Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16871–16910 · переход к 16876.
стр. 16871
قال ابن حزم: "لا خلاف في أن الإسراء كان بعد النبوة بمدة [٢٩٤] وأوّل بعضهم قوله: "قبل أن يوحى إليه"، أي في شأن الصلوات أو الإسراء ونحو ذلك، والتزم الشيخ شهاب الدين أبو شامة وغيره، بسبب هذه الرواية [٢٩٥] أن الإسراء كان مرتين، مرة قبل النبوة بروحه، ومرة بعدها بالجسد، وهذا ضعيف جدا، إذ كيف يجوز أن يحفظ النبي ﷺ [٢٩٦] هذه القصة بطولها، ويعرف جبريل، وفرض الصلوات عليه، وعلى أمته، ثم لما جاءه ﷺ جبريل بالوحي أوّل النبوة يقول لخديجة ﵂ "لقد خشيت على نفسي"، إلى غير ذلك مما روى عنه ﷺ أوّل النبوة، من سؤال ورقة، وأصحاب خديجة ﵂ (أمر جبريل بكشف قناعها) [٢٩٧] . فهذا التجويز الذي قاله أبو شامة، يطرّق للمحدثين الطعن في النبوة، ولكن لحديث شريك بن أبي نمر مخرج حسن ظاهر، لم أر أحدا تنبه له، وهو في نفس الحديث عند البخاري من طريقه، قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول عن ليلة أُسري برسول الله ﷺ : "أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أوسطهم: "أيهم هو" [٢٩٨] ؟ فقال أوسطهم: "هو خيرهم ". فقال آخرهم: "خذوا خيرهم"، فكانت [٢٩٩] تلك الليلة، فلم يروه حتى أتوه ليلة أخرى [٣٠٠] ، فيما يرى قلبه، وكانت تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم ". ثم ذكر القصة بطولها، في شق قلبه [٣٠١] ، ثم الإسراء به [٣٠٢] .
فيكون الذي وقع قبل النبوة تلك الليلة الأولى فقط [٣٠٣] ثم إنما جاؤوا في الليلة الأخرى بعد [٣٠٤] ، وليس فيها ما يشعر بأنها كانت قبل أن يوحى إليه، فاندفع حينئذ ما اعترض به ابن حزم، وما ترتب على ذلك من الالتزام الذي التزمه أبو شامة وغيره.
стр. 16872
نعم, وقع في حديث شريك هذا، في كتاب لبقية الروايات عن أنس في عدة مواضع، ومنها جعله في المقام، ولهذا (أعرض) [٣٠٥] مسلم عن سياق حديثه، بل ذكره سنده بعد سياق الحديث من طريق ثابت، عن أنس، وقال في سند: شريك، فقدم وأخر، وزاد ونقص [٣٠٦] . والمقصود إنما هو دفع ما اعترض به على قوله ذلك "قبل أن يوحي الله"، والله أعلم.
٤- ومنها: ما وقع في حديث الإفك الذي رواه ابن شهاب، عمن تقدم من شيوخه، عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ لما قام على المنبر فقال:
"يا معشر المسلمين، من يعذرني في رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي " الحديث. فقام سعد بن معاذ الأنصاري ﵁ فقال: "أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من الأوس، ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك"، قالت: فقام سعد بن عبادة - وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية - فقال لسعد بن معاذ: "كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تعذر على قتله"، فقام أسيد بن حضير- وهو ابن عم سعد بن معاذ - فقال لسعد بن عبادة: "كذبت لعمر الله لنقتلنه" [٣٠٧] الحديث. هذا لفظ مسلم، من طريق يونس ومعمر عن الزهري، وقال: "السياق لمعمر" [٣٠٨] . ثم رواه من حديث فليح بن سليمان، عن الزهري، ومن طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه [٣٠٩] ، عن صالح بن كيسان، عن الزهري [٣١٠] .
وأخرجه البخاري في المغازي [٣١١] ، عن عبد العزيز [٣١٢] بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد. وقال فيه: "فقام سعد أخو بني عبد الأشهل فقال: "أنا يا رسول الله ... "ثم ذكر سعد بن عبادة، ثم قال: "فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد". ورواه في التفسير من طريق يونس، عن الزهري [٣١٣] ، بمثل حديث مسلم، وصرح فيه بنسبس سعد بن معاذ، وكلامه يومئذ.
стр. 16873
ووجه الإشكال، أن قضية الإفك كانت في مرجع النبي ﷺ من غزوة بني المصطلق، وكانت غزوة بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة. قاله ابن إسحاق [٣١٤] ، وأبو حاتم بن حبان [٣١٥] وابن حزم [٣١٦] ، وجماعة كثيرون [٣١٧] ، وكان سعد بن معاذ ﵁ قد مات قبل ذلك بمدة، لأنه توفي عقيب غزوة الخندق، بعد حكمه في بني قريظة [٣١٨] ، وكانت غزوة الخندق في شهر ربيع الأول سنة خمس [٣١٩] على ما ذكر ابن إسحاق، وقال موسى بن عقبة: "كانت في شوال سنة أربع" [٣٢٠] ، ورجح هذا ابن حزم لما في الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: "عرضت على النبي ﷺ يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني، ثم عرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني [٣٢١] ، وغزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث بلا خلاف، فتكون [٣٢٢] وفاة سعد بن معاذ ﵁ على هذا القول أقدم [٣٢٣] ، مما قال ابن إسحاق، والمدة بين ذلك وبين قصة الإفك أطول، لكن ذكر البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة - أن غزوة بني المصطلق - كانت سنة أربع [٣٢٤] ، ومع ذلك فقد ذكر موسى بن عقبة في مغازيه أن غزوة الخندق، وبني قريظة، كانتا قبل غزوة بني المصطلق [٣٢٥] ، فيكون وفاة سعد بن معاذ قبل ذلك على قوله أيضا [٣٢٦] ، وذكر ابن هشام في السير عن ابن عمرو المدني أن غزوة بني المصطلق كانت بعد بني النضير، قبل الخندق، وعلى هذا فلا إشكال [٣٢٧] .
وحديث الإفك رواه ابن إسحاق في مغازيه، عن ابن شهاب [٣٢٨] ، عن أشياخه. قال: "وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير [٣٢٩] ، عن أبيه [٣٣٠] ، عن عائشة.
стр. 16874
(ح) وعبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. فذكر القصة بطولها، وجعل المحاورة فيها بين أسيد بن حضير، وسعد بن عبادة فقط، ولم يذكر سعد بن معاذ أصلا، بل أسيد بن حضير هو القائل: "يا رسول الله، إن لم يكن من الأوس نكفكم، وإن يكن من إخواننا الخزرج فمرنا بأمرك". وذاكرت الحافظ أبا الحافظ أبا عبد الله الذهبي بهذا، فذكر لي أن المتكلم أولا يومئذ من الأوس: عباد بن بشر، وجاء كذلك في رواية - ولم أقف على هذه الرواية إلى الآن - والله سبحانه أعلم.
٥- ومنها: أن السياق الذي ذكره البخاري في قضية الإفك في كتاب المغازي [٣٣١] قال فيه: "ودعا رسول الله ﷺ بريرة، فقال: أي بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ فقالت له بريرة ﵂: "والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمراً قط أغمضه"الحديث. وكذلك هو أيضا في صحيح مسلم [٣٣٢] ، وغيرهما - و [٣٣٣] أيضا في عدة طرق أن النبي ﷺ قال للعباس ﵁: "يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، وبغض بريرة مغيثا"؟ ثم قال رسول الله ﷺ لها: "لو راجعتيه؟ "قالت: تأمرني؟ ..." [٣٣٤] الحديث، وذلك لما خيرها رسول الله ﷺ بعد العتق فاختارت.
