Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16731–16770 · переход к 16736.
стр. 16731
وفي عام ٣٣٠ هـ قاد الروم هجوماً على الثغور، ونهبوا البلاد، وخربوا، ووصلوا إلى قريب من حلب، وسبوا نحو خمسة عشر ألف إنسان، فدخل بشرى الثملي من ناحية طرسوس إلى بلاد الروم، فقتل وسبى، وعاد سالماً، وقد أسر عدة من بطارقتهم االمشهورين [١٣٧] .
وعاد الروم بقوة فهاجموا الثغور الجزرية عام ٣٣١ هـ، وأعطى ملك الروم صفة الحرب الصليبية لحروبه، فافتعل قضية المنديل، زعم أن المسيح مسح به وجهه، فارتسمت صورته فيه، وأن هذا المنديل في بيعة الرها، وأرسل إلى المتقي بالله، يطلب هذا المنديل، مقابل جميع من سبى من المسلمين. فأحضر المتقي القضاة، والفقهاء، واستفتاهم، فاختلفوا تسليمه. ثم وافق الخليفة على رأي الوزير علي بن عيسى عندما قال: "إن خلاص المسلمين من الأسر، والضر، والضنك الذي هم فيه، أولى من حفظ هذا المنديل"فأمر بتسليمه إليهم [١٣٨] . فشُحن الصليبيون شحنة دينية حماسية، وجههم بها ملك الروم لمهاجمة الثغور.
طرسوس ومأساتها ٣٣٤- ٣٥٥ هـ:
في عام ٣٣٤ هـ في عهد الخليفة المستكفي بالله ٣٢٩- ٣٣٤ هـ، خضعت الخلافة العباسية لسيطرة البويهين، الذين اهتموا في تثبيت نفوذهم في العراق، وفارس، ولم يلعبوا دوراً في الجهاد الإسلامي، وأحداث العالم الإسلامي. فيروى أنه كان في اصطبلات معز الدولة أحمد بن بويه: "اثنا عشر ألف فرس، أغلاها ثمنا بمائة ألف درهم، وأدناها ثمنا بعشرد آلاف درهم، لم يطرح قط على فرس منها بسرج في سبيل الله... " [١٣٩]
стр. 16732
وظهرت الدولة الحمدانية، في الجزيرة الفراتية، والإمارة الإخشيدية في مصر، والشام. وتبعت الثغور الجزرية الدولة الحمدانية منذ البداية، في حين أن الثغور الشامية وأهمها طرسوس، تبعت الدولة الإخشيدية أولاً، ثم الحمدانية، وتأثرت بصراع الدولتين. وفي الواقع وقع عبء الجهاد في الثغور على أهلها، وعلى الدولة الحمدانية. وأقامت طرسوس الدعوة لسيف الدولة بن حمدان عام ٣٣٥ هـ، فأنفذ إليها الخلع والذهب، وأنفذ إليهم آلاف الدنانير للفداء [١٤٠] . وقام نصر الثملي أمير الثغور لسيف الدولة، بالفداء، وكان عدة الأسرى ٢٤٨٠ أسيراً، من ذكر وأنثى، وفضل الروم على المسلمين ٢٣ أسيرا لكثرة من معهم من الأسرى، فوفاهم سيف الدولة [١٤١] .
ووقع الخلاف بين أهل طرسوس، وتأرجحوا في الولاء بين الدولة الحمدانية، والإخشيدية، والبويهية. فأثر ذلك على قوتها، وعندما دخل سيف الدولة بلاد الروم عام ٣٣٧ هـ، انهزم، وأخذت الروم مرعش، وأوقعوا بأهل طرسوس بأساً شديداً [١٤٢] .
ودخل سيف الدولة عام ٣٣٨ هـ بلاد الروم بنحو ثلاثين. ألفاً، ومعه عسكر طرسوس في أربعة آلاف، وعليهم القاضي أبو حصين [١٤٣] . فوغل في بلاد الروم، وعاد الطرسوسيون والعربان إلى بلادهم. وكانت الروم قد أخذوا على سيف الدولة الدروب والمضايق، فقتلوا عامة من معه، وأسروا بقيتهم، واستردوا ما كان أخذه، ونجا سيف الدولة في عدد يسير [١٤٤] . وحاول الطرسوسيون الانتقام لهزيمته، فغزوا في البر والبحر [١٤٥] .
وحاول سيف الدولة الغزو عام ٠ ٣٤ هـ فحدث له ما حدث عام ٣٣٨ هـ[١٤٦] . وزاد الأمر سوءاً أن ضربت الزلازل الثغور، فأثر ذلك على طرسوس. وتمكن الروم من انتزاع زمام المبادرة، وسقطت سروج بأيديهم، فسبوا أهلها، وغنموا أموالهم، وأخربوا المساجد [١٤٧] في الوقت الذي اتصلوا فيه بالدولة الفاطمية العبيدية المغرب لمفاوضتها [١٤٨] .
стр. 16733
وحاول سيف الدولة استعادة هيبته فَكَرَّ على الروم عام ٣٤٢ هـ[١٤٩] وعام ٣٤٣ هـ، وحقق بعض الانتصارات، وقتل خلقا من أصحاب الدمستق، وأسر قسطنطين بن الدمستق ملك الروم، وآخرين من رؤساء البطارقة [١٥٠] .
وفي عام ٣٤٥ هـ، هاجم الروم ميافارقين، وركبوا في البحر إلى طرسوس، فقتلوا من أهلها ١٨٠٠، وحرقوا قرى كثيرة حولها، وسبوا كثيرًا، في الوقت الذي كان رئيس طرسوس فيه في زيارة لسيف الدولة وهو في طريقه إلى حلب [١٥١] .
وساءت الأحوال الداخلية في العالم الإسلامي، وامتلأ رفضاً، وسباً للصحابة، من بني بويه، وبني حمدان، والفاطميين، والقرامطة، فاشتد ساعد الروم، فأغاروا عام ٣٤٧ هـ على الثغور الإسلامية، ووصلوا حلب. وهزموا سيف الدولة هزائم متلاحقة [١٥٢] . وغزوا طرسوس والرها عام ٣٤٨ هـ، وسبوا، وأخذوا الأموال [١٥٣] ، فاشتد ضغط المسلمين على ولاتهم، ودعوهم للجهاد، وعمل الخطيب عبد الرحيم بن نباتة خطبه الجهاديات، يحرّض الإسلام على الغزاة [١٥٤] ، وكان خطيباً لسيف الدولة [١٥٥] . وقام العالم عبد الرحمن بن محمد اللخمي العسقلاني بحثّ سيف الدولة على الجهاد [١٥٦] . وتحركت العامة في بغداد، وجمعوا الأموال للجهاد، فأخذها معز الدولة البويهي، وأنفقها على لهوه، ولما غضبت العامة عليه، قام بتسكينها، بأن أرسل جيشاً ادّعى أنه تمكن من إحراز بعض الانتصارات. وتحرك سيف الدولة عام ٣٤٩ هـ، ومعه أهل طرسوس، فغزوا الروم من ناحية طرسوس [١٥٧] ، واحرزوا انتصارات، وانتهوا إلى خرشنة. ولما أرادوا العودة، نصح أهل طرسوس سيف الدولة بالعودة معهم، لأنه بلغهم أن الروم ملكوا الدرب خلفه، فرفض وكان معجباً بنفسه، وبرأيه، فرفض النصيحة فأتى عليه الروم قتلاً، وأسراً، وتخلص هو في ثلاثمائة رجل من رجاله وغلمانه، بعد جهد ومشقة [١٥٨] . وسلم أهل طرسوس وقتل من وجوه قادته حامد بن النمس، وموسى بن سياكان، والقاضي أبو حصين- قاضي طرسوس-.
стр. 16734
وأخذت قوة طرسوس تسير إلى انحدار سريع، وقطع الروم عن أهلها إمدادات المسلمين، ففي عام ٣٥٠ هـ سار قفل عظيم من أنطاكيا إلى طرسوس، ومعهم صاحب أنطاكيا، فخرج عليهم كمين للروم، فأخذ من كان فيها من المسلمين، وقتل كثيراً منهم، وأفلت صاحب أنطاكيا، وبه جراحات [١٥٩] .
واتسعت هجمات الروم، وسقطت جزيرة اقريطش (كريت) بأيديهم وقتل ارمانوس بن قسطنطين كثيرا من أهلها، وسبى من بقي، وأخذ الأموال، وأحرق المصاحف، وهدم المساجد [١٦٠] . فاستنجد أهلها بالمعز الفاطمي فأرسل إليهم جيشاً فانتصروا على الفرنج [١٦١] . وهاجموا منبج في الثغور، وأسروا أبا فراس الحمداني وكان متقلداً لها [١٦٢] . وسقطت بأيديهم عين زربى [١٦٣] .
وقد أمن الروم قوة طرسوس التي غرقت في الفوضى من داخلها، إذ تنكرت لسيف الدولة، بسبب ظلمه، وقبضه لوقوف أهل طرسوس، في بلاد حلب، وولاياتها، وكانت مورداً هاماً لأهل الثغر. فقطعوا الدعوة له، وأعلنوها لأنوجور وكافور الإخشيديين، وتزعم ذلك رشيق النسيمي، وضمن لها عمارة الثغر نيابة عنهما.
стр. 16735
واتفق أهل المدينة، وعلى رأسهم أبو أحمد الهاشمي، ومحمد بن الزيات، على أن يكون الهاشمي وابن الزيات أميري الثغر، وأن يخطب لهما معا. وأرسلوا رسولا إلى مصر ليعلم أنوجور وكافور بالأمر، ولجلب الميرة والمال، لانفاقهما في الثغر. وكان الخليفة المطيع لله (٢٣٤-٢٦٣ هـ) قد كتب لأنوجور بن الإخشيد على مصر، والاسكندرية، والشام، وقبرص، على أن يحمل إلى حضرته كل سنة مائة ألف دينار، وولاه أمورها سوى الخطابة والحكومة، على أن يحمل إلى طرسوس في كل سنة خمسة وعشرين ألف دينار، وتفرق في المستحقين ببلاده مائتي ألف دينار [١٦٤] . ولكن أنوجورِ وكافور لم يرسلا شيئاً إلى طرسوس، فقام سيف الدولة بمراسلة الهاشمي وابن الزيات سرا عن رشيق النسيمي، وتم الاتفاق على إعادة الدعوة لسيف الدولة مقابل رد الوقوف المقبوضة، وإرسال مال إليهما لينفقاه بالثغر.
واختلف الهاشمي وابن الزيات، فاعتقل الأول، وسجن مع جماعة من أتباعه ولكنه تمكن من الهرب، ولجأ إلى سيف الدولة، ثم عاد إلى طرسوس في غياب ابن الزيات للجهاد، وحاول أن يخلص أصحابه، فهاجمه عامة الناس، وقبضوا عليه، وسلّمه لابن الزيات عندما عاد، فسجنه. ويقال أن صاحب البحر في طرسوس الذي تولى نقله إلى سجنه، قتله.
стр. 16736
استغل الروم أحداث طرسوس هذه، ولجأ ملكهم نقفور إلى المكر والخديعة وأظهر لسيف الدولة مقاربته، وراسله لتقرير شروط الهدنة، فركن سيف إلى قوله وراسل أهل طرسوس طالباً منهم الدخول فيما سيعقد مع الروم من شروط. وكان نقفور يصلح أموره، ويجمع رجاله. وأتت عيون ابن الزيات بأخبار مكر الروم، وأن نقفور يجمع بطارقته ومن أمكنه من نصارى أوربا [١٦٥] ، وما تأخره في الهجوم إلا انتظارا لتفرّق من قصد طرسوس من الغزاة، وخروج من كان يريد الحج من أهل الثغور. فجمع ابن الزيات أهل طرسوس وأخبرهم، فاختلفت الآراء في خروجه لمقابلة الروم في عين زربة، وخرج من طرسوس بمن تبعه، وهم ألف فارس، ونفر معه أهل المصيصة وكان عددهم قليلاً، حيث كان فرسانهم استشهدوا مع هرون الثملي في فتح الهارونية. وعند المصيصة وردته أخبار تحرك جيش الروم باتجاهه، فأمر من معه أن يخلفوا أثقالهم، وبغالهم بالمصيصة، وتقدم بعدد قليل من رجاله ومن أهل المصيصة (نحو خمسمائة فارس وثلاثمائة وثمانين راجل) . فتوجه لهم الدمستق بأمر نقفور في جيش كبير، وأشار جماعة على ابن الزيات بعدم مواجهة القوات الرومية الكثيرة، والاعتصام منها ببعض الجبال القريبة، لكنه رفض، وأظهر ومن معه من المسلمين بطولة عظيمة، وسقط من الشهداء خمسمائة بين فارس وراجل، بينهم أخو ابن الزيات. وتراجع الباقون إلى مدن الثغور. في حين تقدم الروم وحاصروا عين زربة التي استسلمت للروم، وكان استسلامها كارثة بالفعل وصفها ابن مسكويه [١٦٦] ، وصاحب العيون والحدائق [١٦٧] ، فقد أطلق نقفور لأصحابه نهب المدينة، ودخل ببطارقته إلى الجامع بخيلهم، ورجاهم، وصعد نقفور على منبرها، وبدل الآذان بضرب الناقوس، ووضعت المصاحف تحت الأقدام، ورفعت فيه الصلبان. وطلب نقفور خمرا في عين زربة، فلم يجد فيها جرعة، لطهارة من حلان يسكنها على حدّ تعبير صاحب العيون والحدائق.
