Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16766–16805 · переход к 16771.
стр. 16766
هذا عن موطنه الأصلي، ولكن ما العصر الذي عاش فيه صاحب البسيط؟ لم أجد إشارة ممنّ كتب عن صاحب البسيط تذكر سنة ولادته أو وفاته، إلا خبراً مهمّا ينصّ على أن صاحب البسيط كان من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين (المتوفى سنة ٦٤٥ هـ) . قال ابن مكتوم [٢٤] (المتوفى سنة ٧٤٩ هـ) : "وقد تخرج بالأستاذ أبي عليّ الشلوبين ﵀، ومهر بين يديه نحو أربعين رجلاً كأبي الحسن بن عصفور، وأبي الحسن بن أبي الربيع، وأبي عبيد الله بن أبي الفضل، وأبي عبد الله بن العلج، وأبي الحسن بن الضَّائع، وأبي الحسن الأبذي، وأبي عليّ بن أبي الأحوص، وأبي جعفر اللبلي، وابن يللجنت، وأبي القاسم الصفار، وأبي العباس بن الحاج، وغيرهم. وكلّهم أئمة كبار مصنفون في علم العربية وغيره، قد طبقوا بعلمه الآفاق، وملأوا بفوائده وفرائده الأوراق ... "
فهذا النصّ إشارة واضحة إلى أن ابن العلْج كان من طبقة بن عصفور (المتوفى سنة ٦٦٩ هـ) وغيره من تلامذة الأستاذ أبي عليّ الشلوبين.
قال الغبريني [٢٥] : كان الشلوبين أستاذاً بارعاً تخرَّج على يديه جماعة كثيرة من أهل العلم، قيل: وكل من قرأ على أبي عليّ الشلوبين ببلده نجب.
وقد توفى الشلوبين ببلده إشبيلية في سنة ٦٤٦ هـ، قبل استيلاء العدوّ عليها بقليل [٢٦] .
فابن العلج إذاً من نحاة الأندلسي في القرن السابع الهجري، ولكن يبدو أنه غادر موطنه بسبب حملات النصارى على الأندلس، ولا ندري متى غادر الأندلس، ولا المدن التي مرّ بها، حتى وصل اليمن وسكن بها، وصنف.
وأقدّر أن صاحب البسيط توفى باليمن في الثلث الأخير من القرن السابع الهجري، وهو الزمن الذي توفى فيه كثير من تلامذة الشلوبين.
تعريف موجز بصاحب البسيط:
ومما سبق يمكن استخلاص المعلومات التالية عن صاحب البسيط في النحو:
اسمه: محمد بن عليّ الإِشبيلي، ويعرف بابن العِلْج.
كنيته: أبو عبد الله.
стр. 16767
لقبه: ضياء الدين.
موطنه: مدينة إشبيلية في الأندلس، ولد ونشأ بها، وتلقى العلم على أبي عليّ الشلوبين. لكنه غادر الأندلس متوجهاً إلى المشرق حتى وصل اليمن، وسكن بها وصنّف.
عصره: هو من نحاة القرن السابع الهجري، لأنه من طبقة ابن عصفور وغيره من تلاميذ الشلوبين.
أشهر مصنفاته: كتاب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.
شهرته:
لماذا عرُف صاحب البسيط بابن العِلجْ؟ لم أجد أحداً ذكر سبباً لذلك. فما معنى العِلجْ؟
قال في القاموس مادة علج: العِلْج بالكسر العيَرْ، وحمار الوحش السمين القوي، والرغيف الغليظ الحرف، والرجل من كفار العجم.
وفي المصباح المنير: العِلجْ: "حمار الوحش الغليظ، ورجل عِلْج شديد والرجل الضخم من كفار العجم ... "قال أبو زيد: "يقال استعلج الرجل إذا خرجت لحيته، وكل ذي لحية عِلْج، ولا يقال للأمرد عِلْج".
أقول: ولعلّه عرف بابن العِلْج لأن والده كان غليظاً شديداً.
وهم في كنية صاحب البسيط:
عرفنا أن صاحب البسيط يكنى أبا عبد الله، وقد عجبت للدكتور النماس كيف جعل كنية صاحب البسيط أبا البقاء، وذلك في تحقيقه "ارتشاف الضرَّب"لأبي حيان، عند قول أبي حيان: "وقال أبو البقاء وصاحب البسيط ... "فجعل المحقق النصّ هكذا "وقال أبو البقاء صاحب البسيط" [٢٧] ثم أكدّ ذلك في الحاشية معرّفا بصاحب البسيط فقال: "هو أبو البقاء ضياء الدين بن العلج". فوقع الشكّ في نفسي، وفزعت إلى النسخة المخطوطة التي لدي من ارتشاف الضرَّب، وهي النسخة التي جعلها المحقق أصلاً في تحقيقه للكتاب فوجدت النصّ واضحاً في المخطوطة، والتحريف بيّناً في التحقيق، وذلك أن الناسخ كتب النص هكذا "وقال أبو البقا وصاحب البسيط"، فجاء الأستاذ المحقق وجعل الواو همزة، ثم أكدّ هذا الخطأ في التعليق عليه في الحاشية.
стр. 16768
والحق أن الأستاذ المحقّق عاد وصحّح هذه الكنية في قسم الفهارس آخر الكتاب، حيث قال [٢٨] : ابن العلج أبو عبد الله محمد ضياء الدين بن العلج. ولكنه لم ينبّه على التحريف المذكور.
منزلته العلمية:
صاحب البسيط في النحو عالم كبير، وإمام متبحّر في علم النحو، وهذه النقول الكثيرة عن كتابه "البسيط"تدل على علوّ كعبه في هذا الفن، وشدّة تمكنه من هذا العلم. ويكفى للدلالة على ذلك أنه من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين، وقد قيل: كل من قرأ على أبي الشلوبين ببلده نجب [٢٩]
وقال ابن مكتوم القيسى: "وقد تخرج بالأستاذ أبي عليّ الشلوبين ﵀، ومهر بين يديه نحو أربعين رجلاً كأبي الحسن بن عصفور وأبي الحسين بن أبي الربيع وأبي عبد الله بن العلج ... وغيرهم".
ثم قال: "وكلهم أئمة كبار مصنفون في علم العربية وغيره، قد طبقوا بعلمه الآفاق، وملأوا بفوائده وفرائده الأوراق ... " [٣٠] .
وقد وصفه أبو حيان بالإمامة والعلم فقال: "وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الأشبيلي ويعرف بابن العلج ... " [٣١]
وهذه شهادة تقدير واعتراف من أبي حيان لهذا العالم الكبير. ووصف السيوطي كتاب "البسيط"في النحو بأنه كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات [٣٢] .
وقد أشار إلى كتاب البسيط هذا، ونقل عنه عدد كبير من العلماء بدءاً بأبي حيان، حتى قال السيوطي عن صاحب البسيط: "أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه" [٣٣] .
أشهر المصنفين الذين نقلوا عن صاحب البسيط:
١- أبو حيان النحوي الأندلسي (المتوفى سنة ٧٤٥ هـ) :
تعدّ مصنفات أبي حيان المصادر الأساسية للتعريف بصاحب البسيط وآرائه النحوية.
قال السيوطي [٣٤] : صاحب البسيط ضياء الدين بن العلْج، أكثر أبو حيان وأتباعه من النقل عنه.
стр. 16769
ويبدو لي أن صاحب البسيط لم يكن من شيوخ أبي حيان، إذ لم يذكر ضمن شيوخه فضلاً عن أن أبا حيان كان كثيراً ما ينصّ على شيوخه في مصنفاته، ومن ذلك قوله: "وزعم ابن عصفور وشيخنا أبو الحسن الأبذي" [٣٥] ، وقوله: "وقال شيخنا الأستاذ أبو الحسن بن الضائع" [٣٦] . وانظر إليه كيف يميز بين شيوخه وغيرهم إذ يقول: "هكذا قال أصحابنا ابن عصفور وشيخانا الأبذي وابن الضائع" [٣٧] .
وقد لاحظت أن أبا حيان عندما يقول "وقال أصحابنا" فإنما يقصد بهم الأندلسيين، وقد تكرّر ذلك في مصنفاته، وهذا منه دقة في التعبير.
ومن ذلك قوله: "ولم ينازع في هذا من متأخري أصحابنا إلا أبو العباس بن الحاج، وهو من تلاميذ الأستاذ أبي عليّ الشلوبين ونبهائهم ... " [٣٨] .
وقو له: "ذهب ابن عصفور وابن مالك من أصحابنا ... " [٣٩] .
وقا ل في البحر المحيط عن صاحب البسيط: "وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الأشبيلي، ويعرف بابن العلج ... " [٤٠] .
وفي شرح التسهيل المسمى التذييل والتكميل ينقل أبو حيان كثيراً عن صاحب البسيط، فيقول: وفي البسيط [٤١] ... وأحيانا يذكر اسم مصنفه، كقوله: وقال ضياء الدين أبو عبد الله ابن العلج ... [٤٢] .
وفي ارتشاف الضرَّب نقل أبو حيان عن صاحب البسيط في أكثر من تسعين موضعاً بأشكال مختلفة: فالأكثر أن يقول: "وفي البسيط ... " [٤٣] .
وكثيراً ما يذكره بقوله: "صاحب البسيط ... " [٤٤] .
ويقرنه أحياناً بغيره من العلماء، كقوله: "ابن عصفور وصاحب البسيط " [٤٥] . أو "قال ابن مالك وصاحب البسيط" [٤٦] . أو "ووهم ابن مالك وصاحب البسيط " [٤٧] . أو "وهو اختيار صاحب البسيط وابن مالك" [٤٨] . أو قوله: "وهو قول الأستاذ أبي عليّ الشلوبين وتبعه صاحب البسيط" [٤٩] .
ومن ذلك أيضاً قوله: "وذهب الأعلم وابن خروف وصاحب البسيط" [٥٠] .
стр. 16770
وقوله: "وزعم الأستاذ أبو عليّ وابن عصفور وصاحب البسيط وابن مالك" [٥١] .
ولم أجد أبا حيان في الارتشاف ذكر "ابن العلْج" باللفظ إلا مرة واحدة، بقوله "نصّ على ذلك الفارسي والزجاجي وابن خروف وابن العلْج وابن مالك وابن أبي الربيع وابن عصفور" [٥٢] .
وقد لاحظت أن أبا حيّان ينقل كلام صاحب البسيط بنصّه غالباً، ثم يتبعه بقوله "انتهى".
ولكن كان أبو حيان يذكر أحياناً كلام صاحب البسيط باختصار، كقوله: "وهذا مختصر من البسيط" [٥٣] . وقوله: "وفي البسيط ما ملخصه.." [٥٤] . أو قوله: "وفي البسيط ... "انتهى ملخّصاً [٥٥] .
وأبو حيان في الغالب ينقل كلام صاحب البسيط من غير أن يعلّق عليه، ولكنه أحياناً يصفه بالوهم كقوله: "ووهم صاحب البسيط" [٥٦] ، وقوله: "ووهم ابن مالك وصاحب البسيط" [٥٧] .
بل قد يخطئه ويردّ عليه، ومن ذلك قوله: "وفي البسيط: إن توسعت في الظرف لم تجز إضافته، لأنه اسم حينئذٍ، والأسماء لا تضاف إلى الجمل. انتهى. وليس بصحيح، بل قد اتسع فيها، وأضيفت ... " [٥٨] .
٢- ابن أُم قاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ:
أشار المرادي إلى صاحب البسيط خمس مرات في كتابه الجنى الداني: من غير أن يذكر اسمه. فأحياناً يقول: "ذكر في البسيط" [٥٩] . أو "حكاه في البسيط" [٦٠] . وأحياناً أخرى يقول: "صاحب البسيط" [٦١] .
قال في مبحث رُبّ [٦٢] : اختلف النحويون في معنى ربّ على أقوال: الأول أنها للتقليل، وهو مذهب أكثر النحويين، ونسبه صاحب البسيط إلى سيبويه.