стр. 16875
وأقدر وجه هذا الإشكال، أن عائشة ﵂ اشترت بريرة بشرط العتق، كما دلت عليه الروايات، اتفق عليه الفقهاء، وأقامت عند عائشة –﵂ تخدمها، وقد تقدم أن قصة الإفك كانت سنة ست، أو سنة سبع، أو سنة أربع، على قول موسى بن عقبة [٣٣٥] ولعل الأوّل أرجح، وقد كانت بريرة ﵂ مقيمة عند عائشة ﵂ من قبل ذلك بمدة، ولذلك سألها النبي ﷺ عنها، ومجيء العباس ﵁ إلى المدينة وإقامته بها، إنما كان في أواخر سنة ثمان، لأنه جاء إلى النبي ﷺ مهاجرا، فلقيه بطريق مكة متوجها إليها ومن الفتح، فرجع معه وشهد فتح مكة، وحنين، والطائف، ثم جاء بعد إلى المدينة، وحينئذ قال له النبي ﷺ : "ألا تعجب من حب مغيث بريرة". وإنما كان قبل ذلك مقيما بمكة، والظاهر [٣٣٦] أن هذا كان قريبا من فراق بريرة إياه، واختيارها نفسها، فيلزم من هذا أن يكون عتقها تأخر عن شرائها، وهو بعيد جدا، إذ لا يظن بعائشة [٣٣٧]﵂ أنها تشترى جارية بشرط العتق، ثم يتأخر عتقها عن الشراء مدة طويلة، بل ولا يقرها النبي ﷺ على ذلك، وقد يقال: إن أصل المراوضة في بيعها كان بشرط العتق، ثم ابتاعتها بدون ذلك، وتأخر عتقها إلى أن قدم العباس- ﵁، ولكنه بعيد أيضا، إذ لم يفهم العلماء في كل عصر من قصة بريرة إلا أنها بيعت بشرط العتق، وأقرب من هذين, أن يقال: إن محبة زوجها إياها امتدت زمنا طويلا إلى مجيء العباس، وبقي فسألها الرجعة، وفي صحيح البخاري كتاب العتق [٣٣٨] ، عن عائشة ﵂ قالت: "اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاءها، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "أعتقيها، فإن الولاء لمن أعطى الورق"، فأعتقتها فدعاها النبي ﷺ فخيّرها من زوجها، فقالت: لو أعطاني كذا
стр. 16876
وكذا ما بقيت عنده، فاختارت نفسها". ففي هذا أن العتق كان عقيب الشراء، وكذلك التخيير، فلم يبق إلا أن حب زوجها استمر زمنا طويلا، وبه يزول الإشكال [٣٣٩] . والله أعلم.
٦- ومنها: ما قال البخاري في كتاب الجهاد، من صحيحه [٣٤٠] ، باب من غزا بصبيّ للخدمة: "حدثنا قتيبة [٣٤١] ، حدثنا يعقوب [٣٤٢] ، عن عمرو [٣٤٣] ، عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال لأبي طلحة: "التمس (لي) [٣٤٤] غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر"، فخرج بي أبو طلحة (مردفي) [٣٤٥] وأنا غلام راهقت الحلم، فكنت أخدم رسول الله ﷺ إذا نزل ... "، وذكر بقية الحديث. وهو مشكل لأن ظاهره يقتضي أن ابتداء خدمة أنس للنبي ﷺ [٣٤٦] كانت يومئذ، وليس كذلك، بل هي من أول مقدم النبي ﷺ المدينة، قال محمد بن عبد الله الأنصاري [٣٤٧] : حدثني حميد، عن أنس ﵁ قال: "لما قدم النبي ﷺ المدينة أخذت أم سليم بيده فقالت: يا رسول الله، هذا أنس غلام، كاتب لبيب يخدمك، فقبلني رسول الله ﷺ .
وروى أحمد [٣٤٨] في السنة عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "لما قدم النبي ﷺ المدينة أخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق بنا إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيّس فيخدمك، قال: فخدمته في السفر والحضر" [٣٤٩] .
стр. 16877
وفي صحيح مسلم [٣٥٠] ، من حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس أنه قال: "خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين ... "الحديث فهذا هو الصحيح، ثم إن تبويبه باب من غزا بصبي، وقول أنس: "وأنا غلام راهقت الحلم"مشكل [٣٥١] أيضا؛ ففي الصحيحين [٣٥٢] من طريق الزهري عن أنس ﵁ قال: "قدم النبي ﷺ المدينة وأنا ابن عشر سنوات ومات وأنا ابن عشرين"، فيكون عمر أنس عام خيبر نحو سبع عشرة سنة، لأنها كانت فيما ذكر ابن إسحاق [٣٥٣] وغيره، في أول سنة سبع، وقد أعاد البخاري الحديث بهذا اللفظ أيضا في كتاب الأطعمة [٣٥٤] عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر [٣٥٥] ، وعمرو بن أبي عمرو [٣٥٦] ، وكان الوهم فيه من عمرو بن أبي عمرو، فإنه وإن روى عنه مالك، واحتج به الشيخان، فقد قال فيه يحيى بن معين، والنسائي [٣٥٧] : "ليس بالقوي" [٣٥٨] . وقال أبو داود: "ليس بذاك" [٣٥٩] , وقال (الجوزجاني) [٣٦٠] : "مضطرب الحديث" [٣٦١] . وهذا وإن كان متوقفا عنه بإجماع الشيخين - على إخراج -[٣٦٢] حديثه، فهو يؤثر [٣٦٣] فيما خرج عند معارضة من هو أحفظ منه وأتقن كالزهري، - وثابت البناني فيما تقدم -[٣٦٤] والله أعلم.
стр. 16878
٧- ومنها: ما روى البخاري أيضا في كتاب الجهاد [٣٦٥] : "حدثنا حفص بن عمر الحوضي، ثنا همام [٣٦٦] ، عن إسحاق [٣٦٧] ، عن أنس- ﵁ قال: "بعث النبي ﷺ أقواما من بني سليم إلى بني عامر، في سبعين، فلما قدموا قال لهم خالي [٣٦٨] : أتقدمكم ... " وذكر قصة بئر معونة [٣٦٩] ، هكذا تتبعته في عدة نسخ من الأصول، "من بني سليم"، وهو غلط، إما من النساخ [٣٧٠] ، أو من بعض الرواة [٣٧١] , وغفل عنه المصنف [٣٧٢]﵀، لأن الذين استشهدوا ببئر معونة كانوا من الأنصار، لكن المبعوث إليهم هم بنو سليم، وهم رعل وذكوان، وعصية، وبنو لحيان، وكلهم بطون من بني سليم، وقد رواه البخاري – أيضا - في المغازي [٣٧٣] ، عن موسى بن إسماعيل، عن همام، ولم يقل: (من بني سليم) [٣٧٤] . وأخرجه- أيضا- من طريق فيها عن أنس ﵁ "أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله ﷺ على عدوهم، فأمدهم بسبعين من الأنصار، كما كنا [٣٧٥] نسميهم القراء في زمانهم، كانوا يخطبون بالنهار، ويصلون بالليل، حتى - إذا -[٣٧٦] كانوا ببئر معونة، قتلوهم وغدروا بهم ... " [٣٧٧] الحديث. فهذا هو الصواب، وهو المعروف في جميع الكتب [٣٧٨] .
стр. 16879
٨- ومنها: ما رواه مسلم في أوّل كتاب الجنائز من صحيحه [٣٧٩] ، من طريق - عمر -[٣٨٠] بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة [٣٨١] ، عن أم سلمة قالت: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول - ما أمره الله : [٣٨٢] إنا لله وإنا إليه راجعون [٣٨٣] ، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها" قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أوّل بيت هاجر إلى رسول الله ﷺ ، ثم قلتها"الحديث هكذا وقع في جميع النسخ، وهو غلط، وصوابه: "أوّل بيت هاجر إلى الله"، وزيد فيه لفظة (رسول) , وهما: إما من النساخ، أومن بعض الرواة، فإن أبا سلمة ﵁ كان بمكة مع النبي ﷺ وهو أول من هاجر من مكة إلى أرض الحبشة، مع زوجته أم سلمة ﵄ فلم تكن هجرته إلى النبي ﷺ وكذلك أيضا هجرته إلى المدينة ثانيا، فإنه رجع بأهله إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة، والنبي ﷺ مقيم بعد مكة، قال ابن إسحاق: "هو أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله ﷺ [٣٨٤] فلم تكن هجرته إلى رسول الله ﷺ [٣٨٥] ، ولم ينبه على هذا أحد من شراح كتاب مسلم. والله أعلم.
