٦.
(٣٢) فهرست المخطوطات والمصورات لجامعة الإمام محمد بن سعود قسم المصاحف والتجويد والقراءات ١/ ٣٧.
(٣٣) فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى القسم الثاني القراءات ص/ ٢١٥.
(٣٤) فهرس علوم القران ٢/ ٤٠.
(٣٥) انظر: الفهرس الشامل للتراث/ علوم القرآن/ التجويد ص/ ٢٧.
(٣٦) معرفة القراء الكبار ١/ ٣٤٥.
(٣٧) شذرات الذهب ٣/ ٩٠.
стр. 16234
(١) كشف الظنون ١/ ٣٩٢.
(٢) انظر: غاية النهاية ١/٤٩.
(٣) انظر: غاية النهاية ١/٤٩
(٤) انظر: غاية النهاية١/٤٩.
(٥) انظر: غاية النهاية١/٤٩.
(٦) انظر: الأعلام ١/ ١١٥.
(٧) انظر: الأعلام ١/ ١١٥.
(٨) انظر: معجم الأدباء٣/ ١٣ و ١٤.
(٩) انظر: معجم الأدباء٣/ ١٣ و ١٤.
(١٠) انظر: معجم الأدباء٣/ ١٣ و ١٤.
(١١) انظر: معجم الأدباء٣/ ١٣ و ١٤.
(١٢) انظر: معجم الأدباء٣/ ١٣ و ١٤.
(١٣) انظر: ترجمته في الكتب السابقة.
(١٤) كشف الظنون ٢/ ١٤٤٩.
(١٥) فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ ٢٧ و٢٨.
(١٦) تاريخ التراث العربي ١/ ١٠٥.
(١٧) كشف الظنون ٢/ ١٧٧٤.
(١٨) ١/٥٤٧
(١٩) فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ ٢٥-٢٧.
(٢٠) تاريخ التراث العربي ١/ ٤٧.
(٢١) تاريخ الأدب العربي ٤/ ٦.
(٢٢) فهرس علوم القران ٢/ ٢٩٢.
(٢٣) غاية النهاية ١/ ٦.
(٢٤) فهرس علوم القران ٢/ ٢٣١.
(٢٥) فهرس علوم القران ٢/ ٢٤٦.
(٢٦) انظر: الفهرس الشامل للترات/ علوم القرآن/ التجويد ١/ ٢٨.
(٢٧) كشف الظنون ٢/ ١٨٦١.
(٢٨) معرفة القراء الكبار ١/ ٣٧٩.
(٢٩) الأعلام ٦/ ٧١.
(٣٠) تاريخ التراث العربي المجلد اجزء٢ ص ٢٢٠.
(٣١) الاعلام ٦/ ٧١.
(٣٢) معرفة القراء الكبار ١/ ٣٧٨.
(٣٣) غاية النهاية ٢/ ١٠٩.
(٣٤) النشر في القراءات العشر ١/ ٩٣.
(٣٥) انظر: على سبيل المثال: الإقناع في القراءات السبع ١/ ٢٠٦ و ٣٠٠
(٣٦) معرفة كبار القراء١/ ٣٨٠.
(٣٧) غاية النهاية ٢/ ١٠٩.
(٣٨) الأعلام ٦/ ٧١.
(٣٩) انظر: غاية النهاية ١/ ٩٧.
(٤٠) انظر: مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ ١١٧ و ١١٨.
(٤١) قسم علوم القرآن- مخطوطات التجويد ١/ ٣٥- ٣٩.
(٤٢) هذا الكتاب هو نفس الكتاب السابق برقم (٥) من كتب المؤلف.
(٤٣) إنباه الرواه ٣/ ٣١٥- ٣١٨.
(٤٤) مكي بن أبى طالب وتفسير القرآن ص/ ١٢١ و ١٢٢.
стр. 16235
(١) انظر: ذيل هدية العارفين ص/ ١٢ مع المصدر السابق ص/ ١٢١.
(٢) فهرست ما رواه عن شيوخه ص/ ٤١.
(٣) الفهرس الشامل- مخطوطات التجويد ١/ ٤٠.