وفي شرح الألفية المسمى "توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك"ذكر المرادي صاحب البسيط في نحو عشرة مواضع [٦٣] ، ولم يعرّف به ولا مرة، وكذلك سكت المحقق عن التعريف به.
وقد ذكر المرادي ابن العلْج غير مقرون بكتابه البسيط حيث قال [٦٤] : "قال ابن العلج: وأما الرفع بعد "كذا"فخطأ لأَنه لم يسمع".
стр. 16771
٣- ابن هشام الأنصاري المتوفى سنة ٧٦١ هـ:
ذكر ابن هشام صاحب البسيط مرة في المغني في مبحث "لكنّ " [٦٥] ، ومرّة في كتابه تخليص الشواهد [٦٦] . من غير أن يعرّف به.
٤- ابن عقيل المتوفى سنة ٧٦٩ هـ:
صرّح ابن عقيل في شرح الألفية مرتين بذكر البسيط وصاحبه ضياء الدين بن العلج، في المرّة الأولى عند قول الناظم:
وفعل أمرٍ ومضيٍّ بُنيا
قال ابن عقيل [٦٧] : ونقل ضياء الدين بن العلج في البسيط أن بعض النحويين ذهب إلى أن الإعراب أصل في الأفعال فرع في الأسماء.
وفي المرة الثانية في باب إعمال المصدر [٦٨] .
أما في كتابه المساعد على تسهيل الفوائد فقد أكثر ابن عقيل من النقل عن البسيط وصاحبه في أكثر من ستين موضعاً بأشكال مختلفة.
فأحياناً يقول [٦٩] : "في البسيط"وأحياناً يقول [٧٠] : "ونقل ابن العلج". أو "وحكى ابن العلج".
وأحياناً يقول [٧١] : "ابن العلج في البسيط"أو "الضياء في البسيط".
٥- جمال الدين الأسنوي (المتوفى سنة ٧٧٣ هـ) :
الإمام الأسنوي في كتابه "الكوكب الدرّي"قال [٧٢] : "ونقل صاحب البسيط عن سيبويه أن "ما"في قول القائل: كلما تأتيني أكرمتك، مصدرية ظرفية.."
٦- بدر الدين الزركشي (المتوفى سنة ٧٩٤ هـ) :
الإمام الزركشي في كتابه "البرهان في علوم القرآن"نقل عن صاحب البسيط في ثمانية مواضع [٧٣] ، من غير أن يذكر اسمه.
٧ - الشيخ خالد الأزهري (المتوفى سنة ٩٠٥ هـ) :
الشيخ خالد الأزهري في كتابه "التصريح على التوضيح"نقل في عدد من المواضع عن صاحب البسيط، أحيانًا يقول "وفي البسيط " [٧٤] ، وأحيانًا يذكر "ابن العلج" [٧٥] أو "ابن العلج في البسيط" [٧٦] .
٨ جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة ٩١١ هـ) :
أكثر الإِمام السيوطِي من النقل عن صاحب البسيط. ففي كتابه "همع الهوامع"نقل عنه في نحو ستين موضعا [٧٧] ، من غير أن يعرّف به.
стр. 16772
وفي "الأشباه والنظائر"نقل السيوطي عن البسيط في أكثر من مائة موضع [٧٨] . وعرّف بصاحبه مرة واحدة بقوله [٧٩] : وممنّ ذهب إلى الترادف ضياء الدين بن العلج، صاحب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.
٩- عبد القادر البغدادي (المتوفى سنة ١٠٩٣ هـ) :
نقل البغدادي عن صاحب البسيط في ثلاثة مواضع من خزانة الأدب [٨٠] ، وفي موضع واحد من كتابه شرح أبيات مغني اللبيب [٨١] . ولم يبين البغدادي من صاحب البسيط!؟.
١٠ الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة المتوفى (سنة ١٤٠٤ هـ) :
ذكر أستاذنا المرحوم الشيخ عضيمة في ثلاثة مواضع من كتابه دراسات لأسلوب القرآن الكريم [٨٢] عن ضياء الدين بن العلج أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلا من المفرد، وذلك نقلاً عن البحر المحيط لأبي حيان. وقد تقدمت المسألة.
المنهج النحوي لصاحب البسيط:
إن الباحث المدقق في هذه النقول الكثيرة عن صاحب البسيط يجد نفسه أمام عِلْم ناضج وفكِر عميق، استوعب أراء السابقين من النحاة، ووازن بينها، ثم أخذ يرجّح ويختار، ويقوّي رأياَ ويردّ آخر، من غير تعصب لمذهب أو لعالم.
وليس صاحب البسيط بدْعاً في ذلك، بل هذه هي سمة النحو في الأندلس بعامة، وهذا منهج طبقه ابن عصفور وابن الحاج وابن أبي الربيع من تلاميذ الشلوبين بخاصة.
وصاحب البسيط ينقل عن البصريين والكوفيين ومن جاء بعدهم، وينسب الآراء إلى أصحابها في الغالب، يفصل ويرجّح ويجتهد.
ففي معنى "ربّ"نقل في البسيط عن كبار البصريين والكوفيين أنها للتقليل [٨٣] .
وصاحب البسيط له عناية واضحة بآراء سيبويه، ففي حديثه عن "عسى"من أفعال المقاربة، إذا قلت: عسى أن يذهب زيد، قال في البسيط: ظاهر كلام سيبويه أنها هاهنا تامة لا خبر لها، وفاعلها ما بعدها على تقدير المصدر، ومعناها دنا وقرب ولا يجوز صريح المصدر [٨٤] .
стр. 16773
وفي باب البدل، قال صاحب البسيط: "وأما بدل الغلط فجوّزه سيبويه وجماعة، والقياس يقتضيه" [٨٥] .
وفي حرف التعريف قال في البسيط: "ذهب سيبويه إلى أن حرف التعريف اللام وحده" [٨٦] .
وقد يختار رأي سيبويه، كما في الوصف بإلاّ، قال السيوطي: "وجوّز سيبويه أن يوصف بها كل نكرة ولو مفرداً، ومثل بـ "لو كان معنا رجلٌ إلا زيدٌ "واختاره صاحب البسيط" [٨٧] .
وقد يعترض على سيبويه، كما في الفرق بين الحال والصفة الجامدة، قال فيِ البسيط:
"لم يستضعف سيبويه: مررت برجل أسداً، بنصب "أسداً"على الحال، أي جريئاً أو شديداً قوياً. واستضعف: مررت برجلٍ أسدٍ، على الوصف. والفرق بينهما من وجهين:
أحدهما: أن الوصف أدخل في الاشتقاق من الحال.
والثاني: أن الحال تجرى مجرى الخبر، وقد يكون خبراً ما لا يكون صفة.
قال: والقياس التسوية بينهما، لأنه يرجع بالتأويل إلى معنى الوصف، أو بحذف مضاف، أي مثل أسد" [٨٨] .
وينقل صاحب البسيط عن الأخفش أن حتى العاطفة، تعطف الفعل إذا كانت سبباً كالفاء نحو: ما تأتينا حتى تحدثُنا [٨٩] .
وينقل عن المبرد، قال في البسيط: "ذكر المبرّد في كتابه المسمى بالشافي: إن حرف التعريف الهمزة المفتوحة وحدها، وضمّ إليها اللام لئلا يشتبه التعريف بالاستفهام" [٩٠] .
وينقل عن السيرافي، ومن ذلك أنهم اختلفوا في "لات"هل لها عمل أولا، على أقوال:
أحدها: وهو مذهب سيبويه والجمهور أنها تعمل عمل ليس، ولكن في لفظ الحين خاصة.
والثاني: أنها لا تعمل شيئاً، بل الاسم الذي بعدها إن كان مرفوعاً فمبتدأ أو منصوباً
فعلى إضمار فعل، أي ولات أرى حين مناص، نقله ابن عصفور عن الأخفش، وصاحب البسيط عن السيرافي [٩١] .
стр. 16774
وينقل عن الفارسي، ويصحح مذهبه في مسألة العدد المضاف من ثلاثة إلى عشرة، هل يجوز إضافته إلى اسم الجمع نحو: ثلاثة القوم، أو اسم الجنس نحو ثلاث نحل؟ أقوال:
أحدها: نعم ويقاس إن كان قليلا، وعليه الفارسي وصححّه صاحب البسيط لشبهه بالجمع، ولو روده [٩٢] ، قال:
ثلاثة أنفسً وثلاث ذودٍ [٩٣] .
وقال تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍٍ﴾ [٩٤] .
ويصرّح صاحب البسيط أحياناً بصحّة مذهب البصريين، ومن ذلك قول البصريين إن "هلم"مركبة من "ها"التنبيه، ومن "لُمّ"التي هي فعل أمر من قولهم: لم الله شعثه، أي جمعه.
قال في البسيط: "ويدل على صحة مذهب البصريين أنهم نطقوا به فقالوا: ها لُمّ" [٩٥] .
وذكر صاحب البسيط أنه لا يجوز الفصل بين الموصوف وصفته بإلا، فلا يقال: جاءني رجل إلا راكب، لأنهما كشيء واحد.
ورد على الزمخشري حيث جوّز ذلك في المفرد، نحو: ما مررت برجل إلا صالحٍ. وفي الجملة نحو: ما مررتُ بأحدٍ إلا زيدٌ خيرٌ منه، ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ [٩٦] بأنه مذهب لا يعرف، لا بصري ولا كوفي. وقال: "الصواب أن الجملة في الآية والمثال حالية" [٩٧] .
وينقل صاحب البسيط عن الكوفيين، فالخبر الجامد لا يتحمّل ضميراً نحو: زيدٌ أسدٌ. وزعم الكسائي أنه يتحمّله، ونسبه صاحب البسيط وغيره إلى الكوفيين والرماني [٩٨] . ومن ذلك أن (لعلّ) بسيطة، ولامها أصل، حكاه في البسيط عن الكوفيين وأكثر النحويين [٩٩] .
وفِي "سِوى" ذهب جماعة منهم الرماني والعكبري إلى أنها ظرف متمكن، أي يستعمل ظرفاً كثيرا وغير ظرف قليلا، قال ابن هشام في التوضيح [١٠٠] : وإليه أذهب. ونقله في البسيط عن الكوفيين [١٠١] .
ونقل في البسيط عن الفرَّاء أنه جوّز إضافة اسم الفاعل المعرّف بـ"أل"إذا كان للحال أو الاستقبال، نحو: الضارب زيد الآن أو غدا [١٠٢] .
стр. 16775
وصاحب البسيط ممَّن يهتم بالقياس ويعدّه من أصول النحو، فيقبل حكماً لموافقة القياس، ويردّ آخر لبعده عن القياس. فيقول مثلاً. في بدل الغلط: جوّزه سيبويه وجماعة، والقياس يقتضيه [١٠٣] .
ويقول في حروف المعاني: القياس يقتضي عدم حذف حروف المعاني وعدم زيادتها [١٠٤] .
وفي باب "سنين"من الملحق بجمع المذكر السالم، قال السيوطي: "ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون، ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه على النون كزيتون". قال في البسيط: "وهو بعيد من جهة القياس" [١٠٥] .
وصرّح صاحب البسيط بأن الضرورة لا يقاس عليها [١٠٦] .
وفي "لا" العاملة عمل ليس، قال في البسيط: "القياس عند بني تميم عدم إعمالها، ويحتمل أن يكونوا وافقوا أهل الحجاز على إعمالها" [١٠٧] .
وفي بحث "لات "العاملة عمل ليس، قال في البسيط: "يحتمل أن تكون التاء بدلا من "سين"ليس، كما في ست، وانقلبت الياء ألفاً على القياس" [١٠٨] .
ولكن صاحب البسيط يصرّح بتقديم السّماع على القياس. ومن ذلك: ذهب الكوفيون إلى أن أمثلة المبالغة لا تعمل، لأن اسم الفاعل إنما عمل لجريانه على الفعل في
حركاته وسكناته، وهذه غير جارية، فوجب امتناع عملها، والمنصوب بعدها محمول على فعل تفسّره الصفة.