стр. 16880
٩- ومنها: حديث عبد بن مسعود ﵁ قال:"إن قريشا لما استعصوا على النبي ﷺ [٣٨٦] قال:"اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف"، فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد [٣٨٧] ، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد [٣٨٨] ، فأنزل الله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِين, يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [٣٨٩] فأتاه أبو سفيان [٣٩٠] . فقال: "إن قومك - هلكوا فادع [٣٩١]- الله أن يكشف عنهم، فدعا فسقوا، فنزلت: ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ [٣٩٢] ، فلما أصابتهم الرفاهية عادوا - إلى كفرهم -[٣٩٣] ، حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ [٣٩٤]- قال -[٣٩٥] يعني يوم بدر، اتفقا عليه [٣٩٦] , وأخرجه البخاري في مواضع. منها: كتاب الاستسقاء، من طريق سفيان الثوري، عن منصور [٣٩٧] والأعمش [٣٩٨] ، عن أبي الضحى [٣٩٩] ، عن مسروق [٤٠٠] ، عن عبد الله بن مسعود، ثم قال في آخره: "وزاد أسباط [٤٠١] عن منصور:"فدعا رسول الله ﷺ فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس كثرة المطر، فقال: "اللهم حوالينا ولا علينا، فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقى الناس حولهم" [٤٠٢] . أما ما يتعلق بقول ابن مسعود ﵁ في تفسير الدخان الذي ذكر في الآية - بما حكى - فقد خالفه فيه جماعة من الصحابة، منهم علي، وابن عمر، وابن عباس [٤٠٣] وأبو هريرة ﵃ فقالوا: [٤٠٤] إن الدخان كبير (يورى النيران) [٤٠٥] ، لم يأت بعد، بل يجيء في آخر الزمان، من أشراط الساعة، وهذا هو الصحيح - إن شاء الله تعالى -، لما روى مسلم، عن حذيفة بن أسيد أن رسول الله ﷺ قال:
стр. 16881
"لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج [٤٠٦] ، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن, تطرد الناس إلى محشرهم" [٤٠٧] ، فهذا نص صريح في أن الدخان لم يأت بعد، وجاء فيه مفسرا أيضا حديثان، لا أعرف الآن سندهما، أحدهما: عن حذيفة ﵁ أن النّبي ﷺ قال:
стр. 16882
"من أشراط الساعة: دخان يمكث في الأرض أربعين يوما" [٤٠٨] . والآخر: عن ابن مسعود نحوه. وزاد: "فيأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ويدخل جوف الكافر والمنافق حتى ينتفخ" [٤٠٩] . وذكر بعض الأئمة في الجمع بين هذه الأحاديث وقول ابن مسعود ﵁: "أن الدخان اثنان، أحدهما: وقع في زمن النبوة لأهل مكة - كما ذكر ابن مسعود - والآخر: من أشراط الساعة"، ولا يخلو هذا من نظر. فإن الذي رآه أهل مكة ليس حقيقة [٤١٠] ، الدخان بل شيء كهيئته يخيل إليهم من الجهد والجوع، وأيضا فغزوة بدر كانت على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم النبي ﷺ المدينة، وهذا الجهد الذي أخذ أهل مكة لم يكن والنبي ﷺ بين أظهرهم قطعا، بل بعد الهجرة, ومقتضى قول ابن مسعود ﵁ أن أهل مكة أصابتهم سنة شديدة ثم أخصبوا وكابدوا تعدّي حال الجهد، فعادوا بعده. وأن الله وعدهم بعد ذلك بيوم بدر، ومقتضى هذا أن تكون آيات الدخان مدنية، ولم يعدها أحد من أمته كذلك أصلا [٤١١] . وأيضا في الصحيحين عن أبي هريرة أنه شهد القنوت من النبي [٤١٢] ﷺ : "اللهم انج الوليد بن الوليد...". الحديث، وفيه: "اللهم اشدد وطئتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف" [٤١٣] قال: "ثم رأيته ترك الدعاء بعد ذلك، هذا يدل على أن دعاءه بسنين كسني [٤١٤] يوسف، كان بعد إسلام أبي هريرة، وغنما أسلم بعد بدر [٤١٥] ، والكلام في هذا مشهور، والمقصود الإشكال ما ذكره البخاري في قضية الاستسقاء لأهل مكة [٤١٦] ، فإنه - والله أعلم - وهم دخل به حديث في حديث من بعض الرواة [٤١٧] ، ودام المطر سبعا، ثم الدعاء بكشفه إنما كان لأهل المدينة، ومن حولهم من المسلمين، كما رواه أنس بن مالك ﵁، من عدّة طرق عنه، وأن السائل لذلك كان من المسلمين، قاله يوم الجمعة، والنبي ﷺ على المنبر كما هو مشهور في
стр. 16883
دواوين الإسلام [٤١٨] ، وإلا فإذا دعا لأهل مكة بالمطر أي تعلق لأهل المدينة به حتى يسألوا كشفه عنهم؟. فالقصتان كل منهما منفصلة عن الأخرى [٤١٩] ، والله سبحانه أعلم.
١٠- ومنها: ما رواه الترمذي، من طريق عبد الرحمن بن مروان بن غزوان "أبي" [٤٢٠] نوح ثنا يونس بن أبي إسحاق [٤٢١] , عن أبي إسحاق [٤٢٢] عن أبي بكر بن [٤٢٣] أبي موسى عن أبيه [٤٢٤]﵁ قال: "خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي ﷺ بأشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا، فحملوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون فلا يخرج إليهم، ولا يلتفت - فخرج إليهم -[٤٢٥] ، فجعل يتخللهم حتى أخذ بيد رسول الله ﷺ فقال: "هذا [٤٢٦] سيد العلمين، هذا رسول رب العالمين، هذا [٤٢٧] يبعثه الله رحمة للعالمين". فقال له أشياخ قريش [٤٢٨] : ما علمك؟ "فقال: "إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدون إلا لنبي، وأنا أعرفه بخاتم النبوة.."ذكر الحديث. وفي آخره قال: "...أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده الراهب [٤٢٩] من الكعك والزيت".
стр. 16884
ثم قال فيه الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه" [٤٣٠] " انتهى. وهذا الفصل الأخير غلط بلا شك، فإن أبا بكر ﵁ كان أصغر من النبي ﷺ قطعا بنحو ثلاث سنين، فلم يكن حينئذ ممن يتصرف بنفسه، ولا اشترى بلالا إلا بعد الإسلام، هذا ما لا خلاف فيه [٤٣١] أيضا، ثم إن كثيرا من الألفاظ فيه مخالفة، لما تضمنّته كتب السير [٤٣٢] ، والمغازي، كلها في قصة بحيرا، وأيضا فالعادة قاضية [٤٣٣] ، بل مثل هذه الألفاظ لو وقعت هكذا صراحة بحضور أبي طالب وجماعة من قريش، لاحتج عليهم أبو طالب بها عليهم [٤٣٤] بعد زمن النبوة، ولم يكن ينساها [٤٣٥] ، وعبد الرحمن بن غزوان، وإن احتج به البخاري، ووثقه جماعة، فقد قال فيه أبو حاتم بن حبان: "كان يخطئ"، يتخالج في القلب منه شيء" [٤٣٦] ، وسئل أحمد بن صالح عن حديث تفرد به عبد الرحمن هذا، عن الليث [٤٣٧] ، عن مالك [٤٣٨] ، عن الزهري [٤٣٩] ، عن (عروة) [٤٤٠] [٤٤١] ، عن عائشة في قصة المماليك فأنكره، وقال: "هو موضوع" [٤٤٢] ، وذكر الذهبي حديث الترمذي. وقال: "إنه منكر جدا" [٤٤٣] .
١١- ومنها ما روى مسلم في أواخر الفضائل من حديث (عكرمة بن عمار) [٤٤٤] عن سماك الحنفي أبي زميل [٤٤٥] ، عن ابن عباس ﵄ قال: "كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان، ولا يقاعدونه، فقال للنبي ﷺ : "يا نبي الله - ثلاث -[٤٤٦] أعطيتهن؟، قال: نعم. قال: عندي أحسن العرب وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها. قال: نعم. قال: ومعاوية تجعله كاتبا، قال: نعم. قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: نعم " [٤٤٧] .