стр. 16737
وعاد ابن الزيات إلى طرسوس، وأخبر أهلها بما حدث. فخاطبه ابن بلوطة وكان يتعصب لسيف الدولة قائلاً: "هذا أمر لا يقوم به إلا ملك، مثل الملك الذي قصدنا، فلو كُفينا أمرك، صار إلى بلدنا من يحميه ". ولم يردّ أحد عليه، ولا أنكر. فقام ابن الزيات مغيظاً، وقد طوى يومين لم يطعم فيها طعاما ولا شراباً، وقال: "أنا أكفيكم نفسي، حتى يجيء ملك يقوم بالأمر لكم". واعتزل، وكتب وصية بما خلفه من مال المسلمين، وفرق دوابه على غلمانه، وأخيه، وأعطى لكل غلام نفقة، وتقدم إلى أخيه، وإلي أبي الحسن بن رشيق النسيمي، أن يطوفوا ليلتهم بالبلد، ودخل بيتاً على نهر بردان، وقد أدركه الليل، وأغلقه عليه، وتهيأ للصلاة، وتطيّب، وقام يصلي ليله، ويدعو، ويستغفر، ولما هدأت العيون، نزل إلى النهر، فرمى نفسه فيه، وعليه سلاحه، فغاص في الماء، ولم يقف أحد على ما فعله، إلى أن رأت امرأة عمامته على رأس الماء، فأنذرت بذلك، فغاصوا، فأخرجوه، وانقلبت طرسوس، ووجدوه على حاله لم يتغير منه شيء، ولا انفتح له جوف، ولا أثر السمك شيء منه، وكثر البكاء والعويل عليه، من الرجال والنساء، وصلي عليه، ودفن في مقابر المسلمي [١٦٨] .
وجاء رسل المصيصة يدعون ابن الزيات إليهم فوجدوه قد مات. واجتمع أهل طرسوس على تعيين أبي الحسن بن رشيق النسيمي، فأقام الدعوة لسيف الدولة، واستمر في ولاية طرسوس والثغور الشامية إلى أن استسلمت طرسوس للروم [١٦٩] .
стр. 16738
وفي أثناء هذه الأحداث انشغل البويهيون بحرب الحمدانين في الجزيرة الفراتية، وبالخارجين عليهم، وابتعد سيف الدولة إلى ميافارقين هرباً من حلب التي تعرضت لهجمات الروم، واتهم كافور الإخشيدي بالتهاون في أمر الثغور [١٧٠] . وأرسل أهل طرسوس الوفود إلى مصر، والعراق، وبقية بلدان العالم الإسلامي، يحملون الاستغاثة، وعاد اغلب الرسل دون الحصول على مساعدة تذكر من الجهات الرسمية. وتنادى الناس للجهاد، ووصل المطوعة إلى طرسوس. ولكن الأمر زاد سوءاً بانتشار الوباء والغلاء في طرسوس وبقية الثغور الشامية، حتى اضطر الناس إلى أكل دوابهم، وأكل الميتة [١٧١] وراسل أهل بغراس الدمستق، وبذلوا له الأموال، فأقرهم، وتركهم [١٧٢] . وتوجه الروم في مائتي ألف إلى حلب. وفيهم ثلاثون ألفاً بالجواشن، وثلاثون ألفاً للهدم، وإصلاح الطرق من الثلج، وتمكن الروم من دخولها، وفر سيف الدولة إلى ميافارقين فقد كان قليل الصبر [١٧٣] . ولم ينجُ إلا قلعه حلب، وبقي فيها الروم تسعة أيام، عاثوا فيها فساداً، وقتلوا حتى كلّوا، وملّوا، وأحرقوا المساجد، وقتلوا جميع أسرى المسلمين، وقدر عدد القتلى بمائة وخمسين ألفاً بحلب [١٧٤] واستنجد سيف بأهل الشام، فسار إليه جيش من دمشق على رأسه ظالم بن السلال العقيلي واليها من جهة الدولة الإخشيدية [١٧٥] ، كما وصل إلى طرسوس كثير من المجاهدين. فانسحب الروم من حلب. وسيّر سيف حاجبه في جيش من أهل طرسوس إلى بلاد الروم، فحققوا بعض لانتصارات [١٧٦] .
وضعف أمر سيف الدولة بعد كائنة حلب، وأصيب بفالج عام ٣٥٢ هـ في يده، ورجله [١٧٧] . ولكن أهل طرسوس تابعوا الجهاد، فدخلوا بلاد الروم غازين مرة أخرى، كما دخلها نجا غلام سيف الدولة من درب آخر، وأوغل أهل طرسوس في غزوهم حتى وصلوا إلى قونية، وعادوا [١٧٨] .
стр. 16739
واضطرب أمر بني حمدان، بسبب خلافات هبة الله بن ناصر الدولة بن حمدان مع عمه سيف الدولة [١٧٩] . وكان الروم يرقبون ذلك فرحين، وهدفهم إضعاف طرسوس واستنزافها، فقاموا بحملات مكثفة على ما تبقى من الثغور الشامية، على رأسهم نقفور نفسه، الذي عسكر على مقربة من إذنة. فخرج أهلِ طرسوس لمساعدة أهلها عام ٣٥٣ هـ، وكانت كارثة فقد قتل من المسلمين خمسة عشر ألفا، وأقام نقفور خمسة عشر يوماً في بلاد الإسلام، لم يقصده أحد لقتاله. وعاد لغلاء الأسعار، وقلة الأقوات. بعد أن أرسل الدمستق إلى أهل المصيصة، وإذنة، وطرسوس قائلا: "إني منصرف عنكم، لا لعجز ولكن لضيق العلوفة، وشدة الغلاء، وأنا عائد إليكم، فمن انتقل منكم نجا، ومن وجدته بعد عودي قتلته". ففرّ من أذنة أكثر من خمسين ألفاً من المسلمين، في حين أظهر أهل طرسوس من الشجاعة وشدة البلاء الشيء الكثير، وأسروا بطريقاً كبيراً من بطارقة الروم [١٨٠] .
وبني نقفور مدينة قيسارية، وعسكر فيها، ليقرب من بلاد الإسلام [١٨١] ، وقد عزم على أن يستحوذ على البلاد الإسلامية بعد أن طمع فيها لفساد حكامها، وفساد عقائدهم في الصحابة [١٨٢] .
وأدرك أهل المصيصة وطرسوس عجز البلاد الإسلامية، عن نجدتهم. فأرسلوا إلى نقفور، يبذلون له أتاوة، ويطلبون منه أن ينفذ إليهم بعض أصحابه، يقيم عندهم، ولكنه أدرك عجزهم، واشتداد الغلاء، وقد أكلوا السباع والميتة، وفتك فيهم الوباء، فكان يموت في طرسوس كل يوم نحو ثلاثمائة نفس، فأحضر نقفور الرسول، وأحرق الكتاب على رأسه، واحترقت لحيته، وقال لهم: "أنتم كالحية في الشتاء تخدر، وتذبل، حتى تكاد تموت، فإن أخذها إنسان، وأحسن إليها، وأدفأها، انقضّت ونهشته" [١٨٣] .
стр. 16740
وفي ظل هذه الأوضاع المحزنة توجه نقفور بجيوشه الجرارة عام ٣٥٣ هـ، فاحتل إذنة بسهولة، وكان قد هجرها أهلها. ودخل المصيصة عنوة في ١٣ رجب بعد حصار طويل، ووضع السيف في أهلها، فقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم رفع السيف ونقل كل من بها إلى بلد الروم، وكانوا نحو مائتي ألف إنسان [١٨٤] . واستولى بعد ذلك على كَفَرْبَيّا، وأسر كثيرا من المسلمين. وكَفَرْبَيّا مدينة بإزاء المصيصة على شاطئ جيحان [١٨٥] .
وجاء دور طرسوس آخر معقل من معاقل الثغور الشامية، وقد نهكتها الحروب، وملاحم الجهاد، وتوجه إليها نقفور بقواته الهائلة، ولما وصل إلى أسوارها، أمر بأن يُساق من أسر من أهل المصيصة وكفربيا أمام أهل طرسوس الذين كانوا ينظرون من فوق الأسوار، وأمر بضرب أعناق مائة من أعيان المدينتن، بهدف إضعاف معنويات أهل طرسوس فكان أن أخرج أهل طرسوس أسرى الروم الذين عندهم، وضربوا أعناقهم على باب المدينة [١٨٦] .
واشتد حصار الروم لطرسوس، ولم يتحرك أحد من المسلمين لإنقاذها، وكانت تعاني من قلة الأقوات، ومن الغلاء، وانتشار الوباء، فأسقط في أيدي أهلها، وطلبوا من نقفور الأمان، وعرضوا رفع الحصار، مقابل ثلاثمائة ألف دينار، وإطلاق ما عندهم من الأسرى. وأبى نقفور، وخّيرهم بين الخروج من المدينة بالأمان، أو البقاء فيها مع الدخول في طاعة الروم، وتخريب أسوار المدينة [١٨٧] . واستمرت المفاوضات إلى أن تم الاتفاق على تسليم المدينة للروم بالأمان لأهلها، على أن من أراد أن يخرج من المدينة فله أن يحمل من ماله، ورحله، ما يطيق حمله. وأن من أراد البقاء على الذمة، أو الجزية، أو النصرانية، فله ذلك أيضاً. واشترط نقفور تخريب الجامع والمساجد.
стр. 16741
ودخل نقفور وعامة عسكره طرسوس في منتصف شهر شعبان عام ٣٥٤ هـ، فأخذ كل واحد من الروم دار رجل من المسلمين بما فيها، ثم يتوكل ببابها، ولا يطلق لصاحبها إلا حمل الخفّ، فإن رآه قد تجاوز منعه، حتى إذا خرج منها صاحبها دخلها النصراني، فاحتوى على ما فيها. ونصب نقفور علمين، علم يشير إلى الإسلام، وعلم يشير إلى النصرانية، وطلب من أهل المدينة أن من أراد الخروج إلى بلاد الإسلام، فليقف تحت العلم الأول، ومن اختار البقاء تحت حكم الروم فليقف تحت الثاني. وقد قدر عدد الذين خرجوا بمائة ألف ما بين رجل وامرأة وصبي. وحدث أثناء الخروج من المواقف المحزنة الكثير. فقد تقاعد بالمسلمين أمهات أولادهم لما رأين أهاليهن، وقالت: أنا الآن حرّة، لا حاجة لي في صحبتك، فمنهن من رمت بولدها على أبيه، ومنهن من منعت الأب من ولده، فنشأ نصرانيا. فكان الإنسان يجيء إلى عسكر الروم، فيودع ولده، ويبكي، ويصرخ، وينصرف على أقبح صورة [١٨٨] .
وقام نقفور بإحراق المصاحف، وتخريب المساجد، وأخذ من خزائن السلاح ما لم يسمع بمثله، مما كان جُمع من أيام بني أمية إلى هذه الغاية. وصعد نقفور منبر المدينة وخاطب من حوله: "أين أنا؟ "فقالوا: "على منبر طرسوس". فقال: "لا، ولكنني على منبر بيت المقدس، وهذه كانت تمنعكم من تلك" [١٨٩] . وأمر بنقل أبواب مدينة طرسوس إلى القسطنطينية، كما أمر بنبش قبر المأمون، فأخذ سلاحه، وأعاد القبر كما كان. وجعل المسجد الجامع اصطبلا لدوابه، ثم أحرق البلد.