قال صاحب البسيط: "وهذا ضعيف لأن النصّ مقدّم على القياس ... " [١٠٩] .
وقال "في البسيط: باب فَعْلان فَعْلى كسكران وسكرى وغضبان وغضبى وعطشان وعطشى إنما يعرف بالسمّاع دون القياس" [١١٠] .
ويهتم صاحب البسيط في كتابه بالتعليل، ففي باب مالا ينصرف اختلف في "رحمن"هل يصرف لأنه ليس له فَعْلى، أو لا؛ لأنه ليس له فعلانة؟ على قولين:
أحدهما: نعم لأن الأصل في الأسماء الصرّف، ولم يتحقق شرط المنع وهو وجود فَعْلى.
стр. 16776
والثاني: لا، قال في البسيط: وعليه الأكثرون، لأن الغالب في باب فَعْلان عدم الصرف، فالحمل عليه أولى من الحمل على الأقلّ [١١١] .
وفي البسيط في عِلَّة بناء "أمس"أقوال: قول الجمهور أنه بني لتضمنه لام التعريف لوجهين:
أحدهما: أنه معرفة في المعنى لدلالته على وقت مخصوص، وليس هو أحد المعارف، فدلّ ذلك على تضمنه لام التعريف.
والثاني: أنه يوصف به بما فيه اللام، كقولهم: لقيته أمس الأحدث، وأمس الدابر، ولولا أنه معرفة بتقدير اللام لما وصف بالمعرفة، لأنه ليس أحد المعارف، وهذا مما وقعت معرفته قبل نكرته [١١٢] .
وفي سبب تسمية عطف البيان، قال أبو حيان: وسميّ به لأنه تكرار الأول لزيادة بيان فكأنك رددته على نفسه، بخلاف النعت والتأكيد والبدل.
وقيل: لأن أصله العطف، فأصل جاء أخوك زيد: وهو زيدٌ، حذف الحرف والضمير وأقيم زيد مقامه، ولذلك لا يكون في غير الأسماء الظاهرة، ذكره صاحب البسيط [١١٣] .
ومن ذلك أيضاً، قوله في البسيط: "فتحت همزة الوصل في أداة التعريف لكثرة الاستعمال، وفرقاً بينها وبين الداخلة على الاسم والفعل، فإنها مع الاسم مكسورة، ومع الفعل مكسورة ومضمومة" [١١٤] .
ويبدو لي أن صاحب البسيط كان ملماً بعلوم الشريعة أيضاً، بدليل أنه يستعين بالمصطلحات الشرعية في توضيح القواعد النحوية. ومن ذلك، قال السيوطي: الأصل في الأسماء الصرف ولذا لم يمنع السبب الواحد اتفاقاً، ما لم يعتضد بآخر يجذبه عن الأصالة إلى الفرعية.
قال في البسيط: "ونظيره في الشرعيات أن الأصل براعة الذمة، فلا يقوى الشاهد على شغل الذمة ما لم يعتضد بآخر" [١١٥] .
وقال في البسيط أيضاً: "التنوين زيادة على الكلمة، كما أن النّفل زيادة عن الفرض" [١١٦] .
وقد لاحظت أن صاحب البسيط استشهد بالحديث "أو مُخرجىَّ هُم" [١١٧] . ولكن يبدو أن ذلك قليل.
من الآراء النحوية لصاحب البسيط:
стр. 16777
١- قال أبو حيان في ارتشاف الضرَّب [١١٨] : وفي البسيط: قَدَم (اسم امرأة) ، وسَقَر ممنوعا الصرف باتفاق للتأنيث المعنوي والعلمية.
٢- وقال أبو حيان في ارتشاف الضرَّب في باب المفعول المطلق، عند ذكر المصادر المثناة، مثل لبيك وحنانيك وسعديك، قال [١١٩] : "وعدّ في البسيط في هذه المصادر المثناة حواليك، قال بمعنى الإقامة والقرب كأنه أراد الإحاطة من كل جهة، لأنه يقال: أحوالك، ويحتمل أن يريد إطافة بك بعد إطافة، وليس له فعل من لفظه، ويجوز نصبه على الظرف وعلى الحال". انتهى.
٣- وقال أبو حيان في الارتشاف أيضاً، في باب الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر [١٢٠] : "جعل"بمعنى (صيّر) ، قال تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً﴾ [١٢١] ، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ [١٢٢] .
وفي البسيط: وهذه إما تصيير لما له نسبة إليه أو إلى ما يكون له ذاتاً أو كالذات.
فالأول لابدّ فيه من أحد حروف النسبة كقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ﴾ [١٢٣] .
والثاني تصيير في الفعل بالذات نحو: جعلت الطن خزفاً. وقد تدخل فيه "من"كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِير﴾ [١٢٤] . أو بالصفة: جعلته عالماً. وإما في الاعتقاد: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً﴾ [١٢٥] . وإما في النيابة عن الشيء: جعلت البصرة بغداد، والكتّان خزًّا. وإما في الشبه: جعلت حسنًا قبيحاً. وهي إذا كانت بهذه المعاني لم تؤثر إلا في المفعول الأول، لأنه وقع به ذلك، ولا يستغني عن الثاني، لأنه كالمبتدأ والخبر في الأصل، أو ما هو منزل منزلته. انتهى ملخصاً.
٤- وقال المرادي [١٢٦] في شرح بيت الألفية:
ويُبدَلُ الفعلُ مِن الفعل كمنْ
يَصِلْ إلينا يستعنْ بنا يُعَنْ
стр. 16778
يجوز إبدال الفعل من الفعل بدل كل. قال في البسيط: باتفاق. ومنه:
متى تأْتِنا تُلْمِمْ بنا في ديارن [١٢٧]
وبدل الاشتمال نحو: ﴿يَلْقَ أَثَاماً، يُضاعَفْ﴾ [١٢٨] . و: مَنْ يَصلْ إلينا يستعن بنا يُعن. وحكى في البسيط فيه خلافاً.
ولا يبدل بدل بعض. وأما بدل الغلط، فقال في البسيط: "جوّزه سيبويه وجماعة من النحويين، والقياس يقتضيه".
٥- قال ابن هشام في المغني [١٢٩] : لكنّ (مشددة النون) وفي معناها ثلاثة أقوال.
أحدها: وهو المشهور أنه واحد، وهو الاستدراك ...
والثاني: أنها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد. قاله جماعة منهم صاحب البسيط.
٦- قال ابن عقيل في شرح الألفية [١٣٠] : وإعمال اسم المصدر قليل، ومن ادَّعى الإجماع على جواز إعماله فقد وهم. وقال ضياء الدين بن العلج في البسيط: "ولا يبعد أن ما قام مقام المصدر يعمل عمله. ونقل عن بعضهم أنه أجاز ذلك قياساً".
٧- وقال ابن عقيل في المساعد [١٣١] في قول الشاعر:
تراه كالثغام يُعلُّ مِسْكاً
يسوء الفالياتِ إذا فليني [١٣٢]
في قوله "فليني"المحذوف منه عند سيبويه ومن وافقه نون الإِناث، والباقية نون الوقاية، كما بقيت في ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ [١٣٣] واختاره ابن مالك. وذهب المبرد ومن وافقه إلى أن المحذوف نون الوقاية والباقية نون الإِناث، لأنها ضمير الفاعل. وهو الموافق لما قرّره البصريون من أن الفاعل لا يحذف. قال في البسيط في "فليني"إنه لا خلاف أن نون الوقاية هي المحذوفة.
٨- قال الزركشي في البرهان [١٣٤] : "أيّانَ" ... وهي في الأزمان بمنزلة "متى"إلاَّ أن "متى"أشهر منها. وفي أيّان تعظيم. ولا تستعمل إلاَّ في موضع التفخيم، بخلاف متى ... وقال صاحب البسيط: إنها تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظَّم أمره.
стр. 16779
٩- قال الشيخ خالد الأزهري في باب التنازع [١٣٥] : وأجاز ابن العلجِ التنازع بين الحرفين مستدلا بقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ [١٣٦] . ورُدّ بأن "إنْ"تطلب مثبتا، و"لم"تطلب منفيا، وشرط التنازع الاتحاد في المعنى.
١٠- قال السيوطي في الهمع [١٣٧] في باب الظرف: أما "وسَط" المتحرك السين فاسم.
قال في البسيط: "جعلوا الساكن ظرفاً، والمتحرك اسم ظرف نحو: زيدٌ وسْط الدار، والثاني نحو: ضربت وسَطه".
١١- وقال السيوطي في الأشباه والنظائر [١٣٨] : وقال صاحب البسيط: "القياس يقتضي عدم حذف حروف المعاني وعدم زيادتها، لأن وضعها للدلالة على المعاني، فإذا حذفت أخل حذفها بالمعنى الذي وضعت له، وإذا حكم بزيادتها نافى ذلك وضعها للدلالة على المعنى، ولأنهم جاءوا بالحرف اختصاراً عن الجمل التي تدل معانيها عليها، وما وضع للاختصار لا يسوغ حذفه ولا الحكم بزيادته، فلهذا مذهب البصريين المصير إلى التأويل ما أمكن صيانة عن الحكم بالزيادة أو الحذف".
١٢- وقال السيوطي في الأشباه والنظائر [١٣٩] : "قال صاحب البسيط: إنما اختصّت "غدوة "بالنصب بعد "لدن "دون "بكرة"وغيرها لكثرة استعمال غدوة معها. وكثرة الاستعمال يجوز معه مالا يجوز مع غيره".
١٣- وقال السيوطي في الهمع [١٤٠] في باب الحال: "وجوّز بعض البصريين وصاحب البسيط مجيء الحال من المضاف إليه مطلقاً، وخرجوا عليه: ﴿أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾ [١٤١] . وقوله:
حَلَقُ الحديد مُضاعفاً يتلهّبُ" [١٤٢]
١٤- وقال السيوطي في الهمع [١٤٣] ، في تمييز العدد:
"إذا جيء بنعتٍ مفرد أو جمع تكسير جاز الحمل فيه على التمييز وعلى العدد، نحو: عندي عشرون رجلا صالحاً أو صالحٌ، وعشرون رجلا كراماً أو كرامٌ. فإن كان جمع سلامة تعينّ الحمل على العدد نحو: عشرون رجلا صالحون". ذكره في البسيط.
стр. 16780
وفي الأشباه والنظائر للسيوطي نقول طويلة عن صاحب البسيط، وانظر من ذلك ما افترق فيه كم الاستفهامية وكم الخبرية [١٤٤] .
المراجع
(١) - اختصار القدح المعلّى: لابن سعيد. تحقيق إبراهيم الأبياري، القاهرة ١٩٥٩ م.
(٢) - ارتشاف الضرَّب: أبو حيان الأندلسي، تحقيق د. مصطفى النماس، الطبعة الأولى- القاهرة.
(٣) - الأشباه والنظائر: السيوطي. تحقيق د. عبد العال سالم مكرم- مؤسسة الرسالة.
(٤) - إعراب الحديث النبوي: أبو البقاء العكبرى، تحقيق د. حسن موسى الشاعر. الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ- ٩٨٧ ١ م عن دار المنارة بجدة.
(٥) - إنباه الرواة: القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى.
(٦) - أوضح المسالك: ابن هشام، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، الطبعة الخامسة. بيروت.
(٧) - البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي، مصر ١٣٢٨ هـ.
(٨) - البرهان في علوم القرآن: الزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية. بيروت.
(٩) - بغية الوعاة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. الطبعة الأولى. مطبعة عيسى الحلبي. القاهرة.
(١٠) - التاريخ الأندلسي: د. عبد الرحمن الحجي، دار القلم، دمشق، الطبعة الثانية.
(١١) - تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد: ابن هشام الأنصاري، تحقيق د. عباس مصطفى الصالحي. دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
(١٢) - التذييل والتكميل: أبو حيان، الجزء الثالث، مصور بقسم المخطوطات في الجامعة الإسلامية برقم (١٤١٦) .