стр. 16885
وهذا أحد الحديثين الذين اعترض - ابن حزم عليهما -، وقال: "ليس في الكتابين شيء دخل الوهم فيه على الشيخين غيرهما، والآخر: حديث شريك بن أبي نمر في قصة المعراج - وقد تقدم -[٤٤٨] والذي اعترض به على حديث ابن عباس هذا، أنه لا يختلف اثنان من أهل العلم بالأخبار، أنه ﷺ إنما زوج أم حبيبة ﵂ قبل الفتح، وإسلام أبي سفيان، وهي كانت بأرض الحبشة يومئذ، وأبوها كافر بمكة، والذي زوجها منه النجاشي وأصدقتها عنه، هذا ما لا شك فيه، قال: "والآفة فيه عن عكرمة بن عمار، وبالغ في ذلك، حتى جعل الحديث موضوعا، ونسب الوضع فيه إلى عكرمة [٤٤٩] ، وهو خطأ فاحش، فإن أحدا لم ينسب عكرمة [٤٥٠] إلى الوضع، وقد وافقه جماعة، واحتج به مسلم كثيرا، ولكنه وهم فيه، قال فيه البخاري: "لم يكن له كتاب، فاضطرب في حديثه" [٤٥١] ، وقال فيه أحمد بن حنبل: "مضطرب الحديث ". وقد أجاب جماعة [٤٥٢] عن اعتراض ابن حزم بتأويل قول أبي سفيان: "أزوجكها"على أنه طلب تجديد العقد، فربما كان يرى عليه غضاضة في تزويج ابنته من غير رضاه، أو توهم أن إسلامه يقتضي تجديد العقد، وخفي ذلك عليه كما خفي على من هو أقدم إسلاما منه أحكام كثيرة، وأوّلوا قول النبي ﷺ له في جوابه: "نعم", على أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة العقد، لأنه لم ينقل تجديد أصلا، ولا ريب بعد هذه التأويلات، لأن ألفاظ الحديث صريحة في إنشاء العقد [٤٥٣] ، لا في تجديده، وسمعت بعض الحفاظ يذكر أن التي عرضها أبو سفيان ابنته الأخرى، التي عرضتها عليه (أختها) [٤٥٤] أم حبيبة ﵂ في الحديث المشهور في الكتابين [٤٥٥] ، ويرد على هذا كله قوله ﷺ : "نعم" في جواب ذلك، فإنه ﷺ لم يكن يقول ذلك فيما لا يفعله، وقد قال لأم حبيبة ﵂ لما عرضت أختها عليه: "إن ذلك لا يحل لي"، وأيضا لم ينقل
стр. 16886
أحد البتة أن النبي ﷺ أمّر أبا سفيان على جيش أصلا، فرد الحديث بالوهم أولى من تأويله بالمستكره من الوجوه [٤٥٦] . والله أعلم.
١٢- ومنها: ما رواه البخاري في كتاب العتق [٤٥٧] ، عن بشر بن محمد، عن ابن المبارك [٤٥٨] عن يونس [٤٥٩] ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ [٤٦٠] : "للعبد المملوك الصالح أجران، والذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله، والحج - وبر أمي- لأحببت أن أموت وأنا مملوك " [٤٦١] . فهذا الفصل الأخير [٤٦٢] مدرج في الحديث من قول أبي هريرة قطعا، ولا يجوز أن يكون من قول النبي ﷺ ، أو يستحيل عليه أن يتمنى كونه مملوكا، وأيضا فلم يكن له أم يبرها [٤٦٣] ، وكأن البخاري لم يبين كونه من قول أبي هريرة ﵁ لظهور ذلك، وأنه لا يجوز أن يكون من تتمة قول النبي ﷺ ، والحديث في صحيح مسلم، من طريق ابن وهب، عن يونس، ولفظه: "والذي نفس أبى هريرة بيده" [٤٦٤] . وكذلك رواه الحافظ الخطيب من طريق حبان بن موسى، عن ابن المبارك، بسند البخاري، فأبقي به الإدراج الموهم. وبالله التوفيق.
стр. 16887
١٣- ومسألة أيضا: ما روى الترمذي في كتاب الزهد من جامعه [٤٦٥] ، من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد عن مورق العجلي [٤٦٦] ، عن أبي ذر- ﵁: أن [٤٦٧] رسول الله ﷺ قال: "إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطّت [٤٦٨] السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك ساجد - وددت أني كنت شجرة تعضد - " [٤٦٩] . وقال فيه: "هذا حديث حسن غريب " [٤٧٠] . ويروى عن أبي ذر موقوفا. فهذا الفصل المشتمل على (التمني) [٤٧١] آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي ﷺ مع عظم منزلته عند الله تعالى، وما جعل الله على يديه من هداية الأمة، وما أعلمه الله به من منزلته يوم القيامة، وأنه مغفور له ما تقدم وما تأخر، إلى غير ذلك، بل هو من قول أبي ذر- رضي [٤٧٢] الله عنه-، بيّن ذلك القاضي عياض وغيره، وأنه روى ذلك مصرحا به أنه من قول أبي ذر [٤٧٣] ، وأدرج في الحديث، إن لم يكن كله موقوفا، وفي كون أوّله موقوفا نظر أيضا، إذ لا يقول أبي ذر [٤٧٤]﵁: "إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون " [٤٧٥] ، بل هذا ظاهر في أنه كلام النبوة، فوهم من وقف جملة الحديث، كما وهم من أدرج الفصل الأخير فيه، والأقوى التفصيل. والله أعلم.
١٤- ومنها: ما روى البخاري في كتاب المحاربين [٤٧٦] ، حدثنا محمود [٤٧٧] ، حدثنا عبد الرزاق [٤٧٨] ، أنا معمر [٤٧٩] ، عن الزهري، عن أبي سلمة [٤٨٠] ، عن جابر ﵁: "أن رجلا من أسلم [٤٨١] جاء إلى النبي ﷺ فاعترف بالزنا"، فذكر الحديث, وقال في آخره "فرجم حتى مات", فقال له النبي ﷺ خيرا، وصلى عليه ".
стр. 16888
ومحمود شيخ البخاري هذا: ابن غيلان، وقد تفرد بهذه الزيادة، أعني الصلاة عليه، فقد رواه أبو داود [٤٨٢] ، عن محمد بن المتوكل والحسن بن علي. والترمذي [٤٨٣] عن الحسن علي، والنسائي [٤٨٤] (عن) محمد بن رافع، (...) [٤٨٥] ، ونوح بن حبيب. وأخرجه البيهقي [٤٨٦] من طريق أحمد بن منصور الرمادي، كلهم عن عبد الرزاق بسنده، وكلهم قالوا فيه "ولم يصل رسول الله ﷺ ، عكس ما قاله محمود بن غيلان [٤٨٧] ، وقد حكم البيهقي على محمود بالخطأ [٤٨٨] . وإخراج البخاري له من طريقه بهذا اللفظ عجيب، إذ كيف يخفى عليه مثل هذا, وقد قال عقيب سياقه حديث محمود: "لم يقل يونس [٤٨٩] ، وابن جريج [٤٩٠] عن الزهري: "فصلى عليه؟ "، قلت: وقد رواه مسلم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر وابن جريج، ومن حديث ابن [٤٩١] وهيب، عن يونس ثلاثتهم عن ابن شهاب، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث أبي هريرة قبله، وليس فيه ذكر صلاة [٤٩٢] , والذين ذكروها (من) [٤٩٣] أصحاب عبد الرزاق قالوا: إنه لم يصل وخالفهم محمود بن غيلان بإثباتها، فروايته شاذة جدا، ويذل لذلك أيضا ما في صحيح مسلم [٤٩٤] ، وسنن أبي داود [٤٩٥] وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري في قصة ماعز, قال: "فما استغفر له، ولا سبه"، وعند مسلم [٤٩٦] أيضا في حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه ﵁ قال: "فأمر به فرجم، فكان الناس فرقتين، قائل يقول: لقد هلك، لقد أحاطت به خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، إنه جاء إلى رسول الله ﷺ ، ثم قال: اقتلني بالحجارة. قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء رسول الله ﷺ وهم جلوس، فسلم ثم جلس, فقال: "استغفروا لماعز بن مالك", فقالوا: "غفر الله لماعز بن مالك", فقال ﷺ :"لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم". وجه الدلالة من هذا أنه لو كان النبي - صلى
стр. 16889
الله عليه وسلم - صلى عليه لم يختلفوا فيه، وكان يمكن أن يحمل حديث محمود بن غيلان على أنه أراد الصلاة اللغوية، وهي الاستغفار المذكور في هذا الحديث آخرا، لكن لم يكن على ذلك اتفاق غيره من أصحاب عبد الرزاق عنه - بل -[٤٩٧] على نفيها، وهذا الموضع من مشكلات [٤٩٨] الصحيح على قاعدة أهل الحديث. والله سبحانه أعلم.