كل ذلك يُشير إلى الروح الصليبية التي كانت تحرّك نقفور، وهذا وسيف الدولة حي يرزق بميافارقين، والملوك من المسلمين كل واحد مشغول بمحاربة جاره من المسلمين، وعطّلوا فرض الجهاد كما قال ياقوت [١٩٠] وابن كثير [١٩١] .
стр. 16742
ولم تغب أهمية طرسوس عن نقفور، فعزم على المقام بها وعمرها، ليكون أقرب إلى بلاد المسلمين ثم بدا له فعاد إلى عاصمته القسطنطينية [١٩٢] . وبقيت طرسوس قاعدة للروم للغارة على بلاد الإسلام براً وبحراً.
ولما سقطت طرسوس اضطربت بلاد الشام، وقام أهل أنطاكيا بطرد نائب سيف الدولة، وعينوا مكانه رشيقا النسيمي الذي خرج من طرسوس. وأعلنوا أنه لا مقام لهم بعد طرسوس. فقام الأمير رشيق بمكاتبة الروم، ودفع لهم ٤٠٠ ألف دينار في السنة. واستمرت أنطاكيا تعاني المأساة إلى أن سقطت أيضا في كارثة إسلامية أخرى عام ٣٥٩ هـ بيد الروم [١٩٣] . وكذلك سقطت في العام نفسه ملازكرد في آسيا الصغرى. وخاف المسلمون الروم في أقطار البلاد، وأصبحت كلها سائبة، لا تمتنع عليهم يقصدون أيها شاءوا [١٩٤] .
ومن أثر سقوط طرسوس أيضا أن قوي أمر أبي عبد الله بن الداعي ببلاد الديلم.
وكتب إلى الآفاق حتى إلى بغداد، يدعو إلى الجهاد في سبيل الله لمن سبَّ أصحاب رسول الله ﷺ [١٩٥] . فوجدت دعوته صدىً.
وبسقوط طرسوس انطوت صفحة رائعة من صفحات الجهاد الإسلامي في آسيا الصغرى، وبقيت طرسوس بيد الروم، إلى أن عادت إلى تبعية البلاد الإسلامية علي يد مليح بن ليون الأرمني عام ٥٦٨ هـ الذي خدم نور الدين زنكي [١٩٦] . ثم أخذت وضعها الإسلامي الصحيح علي يد العثمانيين، الذين أعادوا المدّ الإسلامي إلى بلاد الأناضول. وأصبحت آسيا الصغرى على أيديهم من أهم بلاد الإسلام.
طرسوس بلد العلم والرباط:
стр. 16743
كانت طرسوس كسائر الأمصار الإسلامية تعج بدور العلم التي لها صلة قوية بالجهاد، حيث اتخذ بعض العلماء داره الخاصة مكاناً للتعليم، وقدم إليها عدد من التابعين، واستوطنوها منذ تأسيسها، وحدّثوا فيها، وشاركوا في الرباط، والجهاد، وسمع عليهم عدد من أهل طرسوس، ورووا عنهم، ثم تناقلته الأجيال. ورحل إليها عدد من العلماء وطلاب الحديث من شتى أنحاء العالم الإسلامي لسماع الحديث من مشايخها، أو نقله إلى طلابها. وانتقل بعض علمائها إلى بغداد، أو دمشق أو غيرهما من أمصار العالم الإسلامي.
وكان الإمام أحمد بن حنبل يخرج ماشياً إلى طرسوس، وشارك في الرباط والجهاد [١٩٧] . ومشى إليها أبو حاتم الرازي الحنظلي الغطفاني في طلب الحديث [١٩٨] . وكان يحدث بها محمد بن سعيد- أبو بكر البغدادي [١٩٩] ، ومحمد بن عبد الله القطان رحل من بغداد، كان أحمد بن حنبل يكرمه، ومات بطرسوس [٢٠٠] . ومحمد بن عبد الله أبو بكر المقرئ البغدادي، سكن طرسوس، ثم قدم إلى دمشق عام ٣٤٠ هـ، وحدث بها [٢٠١] . ووردها النسائي أحمد بن شعيب الخراساني صاحب السنن وعبد الله بن أحمد بن حنبل وكيلجة وهو محمد بن صالح البغدادي أبو بكر الأنماطي [٢٠٢] .
وانتقل زهير بن محمد بن قمير- أبو محمد المروزى- من بغداد إلى طرسوس فرابط بها إلى أن مات عام ٢٥٨ هـ[٢٠٣] . ووردها الأصم- محمد بن يعقوب بن يوسف، وسمع بها الحديث من أبي أمية الطرسوسي [٢٠٤] . وسكنها المحدث محمد بن إبراهيم بن أمية الطرسوسي [٢٠٥] ونسب إليها. وابن الخشاب- أبو الفرج أحمد بن القاسم البغدادي، وكان قد حدث بدمشق وغيرها [٢٠٦] وسكنها محمد بن العباس أحد المحدثين، وقد حدّث ببغداد [٢٠٧] .
стр. 16744
وأبو ثوبة- الربيع بن نافع الحلبي نزيلها [٢٠٨] . وأبو معاوية الأسود وقد حج من طرسوس [٢٠٩] . ومن علمائها المشاهر: إبراهيم بن محمد بن الصباح الطرسوسي الذي سمع أبا عبد الله الصيدلاني البغدادي [٢١٠] . كما توفي فيها عباد بن موسى الختلي [٢١١] ، ونزلها أبو القاسم بن محمد الكرماني [٢١٢] وقدمها عمر بن محمد بن أبي خيثمة للغزاة، وحدث بها [٢١٣] ، وأبو الآذان عمر بن إبراهيم [٢١٤] وقدمها يحي بن عبد الباقي الثغري- أبو القاسم- من أهل أذنة. وكان قد قدم بغداد وحدث بها. وتوفي بطرسوس عام ٢٩٣ هـ[٢١٥] . ونزلها إبراهيم بن الحارث من نسل عبادة بن الصامت ﵁ أبو اسحق العبادي- وكتب عنه تلاميذه بها، وبأنطاكيا [٢١٦] . وحدث بها أحمد بن محمد ين الحجاج المروزي [٢١٧] ومحمد بن مصعب القرقساني [٢١٨] ، وعلي بن إسماعيل الذي امتدح قمع المتوكل لفتنة خلق القرآن [٢١٩] ، وسعيد بن مسلم [٢٢٠] .
وسكنها حامد بن أحمد الزيدي [أبو أحمد المروزي] ورابط بها وكان له عناية بحديث زيد بن أبي أنيسة، وجمعه، وطلبه، فنسب إليه. ثم قدم بغداد وحدّث بها [٢٢١] . وعاش فيها محمد بن أحمد بن موسى [أبو بكر العصفري] ، وهو بغدادي سكن طرسوس وحدّث بها [٢٢٢] . ونزلها محمد بن مسعود بن يوسف أبو جعفر النيسابوري [ابن العجمي] ورابط في طرسوس، وتوفي بها [٢٢٣] ، وأحمد بن الصقر [أبو سعيد البصري] كان أصله من طرسوس، وسكن بغداد، وحدّث بها [٢٢٤] . وقدمها المحدّث أحمد بن محمد أبو بكر الدرهمي، وقدم منها إلى بغداد [٢٢٥] .
وتوفي بها مسلم بن أبي مسلم الجرمي، وكان ممن حدّث ببغداد [٢٢٦] ، ومحمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري المحدث. وكان غزاءً من شجعان الناس [٢٢٧] .
стр. 16745
واشتهرت طرسوس كسائر أمصار الإسلام بالربط، وكانت تتخذ ملجأ للفقراء، والزهاد، ومنازل للعلماء، والطلاب الراحلين لطلب العلم أو نشره، ومكاناً لتعليم القرآن الكريم، والحديث، والوعظ. وتخرج الدعاة والمجاهدين. وقد عجّت المدينة بالمرابطين الغزاة والصالحين، الذين وردوها محتسبين لله، وتحملوا عبء الجهاد، وحملوا شرفه إلى جانب أهل طرسوس المرابطين. اذكر منهم إلى جانب من ذكرنا:
ابن القاصّ الطبري- أبو العباس أحمد بن أبي أحمد، فقيه طبرستان، صنف كتباً كثيرة صغيرة الحجم، كثيرة الفائدة. وكان يعظ الناس، وضرب بنفسه المثل، فسافر إلى طرسوس، وأصبح فقيهها، وتوفي مرابطاً بها. وكان يملي الحديث على تلاميذه، بالمسجد الجامع [٢٢٨] .
ووردها إبراهيم بن أدهم الزاهد المعروف [٢٢٩] . وعبد الله بن المبارك الذي كان كثير الاختلاف إلى طرسوس [٢٣٠] وأظهر فيها من ضروب الشجاعة في الجهاد، وأملى عام ١٧٧ هـ قصيدته المشهورة بطرسوس على محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، وأنفذها معه إلى الفضيل بن عياض وفيها:
ياعابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه
فنحورنا بدمائنا تتخضّب
أو كان يتعب خيله في باطل
فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا
رهج السنابك والغبار الأطيب
والقرآن أتانا من مقال نبيّنا
قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي وغبار خيل الله في أنف
امرئ ودخان نار تلهب [٢٣١]
هذا كتاب الله ينطق بيننا
ليس الشهيد بميت لا يكذب
ولما وصل كتابه إلى الفضيل في الحرم المكي، قرأه وبكى، ثمّ قال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح. والأبيات تصور حياة طرسوس المجاهدة أجمل تصوير. وسمع بعضهم ابن المبارك وهوينشد على سورطرسوس [٢٣٢] :
ومن البلاء وللبلاء علامة
стр. 16746
أن لا يرى لك عن هواك نزوع
العبد عبد النفس في شهواتها
والحرّ يشبع مرة ويجوع
وقدم طرسوس علي بن عثام العامري الكوفي نزيل نيسابور، وخرج من نيسابور عام ٢٢٥ هـ، وحج، وذهب إلى طرسوس، فأقام بها وتوفى بها مرابطاً [٢٣٣] .
وقدمها وكيع بن الجراح- أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، وحسن أخو زيدان [٢٣٤] . ومحمد بن أحمد بن الريحاني البغدادي، وسكن طرسوس [٢٣٥] . وسماك بن عبد الصمد الأنصاري في عام ٢٨٢ هـ[٢٣٦] .
ونزلها للغزو أحمد بن سعيد أبو الحسن الصولي ومات بها [٢٣٧] . وأحمد بن محمد الضراب الدينوري [٢٣٨] ، والمحدث أحمد بن محمد بن أبي عثمان الغازي، خرج إليها غازيا ومات بها [٢٣٩] وأبو الخير التيناتي الأقطع- ويقال اسمه حماد، سكن تينات من أعمال حلب، وسكن جبل لبنان مدة، ثم سكن ثغر طرسوس وجاهد هناك [٢٤٠] . وابن الحيري الحافظ أبوسعيد أحمد بن أبي بكر النيسابوري الشهيد، استشهد بطرسوس عام ٣٥٣ هـ، وله خمس وستون سنة [٢٤١] .
وأحمد بن محمد بن ثابت بن النعمان الخزاعي المروزي- ابن شبويه- توفي بطرسوس [٢٤٢] وأبو حمزة البغدادي- محمد بن إبراهيم، وكان كثير الرباط والغزو [٢٤٣] . وأبو بكر محمد بن الإمام ابن أبي عثمان سعيد بن إسماعيل النيسابوري الحيري. وكان من كبار الغزاة في سبيل الله، ورابط بطرسوس [٢٤٤] .
وكان الذي يذهب في الجهاد في الثغور يحظى باحترام الناس، ويكون موضع تقديرهم، وعطفهم، فاستغل بعض ضعاف النفوس ذلك، وقد سجل لنا التاريخ قصة أحد أعوان الحلاج، الذي تظاهر بالعمى، ثم أبرأه الحلاج، فضرب للناس على وتر الجهاد بالخروج إلى طرسوس، وكان ببلاد الجبل. فقال للناس:
стр. 16747
"إن من حق الله عندي، ورده جوارحي علي، أن أنفرد بالعبادة انفراداً أكثر من هذا، وأن يكون مقامي في الغزو، وقد عملت على الخروج إلى طرسوس، فمن كانت له حاجة تحمّلتها". فأخرج هذا ألف درهم. وقال: "أغز بهذه عني"، وأخرج هذا مائة دينار وقال: "أخرج بها غزاة من هناك". وأعطاه كل أحد شيئا، فاجتمع له ألوف دنانير، ودراهم. فلحق بالحلاج، وقاسمه عليها [٢٤٥] .