(١٣) - التصريح على التوضيح: الشيخ خالد الأزهري، دار إحياء الكتب العربية.
(١٤) - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك: المرادي، تحقيق د. عبد الرحمن سليمان، الطبعة الثانية، مكتبة الكليات الأزهريه.
(١٥) - الجنى الداني في حروف المعاني: المرادي، تحقيق طه محسن، بغداد ١٣٩٦ هـ- ٩٧٦ م.
стр. 16781
١٦- خزانة الأدب: البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، دار الكتاب العربي.
١٧- دراسات لأسلوب القرآن الكريم: الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، مطبعة حسان.
١٨- السبعة في القراءات: ابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف. الطبعة الثانية.
١٩- شرح أبيات سيبويه: السيرافي، تحقيق د. محمد على سلطاني، دار المأمون للتراث، دمشق ١٩٧٩م.
٢٠- شرح أبيات مغني اللبيب: البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وزميله، دار المأمون، دمشق.
٢١- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: ابن عقيل، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
٢٢- شرح الأشموني مع الصبان، ومعه شرح الشواهد للعينى: دار إحياء الكتب العربية.
٢٣- طبقات النحاة واللغويين: ابن قاضى شهبة، تحقيق د. محسن غياض، بغداد ١٩٧٤ م.
٢٤- عنوان الدراية: الغبريني، تحقيق عادل نويهض، بيروت ١٩٦٩ م.
٢٥- الكافية في النحو: لابن الحاجب، تحقيق د. طارق نجم، مكتبة الوفاء، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٦ م.
٢٦- الكتاب: سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة.
٢٧- كشف الظنون: حاجى خليفة، المطبعة الإسلامية بطهران.
٢٨- الكوكب الدّري: جمال الدين الإسنوي، تحقيق د. محمد حسن عواد، دار عمار، عمان ٤٠٥ اهـ- ١٩٨٥م.
٢٩- المساعد على تسهيل الفوائد: ابن عقيل، تحقيق د. محمد كامل بركات، منشورات جامعة أم القرى.
٣٠- معجم البلدان: ياقوت الحموي، طبعة دار صادر. بيروت.
٣١- مغنى اللبيب: ابن هشام الأنصاري. تحقيق د. مازن المبارك وزميله، دمشق، الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.
٣٢- همع الهوامع: السيوطي، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة ٤٠٦٠ اهـ-١٩٨٥م.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] كشف الظنون ٢/ ١٣٧٥.
стр. 16782
[٢] الكافية في النحو: د طارق نجم ص ٣٥.
[٣] البرهان للزركشي ٢/ ٣٦٤، ٤/١١٩، ٢١١، ٢٥١، ٢٥٩، ٢٩٦، ٤٤٣.
[٤] البرهان للرزكشي ٢/ ٣٦٤ (الحاشية) .
[٥] البرهان للزركشي ٤/ ١١٩، ٢١١ (الحاشية) .
[٦] همع الهوامع للسيوطي- الجزء الخاص بالفهارس ٧/٣٤٣.
[٧] همع الهوامع ١/٨٢ (الحاشية) .
[٨] خزانة الأدب للبغدادي، تحقيق هارون ٢/ ٢٢، ٩/ ٤١٦، ١٠/ ١٩٨.
[٩] خزانة الأدب ٩/ ٤١٦، ١٠/١٩٨ الحاشية.
[١٠] شرح أبيات مغني اللبيب ا/٣٩٤.
[١١] شرح أبيات مغني اللبيب ٨/٤٣٢.
[١٢] تخليص الشواهد ص ٧٥.
[١٣] الأشباه والنظائر- الفهارس ٩/ ١٨٣.
[١٤] الأشباه والنظائر بتحقيق د عبد العال سالم ٤/٧.
[١٥] إنباء الرواة ٢/ ٢٢٣.
[١٦] رتشاف الضرب٣/ ٦٨٦.
[١٧] سورة الجاثية: آية ٢١.
[١٨] البحر المحيط ٨/٤٧.
[١٩] طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة٢٩٨.
[٢٠] الأشباه والنظائر ٤/ ٧.
[٢١] بغية الوعاة ٢/ ٣٧٠.
[٢٢] معجم البلدان ١/١٩٥.
[٢٣] التاريخ الأندلسي. د. عبد الرحمنِ الحجي ٤٨٢.
[٢٤] إنباه الرواة ٢/ ٣٣٤ الحاشية نقلاَ عن كتاب تلخيص أخبار النحويين واللغويين لابن مكتوم/ مخطوط.
[٢٥] عنوان الدراية ٣١٨.
[٢٦] اختصار القدح المعلّى ١٥٤.
[٢٧] ارتشاف الضرب ٢/ ٢٣٩.
[٢٨] ارتشاف الضرب ٣/ ٦٧١.
[٢٩] عنوان الدراية ٣١٨.
[٣٠] إنباء الرواة ٢/ ٣٣٤ الحاشية.
[٣١] الأشباه والنظائر ٤/ ٧.
[٣٢] بغية الوعاة ٢/٣٧.
[٣٣] ارتشاف الضرب ٢/١٣، ١٤، ٦٦١.
[٣٤] البحر المحيط ٨/٤٧.
[٣٥] بغية الوعاة ٢/ ٣٧٠.
[٣٦] ارتشاف الضرب ٢/ ١٤، ٥٦٥.
[٣٧] ارتشاف الضرب ٢/ ١٤.
[٣٨] البحر المحيط ٦/ ٣٠١.
стр. 16783
[٣٩] ارتشاف الضرب ٢/٣٧٨، ٤٥٥، ٤٩٥.
[٤٠] البحر المحيط ٨/ ٤٧.
[٤١] التذييل والتكميل ج٣ لوحة ١٥٣ مصور بالجامعة الإسلامية برقم ١٤١٦.
[٤٢] التذييل والتكميل ج ٣ لوحة ١٥٤.
[٤٣] ارتشاف الضرب ا/٢٢٥، ٢٥٥، ٢٦٩، ٣٦٦، ٤٢٠، ٤٤٠ ومواضع كثيرة.
[٤٤] ارتشاف الضرب ١/ ٣٨٠، ٣٨٧، ٤١٦، ٢/ ٤٦، ١٣٨، ١٥٧، ٥٦٦.
[٤٥] ارتشاف الضرب ١/ ٣٧٧.
[٤٦] ارتشاف الضرب ٢/ ٣٢٠.
[٤٧] ارتشاف الضرب ٣/ ٥١.
[٤٨] ارتشاف الضرب ٣/ ٨٥.
[٤٩] ارتشاف الضرب ٣/٨٥.
[٥٠] ارتشاف الضرب ٣/ ٨٠.
[٥١] ارتشاف الضرب ٣/١٤٩.
[٥٢] ارتشاف الضرب ١/ ٣٩٠.
[٥٣] ارتشاف الضرب ٢/٢٣٢.
[٥٤] ارتشاف الضرب ٣/٧٠،١١٦.
[٥٥] ارتشاف الضرب ٣/٦١.
[٥٦] ارتشاف الضرب ٢ /١٣٨.
[٥٧] ارتشاف الضرب ٣/٥١.
[٥٨] ارتشاف الضرب ٢/٥٢٠-٥٢١.
[٥٩] الجني الداني ٢٥ ٤. بتحقيق طه محسن.
[٦٠] الجني الداني ٥٠٦
[٦١] الجني الداني ٤١٧، ٤٣٦،٤٥٤.
[٦٢] الجني الداني. تحقيق طه محسن ص ٤١٧.
[٦٣] توضيح المقاصد ١/ ٢١٠، ٣٠١، ٢/١١٨، ٢٦٥، ٢٧٩، ٣/٦، ٢٦٢، ٤/٨، ٣٣٨.
[٦٤] توضيح المقاصد ٤/ ٣٣٦.
[٦٥] مغني اللبيب ٣٢٢.
[٦٦] تخليص الشواهد ٧٥.
[٦٧] شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ١/٣٧. وانظر شرح التسهيل لابن عقيل ١/ ٢٠.
[٦٨] شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ٢/ ١٠١.
[٦٩] المساعد على تسهيل الفوائد ١/ ٢٠، ٩٨، ١٧١، ٣٢٠، ٤٣٠، ٤٩٢، ٢/٤٢، ٤٣، ٧٣، ١٠٦، وغيرها.
[٧٠] المساعد ١/٢٢٧، ٣٠٥، ٤١٨، ٤٦٥، ٢/١٣١ وغيرها.
[٧١] المساعد ١/ ٤٠٥، ٥٦٩، ٢/ ١٤٤، ٢٨٦ وغيرها.
[٧٢] الكوكب الدري ٤١٧
[٧٣] البرهان في علوم القرآن ٢/٣٦٤، ٤/١١٩، ٢١١، ٢٥١، ٢٥٩، ٢٩٦، ٣٩٠، ٤٤٣.
стр. 16784
[٧٤] التصريح ١/ ٢٤٤، ٢٦٤، ٢٧٤، ٢/ ١٦٩، ١٩٥، ٢٠١.
[٧٥] التصريح ١/٣١٣، ٣١٧، ٢/ ١٠٠، ١٧٩، ٣٢٧.
[٧٦] التصريح ١/ ٣٢٠، ٢/٩٥.
[٧٧] همع الهوامع. بتحقيق د. عبد العال سالم ١/٨٢، ١٦٠، ١٧٦، ٢٢٦، وأنظر الجزء الخاص بالفهارس ٧/٣٤٣ وقد نسبه المحقق خطأ لركن الدين الاستراباذي.
[٧٨] الأشباه والنظائر- قسم الفهارس ٩/١٨٣.
[٧٩] الأشباه والنظائر ٤/ ٧.
[٨٠] خزانة الأدب بتحقيق هارون ٢/ ٢٢، ٩/ ٤١٦، ١٠/١٩٨.
[٨١] شرح أبيات مغني اللبيب ١/٣٩٤.
[٨٢] دراسات لأسلوب القرآن الكريم/ القسم الثالث ٤/ ٧٦، ٧٧، ١٦٤.
[٨٣] ارتشاف الضرب ٢/ ٤٥٥. همع الهوامع ٤/ ١٧٤.
[٨٤] ارتشاف الضرب ٢/ ٢٢١.
[٨٥] همع الهوامع ٥/ ٢٢١.
[٨٦] الأشباه والنظائر ٢/١١٧.
[٨٧] همع الهوامع ٣/٢٧٢.
[٨٨] الأشباه والنظائر ٤/ ١٤٨-١٤٩.
[٨٩] همع الهوامع ٥/ ٢٥٩.
[٩٠] الأشباه والنظائر ٥/ ٩.
[٩١] همع الهوامع ٢/١٢٢-١٢٣.
[٩٢] همع الهوامع ٤/٧٥.
[٩٣] صدر بيت من الشعر للحطيئة، وهو من شواهد سيبويه ٣/٥٦٥ وعجزه (لقد جار الزمان على عيالي) .
[٩٤] سورة النمل: آية ٤٨.
[٩٥] همع الهوامع ٥/١٢٦.
[٩٦] سورة الحجر: آية/٤.
[٩٧] همع الهوامع ٢/١٥٣.
[٩٨] همع الهوامع ٢/١٠، ارتشاف الضرب ٢/٤٦.
[٩٩] همع الهوامع ٢/١٥٣.
[١٠٠] أوضح المسالك لابن هشام ٢/ ٢٨٢٠.
[١٠١] همع الهوامع ٣/ ١٦١.
[١٠٢] الأشباه والنظائر ٢/ ٤٣٨.
[١٠٣] همع الهوامع ٥/ ٢٢١.
[١٠٤] الأشباه والنظائر ١/ ٨٠.
[١٠٥] همع الهوامع ١/ ١٦٠.
[١٠٦] همع الهوامع ١/٢٢٦.
[١٠٧] همع الهوامع ٢/ ١٢٠.
[١٠٨] همع الهوامع ٢/ ١٢٢.