١٣- ومنها ما رواه النسائي في سننه الكبير، وفي المجتبي [٤٩٩] أيضا قال: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد [٥٠٠] ، حدثني أبيّ [٥٠١] عن جدي [٥٠٢] ، حدثني جعفر بن ربيعة [٥٠٣] [٥٠٤] عن عبد الرحمن بن هرمز [٥٠٥] عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن زينب ابنة أبي سلمة [٥٠٦] ، أخبرته عن أمها أم سلمة ﵂: "أن امرأة من أسلم يقال لها: سبيعة، كانت تحت زوجها، فتوفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل بن بعكك، فأبت أن تنكحه, فقال: "ما يصلح لك أن تنكحي حتى تعتدي آخر الأجلين" [٥٠٧] ، فمكثت قريبا (من) [٥٠٨] عشرين ليلة، ثم نفست، فجاءت رسول الله ﷺ فقال: "انكحي ". وهذا الحديث رواه البخاري في الطلاق [٥٠٩] عن يحيى بن بكير [٥١٠] عن الليث بن سعد بهذا السند، وقال فيه: "فمكثت قريبا من عشر ليال، ثم جاءت النبي ﷺ فقال: "انكحي ", لم يذكر فيه أنها نفست بعد أن خطبها أبو السنابل كما هو في رواية النسائي [٥١١] ، وأخرجه البخاري- أيضا- في كتاب التفسير [٥١٢] من طريق كريب، عن أم سلمة- ﵂ قالت: "قتل [٥١٣] زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى، فوضعت بعد موته (بأربعين) [٥١٤] ليلة، فخطبت فأنكحها رسول الله ﷺ ، وكان أبو السنابل فيمن خطبها". ففي هذا التصريح بأن خطبته إياها كانت بعد الولادة، وكذلك جاء مصرحا به في عدة طرق [٥١٥] ، عن سبيعة نفسها – ﵂، وهو الصواب. والله أعلم.
стр. 16890
١٦- ومنها: ما رواه البخاري في الزكاة من صحيحه [٥١٦] ، عن أبي اليمان [٥١٧] ، عن شعيب [٥١٨] ، عن أبي الزناد [٥١٩] ، عن الأعرج [٥٢٠] ، عن أبي هريرة ﵁ قال: "أمر رسول الله ﷺ بصدقة، فمنع ابن جميل، وخالد بن الوليد، وعباس بن عبد المطلب ... "الحديث. وقال فيه: "وأما العباس فهي عليه صدقة، ومثلها معها ... ". وذكر بقيته ثم قال [٥٢١] بعد ذلك: "تابعه ابن أبي الزناد، عن أبيه, وقال ابن إسحاق، عن أبي الزناد: "فهي عليه ومثلها معها". انتهى كلامه، والحديث عند النسائي [٥٢٢] من طريق علي بن عياش [٥٢٣] ، عن شعيب بن أبي حمزة، باللفظ الذي ذكره البخاري "فهي عليه صدقة ومثلها معها", لكنه جعل الحديث من مسند عمر ﵁. وطريق ابن إسحاق رواها الدارقطني [٥٢٤] ، من حديث يونس بن (بكير) [٥٢٥] عن (ابن) [٥٢٦] إسحاق، عن أبي الزناد، ولفظه: "فهي عليّ ومثلها معها". وهكذا رواية مسلم [٥٢٧] ، وأبي داود [٥٢٨] ، من طريق ورقاء، عن أبي الزناد. والإشكال في رواية البخاري، والنسائي: "فهي عليه صدقة". قال البيهقي [٥٢٩]﵀: "يبعد من أن يكون الذي رواه شعيب بن أبي حمزة محفوظا، لأن العباس ﵁ كان رجلا من (صلبية) [٥٣٠] بني هاشم، تحرم عليه الصدقة، فكيف يجعل النبي ﷺ ما عليه من صدقة عامين، صدقة عليه؟ "قلت: وبهذا يندفع ما ذكر عن بعضهم أنه قال: "أعطاه النبي ﷺ ذلك، لأنه كان فادى نفسه وعقيلا، فكأنه كان غارما، وأيضا فإن النبي ﷺ صرح بتحريم الصدقة على بني هاشم (عمرهم) [٥٣١] ، ولا يستقيم هذا التخريج على مذهب أحد من الأئمة (فيلزم معه) [٥٣٢] . والوجه المرجوح في مذهبنا، أنهم إن منعوا خمس الخمس، جاز الدفع إليهم، لا يجيء هنا أيضا، لأنهم كانوا في زمن النبي ﷺ غير ممنوعين قطعا، وقد أوّل
стр. 16891
أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره هذه اللفظة، على أن العباس [٥٣٣]﵁ كان سأل النبي ﷺ تأخير صدقة عامين فأرخص له النبي ﷺ في ذلك، ولم يكن عمر- ﵁ علم بذلك، فأخبره النبي ﷺ أنها غير ساقطة من ذمته، بل هي عليه باقية ومثلها، وهي زكاة العام الماضي، فيكون صدقة عطف بيان للمبتدأ، وهو الضمير المنفصل، وخبره الجار والمجرور، أي: باقية مستقرة، وهذا تأويل صحيح [٥٣٤] ، لكنه يحتاج إلى دليل يقتضي ما ذكره من التأخير، وسؤاله ذلك، ثم هو معارض رواية مسلم، قال فيها: "فهي عليّ ومثلها معها". وتعتضد هذه الرواية بما روي من غير وجه، عن علي ﵁: "أن العباس ﵁ عجّل صدقته إلى النبي ﷺ " أخرجه أبو داود [٥٣٥] ، والترمذي [٥٣٦] ، وابن ماجة [٥٣٧] ، من حديث الحجاج بن دينار [٥٣٨] عن الحكم [٥٣٩] ، عن حجين بن عدي [٥٤٠] ، عن علي ﵁، وفي كلام الترمذي ما يقتضي تصحيحه [٥٤١] ، لكن رواه هشيم. (وعن ابن سلام) [٥٤٢] وصحح أبو حاتم، وأبو زرعة [٥٤٣] ، وأبو داود [٥٤٤] ، وغيره قول من أرسله، ورواية هشيم [٥٤٥] له، عن منصور [٥٤٦] ، عن الحكم بن عتبة، عن الحسن (بن) مسلم [٥٤٧] بن يناق، عن النبي ﷺ أنه قال لعمر- ﵁ في هذه القصة: "إنّا تعجلنا صدقة مال العباس، لعامنا هذا، عام أوّل" [٥٤٨] ، وروى جرير بن حازم، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي- ﵁ بالقصة. وفيها: "أن النبي ﷺ قال: "يا عمر, أما علمت [٥٤٩] أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين ". أخرجه البيهقي وإسناده صحيح، لكن فيه إرسال من جهة أن أبا البختري، لم يسمع من علي- ﵁[٥٥٠] . وروى أبو داود الطيالسي [٥٥١] ، عن شريك
стр. 16892
[٥٥٢] ، وعن إسماعيل بن مسلم العبدي البصري [٥٥٣] ، عن سليمان الأحول، عن أبي رافع ﵁ "أن النبي ﷺ بعث عمر ساعيا ... "، فذكره. وفيه: "قوله ﷺ :"إن العباس أسلفنا صدقة العام، عام الأول"، فهذه عدة طرق مرسلة، يعتضد بعضها ببعض، ويعتضد بها المسند المتقدم، وينتهي الحديث بها إلى درجة الصحة القوية، وبيّن أن الصحيح في حديث أبي هريرة رواية مسلم "فهي علي ومثلها معها". وأن رواية شعيب التي أخرجها البخاري "فهي عليه صدقة" لا يصح تأويلها المتقدم [٥٥٤] فلا وجه لها. والله سبحانه أعلم.