وقد أوردت هذا الخبر ليعرف القارئ مقدار ما كان الجهاد في طرسوس من أهمية كبيرة في قلوب المسلمين، باعتبارها الثغر المتقدم للإسلام في مواجهة الروم.
وقد ذكرنا كثيراً من قادة المسلمين ومشاهيرهم وخلفائهم ممن وردها، وأضيف هنا: عمرو بن مسعدة بن سعيد بن صول الكاتب- أبو الفضل- أحد وزراء المأمون. وورد إذنة وتوفي بها عام ٢١٧ هـ[٢٤٦] . والقاضي جعفر بن عبد الواحد- أبو عبد الله- وتوفي بطرسوس عام ٢٥٨ هـ[٢٤٧] . والقاضي أبو عبيد القاسم بن سلام، الذي كان فاضلاً في دينه، وعلمه، متفنناً في أصناف علوم الإسلام، من القراءات، والفقه، والعربية، والأخبار، وأشهر من فسّر غريب الحديث، ولي قضاء طرسوس ثماني عشرة سنة [٢٤٨] أثناء ولاية ثابت بن نصر بن مالك الخزاعي الذي ولي طرسوس ثماني عشرة سنة [٢٤٩] . وولي قضاءها صالح بن أحمد بن حنبل [٢٥٠] ، وموسى بن داود الضبي الخلقاني، وتوفي بها عام ٢١٦ هـ. وكان يوصف بأنه قاضي طرسوس وعالمها [٢٥١] .
من هذا العرض تظهر صلة طرسوس القوية بأمصار الإسلام، وتتبنّ مظاهر الاحترام والتقدير، الذي حظيت به طرسوس في قلوب المسلمين، من مختلف طبقاتهم، الحكام والوزراء، والأمراء، والعلماء، وقادة الجيوش، وأرباب الجهاد، والعامة. فكانت تظهر فيها عظمة الإسلام والمسلمين، فكان يقال:
стр. 16748
"من محاسن الإسلام يوم الجمعة ببغداد، وصلاة التراويح بمكة، ويوم العيد بطرسوس" [٢٥٢] إذ كانت تظهر في طرسوس الأبهة الإسلامية بأجلى معانيها، لغيظ الكفار، وإلقاء الرعب في قلويهم في العيدين، فكانت تسطع فيها الأنوار، في ليالي العيد، وتتجاوب أصوات المسلمين بالتهليل، والتكبير، وتزدحم الأنهار بالزوارق المزينة بأبهى الزينات، وتسطع من جوانبها أنوار القناديل، ويخرج الناس بأسلحتهم ودراعاتهم بدل دروعهم، وعليها يكتب: "فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم".
وسقطت طرسوس، وبقيت مسيرة الإسلام بين مدّ وجزر، وفتحت صفحات أخرى من الجهاد وفي ثغور أخرى. وتبقى المسيرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ويبقى التزام المسلمين بإسلامهم هو سبب عزتهم. وبدونه تكون لهم المذلة.
المصادر والمراجع
١- ابن الأثير- الكامل في التاريخ- دار الكتاب العربي- بيروت ط ٤/ ١٤٠٣ هـ-٩٨٣ ١ م.
٢- أحمد عبد القادر اليوسف- الأمبراطورية البيزنطية- صيدا- ببيروت ١٩٦٦ م.
٣- البلاذري- فتوح البلدان- دار الكتب العلمية- بيروت- ١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م.
٤- ابن تغري بردي- أبو المحاسن- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة- المؤسسة المصرية القاهرة/١٣٨٣ هـ/١٩٦٣ م.
٥- حسن إبراهيم حسن- تاريخ الإسلام- مكتبة النهضة المصرية- ط/ ١٩٦٤ م.
٦- حسن أحمد محمود، وأحمد إبراهيم الشريف- العالم الإسلامي في العصر العباسي - دار الفكر العربي- القاهرة ط ٤/ ١٩٨٠ م.
٧- أبو حنيفة الدينوري- الأخبار الطوال- تحقيق عبد المنعم عامر- دار إحياء الكتب القاهرة ط ١/١٦٠م.
٨- ابن حوقل- مسالك الممالك- ليدن ١٨٩٩.
٩ - الحياري- مصطفى- نهاية الثغور الشامية- بحث في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني العدد ١١/ ١٢.
١٠- ابن خرداذبة- المسالك والممالك، تحقيق دي خويه- طبع الأوفست- مكتبة المثنى ببغداد ط إبريل ١٨٨٩ م.
стр. 16749
١١- الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد- دار الكتب العلمية- بيروت- مغفل السنة.
١٢- ابن خلكان- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان- دار صادر- بيروت مغفل السنة
١٣- الذهبي- سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة ط ٢ / ١٤٠٢هـ- ١٩٨٢ م.
١٤- الذهبي- العبر في خبر من غبر- دار الكتب العلمية- بيروت ط١. ١٤٠٥هـ/١٩٨٥م.
١٥- الأزدي- الشيخ أبو زكريا يزيد بن محمد- تاريخ الموصل- تحقيق دي خويه.
إحياء التراث الإسلامي. القاهرة ١٣٨٣ هـ/١٩٦٧م.
١٦- الأزدي- أخبار الدول المنقطعة- تاريخ الدولة العباسية- مكتبة الدار بالمدينة المنورة ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٨ م.
١٧- السيوطي- تاريخ الخلفاء- المكتبة التجارية- مصر. ط ١٣٨٩. هـ/١٩٦٩م.
١٨- ابن الشحنة- الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب- بيروت. ط٢. ١٩٥٨٠م.
١٩- الطبري- تاريخ الأمم والملوك- دار المعارف بمصر. ط٢. ١٩٧١م. والطبعة التجارية.
٢٠- ابن العبري- مختصر تاريخ الدول- المطبعة الكاثوليكية. بيروت.
٢١- ابن عبد ربه- العقد الفريد- دار الكتب العلمية- بيروت. ط١. ١٤٠٤هـ/١٩٨٣ م.
٢٢- قدامة بن جعفر- الخراج وصناعة الكتابة- دار الرشيد- العراق ١٩٨١ م.
٢٣- القزويني- آثار البلاد وأخبار العباد- دار صادر- بيروت. مهمل السنة.
٢٤- ابن كثير- البداية والنهاية- دار الفكر العربي- الجيزة. مهمل السنة.
٢٥- كي لسترنج- بلدان الخلافة الشرقية- ترجمة بشيرفرنسيس، وكوركيس عواد، مؤسسة الرسالة. ط٢. ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥م.
٢٦- مجهول- العيون والحدائق في أخبار الحقائق- تحقيق نبيلة عبد المنعم داود، مطبعة الإرشاد. بغداد ١٩٧٣ م.
٢٧- المسعودي- مروج الذهب ومعادن الجوهر- دار الأندلس- بيروت ط ١. ١٣٨٥هـ/١٩٦٥ م.
٢٨- المسعودي- التنبيه والإِشراف- دار التراث- بيروت ٣٨٨ ١ هـ/ ١٩٦٨م.
стр. 16750
٢٩- موريس لومبارد- الجغرافيا التاريخية للعالم الإسلامي- ترجمة عبد الرحمن حميدة- دار الفكر دمشق. ١٣٩٩ هـ/١٩٧٩م.
٣٠- ياقوت الحموي- معجم البلدان- دار صادر- بيروت- ١٤٠٤هـ/١٩٨٤م.
٣١- يحي بن سعيد- تاريخ- مطبعة الأباء اليسوعيين- بيروت ١٩٠٥ م.
٣٢- اليعقوبي- تاريخ- دار صادر- بيروت- ١٩٦٥ م.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ياقوت- معجم البلدان- ٢٨/٤، ابن حوقل ٦٤.
[٢] ياقوت ٢٨/٤، القزويني ص ٢١٩، قدامة بن جعفر ص ١٨٦ ابن خرداذبة- المسالك والمالك ص ٢٥٣. وذكر ابن عبد العقد الفريد ٧/٢٧٩ أنها من الشام الخامسة، حيث قسم الشامات إلى خمس وهي غير ما نتعارف عليه اليوم:
الأولى: فلسطين، ومن مدنها غزة والرملة، وعسقلان، وبيت المقدس
الثانية: الأردن ومن مدنها طبرية، وبيسان..
الثالثة: الغوطة ومن مدنها دمشق وطرابلس الشام.
الرابعة: حمص. ومدينتها العظمى حمص.
الخامسة: قنسرين، ومن مدنها حلب وانطاكية، وطرسوس.
[٣] بلدان الخلافة الشرقية ص ١٦٩.
[٤] نفسه ص ١٦٩، انظر ابن خلكان ٤/٦٢، ٥/٣٥٠.
[٥] بلدان الخلافة الشرقية ص ١٦٤.
[٦] ابن حوقل ص ١٢٢.
[٧] ياقوت ٤/٢٨، بلدان الخلافة الشرقية١٦٥.
[٨] بلدان الخلافة ١٦٥
[٩] البلاذري- فتوح البلدان ص ١٥٠- ١٥٣.
[١٠] فتوح البلدان ص ١٦٨، قدامة بن جعفر- الخراج ص ٣٠٧.
[١١] فتوح البلدان ص ١٦٨. الكامل في التاريخ ٢/ ٣٤٤.
[١٢] الكامل في التاريخ ٢/ ٣٤٤.
[١٣] فتوح البلدان ص ١٦٩.
[١٤] الكامل في التاريخ ٢/٣٤٤.
[١٥] فتوح البلدان ص١٦٨.
[١٦] فتوح البلدان ص ١٦٩، قدامة ص ٣٠٧.
[١٧] الكامل في التاريخ ٣/ ٤٤.
[١٨] قدامة بن جعفر ص ٣٠٧.
стр. 16751
[١٩] اليعقوبي: تاريخ ٢/ ٢٤٠.
[٢٠] ابن كثير- البداية والنهاية ٩/ ٣٠.
[٢١] فتوح البلدان ص ١٦٩، قدامة بن جعفر ص ٣٠٧.
[٢٢] فتوح البلدان ص ١٧٢.
[٢٣] الكامل في التاريخ ٤/ ١٢٩.
[٢٤] فتوح البلدان ص ١٦٧، ووردت تقيم بدلا من تقيم. وهو خطأ.
[٢٥] ذكر بعض المؤرخين أن وجهة الحرب بين المسلمين والبيزنطيين قد تغيرت زمن العباسيين عما كانت عليه زمن الأمويين. وأصبحت عبارة عن غارات الغرض منها الهدم، والتخريب وإتلاف النفس والمال. وهذا يخالف ما كانت عليه الحال في أيام الأمويين الذين كانت لهم سياسة مرسومة لمحاربة البيزنطيين ابتغاء امتلاك القسطنطينية. (انظر حسن إبراهيم حسن- تاريخ الإسلام ٢/٢٤٢) .
وقمت ببحث هذه النقطة، ووجدت أن سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسيةلم يقلل من شأن الجهاد مع الروم البيزنطيين، وليس هناك فاصل بين سياسة الأمويين والعباسيين. والعهد العباسي امتداد للعهد الأموي، ولم تتغير سياسة الفتح، فقد فشل المسلمون زمن الأمويين في فتح القسطنطينية فاعتمدوا خطة التريث، واعتمدوا على القوى العسكرية وبناء الحصون، والأمصار الإسلامية على حدود آسيا الصغرى وفي داخلها، تمهيداً للامتداد. وقام العباسيون بمتابعة هذه الجهود، فقاموا بتثبيت الإسلام في منطقة العواصم والثغور، ومنها مدوا الإسلام إلى داخل آسيا الصغرى ومصرّوا فيها الأمصار.
وتوقف المدّ الإسلامي يعود إلى انتهاء حدة موجة الفتح الإسلامي، لأسباب ليس هنا موضعها، وبدأ المسلمون يفقدون أقاليمهم في آسيا الصغرى في العهد العباسي الثاني (٢٤٨-٣٣٢ هـ) ، وفي عهد التسلط البويهي على الخلفاء (٣٣٤-٤٤٧ هـ) ، ففقدوا معظمها، ليعود المد الإسلامي من جديد في العهد السلجوقي ليغطي آسيا الصغري كلها بعد معركة ملاذكرد (مانزكرت) عام ٤٦٣ هـ/١٠٧١.