(٤) مجموعه مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة والمغرب ص ١٦.
(٥) كشف الظنون ٢/ ١٣٧٩.
(٦) معرفة القراء الكبار ١/ ٣٨٢.
١ / ٦٩٩.
(٧) انظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٧٩ و ١٨١.
(٨) فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص ٢١٦.
(٩) كشف الظنون ١/ ٥٢٠.
(١٠) فهرست ما رواه عن شيوخه ص ٤٣.
(١١) مجموعة محتارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة والمغرب ص ٢٠.
(١٢) معجم مصنفات القرآن الكريم ٤/ ٨٢.
(١٣) غاية النهاية ١/١٣٧-١٣٨.
(١٤) فهرسة ما رواه عن شيوخه ص ٧٢ وذكره ابن الجزري بأنه في أربعة أسفار (غاية النهاية ١/ ٥٠٥) .
(١٥) فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي القسم الثاني القراءات ص ٢١٨.
(١٦) ذكره أبن الجزرى بعنوان: المحتوى في القراءات الشواذ. (نفس المصدر السابق) .
(١٧) غاية النهاية ١/ ٥٠٥ وورد بلفظ: إيجاد البيان بالدال وهو تصحيف. وانظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٤٠٨.
(١٨) فهرسة ما رواه عن شيوخه ص ٢٩ وانظر: معجم الأدباء ١٢/١٢٣ ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٠٨.
(١٩) فهرس المصورات الميكروفيلمية بمركز البحث العلمي في جامعة أم القرى- القسم الثاني القراءات ص ٢٢٢.
(٢٠) فهرست ما رواه عن شيخه ص ٤٠ و ٤١.
(٢١) انظر: معجم الدراسات القرآنية ص ٤٦٠.
(٢٢) كشف الظنون ١/٥٣٨.
(٢٣) الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع ص ٧١-٧٥.
(٢٤) فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي ٢/ ٥٦ و١٢٢.
(٢٥) فهرست المخطوطات والمصورات: المصاحف والقراءات ١/ ١٢٨.
(٢٦) غاية النهاية ١/ ٥٠٥.
(٢٧) غاية النهاية ١/ ٥٠٥.
(٢٨) نفس الكتاب من ص ١٠٥- ١١٢.
стр. 16236
(١) نفس المصدر السابق ص ٣٧.
(٢) الفهرس الشامل للتراث/ مخطوطات التجويد ١/ ٤١.
(٣) نفس المصدر السابق ١/ ٤٢.
(٤) فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود ١/١٢٧ و١٢٨.
(٥) فهرست المخطوطات والمصورات في جامعة الإمام محمد بن سعود ١/١٢٧ و١٢٨.
(٦) الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد ١/٤٥-٥١.
(٧) الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد ١/٤٥-٥١.
(٨) الفهرس الشامل للتراث- مخطوطات التجويد ١/٤٥-٥١.
(٩) انظر: معجم الدراسات القرآنية ص ٤٦١.
(١٠) فهرس علوم القرآن ٢/ ٢٣.
стр. 16237
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
تأليف جلال الدين السيوطي
تحقيق الدكتور حسن موسى الشاعر
أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة
-٥-
[تابع- مسند أنس بن مالك- ﵁]
١٠١- حديث "مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتَعمِّداً فَلْيَتبَوّأ مَقْعَدَهُ مِن النّار" (١)
قال في النهاية: "تكَررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزله من النار.
يقال: بوّأه الله منزلا، أي أسكنه إياه، وتبوأت منزلا اتخذته". ا. هـ.
وقال الخطّابي: "لفظهُ أمر ومعناه الخبر، كقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً﴾ . يريد أن الله يبوّئه مقعده من النار.
وقال ابن بطّال: "هو بمعنى الدعاء أي بوأه الله".
وقال الطيبي: "الأمر بالتبوّؤ تهكم وتغليظ".
وقال الكرماني: "يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته بأن يكون معناه: من كذب فليأمر نفسه بالتبوّؤ ويلزم عليه. قال: "فلقوله "فليتبوأ "توجيهات أربعة".