[١٠٩] الأشباه والنظائر ٢/ ٢٥٦- ٢٥٧.
стр. 16785
[١١٠] الأشباه والنظائر ٣/ ٦٤.
[١١١] الأشباه والنظائر ١/ ٢٥٦، ٢/٩٥١.
[١١٢] الأشباه والنظائر ١/ ٢٥٢.
[١١٣] همع الهوامع ٥/ ١٩٠.
[١١٤] الأشباه والنظائر ٢/ ٢٨٥.
[١١٥] الأشباه والنظائر٣/ ٦٢.
[١١٦] الأشباه والنظائر ٣/ ٢٣٩.
[١١٧] ارتشاف الضرب ٣/ ١٨١.
[١١٨] ارتشاف الضرب ١/ ٤٤٠.
[١١٩] ارتشاف الضرب ٢/ ٢١٠.
[١٢٠] ارتشاف الضرب ٣/ ٦٠.
[١٢١] سورة الفرقان آية ٢٣.
[١٢٢] سورة الصافات آية ٧٧.
[١٢٣] سورة النحل آية ٦٢.
[١٢٤] سورة المائدة آية ٦٠.
[١٢٥] سورة الأحزاب آية ١٩.
[١٢٦] توضيح المقاصد والمسالك ٣/ ٢٦١- ٢٦٢.
[١٢٧] صدر بيت لعبيد الله بن الحُر وعجزه: تجد حطباً جزلاً وناراً تأجّجا.
والبيت من شواهد سيبويه ٣/٨٦، الأشموني مع الصبان ٣/١٣١. قال البغدادي في الخزانة ٩/٩٨: البيت من قصيدة تزيد على ثلاثين بيتا لعبيد الله بن الحر، قالها وهو في حبس مصعب بن الزبير في الكوفة.
[١٢٨] سورة الفرقان من الآيتين ٦٨- ٦٩.
[١٢٩] مغني اللبيب ٣٢٢.
[١٣٠] شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ٢/ ١٠١.
[١٣١] المساعد على تسهيل الفوائد ١/٩٨. وانظر همع الهوامع ١/٢٢٦، الأشباه والنظائر ا/ ٨٥.
[١٣٢] البيت قائله عمرو بن معد يكرب يصف شعره أن الشيب قد شمله. والثغام: نبت له نور أبيض. يعل مسكاً: يطيب به مرة بعد مرة. والفاليات جمع فاليه وهي التي تخرج القمل من الشعر. والشاهد فيه: حذف إحدى النونين في "فليني".
والبيت من شواهد سيبويه ٣/٥٢٠، شرح أبيات سيبويه ٢/٣٠٤، خزانة الأدب ٥/٣٧١. إعراب الحديث النبوي للعكبرى ٢٣٤ وفيه شواهد متعددة لحذف النون.
стр. 16786
[١٣٣] سورة الزمر آية ٦٤. قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ . قرأ نافع وابن عامر ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ بتخفيف النون، وقرأ الباقون بتشديد النون. انظر السبعة في القراءات ٥٦٣.
[١٣٤] البرهان في علوم القرآن ٤/٢٥١.
[١٣٥] التصريح على التوضيح ١/٣١٧.
[١٣٦] سورة البقرة آية ٢٤.
[١٣٧] همع الهوامع ٣/١٥٧.
[١٣٨] الأشباه والنظائر ١/ ٨٠.
[١٣٩] الأشباه والنظائر ٢/ ٣٠٤.
[١٤٠] همع الهوامع ٤/٢٣.
[١٤١] سورة الحجر آية ٦٦.
[١٤٢] من أبيات لزيد الفوارس وصدره: عَوْد وبُهْثَةُ حاشدون عليهم. والبيت في خزانة الأدب ٣/١٧٣، وذكر أنه استدل به الرضي وأبو علي في المسائل الشيرازيات على مجيء الحال من المضاف إليه.
[١٤٣] همع الهوامع ٤/٧٧.
[١٤٤] الأشباه والنظائر ٤/١٢١- ١٢٣.
стр. 16787
همزية بشار بن برد في مدى عقبة بن سلم
دراسة تحليلية مفارنة
د/ أحمد مختار البزرة
أستاذ الأدب المشارك بكلية اللغة العربية
دواعي الدراسة:
دراسة الآثار الأدبية دراسة منهجية تحليلية هي الصرح لتاريخ الأدب، في عصر أو عدة عصور، أو لتاريخ جامع لأدب الأمة. وهي الميدان الموثوق لكثير من فروع علم اللغة ولاسيما:
- نشوء المفردات وتطور معانيها ما بين أجيالا الأدباء عبر العصور.
- وابتكار التراكيب ذات الدلالات الطارئة والفريدة.
- وجهود العبقريات في إغناء اللغة بالمضامين الفكرية والعاطفية التي يمرّ بها العصر.
وإذا كانت هي الأرضية للنقد الأدبي فهي أيضا الرصيد العملي الثري لعلم البلاغة ولعلم الأسلوب اللذين يعنيان بأسس التعبير الجدلي ودقائقه وأسراره، وبالعطاء المتبادل ما بين اللغة والأديب في عمليات التوليد والإبدال.
ولن تلقى مؤرخاً كبيراً في عالم الأدب أو ناقداً فذاً لم يحصّل خبرته وعلمه من التعامل الصابر مع النصوص: يفحص مبانيها، ويستكنه إيحاءاتها، ويكتشف إشاراتها ورموزها الخافية حتى ينتهي إلى نظرات وأحكام أُنفٍ مدعومة بالدليل المادي.
وهي في الدراسة الجامعية وسيلة ومنهج لازم للطلبة المتخصصين ليتعمقوا النصوص فهماً يبلغ الغور ويستخرج الدر الخبيء، وُيبصّرهم بمكونات النص الأدبي لتتمايز لهم مراكز القوة من الضعف، والتعبير الجاف المبدع من الآخر الساكن المحافظ.
стр. 16788
ولن تكون لهم ملكة الذوق المصقول والتقويمٍ السديد والاستجابة الفنية التلقائية إلا بعد مرانٍ مدمن على تحليل النصوص شعرا أو نثرا، فهي في نهاية المطاف العدة والأداة لتكوين موقف موضوعي من الأحكام السياسية والفكرية والاجتماعية والفنية التي اكتنفت تاريخنا الأدبي بتعميمات مرتجلة أو مسرفة في الشطط أحياناً لم تعتمد الاستقصاء والبحث التحليلي.
وأدنى ثمار الدراسة التحليلية للنصوص أن يُكوِّن الطالب الدراسي تكويناً أدبياً شخصيًا يوظف فيه إمكاناته وذوقه.
ولعل من واجب الدارسين في الجامعة الإسلامية أن يقدّموا نماذج تَهْدي أبناءنا إلى إحراز هذا الغرض. وعسى أن يُوَفّق الله إلى تقديم عدد منها بادئين - بعون من الله - بقصيدة في المدح كانت تلاقي عند أهل الأدب حظاً من الاستحسان، لشاعر كان رائد الشعر والشعراء في العصر العباسي الأول هو بشّار بن برد.
القصيدة [١]
"وهي من مختار صنعة بشار، وصدورها ومما تشبَّه به بالقدماء في مذاهبهم "
أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني: ٣/ ١٩٨
واحذرا طرفَ عينها الحوراءِ
١. حاحبيَّ أمَّ العلا [٢]
لُملمّ [٣] ، والداءُ قبل الدواء
٢. إنّ في عينها دواءً وداء
م إزاءٍ [٤] ، لا طابَ عيشُ إزاء
٣. رب مَمْش منها إلينا على رغ
وتَصدَّت في السبت لي لشقائي
٤. أسقمت ليلةُ الثلاثاء قلبي
ثم راحت في الحلة الخضراء
٥. وغداة الخميس قد موتتني
م خيالاً أَصبْتَ عيني بداء [٥]
٦. يوم قالت: إذا رأيتك في النو
بك حتى كأنني في الهواء
٧. واستُخِفَّ الفؤادُ شوقاً إلى قر
يا لَقومي دمي على حمّاء
٨. ثم صدَّت لقولِ حمّاءَ [٦] فينا
стр. 16789
مُشرفاتٍ [٧] يَطْرفن طَرْفَ الظباء
٩. لا تلوما فإنها من نساء
وأمسى من الهوى في عناء
١٠. وأعينا امْرأً جفا ودَّه الحيُّ
أنسيتِ السّرار تحت الرداء
١١. اِِعْرضا حاجتي عليها وقولا
بر أبكي عليك جهد البكاء
١٢. ومقامي بذهن المصلّى إلىالمن
ما التجنّي من شيمة الحلماء
١٣. ومقالَ الفتاة عودي بحلم
وقولُ العدى وطول الجفاء
١٤. فاتقي الله في فتىً شفَّه الحبُ
ق صريعاً كأنه في الفضاء
١٥. أنت با عدته فأمسى من الشو
حسبُك الوأْيُ [٨] قادحاً في السخاء
١٦. فاذكري وَأْيهَ عليك وجودي
دَ فأَوْفي ما قلتِ في الرَّوْحاء [٩]
١٧. قد يسيء الفتي ولا يُخْلف الوع
فاقض واظفر به على الغرماء
١٨. إنَّ وعدَ الكريم دينٌ عليه
كانَ ما بيننا كظل السَّراء
١٩. فاستهلت بعبرةٍ [١٠] ثم قالت
أنت سُرْسُورتي [١١] من الخُلطاء
٢٠. يا سُليمي قومي فروحي إليه
كلُّ شيءٍ مصيرهُ لفناء
٢١. بلّغيه السلام منيّ وقولي:
وتعزّى قلبي وما من عزاء
٢٢. فتسَّليتُ بالمعازف عنها
ونَ رفاضاً يمشين مشي النساء
٢٣. وفلاةٍ زوراءَ [١٢] تلقىِ بها العي
كب فضاءً موصولةً بفضاء
٢٤. من بلاد الخافي [١٣] تَغوَّلُ بالر
ن نداء في الصبح أو كالنداء
٢٥. قد تجشَّمتها [١٤] وللجندب الجو
ل بريعانه ارتكاض النهاء
٢٦. حين قال [١٥] اليعفور وارتكض الآ
ل مروح تغلو من الغلواء
٢٧. بسبوح [١٦] اليدين عاملة الرج
стр. 16790
ك فتروى من بحره بدلاء [١٧]
٢٨. همها أن تزور عقبة في المل
ب كما إنشقت الدجى عن ضياء
٢٩. مي [١٨] تنشق عن وجهه الح
دة والبأس والندى والوفاء
٣٠. أيها السائلي عن الحزم والنج
ومزيدا من مثلها في الغناء
٣١. إن تلك الخلال [١٩] عند ابن سلم
لقريب ونازح الدار ناء
٣٢. كخراج السماء [٢٠] سيب يديه
عقبة الخير مطعم الفقراء
٣٣. حرم الله أن ترى كابن سلم
وتغشما منازل الكرماء
٣٤. يسقط الطير حيث ينتثر الحب
ف ولكن يكذ طعم العطاء
٣٥. ليس يعطيك للرجاء ولا الخو
في عطاء ومركب للقاء
٣٦. إنما لذة الجواد ابن سلم
ل ولكن يُهينه للثناء
٣٧. لا يهاب الوغى ولا يعبد الما
ل وأخرى سم على الأعداء
٣٨. أريحي [٢١] له يد تمطر
ر وخلا بنيتي في الحلاء
٣٩. قد كساني خزا [٢٢] وأخد مني الح
ع صلت الخدين غض الفتاء
٤٠. وحباني به [٢٣] أغر طويل البا
ت بنونا وسالف الآباء
٤١. فقضى الله أن يموت كما
بة أشكو فقال غير نجاء [٢٤]
٤٢. راح في نعشه ورحت إلى عق
عاجل مثله من الوصفاء
٤٣. إن يكن منصف [٢٥] أصبت فعندي
ث غاداك خارجا من ضراء
٤٤. فتنجزته [٢٦] أشم كجرو اللي
حين قلّ المعروف خير الجزاء
٤٥. فجزى الله عن أخيك ابن سلم
ذو ثراء من سر [٢٧] أهل الثراء
٤٦. صنعتني يداه حتى كأني
ري دموعي على الخؤون الصفاء
٤٧. لا أبالي صفح اللئيم ولا تج
ل بكف محمودة بيضاء
стр. 16791
٤٨. وكفاني أمرا على البخ
مَّ فظيعا كالحية الرقشاء [٢٨]
٤٩. يشترى الحمد بالثناء ويرى الذ
ل ويسقي الدماء يوم الدماء
٥٠. ملك يفرع المنابر [٢٩] بالفض
وأياد بيض على الأكفاء
٥١. كم له من يد علينا وفينا
ت فغيث أجش ثر السماء [٣٠]
٥٢. أسد يقضم الرجال وإن شئ
ت رجالا عن حرمة الخلفاء
٥٣. قائم باللواء يدفع بالمو
وإذا سار تحت ظل اللواء
٥٤. فعلى عقبة السلام مقيما
الشاعر والقصيدة
كان عقبة بن سلم والي البصرة لأبي جعفر المنصور، منتجعاً خصباً ومورداً ثريا لبشار بن برد، وجد عنده رواجاً لمديحه، فأكب على تجويده لما يلقى منه من جزالة الجائزة والعطاء المغداق، ولم ينكر بشار بن برد أن الرغبة المادية كانت الباعث الملحاح على كثير مديحه في عقبة، وعلى التفوق فيه، إذ قال له قائل: "إن مديحك عقبة بن سلم فوق مدائحك كلَّ أحد؟ فقال: إن عطاياه إياي كانت فوق عطاء كل أحد" [٣١] . وكان الشعر لبشار وسيلة من ليس له وسيلة كسب غيرها إذ لم تكن له موارد إضافية من إرث أو مزاولة مهنة، وكان العصر يتفجّر بالغنى، ولا يسد مطالب عيش رفةٍ رغدٍ إلا مالٌ وفر، فكان الحافز للمدح حيوياً، ولم يكن للشاعر مندوحة عن استنباط ملكة الإبداع ليبلغ موضع الرضا الفني من ممدوحه فيصيب من المال ما ينهض به من شظف الفاقة والحاجة إلى لين الاغتناء، ولعله بلغ ما أمّل في مضماري الفن والثواب، ولم يكن ما قاله في هذه القصيدة:
ذو ثراء من سرِّ أهل الثراء
صنعتني يداه حتى كأني
стр. 16792
غير تقرير حقيقة. ودراسة قصيدة أنشأها حافز وباعث مادي مَحْضٌ جديرة أن تكشف للنقد عن فعاليّة الرغبة الحاشدة في صناعة قصيدة المديح وفي تحبيرها إذا كان ثمة تفاعل إيجابي وتبادلٌ موضوعي ما بين المنتج والمستورد، ما بين الشاعر والممدوح.