стр. 16752
[٢٦] اليعقوبي- تاريخ ٢/ ٩٩، فتوح البلدان ص ١٩٠، قدامة ص ٣٠٨، العالم الإسلامي ص ١٥٦، الإمبراطورية البيزنطية
[٢٧] حلية الأولياء ٦/ ١٣٥.
[٢٨] البسوي- المعرفة والتاريخ ٢/ ٤٠٨.
[٢٩] فتوح البلدان ص ١٦٧.
[٣٠] الطبري ٧/٤٩٧، الكامل في التاريخ ٥/ ٤٨٦.
[٣١] الطبري ٩٢/ ٣٢١، اليعقوبي ٢/ ٣٩٤، الكامل في التاريخ ٥/ ٤٤.
[٣٢] فتوح البلدان ص ١٦٧.
[٣٣] فتوح البلدان ص ١٧٣، قدامة بن جعفر ص ٠ ٣٢.
[٣٤] فتوح البلدان ١٦٧.
[٣٥] فتوح البلدان ص ٧٤ ا، قدامة ص ٣١١، الأزدي ص ٢٦٢، خليفة بن الخياط ص ٤٤٨، مسالك الممالك ص ٦٤، وجعلها ياقوت بعد سنة ١٩٠هـ. (٤/٢٨) وابن الأثير جعلها سنة ١٧٠هـ الكامل ٥/٨٣، ثم عاد وذكر ذلك عام ١٩٠، ١٩١هـ الكامل ٥/١٢٧، وهذا يعني أن الروم قامت بمهاجمتها بعد تمصيرها، فأعاد الرشيد تمصيرها.
[٣٦] مسالك الممالك ٦٤، العيون والحدائق ٤/ ٥٠٢، القزويني ص ٢١٩. فتوح البلدان ص ١٧٤.
[٣٧] الطبري ١٠/ ٥، فتوح البلدان ص ١٩٤، الكامل في التاريخ ٥/٨٣.
[٣٨] الروض المعطار ص ٣٨.
[٣٩] ١لطبري ٦/ ٤٦٩ ١لتجارية.
[٤٠] انظر الطبري ٦/ ٤٦٦ فقد كان الرشيد كثير الغزو والحج (السيوطي ص ٢٨٣) يحج سنة ويغزو سنة (الخطيب البغدادي٦/١٤) إلا سنين قليلة (الفخري صر ١٧٣) فقال الشاعر يمدحه:
فبالحرمين أو أقصى الثغور
فمن يطلب لقاءك أو يرده
طمرّ وفي أرضا البنية فوق طور
ففي أرض العدو على
[السيوطي ٢٨٣، الطبري ٠ ١/ ٩٩ ٠ ابن كثير ١٠/٢٠٣] .
[٤١] الكامل: ٥/ ١٢٧.
[٤٢] نفسه
[٤٣] البداية والنهاية ١٠/ ٢٠٦.
[٤٤] ابن تغري- النجوم الزاهرة- ٢/ ١٣٦
[٤٥] سير أعلام النبلاء ١٣/٤٠.
[٤٦] العالم الإسلامي ص ١٦٥.
[٤٧] فتوح البلدان ص ١٦٥/١٩٦.
стр. 16753
[٤٨] الكامل في التاريخ ٥/ ٢١٩، البداية والنهاية ١٠/ ٢٦٩، المعارف ص ا ١٧.
[٤٩] الكامل ٥/ ٢٢٠، البداية والنهاية ١٠/ ٢٧٠.
[٥٠] الأمبراطورية البيزنطية ص ١٢٤، وانظر خطة الفتح واضحة الطبري ٨/ ٦٤٥ اليعقوبي ٢/ ٤٦٥.
[٥١] الذهبي- سير أعلام النبلاء ١٠/٢٨٧، المعارف ١٧١ الطبري ٨/ ٦٢٥، اليعقوبي ١/ ٤٩٦.
[٥٢] سير أعلام النبلاء١٠ / ٢٨٩، الطبري ٨/ ٦٥٠، الكامل ٥/ ٢٢٧، البداية ١٠/ ٢٨٠، القزويني ٢٢٠، الدول المنقطعة ١٥٥، تاريخ بغداد ١/٦٨.
[٥٣] الكامل في التاريخ ٥/ ٢٣١، الأزدي ص ٤١٥.
[٥٤] الأخبار الطوال ص ٤٠١.
[٥٥] انظر فتحى عثمان ٢/ ١٩٥.
[٥٦] الفخري في الآداب السلطانية ٢٠٤- ٢٠٥.
[٥٧] أنظر الكامل في التاريخ ٥/٢٤٧-٢٤٩، الأزدي ص ٤٢٧، اليعقوبي ٢/ ٤٧٥ مروج الذهب٤/ ٦٠، الروض المعطار ٣٢، خليفة بق خياط ٤٧٧، ابن تغري ٢/٢٣٨ زيني دحلان ١/ ٢٨٦، وذكر ابن كثير أن تيوفيل هاجم ملطية وهذا خطأ فإنه ذكر بعد ذلك بقليل "زبطرة " [البداية والنهاية ١٠/ ٢٨٥-٢٨٧] .
[٥٨] فتوح البلدان ١٧٦.
[٥٩] الطبري ١١/ ١٩- ١٢، البداية ١٠/٣٠٣، الكامل في التاريخ ٥/ ٢٧٥، اليعقوبي ٢/٢١٧، التنبيه والإشراف ص ١٦٢.
[٦٠] الطبري ١٠/ ٢٠.
[٦١] البداية والنهاية ١٠/٣٠٧.
[٦٢] نفسه ١٠/ ٣٢٤.
[٦٣] الكامل ٥/ ٢٩٩، البداية والنهاية ١٠/ ٣٤٦.
[٦٤] البداية والنهاية ١/٣٤٧.
[٦٥] فتوح البلدان ص ١٦٧.
[٦٦] البداية والنهاية ١١/٣.
[٦٧] ابن تغري ٣/٥.
[٦٨] الكامل في التاريخ ٦/ ١٥.
[٦٩] نفسه ٦/١٦.
[٧٠] نفسه ٦/١٨.
[٧١] الكامل ٦/ ٢٥.
[٧٢] في الطبري يازمان، وفي الكامل بازمان.
[٧٣] الكامل ٦/ ٥٠.
[٧٤] نفسه ٦/٥٦.
[٧٥] الذهبي ـ سير أعلام النبلاء ١٢/٥٥٠.
стр. 16754
[٧٦] الكامل ٦/٥٥، البداية ١١/٤٥، وفي هذه السنة قضى على حركة خبيث الزنج.
[٧٧] انظر: الكامل ٦/٥٨
[٧٨] الكامل ٦/٥٩، البداية والنهاية١١/٥٠، ابن تغري ٣/٦٧، الطبري٨/١٤٩
[٧٩] الذهبي ـ سير أعلام النبلاء ١٢/٥٥١
[٨٠] الكامل ٦/ ٦٢، البداية والنهاية ١١/ ٥٢ ابن تغري ٣/ ٧١
[٨١] انظر الكامل ٦/٧٨.
[٨٢] الطبري ٨/ ١٥٣ التجارية، ابن تغري ٣/ ٧٢.
[٨٣] الطبري ٨/ ٥٥ ١، ابن تغري ٣/ ٧٦، الكامل ٦/٦٧، البداية والنهاية ١١/٥٧١.
[٨٤] /٧١، وانظر الطبري الذي ومنها بلمحة طرسوس عام ٢٧٩ هـ ٨/١٦٣ ـ ١٦٤
[٨٥] الطبري ٨/ ٦٧ ١، الكامل ٦ / ٧٧،
[٨٦] الطبري ٨/ ٦٩ ١، الكامل ٦ / ٧٨، ابن تغري ٣/ ٨٦.
[٨٧] الطبري ٨/ ١٧٦.
[٨٨] الكامل في التاريخ ٦/ ٨٥.
[٨٩] الطبري ٨/ ١٨١، ١٩٣.
[٩٠] الكامل ٦/ ٩١، البداية والنهاية ١١/ ٧٩.
[٩١] الطبري ٨/ ١٩٤، ابن تغري ٣/ ١١٦.
[٩٢] الطبري ٨/ ١٩٦، ابن تغري ٣/١١٨، الكامل ٦/٩٣ (في الكامل بكنون) .
[٩٣] الطبري ٨/ ١٩٩، الكامل ٦/ ٩٤، البداية والنهاية ١١/ ٨٣.
[٩٤] الطبري ٨/٢٠٣، الكامل ٦/ ٩٤، العبر ١/٤١٣، سير أعلام النبلاء١٣/ ٤٦٦.
[٩٥] الطبري ٨/ ٢٠٦، الكامل في التاريخ ٦/ ٩٩.
[٩٦] الطبري ٨/٢١٣-٢١٥، ابن تغري ٣/ ٢٩ ١- ١٣٠.
[٩٧] الطبري ٨/١٦، البداية والنهاية ١١/ ٩٦.
[٩٨] ١لطبري ٨/٢١٧.
[٩٩] ١لطبري ٨/ ٢٢٥.
[١٠٠] الطبري ٨/٢٣٢، ابن تغري ٣/١٢٣، البداية ١١/٨، العبر ١/٤١٩، دول الإسلام ١/١٧٦، ابن العبرى ص ١٥٤.
[١٠١] الطبري ٨/ ٢٣٣، ابن تغري ٣/ ١٣، الكامل ٦/ ١٠٩، البداية ١١/ ٩٨، العبر ١/ ٤١٩، التنبيه والإشراف ص ١٥٣، سير أعلام النبلاء ١٣/٤٨٣.
[١٠٢] الطبري ٨/ ٢٣٥، الكامل ٦/ ١١.
стр. 16755
[١٠٣] الطبري ٨/٢٤٣، الكامل ٦/١١٧، البداية ١١/ ١٠٢.
[١٠٤] الطبري ٨/ ٢٤٨، ١لكا مل ٦/ ١١٧.
[١٠٥] الطبري ٨/ ٢٥٠، الكامل ٦/ ١٢٠، البداية ١١/١٠٣، ابن تغري ٣/ ١٦٢.
[١٠٦] الطبري ٨/ ٢٥٢، الكامل ٦/ ١٣٥، البداية ١١/١٠٨
[١٠٧] الطبري ٨/ ٢٥٣، ١لكا مل ٦/ ١٣٥.
[١٠٨] يذكر ابن كثير أن اسمه (يونس الخادم) وهذا خطأ [البداية ١١/ ١١٠] .
[١٠٩] البداية والنهاية ١١/١١٢
[١١٠] الطبري ٨/ ٢٥٤، الكامل ٦/ ١٤٠.
[١١١] الكامل في التاريخ ٦/١٤٣
[١١٢] الطبري ٨/٢٥٧، الكامل٦/١٥٠، البداية والنهاية ١١/ ١٢٢.
[١١٣] الطبري ٨/ ٢٤٨، الكامل ٦/ ١٤٨.
[١١٤] الكامل ٦/ ١٥٢ابن عريب ص٣٩.
[١١٥] الكامل ٦/١٥٧.
[١١٦] ابن عريب ٤٥، الكامل ٦/١٥٨، ابن تغري ٣/١٩٢، البداية ١١/١٢٧، حول الإسلام ١/ ١٨٥
[١١٧] الكامل ٦/ ١٥٨.
[١١٨] نفسه ٦/١٦١
[١١٩] سير أعلام النبلاء ١٥/٥٠.
[١٢٠] الكامل ٦/ ١٧٢.
[١٢١] البداية والنهاية ١١/ ١٤٥.
[١٢٢] البداية والنهاية ١١/ ١٤٥.
[١٢٣] ابن تغري ٣/٢١٥، دول الإسلام ١/١٩٠، دحلان ١/٣٣٠، البداية والنهاية ١١/٥٣١، العبر ١/٤٦٨.
[١٢٤] الكامل ٦/ ١٨٥، البداية ١١/١٥٣.
[١٢٥] البداية ١١/ ١٥٥، العبر ١/ ٤٦٩، دول الإسلام ١/ ١٩٠.
[١٢٦] الكامل ٦/ ١٨٩.
[١٢٧] البداية ١١/١٥٥.
[١٢٨] نفسه ١١/ ١٦٠، السيوطي ٣٨٤
[١٢٩] الكامل ٦/ ١٩٩.
[١٣٠] الكامل ٦/٢٠٧، البداية ١١/١٦٣.