قال الحافظ ابن حجر: "وأولها أولاها"
قال الطيبي: "فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي كما أنه قصد في الكذب التعمد، فليقصد في جزائه التبوّؤ ".
١٠٢ حديث (لا يُؤْمِنُ أحدكم حتى أكون أَحَبَّ إليه مِنْ وَلَدِه ووالِده والناسِ أجمعين) .
قال الكرماني: "أحبّ "أفعل التفضيل بمعنى المفعول: وهو مع كثرته على خلاف القياس، إذ القياس أن يكون بمعنى الفاعل، وفصل بينه وبين معموله بقوله "إليه"، لأن الممتنع الفصل بأجنبي، مع أن الظرف يتوسع فيه".
١٠٣ حديث (سُئِلَ عَنْ وَقْتِ صَلاةِ الصُّبْحِ فأَمَرَ بلالا حينَ طَلَعَ الفَجْرُ فَأَقامَ الصَّلاةَ، ثم أسفر الغدَ) (٢) .
قال أبو البقاء: "هو منصوب على الظرف، أي أسفر بالصلاة في الغد".
١٠٤ حديث (بُعثتُ أنا والساعةَ كهاتين) .
стр. 16238
قال أبو البقاء: "لا يجوز فيه إلا النصب، والواو فيه بمعنى مع، والمراد به المقاربة، ولو رفع لفسد المعنى، [لأنه كان يكون تقديره: بُعثتُ أنا وبعثت الساعة، وهذا فاسد في المعنى] إذ لا يقال بُعثت الساعة، ولا في الوقوع لأنها لم توجد بعد". انتهى.
وفي حديث آخر (بُعِثْتُ والسّاعةَ كهاتين) (١) .
قال ابن السِّيد في مسائله: "النصب والرفع جائزان في "الساعة"؛ النصب على تأويل مع، والرفع بالعطف على الضمير في "بُعِثَت"والنصب فيه أحسن، لأن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. ألا ترى أنه يقبح أن تقول: قمتُ وزيد. وهذا مشهور عند النحويين تغني شهرته عن الإطالة فيه".
وقال القاضي عياض في الحديث الأول: "الأحسن رفع الساعة عطفاً على ما لم يسمّ فاعله في "بُعثتُ"، ويجوز النصب على المفعول معه، أي بعثت مع الساعة، كقولهم: جاء البردُ والطيالسةَ (٢) ، أو على فعل مضمر يدلّ عليه الحال، أي فأعدّوا الطيالسة (٣) . ويقدّر هنا فانتظروا الساعة".
وقال القرطبى: "قد اختار بعضهم النصب بناءً على التشبيه، أي إن التشبيه وقع بملاصقة الأصبعين واتصالهما، واختار آخرون الرفع بناء على أن التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رؤوسهما ".
وقوله: "كهاتين"حال، أي مقترنين.
قال القرطبي: "فعلى النصب يقع التشبيه بالضم، وعلى الرفع يحتمل هذا ويحتمل أن يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول".
١٠٥ حديث (فَلَمَّا نَظَرُوا إلَيْه قالُوا: مُحَمّدٌ والخَميس) .
قال في النهاية: ""محمدٌ"خبر مبتدأ محذوف، أي هذا محمد".
وقال الكرماني: "أي جاء محمد".
وقال الزركشي: "والخميس"بالرفع عطفاً على محمد، وبالنصب على المفعول معه".
١٠٦ – حديث (جاءَ أَعْرابيٌّ فَبال في المسْجِدِ، فقال الصَّحابةُ: مَهْ مَهْ) (٤) .
стр. 16239
قال الجوهري: "هي كلمة مبنيَّة على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، والمعنى اكفف. يقال مَهْمَهْتُه إذا زجرتُه، فإن وصلت نوّنت فقلت: مَهٍ مَهٍ " (١) .
وقال الداودي: "أصل هذه الكلمة ما هذا، كالإنكار، فطرحوا بعض اللفظ فقالوا
"مه "، فصّيروا الكلمتين كلمة".
١٠٧- حديث "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وَجَدَ حَلاوةَ الإيمان".