بناء القصيدة
تَعدُّ هذه الهمزية في مدح عقبة بن سلم أربعة وخمسين بيتاً، فهي أجنح إلى الطول. ولا تنحو قصائد المدح في العصر الأموي والإسلامي والجاهلي، في الغالب، غير هذا المنحى: فالإطالة في هذا الفن مطلوبة، وبشار بن برد يسير فيها على منهج مطروق. وعلى هذا فالذين يستصدرون المدح من الشعراء، باعتبارهم نقاداً عمليين، أصحاب حق في التقويم وإصدار الأحكام وتكييف القصيدة وفاق مطالبهم، لما لهم من إسهام مادي في ابتعاث هذا الشعر واستصداره، هؤلاء الممدَّحون كانوا يرون أن قصيدة المدح في العصر العباسي الأول لا ينبغي لها أن تقلّ كمّاً عما كانت عليه من قبل.
فهل كان هذا العُرْف الأدبي قاصراً على الحجم والكم أو أنه ينسحب على الهيكل التخطيطي للقصيدة؟
من اليسير أن نلمح أن بشاراً بنى قصيدته من قسمين متساويين عِدَّةَ أبيات: المقدمة فالمديح، كل منهما سبعة وعشرون بيتًا.
هذا التوازن الدقيق لا نكاد نقع عليه فيما نظم من قبل، فهل كانت المقدمة تعدِلُ "الغرض"أهمية وقيمة فنية عند بشار؟ إن اعتراضاً كميّاً ما على هذه المقدمة ونظائرها لا نعثر عليه في معرض من معارض النقد العابر أو المقصود، وإن موافقة ضمنية على هذا التناظر متحققة ما بين المادح والممدوح والجمهور. فما الدوافع الفنية أو الذاتية فيما وراء هذا التعادل؟
إن دراسة المقدمة قد تخرج لنا مفاتيح تعليلية مقبولة.
المقدمة
والمقدمة قسمان يتفاوتان عدد أبيات تفاوتاً ملحوظاً، والقسم الأول في الغزل، وعدد أبياته اثنان وعشرون بيتاً والقسم الثاني في وصف الصحراء، والرحلة والناقة، وهو خمسة أبيات.
стр. 16793
(أ) الغزل: من نافلة القول أن المطالع أو المقدمات الذاتية الوجدانية تقليد عريق في القصيدة العربية القديمة، ولاشك أن المكانة الجليلة التي كانت تحتله تلك القصيدة جعل منها مثالا يحتذى على جانب من الاحترام والالتزام كبير، وخاصة قصيدة المناسبات في المواقف الرسمية. إن عرفاً مشتركاً، غير معلن عنه تصريحاً، إلا في وقت متأخر، ما بين الشعراء ورجال اللغة والأدب وأرباب القصور، هو أنه ينبغي لقصيدة المدح المحدثة أن تبلغ شأو قصائد المدح الممتازة في العصور السابقة، ومن ثم لابد من العمل على مثال أو أنموذج متعارف عليه.
وليست المطالع الغزلية وقفاً على قصائد المدح في أدبنا القديم، فهي في المفاخرات والنقائض وغير ذلك من الأغراض تتراوح بين الإسهاب والاقتضاب. وإذا كانت القصيدة ذاتية المضمون في مجموعها تتركز حول شخص الشاعر مثل معلقة امرئ القيس اللامية، فإن حظ النسيب والغزل والنساء يغطي على نصف القصيدة أو يزيد. ولكنه يتراجع إلى نسبة قليلة إذا كان موضوع القصيدة غير ذاتي، مدحاً أو فخراً قبلياً، أو ذاتيًا متمركزًا على الجانب العملي من الحياة كمعلقة عنترة التي رفع بها من شأنه من خلال مواقف البطولة وحسن البلاء.
ولكن قصائد المدح والفخر التي تُعدّ نماذج تامة في الجاهلية والإسلام تتوافق على الابتداء بمقدمة ذاتية أكثر ما تنطلق من الوقوف على الديار، وأحيانا من الغزل الصرف بالنساء. ولا يسعنا أن نرفض تعليلاً نقديا استقرأه ابن قتيبة في القرن الثالث إذ رأى في هذه الخطوة مَقْصداً ذاتياً فَنِيًّا معًا، فالشاعر ينبعث في النظم من أقرب الدواعي إليه، وهي قادرة على استمالة الآخرين لما في هذه الدواعي الذاتية من مشاركة وجدانية أو شجاً إنساني عام [٣٢] .
стр. 16794
واستقراء تام ومسح كامل لأمثال هذه المقدمات يهب لنا فائدة لا يستغني عنها النقد والتقويم، وهي أن هذه المقدمات إن تكن تقليداً متبعاً فإن فيما بينها تفاوتاً ذاتياً وفنياً ملحوظاً تُرَّدُ أسبابه إمَّا إلى النموذج النفسي، أو الوضع النفسي للشاعر وتركيب ميوله واتجاهاته، وإما إلى طابع العصر واتجاهه الفني الغالب، وإن يكن من الصعب الفصل ما بين العاملين بخطوط قاطعة تُرجح تغليب أحدهما على الآخر في إيثار إحدى الصورتين، الغزلية أو الطللية، على الأخرى، فإن هذه المقدمات في نهاية التحليل هي نتاج هذين العاملين معا. ويقودنا الاستقراء إلى تقرير حقيقة تشفع لها موضوعية أكيدة هي أن الصبغة الفنية الغالبة كانت تجنح في أواخر العصر الجاهلي إلى مزج متكافئ ما بين المرأة والطلل أو اقتران متين يكشف عن ترجيح العنصر الإنساني أو الذاتي على الجوامد المادية. وفي معلقة زهير بن أبي سلمى مثال موافق يقرن أسماء الأمكنة باسم المرأة قرانا يدل على ارتباط لا يقبل الانفصام وأن الدار إنما تذكر بصاحبتها:
بحومانة الدراج فالمتثلم
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
مراجع وشم في نواشر معصم [٣٣]
فدار لها بالرقمتين كأنها
حتى إن صورة هذه الدار تنعكس لعينيه في مرآة من معصم موشوم، ومن ثم يرفع بصره وشيكًا باحثاً عن الحياة والأحياء من العين والآرام والظعائن.
ويظهر هذا التأليف المنسق بين الطلل والمرأة وشظف الصحراء معاً في لامية الأعشى:
وسؤالي وما ترد سؤالي [٣٤]
ما بكاء الكبير في الأطلال
فللأطلال بيتان وللمحبوبة وما يفصل بينهما من نائي المكان خمسة عشر بيتاً.
стр. 16795
ويتردد الاقتران في معلقة عنترة في كل بيت تذكر فيها الدار بل لا تذكر الدار إلا بالمرأة. ولولا اضطراب المعلقة ترتيباً لكانت الأبيات التي تصلح أن تكون مجموعة متوالية من مقدمة نسيب مثالاً حسناً لضآلة العنصر المكاني بجانب العنصر الإنساني أو العاطفي. فإذا قورنت هذه النماذج بمطلع معلقة امرئ القيس وببعض قصائده رأينا المكانية تنساح في بيتين أو ثلاثةٍ متواليات انسياحاً يغمر النبض الوجداني أو الإشعاع بالحياة.
وفي مطلع العصر الإسلامي نجد شاعراً مخضرماً، أعرق نظماً في الجاهلية منه في الإسلام، يقدم على رسول الله ﷺ ، بقصيدة مدح ظلت تتمتع بنموذجية فذة على مدى العصور، هو كعب بن زهير صاحب البردة، وفيها نجد الشاعر أحلَّ مقدمة غزلية خالصة مكان المقدمة الطللية أو المزيجة، شغلت (١٤) بيتاً من (٥٨) بيتاً.
فلمَ أقدم على هذا التعديل وهو يُعِدُّ قصيدة يود لو تفوق كل شعر ليظفر بالصفح والحياة؟ لا شك أنّ بعض الشعراء - كعلقمة الفحل - لهم مطالع غزلية خالصة، ولكن قصيدة المدح لها صباغ رسمي - دعك عن المناسبة الحساسة - كما أن كعبًا هو عماد في مدرسة الصنعة والتحكيك التي لا تهمل المراسم المفضَّلة؟.
هل وجد كعب الغزل الصرف أحسن وقعاً عند من يحيا متحضراً؟ وهل أحسَّ أنَّ الأطلال ظل من الصحراء لا يستهوي الأنفس ولا تقبل عليه الأسماع إقبالها على الغزل؟
لا نستطيع أن نجزم قاطعين، ولكن الغزل يشهد - إذا قورن بأقسام القصيدة - لصاحبه أن قد توخى فيه الرقة والقرب، وجاهد أعرابيته على ذلك.
فإن كان في هذا دليل مرجِّح جاز لنا أن نلاحظ أن مراعاة ميول الجمهور وأذواقهم، للتأثير فيهم، بدأ يؤثر في مضمون المقدمة مادامت مادة المقدمة تسمح بالتعديل أما إذا كانت المادة صحراوية طبيعةً وجبلّةً - مثل وصف الناقة - فلا سبيل للمواءمة والتعديل [٣٥] .