стр. 16893
١٧- ومنها: ما روى البخاري [٥٥٥] ، ومسلم [٥٥٦] جميعا، في كتاب الصوم، من طريق حصين، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم ﵁ قال: "لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [٥٥٧] , عمدت إلى عقال أبيض، وعقال أسود، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل، فلا يستبين لي, قال: (فمررت) [٥٥٨] على رسول الله ﷺ ، وذكرت ذلك له فقال: "إنما ذاك سواد الليل وبياض النهار"، وأخرجه البخاري [٥٥٩] من حديث هشيم، ومسلم [٥٦٠] من حديث عبد الله بن إدريس, كلاهما عن حصين. ثم رواه البخاري في التفسير [٥٦١] من [٥٦٢] طريق أبي عوانة [٥٦٣] ، عن حصين [٥٦٤] ، عن الشعبي، عن عدي ﵁ قال: "أخذ عدي عقالا أبيض، وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر (فلم يستبينا) [٥٦٥] ، فلما أصبح قال: "يا رسول الله، جعلت تحت وسادتي عقالين, قال: "إن وسادك (إذا) [٥٦٦] لعريض، إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك ". وفي طريق جرير [٥٦٧] ، عن مطرف [٥٦٨] ، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم ﵁ قال: قلت: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ وهذان الخيطان, قال: "إنك لعريض القفا، إن أبصرت الخيطين"، ثم قال: "لا، بل هو سواد الليل، وبياض النهار" [٥٦٩] . وأخرج الترمذي في التفسير من جامعه [٥٧٠] ، من حديث سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي عن عدي بن حاتم ﵁ قال: "سألت رسول الله ﷺ عن (الصوم) [٥٧١] قال: "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود", قال: "فأخذت عقالين، أحدهما أبيض، والآخر أسود، فجعلت أنظر إليهما، فقال لي رسول الله ﷺ : "إنما هو الليل والنهار". وقال فيه الترمذي: "حديث حسن" [٥٧٢] . فهذه الروايات الثلاث، فيها تقييد ذلك بنزول الآية، وهذا هو الصحيح، ومقتضى
стр. 16894
الرواية الأولى المتفق عليها، أن ذلك كان عند نزول الآية، وهو مشكل، لأن قدوم عدي- ﵁ وإسلامه كان بالاتفاق، في شهر شعبان من سنة سبع [٥٧٣] ، ونزول الآية كان في أوّل الإسلام قبل [٥٧٤] ذلك بزمن طويل، فإن الاتفاق على أن هذه الآية نزلت ناسخة لما كان عليه الصحابة في أوّل فرض الصوم، من تحريم الأكل والجماع على الإنسان بعد ما ينام [٥٧٥] ، إلى أن اتفقت قصة عمر- ﵁ وقيس بن صرمة ﵁ ونزل قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ... ﴾ [٥٧٦] الآية. قال السدي وأبو العالية والربيع بن أنس: "كان ذلك في أوّل الإسلام، ثم نسخه الله تعالى" [٥٧٧] ، ومعلوم أن فرض رمضان كان في سنة اثنتين من الهجرة [٥٧٨] ، فيكون نزول هذه الآية [٥٧٩] إما في تلك السنة، أو في سنة ثلاث، ولم ينقل أحد أن هذا الحكم تمادى إلى سنة سبع، بعد إسلام عدي بن حاتم ﵁ وفي صحيح البخاري [٥٨٠] ، من طريق أبي إسحاق السبيعي، سمعت البراء بن عازب ﵁ قال: "لما نزل صوم رمضان، كانوا لا يقربون النساء، رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ ... ﴾ [٥٨١] الآية. ففي هذه الرواية – أيضا - إشعار بأن ذلك كان في أوّل - الإسلام -[٥٨٢] . فالذي يظهر أن عديّا ﵁ لما سمع الآية تأوّل فيها ما تأوله غيره من الصحابة ﵃ [٥٨٣] ، عند نزولها - كما سيأتي -، إلا أن ذلك كان عند نزول الآية، فتكون الرواية الأولى [٥٨٤] حدّث بها بعض الرواة بالمعنى، ولم يتفطن الشيخان لما فيها من المخالفة، من تقييد ذلك بنزول الآية، وأيضا فالآية لم تنزل بكمالها من أوّل الأمر، بل تأخر نزول قوله [٥٨٥] تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ ، عن نزول بقيتها، فقد روى أبو حازم، عن سهل بن سعد [٥٨٦]﵄ -
стр. 16895
قال: "نزلت: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [٥٨٧] ، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحد في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ ، فعلموا أنما يعني الليل والنهار"، متفق عليه، وهذا لفظ البخاري [٥٨٨] ، فهذه قضية أخرى، (غير) [٥٨٩] واقعة عدي ﵁ وهي متقدمة على قصة عدي. والله أعلم.
١٨- ومنها: ما في الصحيحين - أيضا - من طريق الليث بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: "حدثني أنس بن مالك ﵁: "أنه رأى في يد النبي ﷺ خاتما من ورق، يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم من ورق، ولبسوها، فطرح النبي ﷺ خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم". قال البخاري: "وتابعه إبراهيم بن سعد، وزياد - يعني ابن سعد- وشعيب - يعني ابن أبي حمزة- عن الزهري [٥٩٠] ، وأسنده مسلم من طريق إبراهيم بن سعد، وزياد بن سعد [٥٩١] ، بهذا اللفظ، قال القاضي عياض: "قال جميع أهل الحديث: "هذا وهم من ابن شهاب، فوهم من "خاتم الذه"ب إلى "خاتم الفضة". والمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن شهاب، اتخاذه ﷺ خاتم فضة، ولم يطرحه، وإنما طرح خاتم الذهب، كما ذكره مسلم في باقي [٥٩٢] الأحاديث" [٥٩٣] قلت: اتفق عليها الأئمة الستة [٥٩٤] من حديث ابن عمر- ﵄ في عدة طرق، وزاد فيه: "أن خاتم الورق استمر في يده ﷺ ، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثم في يد عثمان ﵃ إلى أن سقط من يد عثمان ﵁ في بئر (أريس) [٥٩٥] ، فالتمس، فلم يجد".
стр. 16896
وفي صحيح مسلم، من رواية ابن وهب وغيره، عن يونس، عن الزهري، عن أنس ﵁ قال: "كان خاتم النبي ﷺ من ورق، وفصه حبشي " [٥٩٦] . وفي رواية قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس، نحوا من ذلك [٥٩٧] ، وهذا يدل على بقائه في يده، وكأن الشيخين - رحمهما الله - إنما أخرجا الحديث الأول مع بقية الأحاديث، ليبينا ما في تلك الرواية من الوهم، وقد حاول القاضي عياض، ثم الشيخ محي الدين [٥٩٨]- رحمهما الله - تأويل حديث ابن شهاب المتقدم، على أنه لما أراد النبي ﷺ تحريم خاتم الذهب، اتخذ خاتم فضة، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم، ليعلمهم إباحته، ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه، فطرح الناس خواتيمهم من الذهب، فيكون قوله: "فطرح الناس خواتيمهم" [٥٩٩] . أي: خواتيم الذهب، وفي هذا التأويل من التعسف ما لا يخفى، وتنزيل ألفاظ الحديث عليه فيه عسر، ولكنه خير من التغليط. والله الموفق.