قال الكرماني: ""ثلاث"مبتدأ. وجاز الابتداء بالنكرة لأن التنوين عوض من المضاف إليه، فالتقدير ثلاث خصال، أو لأنه صفة موصوف محذوف، وهو مبتدأ بالحقيقة أي خصال ثلاث، أو لأن الجملة الشرطية صفة، والخبر على هذا التقدير هو "أن يكون"، إذ على التقديرين الأولين الشرطية خبر، و"أن يكون "هو بدل من ثلاث أو بيان.
فأما "مَنْ"فهو مبتدأ، والشرط والجزاء معاً خبره، أو الشرط فقط على اختلاف فيه.
و"مَنْ"إما شرطية وإما موصولة متضمنة لمعنى الشرط، و"وجد"بمعنى أصاب، ولهذا عُدّي لمفعول واحد.
وقوله "كنّ "أي حصلن، فهي تامة.
وقوله "أن يكون الله ورسوله أحب إليه": "أحبَّ"منصوب خبر "يكون". فإن قلت: لِم ما ثنّي "أحب"حتى يطابق خبر "يكون"اسمها؟ قلت "أفَعْلَ"إذا استعمل بـ "مِنْ "فهو مفرد مذكر لا غير، ولا تجوز المطابقة.
وقوله "وأن يحبّ المرء"بنصب "المرءَ"لأنه مفعول، وفاعله الضمير الراجع إلى "مَنْ ".
و"لا يحبه إلا للهِ"جملة حالية تحتمل بياناً لهيئة الفاعل أو المفعول، أوكليهما معاً.
قوله "أن يعود في الكفر"فإن قلت: المشهور عاد إليه معدَّى بكلمة الانتهاء لا بآلة الظرف. قلت: قد ضمّن فيه معنى الاستقرار، كأنه قال: يعود مستقراً فيه". انتهى.
١٠٨ – حديث "إذا جاء أحَدُكُم الصلاةَ فلْيمْض على هَيْئَتِه، فلْيُصلِّ ما أدرك ولْيقْضِ ما سُبِقه".
قال أبو البقاء: "هكذا ضبطوه على ما لم يسمَّ فاعله، والوجه فيه أنه أراد سُبِق به، فحذف حرف الجر، وعدّي الفعل بنفسه، وهو كثير في اللغة".
стр. 16240
١٠٩ - حديث "ما مِنْ مُسْلِم يغرسُ غرساً أو يَزْرَعُ زَرْعاً فيأكل منه إنسان أو طيرٌ أو بهيمةٌ إلا كانت له صدقة".
قال الطيبي: "الرواية برفع "صدقة"على أن "كانت"تامة".
١١٠- حديث "ما أعددت لها مِنْ كبير عملٍ صلاةٍ ولا صَوْم" (١) .
قال أبو البقاء: "يروونه بالجر على البدل من "عمل"، أو من "كبير"".
١١١- حديث "إنَّ الله تعالى لَغنيٌّ أنْ يُعذِّبَ هذا نَفْسه".
قلت: هو على تقدير عن.
١١٢ – حديث "يا أَنْجَشَة رُويدَكَ سَوْقَكَ بالقَوارير".
قال أبو البقاء: "الوجه النصب برُويد، والتقدير: أمهل سوقَك، والكاف حرف للخطاب وليست اسماً و"رويد"يتعدّى إلى مفعول واحد".
وقال ابن مالك في توضيحه: ""رويد"هنا اسم فعل بمعنى أرود، أي أمهل، والكاف المتصلة به حرف خطاب، وفتحة داله بنائية. ولك أن تجعل "رويد"مصدراً مضافاً إلى الكاف، ناصباً "سوقك"وفتحة داله على هذا إعرابية".
وقال النووي: ""رويدك"منصوب على الصفة لمصدر محذوف أي [سُقْ] سوقاً رويداً، ومعناه الأمر بالرفق [بهن] ، و"سَوْقك"منصوب بإسقاط الجارِّ، أي ارفق في سوقك بالقوارير".