[١٣١] الكامل ٦/٣١٦-٣١٧، البداية ١١/١٦٦، في حين ذكر الذهبي أن والي طرسوس هزم الروم، ثم هزموه عام ٣١٩ هـ سير أعلام النبلاء ١٥/٥٤.
[١٣٢] البداية والنهاية ١١/١٧٧.
[١٣٣] تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٩٢.
[١٣٤] السيوطي- تاريخ الخلفاء٣٩٢.
стр. 16756
[١٣٥] العيون والحدائق ٤ ق ٢/ ٦٨.
[١٣٦] الكامل ٦/٢٦٨، ابن تغري ٣/ ٢٦٢- ٢٦٣،
[١٣٧] الكامل ٦/ ٢٨٨، البداية ١١/٢٠٣
[١٣٨] الكامل ٦/ ٢٩٤، السيوطي- تاريخ الخلفاء ٣٩٥.
[١٣٩] الحياري- نهاية الثغور الشامية- مجلة مجمع اللغة العربية الأردني العدد اا-١٢ ص ٢٣.
[١٤٠] ابن تغري ٣/ ٢٩٤.
[١٤١] الكامل في التاريخ ٦/ ٣٢٤.
[١٤٢] الكامل ٦/٣٤١، البداية ١١/ ٢٥٠، ابن تغري ٣/٢٩٧، دول الإسلام ١/٢١٠، العبر ١/٥١
[١٤٣] ابن تغري ٣/٣٠٣.
[١٤٤] الكامل ٦/ ٣٣٤، البداية ١١/٢٢٣.
[١٤٥] الذهبي دول الإسلام ١/٢١٠.
[١٤٦] ابن تغري ٣/ ٣٠٥.
[١٤٧] الكامل ٦/ ٣٤٢، البداية ١١/ ٢٢٥، أبو الفداء ٣/ ١٢٥، حول الإسلام ١/ ٢١٢.
[١٤٨] العيون والحدائق ٤ ق ٢/ ١٩٥، العبر ٢/ ٢٦٢.
[١٤٩] البداية ١١/٢٢٧
[١٥٠] الكامل ٦/ ٣٤٦، ابن تغري ٣/ ٣١١، البداية ١١/ ٢٢٧، ٢٢٨.
[١٥١] الكامل ٦/ ٣٥٠، دول الإسلام ١/٢١٣، العبر ٢/ ٦٩، البداية ١١/ ٢٣٠.
[١٥٢] ابن تغري ٣/ ٣١٩، العبر ٢/ ٧٥.
[١٥٣] ابن تغري ٣/٣٢٢، دول الإسلام ١/ ٢١٥، البداية ١١/ ٢٣٤.
[١٥٤] ١لعبر ٢/٧٨.
[١٥٥] العبر ٢/١٤٣، البداية ١١/٣٠٣.
[١٥٦] الموجز في تاريخ الدول العربية وعهودها في بلادنا فلسطين ص ٢٩٨.
[١٥٧] ابن تغري ٣/ ٣٢٤.
[١٥٨] الكامل ٦/ ٣٥٨.
[١٥٩] نفسه ٦/ ٣٦٠.
[١٦٠] العيون والحدائق ٤ ق ٢/ ٢٤، ابن تغري ٣/ ٣٢٧.
[١٦١] البداية والنهاية ١١/ ٢٤١، الكامل ٧/٥.
[١٦٢] الكامل ٧/ ٥، ابن تغري ٣/٣٣٣، البداية ١١/٢٤١.
[١٦٣] العيون والحدائق ٢ ق ٢/٢١٨، حول الإسلام ١/٢١٧، في حين ذكر ابن الأثير سقوطها عام ٣٥١ هـ/ الكامل ٧/ ٢.
[١٦٤] أخبار الدول المنقطعة ص ٢٤٨.
стр. 16757
[١٦٥] العيون والحدائق ٤ ق ٢/ ٢١٨، ابن تغري ٣/ ٣٣٢.
[١٦٦] تجارب الأمم وانظر دول الإسلام ١/٢١٧، ابن تغري ٣/ ١٣٢.
[١٦٧] ج ٤ ق ٢١٨/٢-٢٣٣.
[١٦٨] هذا الوصف لصعب العيون والحدائق ج ٤ ق ٢/٢١٨-٢٢٣. وانظر تجارب الأمم ٢/١٩١، والكامل ٧/ ٢-٣.
[١٦٩] العيون والحدائق ص ٢٢٣.
[١٧٠] الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب ص ١٨٣.
[١٧١] زبدة الحلب ١/ ١٤٢، تاريخ يحي بن سعيد ص ١٢١- ١٢٢، البداية والنهاية ١١/ ٢٥٥، الكامل في التاريخ ٧/١٣.
[١٧٢] الكامل ٧/٣.
[١٧٣] البداية والنهاية ١١/ ٢٣٩، ابن تغري ٣/ ٣٣٢.
[١٧٤] ابن تغري ٣/٣٣٢، دول الإسلام ١/٢١٧، العبر ٢/٨٧.
[١٧٥] زبدة الحلب ٣٩١.
[١٧٦] الكامل ٧/ ٧٠٥، البداية ١١/ ٢٤١، ابن تغري ٣/ ٣٣٥- ٣٣٦.
[١٧٧] ابن تغري ٣/ ٣٣٥.
[١٧٨] الكامل ٧/ ٧، المنتظم لابن الجوزي حوادث ٣٥٢ هـ.
[١٧٩] الكامل ٧/ ٧.
[١٨٠] الكامل ٧/٩-١١، البداية ١١/٢٥٣، زبدة الحلب ١/ ١٤١ ابن تغري ٣/٣٣٧، تاريخ يحي بن سعيد ص ١٢٢.
[١٨١] مسكويه- تجارب الأمم ٢/ ٢١٠، السيوطي- تاريخ الخلفاء ص ا ٤٠.
[١٨٢] البداية ١١/٢٥٣.
[١٨٣] البداية ١١/ ٢٥٥، الكامل ٧/١٣.
[١٨٤] البداية ١١/ ٢٥٥، الكامل ٧/ ١٤، تجارب الأمم ٢٠٨- ٢١٠.
[١٨٥] ياقوت- معجم البلدان ٤/٤٦٨.
[١٨٦] تجارب الأمم ٢/ ٢١١، تاريخ يحي بن سعيد ١٢٣.
[١٨٧] تجارب الأمم ٢/ ٢١٣.
[١٨٨] ياقوت- معجم البلدان ٤/ ٢٨، الكامل ٧/ ١٣- ٤ ١.
[١٨٩] زبدة الحلب ص ١٣٣.
[١٩٠] معجم البلدان ٤/ ٢٩.
[١٩١] البداية والنهاية ١١/ ٢٥٥.
[١٩٢] الكامل ٧/١٣-١٤، البداية ١١/ ٢٥٥.
[١٩٣] الكامل ٧/ ٣٦، ٠ ٢. تجارب الأمم ٢/٢١٢.
[١٩٤] الكامل ٧/ ٣٧.
[١٩٥] البداية ١١/ ٢٦٠.
[١٩٦] الكامل ٩/ ١١٩.
стр. 16758
[١٩٧] سير أعلام النبلاء ١١/٢١٠، ٢١١، ٣١١
[١٩٨] نفسه ١٣/٢٥٥.
[١٩٩] تاريخ بغداد ٥/ ٣١١.
[٢٠٠] نفسه ٥/٤١٦.
[٢٠١] نفسه ٥/٤٥٢
[٢٠٢] سير أعلام النبلاء ١٤/ ١٣٠.
[٢٠٣] سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٦١ تاريخ بغداد ٨/ ٤٨٥، ٤٨٦.
[٢٠٤] نفسه ١٥/٤٥٦.
[٢٠٥] نفسه ١٧/ ٤١٥، ١٣/ ٩١، ٩٢، ١/ ٣٩٥، ٣٩٦، ياقوت- معجم البلدان ٤/ ٢٩
[٢٠٦] نفسه ١٦/١٥١، ١٥٦
[٢٠٧] تاريخ بغداد ١٢/ ٥٩٠.
[٢٠٨] سير أعلام النبلاء١٠/٦٥٣، ٦٥٤.
[٢٠٩] نفسحه ٩/ ٧٩.
[٢١٠] تاريخ بغداد ٣/ ٢٦.
[٢١١] نفسه ١١/١٠٨
[٢١٢] سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٤٥.
[٢١٣] تاريخ بغداد ١١/٢٣٥.
[٢١٤] نفسه ١١/٢١٥
[٢١٥] نفسه ٤ ١/٢٢٨.
[٢١٦] نفسه ٦/٥٥.
[٢١٧] نفسه ٦/٢١٤، ٧/٣١٩.
[٢١٨] نفسه ٧/١٧٠.
[٢١٩] تاريخ بغداد ٧/ ١٧٠.
[٢٢٠] نفسه ٩/١٦٥.
[٢٢١] تاريخ بغداد ٨/ ١٧١، سير أعلام النبلاء٥ ١/٣٦٩.
[٢٢٢] نفسه ١/٣٧٥.
[٢٢٣] نفسه ٣/٣١٠، العبر ١/٣٥٤.
[٢٢٤] تاريخ بغداد ٤/٢٠٦
[٢٢٥] نفسه ٤/٤٢٦
[٢٢٦] نفسه ١٣/١٠٠
[٢٢٧] نفسه ٢/ ٤، سير أعلام النبلاء١٠/ ٦٩٤.
[٢٢٨] سير أعلام النبلاء ١٥/٣٧٢، تاريخ بغداد ١/٣٥٣، ابن خلكان ا/ ٦٨، ٨/٧ ٣٠.
[٢٢٩] سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٨٩
[٢٣٠] سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٨٦،٤٠٨، ٤١٢، تاريخ بغداد ٤/ ٦ ١ ٤.
[٢٣١] يشر إلى الحديث الذي أخرجه أحمد ٢/ ٢٥٦، ٢٤٢، ٤٤١، والنسائي، والحاكم، والبيهقي "لا يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان جهنم في جوف عبد أبداً ""ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبداً"سير أعلام النبلاء- الحاشية ٨/ ٤١٢.
[٢٣٢] سير أعلام النبلاء ٨/٤١٧.
[٢٣٣] نفسه ١٠/٥٧١، العبر ١/٣١٧.
[٢٣٤] نفسه ٩/١٤٥.
стр. 16759
[٢٣٥] تاريخ بغداد ١/٣٢٠.
[٢٣٦] تاريخ بغداد ٩/٢١٧.
[٢٣٧] نفسه ٤/١٧٢.
[٢٣٨] نفسه ٤/٤٢٧.
[٢٣٩] نفسه ٥/٢٣.
[٢٤٠] سير أعلام النبلاء ١٦/٢٣.
[٢٤١] نفسه ١٦/٢٩٦.
[٢٤٢] نفسه ١١/٨
[٢٤٣] نفسه ١٣/١٦٦.
[٢٤٤] نفسه ١٥/٢٥١.
[٢٤٥] ابن خلكان ٢/١٤٣، تاريخ بغداد ٨/ ١٢٢- ١٢٣.
[٢٤٦] ابن خلكان ٣/ ٤٧٦.
[٢٤٧] نفسه ٦/١٦٥.
[٢٤٨] ابن خلكان ٤/ ٦١، ٦٢، سير أعلام النبلاء١٠/ ٤٩٢، ٥٠١، تاريخ بغداد ٤١٢/٤١٣.
[٢٤٩] تاريخ بغداد ١٢/ ٤١٥.
[٢٥٠] نفسه ٩/٣١٨
[٢٥١] نفسه ١/٣٣، سير أعلام النبلاء٠ ١/ ٣٦ ١.
[٢٥٢] انظر تاريخ بغداد ١/ ٤٧، المدور- حضارة الإسلام في دار السلام ص ٢٢، حسن إبراهيم- تاريخ الإسلام ٢/ ٤٣٥، المسالك والممالك ...
стр. 16760
الكشف عن
صاحب "البسيط "في النحو
للدكتور حسن موسى الشاعر
أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية
يتردد كثيراً في مصنفات أبي حيان الأندلسي، ومن جاء بعده من النحاة ذكر "صاحب البسيط" في النحو، والنقل عن كتاب "البسيط". فتراهم يقولون: "قال صاحب البسيط" أو "وفي البسيط"، من غير أن يبينّ كثير من هؤلاء المصنفين من هو صاحب البسيط، أو يكشف النقاب عن مؤلف كتاب البسيط هذا، مما أوقع عدداً من المحققين المعاصرين في الوهم والخطأ.