стр. 16897
١٩- ومنها: ما رواه أبو داود في باب النهي عن أكل السباع، من كتاب الأطعمة من حديث [٦٠٠] صالح بن يحي بن المقدام، عن أبيه [٦٠١] ، عن جده [٦٠٢] ، عن خالد بن الوليد ﵁ قال: "غزوت مع رسول الله ﷺ خيبر، فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد سرقوا حظائرهم, فقال رسول الله ﷺ : "ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم حمر الأهلية، (وخيلها) [٦٠٣] وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير" [٦٠٤] رواه كذلك (٠٠٠) [٦٠٥] عن بقية بن الوليد قال: "حدثني ثور بن يزيد [٦٠٦] ، (عن صالح بن يحي) [٦٠٧] . والحديث عند النسائي، وابن ماجة، والدارقطني [٦٠٨] ، وغيرهم؟ من طرق عن بقية، ولم يقل أحد فيه: "عن خالد بن الوليد، غزوت مع النبي ﷺ خيبر". عن رواية أبي داود، سوى ما جاء في رواية ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، في كتاب مختصر اللطيف قال: "حدثنا أحمد بن المقدام، ثنا عمر بن عبد الرحمن، ثنا أيوب عن يحيى بن كثير، عن رجل من أهل خيبر، عن خالد بن الوليد ﵁ قال: "كنا مع رسول الله ﷺ بخيبر"،- فشكا - إليه اليهود أن أصحابه يصيبون من ثمارهم, قال: "فأمرني أن أنادي: الصلاة جامعة، ولا يدخل إلا مسلم " [٦٠٩] . فذكر بقية الحديث، والذي يتعلق بهذا الحديث من أصله، من الاضطراب والتضعيف، لسنا بصدده، وقد بسطته في موضع آخر، إنما نقصد هنا بيان الوهم في قولهم: "عن خالد بن الوليد ﵁ أنه غزا خيبر مع النبي ﷺ ", وليس ذلك بصحيح, فقد جزم [٦١٠] أحمد بن حنبل، والبخاري بأنه لم يشهدها، حكاه عنهما الحافظ زكي الدين عبد العظيم في مختصر السنن [٦١١] ، قال الحافظ شرف الدين الدمياطي [٦١٢] : "كان إسلام خالد ﵁ بعد خيبر بتسعة أشهر، لأنه أسلم في أوّل يوم من صوم سنة ثمان،
стр. 16898
وغزوة خيبر كانت في جمادى الأولى سنة سبع"، قلت: وقيل: إنها كانت في المحرم، أو في صفر من هذه السنة، وقال أبو محمد بن حزم: "لم يسلم خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف [٦١٣] ، وكأنه لم يطلع على غير ذلك، فقد قال ابن عبد البر في الاستيعاب: "قيل: كان إسلامه بين الحديبية وخيبر، وقيل: بل كان سنة خمس بعد فراغ النبي من بني قريظة، وقيل: كان في سنة ست، وقيل: بل في أوّل سنة ثمان، مع عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة ﵃" [٦١٤] . قلت: هذا القول الأخير هو الصحيح المعتمد، وما سواه فليس بشيء لما سنذكره، وقد ذكر ابن عبد البر - أيضا - أن خالد بن الوليد كان على خيل رسول الله ﷺ يوم الحديبية، وكانت في ذي القعدة سنة ست [٦١٥] . قلت: وهذا ضعيف، أو باطل، ففي صحيح البخاري - مسندا - عن المسور بن مخرمة ﵄ في قصة الحديبية بطولها. قال: "خرج النبي ﷺ من الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال النبي ﷺ : "إن خالد بن الوليد بالغميم [٦١٦] ، في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات (اليمين) [٦١٧] فو الله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة [٦١٨] الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش ... " [٦١٩] ، فهذا نص صحيح من النبي [٦٢٠] ﷺ ، أن خالد بن الوليد لم يكن يومئذ مسلما، و ما - كان على خيل النبي ﷺ ، بل كان على خيل قريش، فبطل بهذا أن يكون إسلامه قبل الحديبية، وقال مصعب بن عبد الله الزبيري - وإليه المرجع في أخبار قريش - في ترجمة الوليد بن الوليد -: "الصحيح أنه شهد مع النبي ﷺ عمرة القضاء، وكتب إلى أخيه خالد، وكان خالد خرج من مكة (فارا) [٦٢١] لئلا يرى رسول الله ﷺ وأصحابه بمكة، كراهة الإسلام، فسأل رسول الله ﷺ الوليد عنه. وقال: "لو أتانا لأكرمناه وما قتله سقط عليه
стр. 16899
الإسلام في عمله". فكتب بذلك الوليد إلى أخيه خالد، فوقع الإسلام في قلب خالد، وكان ذلك بسبب هجرته ﵁، فهذا يقتضي أن إسلامه كان بعد عمرة القضاء، وكانت بعد خيبر قطعا، وقال محمد بن إسحاق في سيرته [٦٢٢] ، رواية يزيد البكائي عنه: "حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس الثقفي، عن حبيب بن أبي أوس قال: "حدثني عمرو بن العاص من فيه، فذكر قصة ذهابه إلى النجاشي، وما جرى له معه، ومبايعته إياه على الإسلام، إلى أن قال: "ثم خرجت عامدا إلى رسول الله ﷺ لأسلم، فلقيت خالد بن الوليد وذلك قبيل الفتح (من مكة) [٦٢٣] . فقلت: أين يا أبا سليمان؟ فقال: "والله لقد استقام المنسم [٦٢٤] ، وإن الرجل لنبي (أذهب) [٦٢٥] والله فأسلم، فحتى متى؟ "قال: فقلت: "والله ما جئت إلا لأسلم" [٦٢٦] . قال: فقدمنا المدينة على رسول الله ﷺ فتقدم خالد بن الوليد، فأسلم وبايع ". وذكر بقية الحديث، وهو صحيح لتصريح ابن إسحاق فيه بالتحديث، ويزيد بن أبي حبيب مسند عن كبار رجال الصحيحين، وحبيب، وراشد مولاه، ذكرهما ابن حبان في الثقات [٦٢٧] ، ولم (يضعفها) [٦٢٨] أحد، فهذا سند ثابت، يقتضي صحة ما ذكره الحافظ الدمياطي، وأن إسلام خالد كان في أوّل سنة ثمان، لأن فتح مكة، كان في شهر رمضان من سنة ثمان [٦٢٩] ، وإذا كان لم يسلم إلا يومئذ، فلم يشهد غزوة خيبر، ولهذا قال ابن عبد البر- بعد كلامه المتقدم -: "لا يصح لخالد بن الوليد ﵁ مشهد مع النبي ﷺ قبل الفتح [٦٣٠] ، (وقد) [٦٣١] تبين بهذا كله, أن قول من قال: عن خالد في هذا الحديث: "غزوت مع النبي ﷺ خيبر" [٦٣٢] ، لا أصل له. والله أعلم.
стр. 16900
٢٠- ومنها: ما روى البخاري في التفسير من صحيحه، من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت- ﵁ قال: "كنا عند النبي ﷺ فقال: "أتبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا, (وقرأ آية النساء) فمن وفي منكم فأجره على الله ... " [٦٣٣] الحديث.
وهو كذلك- أيضا- عند مسلم من طريق معمر، عن الزهري. قال فيه: "فتلا علينا آية النساء" [٦٣٤] . وقال البخاري في طريقه المتقدمة: "وأكثر لفظ سفيان [٦٣٥] قرأ الآية [٦٣٦] .
ووجه الإشكال في هذا أن هذه البيعة هي بيعة العقبة الأولى مع الاثني عشر من الصحابة للأنصار، وقد أخرجاه في الصحيحين من طريق عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، عن عبادة ﵁ أنه قال: "إني لمن البعث الذين بايعوا رسول الله ﷺ بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ... " [٦٣٧] ، وذكر نحوه. وأخرجه مسلم - أيضا - من حديث أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة ﵁ وفيه: "أخذ علينا النبي ﷺ كما أخذ على النساء، أن لا نشرك بالله شيئا ... " [٦٣٨] ، وذكر بقيته. فهذه البيعة الأولى [٦٣٩] ، كانت قبل الثانية، وفي ليلة العقبة الثانية، شرط عليهم أن يمنعوه مما منعوا منه أزرهم، يعني نساءهم، ثم فرض القتال بعد ذلك، لما نزل قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ﴾ [٦٤٠] الآية. فإذا عرف ذلك فآية بيعة النساء التي في الممتحنة مدنية بالاتفاق [٦٤١] ، إنما نزلت بعد قصة الحديبية في سنة ست، فكيف يتصور أن تتلى في بيعة العقبة الأولى قبل الهجرة، بأزيد من عامين؟! وقد يمكن تأويل الرواية المتقدمة، على أن الذي اشترطه النبي ﷺ تلك الليلة، يشبه ما في آية بيعة النساء، لكن قول الراوي: "تلا الآية"، يبعد هذا التأويل. والله أعلم.