وقال الأندلسي في شرح المفصل: "تلحق الكاف "رويد"إذا كان اسم فعل، وإذا كان مصدراً، لما فيها من معنى الأمر في هذين الوجهين، والكاف في الأمر حرف خطاب بمنزلتها في "ذاك"وإنما دخلت لتبيّن من تعني إذا خفت اللبس بمن لا تعني؛ وتحذفها إذا لم تخف لبسا".
وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الكاف في موضع رفع، ومنهم من قال هي في موضعِ نصب. والقولان باطلان، أما الأول فلأن الكاف لو كانت فاعلة لما جاز حذفها، وأيضا فإن جميع هذه الأسماء التي في معنى الأمر، لا يبرز منها الفاعل نحو: حَذار زيداً. وأما الثاني فلأن "إرواد"الذي هو الأصل لا يتعدّى إلا إلى واحد، ولو كانت الكاف منصوبة لكنت عديته إلى مفعولين.
стр. 16241
ثم الذي يدلّ على أن الكاف لا موضع لها من الإِعراب أصلاً أنها لو كان لها محل لكنت تؤكدّها فتقول رويدك نفسُك، بالرفع إن كانت مرفوعة، وبالنصب إن كانت منصوبة، وبالجرّ إن كانت مجرورة. وحيث لم يجز ذلك دلّ على أنها حرف.
وإن كان "رُوَيد"مصدراً وأضفته إلى الكاف، فالكاف هنا اسم لأنك تقيم الظاهر مقامه، فتقول: رُويدَك، مثل: رُويدَ زَيْدٍ، لأن المصدر يضاف، فعلى هذا الوجه تقول رُويدَك نفسِك، فتؤكد الكاف لأنه اسم، ويجوز أن ترفع التأكيد على أن تجعله للضمير المرفوع.
وأما قول العرب: رُويدَك نَفْسَك، في الأمر، فإن الكاف حرف خطاب، و"نفسك"مفعول. انتهى.
١١٣ - حديث "ما مِنْ رجل مُسْلم يموتُ له ثلاثةٌ مِنْ وَلَدِه لم يَبْلُغوا الحِنْثَ إلا أدْخَلَ الله أبوَيْهمُ الجَنّةَ بفضْل رحمتِه إياهم".
قال أبو البقاء: ""من"زائدة، و"رجل"مبتدأ: [وما بعده] ، إلى قوله "لم يبلغوا الحنث"صفة للمبتدأ. والخبر قوله "إلا أدخل الله أبويهم الجنة". فإن قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها إلى المبتدأ، فالجواب: إن الرجل المسلم الذي هو المبتدأ هو أحد أبوي المولود، وهو المذكور في خبر المبتدأ، فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض، وهو إضافة الأم إليه، فهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١) (٢) .
وقال الحافظ ابن حجر: "الضمير في "رحمته"راجع إلى الله. وفي "إياهم"إلى الأولاد، أي بفضل رحمة الله للأولاد".
وقال ابن التين: "قيل إن الضمير في "رحمته"للأب في قوله "ما من رجل مسلم"لكونه كان يرحمهم في الدنيا، فيجازى بالرحمة في الآخرة".
قال ابن حجر: "والأوّل أولى، ويؤيده أن في رواية ابن ماجة "بفضل رحمة الله إياهم".
стр. 16242
وقال الكرماني: الظاهر أن المراد بقوله "إياهم"جنس المسلم الذي مات أولاده، لا الأولاد، أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم. قال: وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في سياق النفي يفيد العموم".
وقال ابن حجر: "وهذا الذي زعم أنه ظاهر ليس بظاهر، بل في غير هذه الطريق ما يدلّ على أن الضمير للأولاد؛ ففي حديث عمرو بن عبْسة (١) عند الطبراني "إلا ادْخَلَهُ الله بِرَحْمتِه هو وإياهُم الجنّة".
وفي حديث أبي ثعلبة الأشجعي (٢) عنده "أَدْخَلَهُ الله الجنَّةَ بفَضْل رحمتِه إياهما". قاله بعد قوله "مَنْ ماتَ لَهُ وَلَدان"فوضح بذلك أن الضمير في قوله "إياهَم"للأولاد لا للآباء.