فرأيت أن أعدّ بحثاً مفصّلاً عن صاحب البسيط، لعلّي بذلك أميط اللثام عن هذا الغموض الذي اكتنفه.
الكتب المصنفة في النحو بعنوان "البسيط":
١- البسيط في شرح جمل الزجاجي، تأليف: ابن أبي الرّبيع عُبيد الله بن أحمد بن عبيد الله القرشي الإِشبيلي (٥٩٩- ٦٨٨ هـ) . وقد قام بتحقيق السفر الأول منه الأخ الدكتور عياد الثبيتي، ونال به درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى عام ١٤٠٢ هـ.
وليس هذا الكتاب هو كتاب البسيط المراد بهذا البحث، فالآراء فيه تختلف عن النقول الواردة في كتاب البسيط مجال البحث، بل لم يذكر أحد من المحققين أنه هو المقصود بكتاب البسيط، أو أن مؤلفه هو صاحب البسيط.
٢- البسيط في شرح الكافية لابن الحاجب: قال حاجي خليفة في كشف الظنون [١] : وصنف السيد ركن الدين حسن بن محمد الاستراباذي الحسيني ثلاثة شروح على الكافية؛ كبير وهو المسمىّ بالبسيط، ومتوسط وهو المسمى بالوافيه وهو المتداولة، وصغير. توفي سنة ٧١٧ هـ.
стр. 16761
وهذا الكتاب هو الذي وهم فيه كثير من المحققين المعاصرين، فظنوا- خطأ- كتاب البسيط المشار إليه آنفا، وجعلوا مصنفه وهو ركن الدين الاستراباذي، صاحب البسيط في النحو. ومما يدفع هذا الوهم أن كتاب البسيط لركن الدين الاستراباذي معروف، والحصول عليه متيسّر، وقد سجّل رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر [٢] .
ومن هذا الشرح نسخ خطية في عدد من المكتبات، ومنه نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة في مجلد كتب عليه: الشرح الكبير على الكافية لصاحب الوافية السيد ركن الدين. برقم ١٣٤/ ٤١٥ كتبت عام ٧١٨ هـ.
ومن الشرح نشخ خطية في عدد من المكتبات، ومنه نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة في مجلد كُتبَ عليه: (الشرح الكبير على الكافية لصاحب الوافية السيد ركن الدين) ، برقم ١٣٤/٤١٥، كتبت عام ٧١٨هـ.
فكتاب البسيط في شرح الكافية، أو الشرح الكبير للكافية للاستراباذي يختلف ما فيه عمّا نقل عن كتاب البسيط، أو عن صاحب البسيط في النحو، فهو غيره قطعاً.
٣- البسيط في النحو، تأليف: ضياء الدين بن العِلْج. وقد ذكر المحققون القدامى أنه هو صاحب البسيط المذكور. وسيأتي له مزيد من التفصيل.
أوهام المحققين المعاصرين في نسبة "البسيط "إلى ركن الدين الاستراباذي:
ا- أوّل من رأيته وقع في هذا الوهم الأستاذ الفاضل محمد أبو الفضل إبراهيم في تحقيقه لكتاب "البرهان في علوم القرآن"للإمام الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ هـ.
فقد نقل الإمام الزركشي عن كتاب البسيط في سبعة مواضع من كتابه [٣] . ولم يبينّ من صاحب البسيط!؟.
قال الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم معرّفاً بصاحب البسيط [٤] : هو السيد ركن الدين حسن بن محمد الاستراباذي المتوفى سنة ٧١٧ هـ، والبسيط أحد شروحه الثلاثة على كتاب الكافية في النحو للشيخ جمال الدين عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب، والمتوفى سنة ٦٤٦ هـ.
стр. 16762
وأحال الأستاذ المحقق في ذلك على كشف الظنون، وكرّر هذا الكلام مختصراً في موضعين آخرين من التحقيق [٥] .
٢- الدكتور عبد العال سالم مكرّم في تحقيقه لكتاب "همع الهوامع"للسيوطي (المتوفى سنة ٩١١ هـ) . والإمام السيوطي ينقل عن كتاب البسيط في أكثر من خمسين موضعاً من كتابه "همع الهوامع" [٦] ، ولم يذكر من هو صاحب البسيط.
وقد وهم الدكتور عبد العال سالم في تحقيقه إذ قال [٧] : البسيط لركن الدين حسن ابن محمد الاستراباذي (المتوفى سنة ٧١٧ هـ) .
٣- الأستاذ عبد السلام هارون في تحقيقه لكتاب "خزانة الأدب"لعبد القادر البغدادي المتوفى سنة (١٠٩٣ هـ) . والبغدادي نقل عن البسيط في ثلاثة مواضع من الخزانة [٨] .
وقد سكت الأستاذ عبد السلام هارون عن بيان الموضع الأوّل ولم يعلّق عليه بشيء، ولكنه في الموضعين الآخرين نسب الكتاب إلى ركن الدين الاستراباذي، فقال [٩] : البسيط هو الشرح الكبير للكافية، لركن الدين حسن بن محمد الاستراباذي الحسني المتوفى سنة ٧١٧ هـ.
٤ - الأستاذ عبد العزيز رباح وزميله الأستاذ أحمد يوسف دقّاق محّققا كتاب "شرح أبيات مغني اللبيب"لعبد القادر البغدادي. وقد ورد ذكر صاحب البسيط في موضع واحد من هذا الكتاب [١٠] ، ولم يعلق عليه المحققان. ولكنهما أشارا في الفهارس، في فهرس أسماء الكتب التي ذكرها المصنف، عند ذكر شروح الكافية [١١] : البسيط لركن الدين حسن ابن محمد الاسزاباذي، كما في الكشف.
٥- الدكتور عباس مصطفى الصالحي محقق كتاب "تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد"لابن هشام الأنصاري (المتوفى سنة ٧٦١ هـ) . وقد ورد ذكر البسيط مرة واحدة في الكتاب، فعلّق عليه المحقق في الحاشية بقوله [١٢] : لعل المقصود بالبسيط أحد شروح الكافية، فقد ورد في كشف الظنون (٢/ ١٣٧٠) ما نصّه: وصنّف السيد ركن الدين حسن بن محمد الاستراباذي ثلاثة شروح على الكافية، كبير وهو المسمى بالبسيط.
стр. 16763
٦- الدكتور عبد العال سالم مكرّم في تحقيقه لكتاب "الأشباه والنظائر"للسيوطي، وقف موقفاً عجيبا في نسبة كتاب البسيط، ففي فهرس المصادر التي اعتمد عليها السيوطي جعل المحقق كتاب البسيط كتابين [١٣] ، فقال: البسيط لركن الدين حسن بن محمد الاستراباذي، وأحال إليه في أكثر من ثمانين موضعاً، وذلك في الأجزاء الثلاثة الأولى من التحقيق. ثم قال: البسيط لضياء الدين بن العلج، وأحال إليه في نحو خمسة وعشرين موضعاً، وذلك في الجزء الرابع من الكتاب.
والصحيح أن كتاب "البسيط"المذكور في الأشباه والنظائر كتاب واحد، ولكن سبب هذا الخلط، أن الأستاذ المحقق كان يظن كما ظن في تحقيقه لكتاب همع الهوامع، أن صاحب البسيط هو ركن الدين الاستراباذي، واستمر لديه هذا الظن في الأجزاء الثلاثة الأولى من تحقيقه لكتاب الأشباه والنظائر، حتى فوجئ في بداية الجزء الرابع بقول السيوطي [١٤] : وممّن ذهب إلى الترادف ضياء الدين بن العلج، صاحب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.
فماذا يصنع الأستاذ المحقق أمام هذا النصّ؟ لعله رأى أن من الأسلم له أن يجعل كتاب البسيط كتابين، والمصنّف مصنّفين، دفعاً للتعارض القائم في نظره!! وإن كان الأوْلى به أن يصحح معلوماته، ويرجع إلى الحق، ويلتزم بما قاله السيوطي.
هذا.. وهناك كتاب كبير في التفسير اسمه "البسيط"للإمام عليّ بن أحمد الواحدي (المتوفى سنة ٤٦٨ هـ) . قال في ترجمته القفطي [١٥] : وصنّف التفسير الكبير وسماه "البسيط"وأكثر فيه من الإعراب والشواهد واللغة، ومن رآه علم مقدار مَا عنده من علم العربية.
стр. 16764
ولم أجد أحداً خلط بين كتاب "البسيط"في النحو، وكتاب "البسيط"في التفسير للواحدي، خلافاً لما ذكره الدكتور النماس محقق كتاب الارتشاف، إذ قال [١٦] : والكثير يخلط بين كتاب البسيط في النحو السابق الذكر، وكتاب البسيط في التفسير لعليّ بن أحمد الواحدي. ولم يُقدّم لنا الأستاذ المحقق مثالاً واحداً على هذا الخلط.
صاحب "البسيط"في النحو:
لا تسعفنا المصادر التي بين أيدينا إلا بنتف يسيرة، أو شذرات متناثرة عن صاحب البسيط في النحو، على الرغم من الآراء الكثيرة التي، نقلت عنه. وهذا من الأسباب التي أدت بعدد من المحققين المعاصرين إلى الخلط في الكشف عن شخصيته.
ولعل أبا حيان النحوي هو المصدر الأساسي للتعريف بصاحب البسيط وآرائه النحوية، فلا نكاد نجد أثراً لصاحب البسيط فيما قبل مصنفات أبي حيان.
وقد ظفرت بنصّ مهم يعدّ أوفى ما وجدته في التعريف بصاحب البسيط، وذلك في تفسير البحر المحيط لأبي حيان، عند قوله تعالى: ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ [١٧] .
قال أبو حيان [١٨] : وقال بعض أصحابنا، وهو الإِمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الإشبيلي، ويعرف بابن العلْج، وكان ممنّ أقام باليمن، وصنّف بها، قال في كتابه البسيط في النحو ... وتبينّ من كلام هذا الإمام أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلا من المفرد.
كما وجدت ترجمة موجزة لصاحب البسيط في طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة (المتوفى سنة ٨٥١ هـ) إذ قال [١٩] : "محمد أبو عبد الله ضياء الدين بن العلْج، بكسر العين المهملة وسكون اللام، ثم جيم، مؤلف كتاب البسيط في النحو، ذكره الشيخ أثير الدين أبو حيان في شرح التسهيل، ونقل عنه في كتاب البسيط كثيراً. قال: كان قد سكن اليمن، وصنّفَ بها. ومما حكى عنه منع إبدال الجملة من المفرد، وقد جوّزه ابن جنى وأجازه ابن مالك ﵀".
стр. 16765
ويبدو أن الإمام السيوطي (المتوفى سنة ٩١١ هـ) لم يطَّلع على النصّ السابق من البحر المحيط، أو على هذه الترجمة لصاحب البسيط، وقد صرّح بذلك في بغية الوعاة إذ قال [٢٠] : صاحب البسيط ضياء الدين بن العلج، أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه، ولم أقف له على ترجمة.
وأشار إليه السيوطي أيضاً في الأشباه والنظائر بقوله [٢١] : وممنّ ذهب إلى الترادف ضياء الدين بن العلج، صاحب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.
موطن صاحب البسيط وعصره:
عرفنا أن صاحب البسيط هو محمد بن عليّ الإشبيلي، المعروف بابن العلْج. ويفهم من ذلك أن موطنه الأصلى مدينة إشبيلية في الأندلس، وأنه ولد ونشأ بها، وتلقى فيها العلم على علماء عصره..
وقد وصف ياقوت مدينة إشبيلية بأنها مدينة كبيرة عظيمة، تقع غربي قرطبة، بينهما ثلاثون فرسخاً، يطلّ عليها جبل الشرف، وهو جبل كثير الشجر والزيتون وسائر الفواكه.. وهي على شاطىء نهر عظيم، قريب في العظم من دجلة أو النيل، تسير فيه المراكب المثقلة، يقال له وادي الكبير، وينسب إليها خلق كثير من أهل العلم [٢٢] .
وقد سقطت مدينة إشبيلية بيد النصارى عام ٦٤٦ هـ بعد أعمال حربية لعدة سنوات، وحصار طويل، استمر نحو سنة ونصف، فاضطرت المدينة إلى التسليم بالشروط ورحيل المسلمين عنها، فغادرها من أهلها ما يقدّر بأربعمائة ألف، قصدوا مدن الأندلس الأخرى والمغرب.. [٢٣] .