стр. 16796
ولكن الاستقراء الدقيق، ولاسيما قصائد العصر الأموي، لا تأذن بإصدار حكم له صفة الشمول، وكثيراً ما نجد أنفسنا لدى نماذج متفاوتة وفي بعضها لا يفارق الشاعر التصميم الجاهلي لقصيدة المدح من الوقوف على الأطلال ومساءلتها، واجتياب الفلاة على الناقة الوجناء، والتغزل بالمرأة، حتى ليخيل إلينا في بعض القصائد أن هذه المقدمة التقليدية أولى من الغرض الأول فيها، وهو المدح، ومن أمثلتها قصيدة القطامي اللامية:
وإن بليت وإن طالت بك الطول
إنا محيوك فاسلم أيها الطلل
إذ هي "٤٣"بيتاً لا يشغل المدح غير العشرة الأخيرة منها [٣٦] .
ولكن المقدمة في قصيدة بشار هذه ليس فيها من حديث الديار أثارة، فهي تنتمي إلى بردة كعب بن زهير. والشاعر ينصرف عن الوصف المادي الذي كان لا يفوت السابقين، من تعدادٍ لمفاتن حسيَّة كانت تُعدّ في ذلك اليوم المثلَ الجمالي الأعلى، ينصرف إلا قليلاً في المطلع إذ يذكر حور عينيها ولكنه يُعوّل على الأثر متجاوزًا في تصويره عن المؤثِّر:
واحذرا طرف عينها الحوراء
١ - حيّيا صاحبيّ أمّ العلاء
لملمّ والداء قبل الدواء
٢ - إن في عينها دواء وداء
إنه الإِغراء متنكر في هيئة تحذير، إن ينجح بإثارة الفضول لدينا فلن يُعْقِبَ قناعةً لأنه فضول غير مدعوم بدليل مادي يجعل النظر مخشيًا حقاً مثل الدليل المادي في قول امرئ القيس:
بسهميك في أعشار قلب مُقتَّل [٣٧]
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي
وما ذاك إلا لأن بشاراً تنقصه خبرة امرئ القيس بخفايا المقاصد وبواعث السلوك، فغزله غزل الفن، غزل الحقائق المتقابلة في الفكر لا غزل الوقائع والصراع.
وكان النابغة أقدر على الإِيحاء بالأثر من خلال الصورة المادية للمؤثر:
أحوى أحم المقلتين مقلدّ
نظرت بمقلة شادن متربّبٍ
نظر السقيم إلى وجو العوّد [٣٨]
نظرت إليك بحاجة لم تقضها
стр. 16797
وإن الصيغة المنطقية المحكمة "والداء قبل الدواء"لم تطلع علينا بسبرٍ لمدى التأثير كما يبدو مداه في شعر لجرير:
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا [٣٩]
إن العيون التي في طرفها حور
وهن أضعف خلق الله إنسانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وعلى ما في تقرير بشار "والداء قبل الدواء"من المعقولية المنطقية فإن المبالغة في قول جرير تبعث على استمتاع مريح، واسترسال وجداني مستعذب، نفتقد مثله في بيتي بشار. أهي العاهة التي تعوق الشاعر الأعمى عن الصورة الخارجية؟
ما ذاك ببعيد إذ نفتقد - لفقدانه الرؤية - الصور البصرية التي تنم عن تأثر حق. وكان يغطي على تصويره للمرئيات بصور ذات عموم غير محدود أو إجمال لا تفصيل له، كما يغطي على ذلك تصويره للمسموعات كقوله:
كأن حديثها ثمر الجنان [٤٠]
ودعجاء المحاجر من معدّ
وقوله في صوت مغنية:
محاسنها من روضة ويفاع [٤١]
كأنهم في جنة قد تلاحقت
وكان يركب عناصر الصورة المادية تركيباً ذهنياً خيالياً من غير انطباع حسي:
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه [٤٢]
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
وعبثا نحاول استخراج صورة لأم العلاء من (٢٢) بيتاً أو أن نجمعها من جزئيات متفرقة. فقد غابت الجزئيات أيضاً. وما كان الغزل إلا دعوى وله معروضة في مواقف قصصية متلاحقة هي:
١ - أيام الوصال والوفاق (٣ - ٧) .
٢ - الوشاية والجفوة (٨) .
٣ - الاعتذار والوساطة (٩ - ١٨) .
٤ - مؤايستها له من الوصال (١٩ - ٢١) .
٥ - تسليه عنها بالطرب (٢٢) .
أليس الغزل في مجموع مواقفه قصة مكرورة تبدأ بالحنين إلى الماضي ومحاولة استعادة الوصال، فالإخفاق، فاليأس والانصراف؟
стр. 16798
ونجد خطوط هذه القصة في غزليات العصر الأموي ولاسيما أحاديث عمر بن أبي ربيعة. واقتباس القصة الغزلية، مقدمةً لقصيدة المدح، دليلٌ على سيرورة هذا الغزل مطلباً لفريق من الناس من العابثين والسطحيين. يدل على ذلك سطحية المعالجة الغزلية موقفاً ومعنىً وعاطفة، سطحية تهش لها السذاجة، وتترضّى العبث المُسْتخَفّ. وماذا في البيتن (٤ - هـ) إلا معنى ضحل مُمدّد في سِمْطين من القوالب اللفظية:
وتصدت في السبت لي لشقائي
٤ - أسقمت ليلة الثلاثاء قلبي
ثم راحت في الحلة الخضراء
٥ - وغداة الخميس قد موّتتني
وسائر المعاني الغزلية لا تبرأ من السذاجة والسطحية، والمعاني الشائعة بذهن العامة تتبّدى بقوة في البيتين (٦ - ٧) .
ولاشك أن فقدان المعاناة أو التجربة الحية، وجدانياً أو عملياً، كانت من وراء تلك السطحية، إننا نستطيع أن نصوغ قصة تطرف البسطاء من الناس، وتمتع مشاعرهم وأذواقهم عَرَضاً، ولكن ليس من اليسير إقناعُ الكثير بأن وراء هذه القصة ضحيةً على وجه الحقيقة، وعذاباً إنسانيًا. ولقد احتاج الشاعر إلى معونة الوسطاء - الجمهور - في استرجاع قلب المحبوبة فلم يجدْ ما يستعين به على قضيته، شواهدَ من غرامه وجواه، وغايةُ ما اعتد به التزامٌ أخلاقي - كما يزعم - بينه وبن محبوبته. هذا الالتزام كان وسيلة الجمهور إليها وحجتهم أو حجة الشاعر عليها، ولقد عوّل على هذا الالتزام تعويلا كأنما يتعامل مع شخصية مثالية تخشى مخالفة المبدأ الخلقي، واتكأ عليه إتكاءَ من لم يجد من أجيج مشاعره ما يحمل الطرف الآخر على التفكر به والاهتمام بأمره، حتى استوفى فيها أبياتاً ستة - ما بين البيت (١٣) إلى البيت (١٨) - تحوّل فيها المسعى والرجاء إلى حكمة خلقية محضة في البيتين (١٧ ١٨) :
فأوفي ما قلت بالروحاء
١٧-قد يسيء الفتى ولا يخلف الوعد
فاقض واظفر به على الغرماء
١٨- إن وعد الكريم دين عليه
стр. 16799
وأي تناقض بين الدعوة إلى الأخلاقية المثالية في موقف هو في جوهره غير أخلاقي؟ أليس انسحاب الفضائل على أرضية الرذائل تلويثاً أو إتلافاً تاماً للفضيلة؟ أفليس من حقنا أن نشك في سلامة نظرة الشاعر إلى القيم إذ يوظفها في موقف يخرج بصاحبه عن القيم؟ .
وفي خاتمة هذا الموقف الذي أعقب إخفاقاً كلياً قد يعنّ لمتسائل سؤال: ألم يكن في عملية الإقناع تخليط سافر بين أخلاق النساء وأخلاق الرجال؟.
أليست الفروق بين الجنسين متعارفة، أن المنطق النسوى عاطفي ذاتي لا تحكمه المبادئ والكلمة المثالية إلى تحكم الرجولة؟ إن قوة الحجة لا تفتح قلب المرأة، ولذلك كان بكاؤها في البيت (١٩) مستغرباً:
كان ما بيننا كظل السراء
١٩ - فاستهلت بعبرة ثم
أرقّت فرثت له؟ بم استثار فيها التحنّن والتعاطف؟ أي امرأة تذري الدموع من فرط الصبابة بعد ثلاثة أبيات على الأقل، من الحكمة التوجيهية الجافة لا تبض بقطرة من استعطاف؟.
إن القصة تلفيق شاعر قصاص يروي عن غير تجربة، ولا هدف له إلا امتاع الآذان. ونحن لا نزعم أن بشارا كان مطالباً بقصة حب واقعية ولكنا نؤكد أن اثنين وعشرين بيتاً في الغزل هي خالية من كل رسيس وجداني صادق، مما يؤكد أن الشاعر كان غريباً عن ميدان العاشقين، والمحبين الصادقين، غريباً عن استشعار الحنّو الدافئ البريء إلى المرأة، ولا يُظن إلا أن الجانب الحسيّ غلب على مطالب نفسه فما أبقى للانفعال المتسامي موضعاً في حناياه.
ولا نزعم أيضاً أن ذاك الغزل السطحي كان منطلياً على ممدوحه، وما كان أمير البصرة ليزن مقدمته الغزلية بمعيار الصدق والواقعية أو الرصيد الإنساني الحق.
فلماذا، إذن، أعجب بالقصيدة حتى أعطاه عليها ثلاثة آلاف دينار؟ إن حجم الجائزة يشير إلى الإعجاب أو الرضا عن مجموع القصيدة لا عن المدح فيها: فهل استهوى الغزل رجل دولة كان يتطلع حقاً إلى بناء الأمجاد؟
стр. 16800
لا، وإنما توخّى عقبة أن تذيعَ القصيدة بين الناس على اختلاف طبقاتهم، وهذا الغزل الذي يتقدّم المدح ويستهوى الكثيرين هو مفتاح إغراءٍ لبقٍ للولوج بقصيدة المدح إلى نفوس الخاصة والعامة.
أليس هناك، إذن، اتفاق ضمني ما بين الشاعر والممدوح على ترويج القصيدة على الجمهور؟ وما حاجة الأمير إلى مدح لا يضمن له الذيوع والانتشار؟.
لابد، في الحق، أن يجدّ الشاعر في اكتشاف خير وسائل الدعاية جاذبية. ولم تعترف قصيدة المدح الرسمية في العصر العباسي الأول بوسيلة أفعل من الغزل.
وإذا كان اختيار هذا الضرب من الغزل القصصي مقدمة يكشف عن جانبها النفعي عند الممدوح فإنه يكشف عن جوانب ذاتية وعن مؤشرات اجتماعية.
لم يختر الشاعر القصة الغزلية للجانب الدعائي وحده لولا أن تكون من هوى نفسه.
إن شاعراً محافظاً على القيم الخلقية، من الصون والعفة، لا ينهج منهجًا يتخطى فيه الخلق والآداب. ولكن شاعراً يؤزّه نشوز على المواضعات وعلى كل ما يحاجزه عن رغباته وأهدافه، مثل بشار بن برد، لا يتورع عن الغواية والإغراء بالجرأة السافرة. أليس قوله: "رب ممشى منها إلينا ... "في عدة أبيات دعوة سافرة وتيسيراً كبيرا لإخراج الفتاة من الخِدْر والكنّ إلى الريبة والانزلاق، أليس قيام الوسطاء من رجال ونساء ما بين العاشقين إضعافاً لحساسية الجمهور تلقاء الإخلال بآداب الدين والتقاليد؟.
وإذا كان هذا الغزل مطلباً وليداً لفريق من العامة، أفليس هو مؤشراً إلى رغبات مستسرة تود أن تنطلق؟ إن بشاراً يضرب بمعوله - جاداً - في تجمعّات نفسية تريد أن تتفلّت من ضبطة الخلق العفّ.