١١٤ - حديث "أتانا رسول الله ﷺ في دارنا فاسْتَسْقى، فَحَلبْنا لَه شاةً لنا ثُمّ شُبْتُه مِنْ ماءِ بِئْرِنا" (٣) .
قال الكرماني: "فإن قلت استعمل هنا بـ "مِنْ "وروي في موضع آخر بالباء. قلت: المعنيان صحيحان، وقد يقوم حرف الجرّ مقام أخيه".
قوله: "ثم قال: الأَيْمَنون الأَيْمَنون".
قال الزركشي: "كذا بالرفع بتقدير مبتدأ مضمر، أي المقدّم".
١١٥- حديث "وإنْ وَجَدْناهُ لَبَحْرا ".
قال الخطابي: ""إنْ "هنا نافية، واللام في "لبحرا"بمعنى إلا، أي ما وجدناه إلا بحرا، والعرب تقول: إنْ زيدٌ لعاقلٌ، أى ما زيدٌ إلا عاقل، والبحر من نعوت الخيل. قال الأصمعي: فرسٌ بحر إذا كان واسع الجري".
قلت: هذا الذي أعربه الخطابي مذهب كوفي، وذلك لأنه أخذ عن ثعلب، وهو من أئمة الكوفيين. والبصريون يقولون في هذا: إنّ "إنْ"مخففة من الثقيلة، واللام لام الابتداء دخلت للفرق بين "إنْ"المخففة و"إنْ"النافية (٤)
قال أبو حيان: "الكوفيون يرون أنّ "إنْ"هي النافية، واللام بمعنى إلا وهذا باطل، لأن اللام لا تعرف في كلامهم بمعنى إلا".
стр. 16243
وقال ابن مالك: "قولهم إن اللام بمعنى "إلا"دعوى لا دليل عليها، ولو كانت بمعنى "إلا"لكان استعمالها بعد غير "إنْ"من حروف النفي أولى، لأنها أنصّ على النفي من "إنْ"، فكان يقال: لم يقمْ لزيدٌ، ولن يقعدَ لعمروٌ، بمعنى لم يقمْ إلا زيدٌ، ولن يقعد إلا عمرو. وفي عدم استعمال ذلك دليل على أن اللام لم يقصد بها إيجاب، وإنما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد".
١١٦- حديث "إذا أَقْرَضَ أَحَدُكُم قَرْضاً فأَهْدى إليه أو حَمَلَهُ فلا يَقْبَلْها".
قال الطيبي: "القَرْض"اسم للمصدر، والمصدر في الحقيقة الإقراض، ويجوز أن يكون هاهنا بمعنى المقروض، فيكون مفعولا ثانياً لأقرض، والأوّل مقدّر كقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ والضمير الفاعل في "فأهدى"عائد إلى المفعول المقَدّر. والضمير في "لا يقبلها"راجع إلى مصدر أهدى.
وقوله "فأهدى"عطف على الشرط، وجوابه "فلا".
١١٧ – حديث "هذا جَبَلٌ يُحبُّنا ونُحِبُّه".
قال الأندلسي: "قال سيبويه: حدثنا يونس أن العرب تقول "هذا أنت تقول كذا". لم يُرد بقوله "هذا أنت"أن يعرفه بنفسه، ولكنه أراد أن ينبهه، كأنه قال: الحاضر عندنا أنت، والحاضر القائل كذا وكذا [أنت] ".
قال السيرافي: "وقولهم "هذا زيدٌ يفعل كذا": "يفعل"في موضع الحال عند البصريين، هذا زيدٌ فاعلاً. وعند الكوفين هو منصوب على أنه خبر هذا". انتهى.
وفي حديث الشفاعة: "هذه الأنبياء قد جاءتك يسألون". وفي حديث النحر: "هذا يومٌ يُشتهى فيه اللحم" (١)
وقوله: "اللهمّ إنَّي أحرّم ما بين جبليها مثل ما حرّم به إبراهيم مكة" قال الكرماني: فإن قلت لفظ "به"زائد. قلت: لا، بل "مثل"منصوب بنزع الخافض، أي أحرّم بمثل ما حرّم به، أو معناه أحرّم بهذا اللفظ وهو"أحرّم"مثل ما حرّم به إبراهيم".