стр. 16766
هذا عن موطنه الأصلي، ولكن ما العصر الذي عاش فيه صاحب البسيط؟ لم أجد إشارة ممنّ كتب عن صاحب البسيط تذكر سنة ولادته أو وفاته، إلا خبراً مهمّا ينصّ على أن صاحب البسيط كان من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين (المتوفى سنة ٦٤٥ هـ) . قال ابن مكتوم [٢٤] (المتوفى سنة ٧٤٩ هـ) : "وقد تخرج بالأستاذ أبي عليّ الشلوبين ﵀، ومهر بين يديه نحو أربعين رجلاً كأبي الحسن بن عصفور، وأبي الحسن بن أبي الربيع، وأبي عبيد الله بن أبي الفضل، وأبي عبد الله بن العلج، وأبي الحسن بن الضَّائع، وأبي الحسن الأبذي، وأبي عليّ بن أبي الأحوص، وأبي جعفر اللبلي، وابن يللجنت، وأبي القاسم الصفار، وأبي العباس بن الحاج، وغيرهم. وكلّهم أئمة كبار مصنفون في علم العربية وغيره، قد طبقوا بعلمه الآفاق، وملأوا بفوائده وفرائده الأوراق ... "
فهذا النصّ إشارة واضحة إلى أن ابن العلْج كان من طبقة بن عصفور (المتوفى سنة ٦٦٩ هـ) وغيره من تلامذة الأستاذ أبي عليّ الشلوبين.
قال الغبريني [٢٥] : كان الشلوبين أستاذاً بارعاً تخرَّج على يديه جماعة كثيرة من أهل العلم، قيل: وكل من قرأ على أبي عليّ الشلوبين ببلده نجب.
وقد توفى الشلوبين ببلده إشبيلية في سنة ٦٤٦ هـ، قبل استيلاء العدوّ عليها بقليل [٢٦] .
فابن العلج إذاً من نحاة الأندلسي في القرن السابع الهجري، ولكن يبدو أنه غادر موطنه بسبب حملات النصارى على الأندلس، ولا ندري متى غادر الأندلس، ولا المدن التي مرّ بها، حتى وصل اليمن وسكن بها، وصنف.
وأقدّر أن صاحب البسيط توفى باليمن في الثلث الأخير من القرن السابع الهجري، وهو الزمن الذي توفى فيه كثير من تلامذة الشلوبين.
تعريف موجز بصاحب البسيط:
ومما سبق يمكن استخلاص المعلومات التالية عن صاحب البسيط في النحو:
اسمه: محمد بن عليّ الإِشبيلي، ويعرف بابن العِلْج.
كنيته: أبو عبد الله.
стр. 16767
لقبه: ضياء الدين.
موطنه: مدينة إشبيلية في الأندلس، ولد ونشأ بها، وتلقى العلم على أبي عليّ الشلوبين. لكنه غادر الأندلس متوجهاً إلى المشرق حتى وصل اليمن، وسكن بها وصنّف.
عصره: هو من نحاة القرن السابع الهجري، لأنه من طبقة ابن عصفور وغيره من تلاميذ الشلوبين.
أشهر مصنفاته: كتاب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.
شهرته:
لماذا عرُف صاحب البسيط بابن العِلجْ؟ لم أجد أحداً ذكر سبباً لذلك. فما معنى العِلجْ؟
قال في القاموس مادة علج: العِلْج بالكسر العيَرْ، وحمار الوحش السمين القوي، والرغيف الغليظ الحرف، والرجل من كفار العجم.
وفي المصباح المنير: العِلجْ: "حمار الوحش الغليظ، ورجل عِلْج شديد والرجل الضخم من كفار العجم ... "قال أبو زيد: "يقال استعلج الرجل إذا خرجت لحيته، وكل ذي لحية عِلْج، ولا يقال للأمرد عِلْج".
أقول: ولعلّه عرف بابن العِلْج لأن والده كان غليظاً شديداً.
وهم في كنية صاحب البسيط:
عرفنا أن صاحب البسيط يكنى أبا عبد الله، وقد عجبت للدكتور النماس كيف جعل كنية صاحب البسيط أبا البقاء، وذلك في تحقيقه "ارتشاف الضرَّب"لأبي حيان، عند قول أبي حيان: "وقال أبو البقاء وصاحب البسيط ... "فجعل المحقق النصّ هكذا "وقال أبو البقاء صاحب البسيط" [٢٧] ثم أكدّ ذلك في الحاشية معرّفا بصاحب البسيط فقال: "هو أبو البقاء ضياء الدين بن العلج". فوقع الشكّ في نفسي، وفزعت إلى النسخة المخطوطة التي لدي من ارتشاف الضرَّب، وهي النسخة التي جعلها المحقق أصلاً في تحقيقه للكتاب فوجدت النصّ واضحاً في المخطوطة، والتحريف بيّناً في التحقيق، وذلك أن الناسخ كتب النص هكذا "وقال أبو البقا وصاحب البسيط"، فجاء الأستاذ المحقق وجعل الواو همزة، ثم أكدّ هذا الخطأ في التعليق عليه في الحاشية.
стр. 16768
والحق أن الأستاذ المحقّق عاد وصحّح هذه الكنية في قسم الفهارس آخر الكتاب، حيث قال [٢٨] : ابن العلج أبو عبد الله محمد ضياء الدين بن العلج. ولكنه لم ينبّه على التحريف المذكور.
منزلته العلمية:
صاحب البسيط في النحو عالم كبير، وإمام متبحّر في علم النحو، وهذه النقول الكثيرة عن كتابه "البسيط"تدل على علوّ كعبه في هذا الفن، وشدّة تمكنه من هذا العلم. ويكفى للدلالة على ذلك أنه من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين، وقد قيل: كل من قرأ على أبي الشلوبين ببلده نجب [٢٩]
وقال ابن مكتوم القيسى: "وقد تخرج بالأستاذ أبي عليّ الشلوبين ﵀، ومهر بين يديه نحو أربعين رجلاً كأبي الحسن بن عصفور وأبي الحسين بن أبي الربيع وأبي عبد الله بن العلج ... وغيرهم".
ثم قال: "وكلهم أئمة كبار مصنفون في علم العربية وغيره، قد طبقوا بعلمه الآفاق، وملأوا بفوائده وفرائده الأوراق ... " [٣٠] .
وقد وصفه أبو حيان بالإمامة والعلم فقال: "وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الأشبيلي ويعرف بابن العلج ... " [٣١]
وهذه شهادة تقدير واعتراف من أبي حيان لهذا العالم الكبير. ووصف السيوطي كتاب "البسيط"في النحو بأنه كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات [٣٢] .
وقد أشار إلى كتاب البسيط هذا، ونقل عنه عدد كبير من العلماء بدءاً بأبي حيان، حتى قال السيوطي عن صاحب البسيط: "أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه" [٣٣] .
أشهر المصنفين الذين نقلوا عن صاحب البسيط:
١- أبو حيان النحوي الأندلسي (المتوفى سنة ٧٤٥ هـ) :
تعدّ مصنفات أبي حيان المصادر الأساسية للتعريف بصاحب البسيط وآرائه النحوية.
قال السيوطي [٣٤] : صاحب البسيط ضياء الدين بن العلْج، أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه.
стр. 16769
ويبدو لي أن صاحب البسيط لم يكن من شيوخ أبي حيان، إذ لم يذكر ضمن شيوخه فضلاً عن أن أبا حيان كان كثيراً ما ينصّ على شيوخه في مصنفاته، ومن ذلك قوله: "وزعم ابن عصفور وشيخنا أبو الحسن الأبذي" [٣٥] ، وقوله: "وقال شيخنا الأستاذ أبو الحسن بن الضائع" [٣٦] . وانظر إليه كيف يميز بين شيوخه وغيرهم إذ يقول: "هكذا قال أصحابنا ابن عصفور وشيخانا الأبذي وابن الضائع" [٣٧] .
وقد لاحظت أن أبا حيان عندما يقول "وقال أصحابنا" فإنما يقصد بهم الأندلسيين، وقد تكرّر ذلك في مصنفاته، وهذا منه دقة في التعبير.
ومن ذلك قوله: "ولم ينازع في هذا من متأخري أصحابنا إلا أبو العباس بن الحاج، وهو من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين ونبهائهم ... " [٣٨] .
وقو له: "ذهب ابن عصفور وابن مالك من أصحابنا ... " [٣٩] .
وقا ل في البحر المحيط عن صاحب البسيط: "وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الأشبيلي، ويعرف بابن العلج ... " [٤٠] .
وفي شرح التسهيل المسمى التذييل والتكميل ينقل أبو حيان كثيراً عن صاحب البسيط، فيقول: وفي البسيط [٤١] ... وأحيانا يذكر اسم مصنفه، كقوله: وقال ضياء الدين أبو عبد الله ابن العلج ... [٤٢] .
وفي ارتشاف الضرَّب نقل أبو حيان عن صاحب البسيط في أكثر من تسعين موضعاً بأشكال مختلفة: فالأكثر أن يقول: "وفي البسيط ... " [٤٣] .
وكثيراً ما يذكره بقوله: "صاحب البسيط ... " [٤٤] .
ويقرنه أحياناً بغيره من العلماء، كقوله: "ابن عصفور وصاحب البسيط " [٤٥] . أو "قال ابن مالك وصاحب البسيط" [٤٦] . أو "ووهم ابن مالك وصاحب البسيط " [٤٧] . أو "وهو اختيار صاحب البسيط وابن مالك" [٤٨] . أو قوله: "وهو قول الأستاذ أبي عليّ الشلوبين وتبعه صاحب البسيط" [٤٩] .
ومن ذلك أيضاً قوله: "وذهب الأعلم وابن خروف وصاحب البسيط" [٥٠] .
стр. 16770
وقوله: "وزعم الأستاذ أبو عليّ وابن عصفور وصاحب البسيط وابن مالك" [٥١] .
ولم أجد أبا حيان في الارتشاف ذكر "ابن العلْج" باللفظ إلا مرة واحدة، بقوله "نصّ على ذلك الفارسي والزجاجي وابن خروف وابن العلْج وابن مالك وابن أبي الربيع وابن عصفور" [٥٢] .
وقد لاحظت أن أبا حيّان ينقل كلام صاحب البسيط بنصّه غالباً، ثم يتبعه بقوله "انتهى".
ولكن كان أبو حيان يذكر أحياناً كلام صاحب البسيط باختصار، كقوله: "وهذا مختصر من البسيط" [٥٣] . وقوله: "وفي البسيط ما ملخصه.." [٥٤] . أو قوله: "وفي البسيط ... "انتهى ملخّصاً [٥٥] .
وأبو حيان في الغالب ينقل كلام صاحب البسيط من غير أن يعلّق عليه، ولكنه أحياناً يصفه بالوهم كقوله: "ووهم صاحب البسيط" [٥٦] ، وقوله: "ووهم ابن مالك وصاحب البسيط" [٥٧] .
بل قد يخطئه ويردّ عليه، ومن ذلك قوله: "وفي البسيط: إن توسعت في الظرف لم تجز إضافته، لأنه اسم حينئذٍ، والأسماء لا تضاف إلى الجمل. انتهى. وليس بصحيح، بل قد اتسع فيها، وأضيفت ... " [٥٨] .
٢- ابن أُم قاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ:
أشار المرادي إلى صاحب البسيط خمس مرات في كتابه الجنى الداني: من غير أن يذكر اسمه. فأحياناً يقول: "ذكر في البسيط" [٥٩] . أو "حكاه في البسيط" [٦٠] . وأحياناً أخرى يقول: "صاحب البسيط" [٦١] .
قال في مبحث رُبّ [٦٢] : اختلف النحويون في معنى ربّ على أقوال: الأول أنها للتقليل، وهو مذهب أكثر النحويين، ونسبه صاحب البسيط إلى سيبويه.
وفي شرح الألفية المسمى "توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك"ذكر المرادي صاحب البسيط في نحو عشرة مواضع [٦٣] ، ولم يعرّف به ولا مرة، وكذلك سكت المحقق عن التعريف به.
وقد ذكر المرادي ابن العلْج غير مقرون بكتابه البسيط حيث قال [٦٤] : "قال ابن العلج: وأما الرفع بعد "كذا"فخطأ لأَنه لم يسمع".
следующие страницы →