стр. 16801
وبذلك يكون بشار بن برد - في هذه القصيدة على الأقل - قد طلع على الشعراء بمحاولة جديدة استبدل فيها الوقوف على الأطلال أو الغزل التقليدي بقصة غزلية ذات أهداف عملية، واءم فيها ما بين ذات نفسه والنوازع الجامحة في طور اجتماعي طارئ تفاقم فيه الثراء وتمطت البطالة.
وإذا كان بعض النقاد يرفض أن يحاكم بشاراً إلى الأخلاق في شعره هذا، ويجنح في محاكمته إلى الفن وحده فقد رأينا خلو هذا الشعر من الرصيد الإِنساني، وكل أدب مضمونه الإنساني ضحل هو أدب لفظي، كان يتعالى عنه الشاعر الجاهلي في وقفاته على الأطلال. فمن منا لا يستشعر حزناً شاجيا عميقاً في الأبيات الأولى من معلقة امرئ القيس، يهيمن على الشاعر فيها إحساس حاد بمأساة الزوال أو الفناء الإِنساني من خلال مواكب الظاعنين الذين يطويهم الزمان تاركاً من بعدهم منازل مهجورة صوىً لوجودهم العابر، ومن ثم فقد انحدر حزنه عبر دمعة صادقة في قوله:
فهل عند رسم دارس من معول [٤٣]
وإن شفائي عبرة مهراقة
ومن لا يشعر بالسرور الهادئ العميق في لحظة التعرف على الديار وما تسحب وراءها من تاريخ للأحباب والأصدقاء، في التحية الهادئة في بيت زهير:
ألا أنعم صباحاً أيها الربع واسلم [٤٤]
فلما عرفت الدار قلت لربعها
وكذلك تغدو الديار في مقدمة رائية النابغة مثار ذكريات لا تخبت إلا إذا خبا قلب صاحبها الإِنسان، ومن بين الثمام والحجارة السود تهلّ عليه أغلا صور الماضي وأحبها:
والدار لو كلمتنا ذات أخبار
فاستعجمت دار نعم ما تكلمنا
إلا الثمام وإلا موقد النار
فما وجدت بها شيئا ألوذ به
والدهر والعيش لم يهمم بإمرار
وقد أراني ونعماً لاهيين معاً
ما أكتم الناس من حاجي وأسراري [٤٥]
أيام تخبرني نعم وأخبرها
إنه استدعاء للماضي الذي لن يعود بما فيه من سذاجة براءة ونعمة، وإذ زال وانطوى فالمرارة الآن بعد الزوال.
стр. 16802
ههنا رصيد إنساني نابع من استكناه الحياة والوجود وعَرِضيّة الأحداث وزواليّه الإنسان، وعلى ما جرت عليه هذه المقدمات من تقليدٍ دهرا طويلاً فما هي بمعارض من ألفاظ وصور، وما هي بخاوية من حسٍ إنساني رصيده الحنين والأسرة الغافي.
وقد يكون مقارنة المقدمة الغزلية في قصيدة بشار بمقدمات النسيب والغزل أولى: هذا حق، وعندها ألا يقال لنا: أليست المفاتن الجسدية التي أبرزها الشعراء في مقدماتهم حتى على مسامع الرسول في مسجده ينبغي أن يوجه إليها شجب قاسٍ على حين لم يستثر بشار بتعداد المفاتن شهواتنا؟
لو استفتينا أولا نسيب علقمة الفحل، وهو جاهلي قديم، وأوله:
بعيد الشباب عصر حان مشيب [٤٦]
طحا بك قلب في الحسان طروب
لوجدنا فيه إطراء لخلال المرأة ذات المنعة والعفاف، للزوجة الحافظة بالغيب لما ينبغي أن يحفظ:
على بابها من أن تزار رقيب
منعمة ما يستطاع كلامها
وترضى غياب البعل حتى يؤوب
إذا غاب عنها البعل لم تفش سره
وهذه الخلقية الشامخة مفقودة في غزل بشار بل هي محطمة تحطيماً عن عمدٍ، كما يبدو من أدنى مقارنة، فإذا شفع علقمة نسيبه بما تحصل لديه من رأي في النساء لم نجد، ولو عممنا النظرة، إلا خبرة مستفادة من واقع العلائق، فإن الميول الفطرية من إيثار النساء لحداثة السن وسعة الحال، لا تثريب عليها، وكل ما في الأمر تحذير للشيوخ أن يطمعوا في مودة صادقة عند الفتيات.
وبمثل هذا الغزل لا يجاوز الشاعر إطراء المرأة الفاضلة ومراعاة التكافؤ ما بين المرأة والرجل سنا، وما يتوجب عليه من كفاية مادية. فالغزل أو النسيب يتردد بين المطالب الثابتة للمرأة والمؤهلات المرغوبة في الرجل، ولاشك أن هذا المضمون لا يخسر واقعيته أبداً.
стр. 16803
وأما عرض المحاسن، وخاصة في قصيدة كعب بن زهير، فلا يعدو أن يكون الوصف الخارجي تعدادًا لصفات الجمال الجسدية المطلوبة، فالشاعر يعبر عن الذوق العام في جمال المرأة، ومتى تناءى الحديث عن الخصوص إلى العموم، وصادف ذوقاً أو رأياً مشتركاً، لم يكن غير مداعبة مشاعر فطرية، غير هادف لإثارة ولا إغواء، فهو لا يوجّه اتهاما فاحشًا إلى الشاعر إذ لا يسلط الأضواء على امرأة مخصوصة.
ولاشك أن ثمة شعراء فُتَّاكاً كامرئ القيس والأعشى، يُصرّحون بالكثير من المغامرات العملية والوقائع، وهذا خارج عن غرضنا إذ لا يرد غزلهم في مقدمة لقصيدة المدح، وهو غالباً في أثناء قصيدة يصف فيها الشاعر أحواله في فراغه ساعياً وراء أوطاره كمعلقة امرئ القيس، كما أن قصيدة متخصصة في هذا الغرض - مثل رائية عمر بن ربيعة -[٤٧] لا تدخل في نطاق المقارنة.
ومن ثم نخلص إلى خصيصة هي أن بشار بن برد في قصيدة المدح يترسم إطار القصيدة التقليدية محافظاً على رسم متعارف عليه بين النقاد وأهل البصر بالشعر والممدوحين أنفسهم. فالمدح قصيدة عليها طابع الوقار السياسي والاجتماعي - من جهة المعاني - والوقار الأدبي - من جهة الخطة والبناء - وقد التزم بشار، كما سوف يلتزم كثير من معاصريه ولاحقيه الإطار العمودي شكلاً خارجاً وتصميما، ولكنه أحدث تبديلا جذريا في المضمون، فلا أطلال ولا غزل مادياً، ولكن قصة حب ذات ظاهر تحقيقي، لا تشى بتجربة ولا معاناة، وهي إلى السذاجة أقرب منها إلى التحليل المعمَّق.
ب وصف الرحلة:
стр. 16804
ونجد في إتباع الغزل بحديث الصحراء والراحلة والسفر دليلاً آخر على استمساك بشار بالإطار العمودي في قصيدة المدح، وهو قسم اقتحم المقدمة على الشاعر اقتحاماً إذ لم يدخل في صميم العمل الفني من المقدمة، ويبدو الانقطاع بينه وبين الغزل إخلالاً فنيا كان الشاعر القديم يتخطاه كثيرًا بتخلص أو وصل حسن يضعف إحساسنا بالانقطاع وفجأة النقلة. ولعل شاعراً مخضرماً هو كعب بن زهير، كان من الكياسة الفنية بمكان في هذه الصورة اللبقة من الانتقال بعد مقدمته الغزلية المشار إليه سابقاً:
إلا العتاق النجيات لمراسيل
أمست سعاد بأرض لا يبلغها
ولا يبلغها إلا عذافرة
فيها على الأين إرقال وتبغيل [٤٨]
فبهذين البيتن عبر بنا برزخاً إلى القسم الثاني من مقدمته، فهيأنا بسلسلة من الألفاظ الجديدة "عتاق - نجيات - مراسيل - عذافرة - إرقال - تبغيل "على الإيغال في جواء ثمانية.
عشر بيتاً في وصف الناقة. ولم يتهيَّأ لبشار تخلصٌ مرعيٌ على هذا النمط إذ ختم الغزل ببيت أعلن فيه عن يأسه من المحبوب وتسلّيه عنه بحضور مجالس القصف واللهو:
وتعزَّى قلبي وما من عزاء
٢٢- فتسليت بالمعازف عنها
قد يكون هذا البيت خاتمة أدنى إلى الواقعية إذ يلقي ظلاً حقيقياً لسيرة شاعر مقبل على اللذة والمتاع ولبيئة حضرية آخذة بأسباب من الغناء، ولكن خاتمة من هذا الطراز منعت بشاراً من لطف تخلص ليس عليه بعسير. وهو لم يخطئه في انتقاله إلى القسم الثاني من القصيدة، وهو المدح:
فتروى من بحره بدلاء
٢٨- همها أن تزور عقبة في الملك
وبذلك تحقق لحديث الرحلة والراحلة وصْلٌ بحرف المدح وهو سائبٌ من قبل الغزل، وبهذا الخلل يمكن إسقاط الغزل من غير أن يطرأ إخلال بنائي على القصيدة لا معنى ولا لفظاً، أو أن تكون المقدمة أشبه بقصيدة مُعدّة مسبقاً رُكّبت أو أضيفت في أول قصيدة المدح.
стр. 16805
ولا يكاد يزيد وصف الصحراء والمطية على الرُبْع من مادة الغزل وهي نسبة تغاير المألوف في شعر الأقدمين مغايرة ظاهرة، إذ هو في الغالب أذهب في الوصف والاستقصاء، وأكثرُ عددَ أبيات من الوقوف على الأطلال والنسيب. وتشهد قصائدهم أنهم كانوا يتبارون فنياً في إتقان هذا الحيّز من الوصف بتكثير الجزئيات والمشاهد والأحداث. وليس من غرضنا الدخول في بحث تعليلي لهذه الظاهرة في عملنا هذا، ولكن لا نشك أن بشارًا توخى الاختصار فيه توخياً مقصوداً، واجتزأ بأبيات خمسة استكمالاً لحلقات العمود الشعري، لعله كان يحس إحساساً غير كاذب أن مجتمع البصرة بعيد عن الاستمتاع بالمناخ الصحراوي وبالناقة والأسفار والأخطار، فهو يوجز ويحث الخطا إلى المدح قبل أن يبطل جفاف الوصف ما رقرق الغزل من إمتاع.
والمتأمل في هذا القسم من القصيدة يحكم أن بشاراً بذل جهداً مقصوداً لتأنيسه وتنعيمه وترقيقه بالاكتفاء بأقل قدر من الغريب الذي يستدعيه حديثُ الصحراء، ثم بإضافة ألفاظ مأنوسة تمازج الغريبة في سياق البيت فتعدّل من جفائها كقوله:
ن رفاضاً يمشين مشي النساء
٢٢- وفلاة زوراء تلقى بها العي
ن نداء في الصبح أو كالنداء
٢٣ - قد تجشمتها وللجندب الجو
فالألفاظ: "العين - مشي النساء - نداء في الصبح "تضفي ظلا من الرقة على الألفاظ الضخمة الخشنة "فلاة - زوراء - رفاضاً - تجشمتها - الجندب الجون يا يكاد يخفي غرابتها.
غرض القصيدة: المدح
تبدأ القصيدة قسمها الثاني بالبيت الثامن عشر معبرًا للمدح، والحق أن الشاعر ركز فيه وفي البيت التاسع عشر المعنيين الكبيرين اللذين نسج منهما الشاعر مُلاءة المدح كله، فهما نواة هذا القسم، ومن صورتي الكناية في كل منهما نعلم أن الكرم والشجاعة قوام حقيقة ممدوحه:
ك فتروى من بحره بدلاء
٢٨ - همها أن تزور عقبة في المل
ب كما انشقت الدجى عن ضياء
следующие страницы →