١١٨ – حديث "مِنَ السُّنَّةِ إذا تَزوَّجَ البِكرَ أقَام عِنْدَها سَبْعاً".
стр. 16244
قال الطيبي: "يجوز أن يكون قوله "من السنة"خبراً، وما بعده في تأويل المبتدأ، أي من السنة إقامة الرجل عند البكر إذا تزوجها سبعاً".
١١٩ – حديث "قوموا إلى جَنَّةٍ عَرْضُها السماوات والأرض".
قال الطيبي: "عدّاه بـ "إلى"لإرادة معنى المسارعة، كما في قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١)
١٢٠ – حديث "لم يُصَدَّقْ نَبِيّ من الأنبياء ما صدقت".
قال الطيبي: ""ما"فيه مصدرية".
١٢١ - حديث "قولُ أُمّ حارثة لرسول الله ﷺ : قد عَرَفْتَ مَنْزِلَةَ حارثة منيّ فإنْ يكُ في الجَنَّةِ اصبر ْوأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع" (٢) .
قال ابن مالك: "حقّ الفعل إذا دخلت عليه "إنْ"وكان ماضياً بالوضع، أو بمقارنته "لم"أن ينصرف إلى الاستقبال نحو ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُم﴾ ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا﴾ (٣) . وإن كان قبل دخول "إنْ"صالحاً للحال والاستقبال تخلّص له بدخولها، نحو ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (٤) . وقد يراد المضيّ بما دخلت عليه "إنْ"فلا يتأثر بها، ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾ والمضارع نحو ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ (٥) . ومنه "فإن يكُ في الجنةِ أصْبرْ وأحْتسِب". والأصل "يكون"ثم جزم فصار "يكنْ"ثم حذف نونه لكثرة الاستعمال فصار "يكُ".
стр. 16245
وهذا الحذف جائز لا واجب. ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله نحو ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً﴾ . ولو ولي الكاف ساكن عادت النون نحو ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجئ الفعلان في الحديث المذكوِر بالحذف، بل حذفت نون الأول لعدم ساكن بعده، وثبتت نون الثاني لإيلائه ساكنا. ولا يستصحب الحذف قبل ساكن إلا في ضرورة، كقول الشاعر:
فَإنْ لَمْ تَكُ المِرْآةُ أبْدَتْ وَسامَةً
فَقدْ أَبْدتِ المِرْآةُ جَبْهَةَ ضَيْغَم (٢)
و"ترى"من قول أم حارثة "وإن تكن الأخرى ترى ما أَصنع"مضارع راء بمعنى رأى، والكلام عليه كالكلام على قول أبي جهل "متى يراك الناس". وكما جُوّز رفع "يراك"لإهمال "متى"وتشبيهها بـ "إذا"، كذلك يجوز رفع "يرى"لأنه جواب، والجواب قد يرفع، وإن كان الشرط مجزوم اللفظ، كقراءة طلحة بن سليمان ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ﴾ (٣) وكقول الراجز:
إنّك إنْ يُصْرَعْ أخوُكَ تصْرَعُ" (٤) . انتهى.
وقوله: "أصابهُ سَهْم غَرْب".
يروى بالإضافة وعدمها على الصفة لسهم، ونظيره من ذلك "غرّة عبد أو أمة" و"برد حِبَرة" و"حلة سِيَراء" (٥) .
قوله: "أوَ هَبِلْتِ أوَ جَنَّةٌ واحدةٌ هي؟ ".
قال الرافعي في تاريخ قزوين: "الواو فيهما مفتوحة، وهي واو الابتداء دخلت عليها همزة الاستفهام، الأولى على التوبيخ، والثانية على الإنكار".
قوله: "إنها جنان".
قال الطيبي: "هو ضمير مبهم تفسيره ما بعده، ويجوز أن يكون الضمير للشأن".
١٢٢ – حديث "كتابُ الله القِصاصُ" (٦) .
следующие страницы →