стр. 16901
٢١- ومنها ما روى البخاري - أيضا - في باب التقنع، من كتاب اللباس [٦٤٢] (حدثنا) [٦٤٣] إبراهيم بن موسى، (أخبرنا) [٦٤٤] هشام [٦٤٥] ، عن معمر [٦٤٦] (عن الزهري، عن عروة) عن عائشة [٦٤٧]﵂ قالت: "هاجر ناس من المسلمين [٦٤٨] إلى الحبشة، وتجهز أبو بكر - رضي الله عنة - مهاجرا، (فقال النبي ﷺ : "على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي" [٦٤٩] . فقال أبو بكر- ﵁: "أو ترجوه, بأبي أنت؟ "قال: "نعم"، فحبس أبو بكر ﵁ نفسه على النبي ﷺ ليصحبه، وعلف راحلتين"كانتا عنده، ورق السمر أربعة أشهر..."الحديث.
فقوله في هذه الرواية: "إلى الحبشة"وهم من بعض الرواة، أو سبق قلم [٦٥٠] ، وصوابه "إلى المدينة". كما في سائر الروايات في غير هذا الموضع في الصحيحين [٦٥١] ، وغيرهما [٦٥٢] . والله أعلم.
٢٢- ومنها ما ذكره البخاري في كتاب الزكاة [٦٥٣] ، عقيب حديث ابن عمر: "فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا، العشر ... " الحديث.
قال: "هذا تفسير الأول [٦٥٤] ، لأنه لم يوقت في الأول - يعني حديث ابن عمر - "فيما سقت السماء العشر"، وبيّن في هذا ووقّت، والزيادة مقبولة، والمفسر يقضي على المبهم إذا رواه أهل الثبث، كما روى الفضل ابن عباس: "أن النبي ﷺ لم يصل في الكعبة" وقال بلال: "قد صلى" فأخذ بقول بلال، وترك قول الفضل [٦٥٥] .
قلت: المشهور في الروايات أن الذي نفى كون النبي ﷺ صلى داخل الكعبة أسامة بن زيد ﵄، وعنه روى عبد الله بن عباس ذلك [٦٥٦] . وأما رواية الفضل فرواها محمد بن سعد، في كتاب الطبقات قال: "أنا موسى بن داود [٦٥٧] ، أنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن أخيه الفضل "أن النبي ﷺ دخل البيت فكان [٦٥٨] يسبح ويكبر ويدعو ولا يركع ".
стр. 16902
وموسى بن داود هذا، هو في خبر طرسوس، أخرج له مسلم [٦٥٩] ووثقه، وقال فيه أبو حاتم الرازي: "في حديثه اضطراب " [٦٦٠] . وروى هشيم (عن) [٦٦١] ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: "دخل النبي ﷺ البيت ومعه الفضل بن عباس، وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، وبلال ... " فذكر الحديث. وخالفه خالد بن الحارث، فرواه عن ابن عون، ولم يذكر الفضل بن عباس، أخرجه مسلم [٦٦٢] ، ولم يأت أن الفضل كان معهم يومئذ، إلا في رواية هشيم وقد قيل فيها: "إنها شاذة [٦٦٣] ، لكن في كلام البخاري المتقدم ما يقتضي تصحيح رواية موسى بن داود المتقدمة، وأن الفضل كان معهم. والله أعلم.
٢٣- ومنها: ما روى مالك في أواخر الموطأ عن سالم أبي النضر [٦٦٤] ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: "أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري ﵁ يعوده. قال: "فوجد عنده سهل بن حنيف- ﵁ قال: "فدعا أبو طلحة إنسانا فنزع نمطا من تحته، فقال له سهل بن حنيف: "لم تنزعه؟ فقال: لأنه فيه تصاوير، وقد قال رسول الله ﷺ فيها ما قد علمت ". فقال سهل: "لم يقل رسول الله ﷺ إلا فيما كان رقما في ثوب. قال: "بلى، ولكنه أطيب لنفسي " [٦٦٥] .
стр. 16903
قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار [٦٦٦] : "كأن هذا الحديث منقطع، لأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك سهل بن [٦٦٧] حنيف ولا أبا طلحة ولا حفظ له عن أحد منهما سماع، ولا له من يذكرها به، ثم احتج لذلك بأن سهل بن حنيف، مات بلا خلاف سنة ثمان وثلاثين [٦٦٨] ، وصلى عليه علي ﵁ فكبر عليه ستا، وكذلك كان يفعل بالبدريين [٦٦٩] ، ثم ذكر الاختلاف في وفاة أبي طلحة، فإن بعضهم قال: إنه مات سنة أربع وثلاثين [٦٧٠] ، ثم قال: "والصحيح في هذا الحديث أن (بين) عبيد الله، وبين أبي طلحة، وسهل بن حنيف فيه ابن عباس [٦٧١]﵄ كذا رواه الزهري من رواية ابن أبي (ذئب) [٦٧٢] وغيره. ثم روي من طريق ابن أبي (ذئب) [٦٧٣] عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن أبي طلحة ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ : "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة". ثم قال ابن عبد البر: "كأن هذا الحديث غير حديث أبي النضر". قلت: كذلك هو ولابد وحديث مالك عن أبي النضر قصة مباينة [٦٧٤] لهذا الحديث المرفوع، فلا يعترض به عليها، ويجعلا واحدا. وأما عدم لقاء عبيد الله بن عبد الله الصحابيين، فهو كما ذكر في سهل بن حنيف إذ لو أدركه عبيد الله لسمع من علي ﵁ وأمثاله [٦٧٥] ، وقد حكموا على روايته عن علي بالإرسال، ولكن رواية مالك وقع فيها وهم في تسمية سهل بن حنيف إما من سالم أبي النضر، أومن الإمام مالك، وهو الظاهر، لأن النسائي روى هذه القصة في سننه الكبرى [٦٧٦] , قال: أنا محمد بن وهب، ثنا محمد بن سلمة، ثنا ابن إسحاق، عن [٦٧٧] سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن عبد الله قال: "دخلت أنا وعثمان بن حنيف نعود أبا طلحة في بيته فدخلنا عليه وتحته بسط فيها صور, فقال لغلامه: أردت أن تحول هذا من تحتي. فقال له عثمان: "أو ما سمعت يا أبا طلحة رسول الله ﷺ -
стр. 16904
حين نهى عن الصور. يقول: "إلا رقما في ثوب، أو ثوبا فيه رقم؟ قال: بلى, ولكنه أطيب لنفسي أن أنزعه من تحتي ".
فهذا هو الصواب - إن شاء الله تعالى- وإن كان الإمام مالك أحفظ من ابن إسحاق وأتقى ولكن الغلط قلّ أن يسلم منه أحد، ويتأيد ذلك بأن سالما أبا النضر ثقة، متفق عليه، وعبيد الله بن عبد الله أحد الفقهاء السبعة، متفق على جلالته والاحتجاج به، وقد صرح بحضور هذه القصة، ولا يحتمل سنه أن يكون ذلك مع سهل بن حنيف، فيتعين - كما قال ابن عدي - قول ابن إسحاق، وأنه عثمان بن حنيف [٦٧٨] .
وقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أن عثمان بن حنيف بقي إلى زمن معاوية ﵄. وحينئذ يصح (إدراك) عبيد الله له وأما أبو طلحة ﵁، فالقول بأنه مات سنة (أربع وثلاثين، أو ما يقاربها) ، لا يعتد به، لما روى أبو زرعة الدمشقي الحافظ عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس ﵁: "أنّ أبا طلحة ﵁ سرد الصوم بعد النبي ﷺ أربعين سنة" [٦٧٩] . وهذا إسناد صحيح وهو يصحح قول ابن المدائني [٦٨٠] وغيره: أن أبا طلحة (مات) سنة إحدى وخمسين، وحينئذ فقد أدركه عبيد الله، وزال توهم الانقطاع في حديث مالك، وليس فيه سوى الغلط في اسم عثمان بن حنيف ولم ينبه على هذا الموضوع أحد. والله أعلم.
فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى، المعروف باللدني الراجي رحمة ربه، وغفرانه، عيسى بن إبراهيم بن ناجي اللدني عفا الله (عنه) ، وغفر له، وذلك من نسخة المصنف بخطه، وفرغ في مستهل ربيع الأول سنة ست وسبعين وسبعمائة (٧٧٦ هـ) بالمسجد الأقصى الشريف بالخانقاه الفخرية، رحم الله واقفها، والحمد لله وحده، وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم.
وليس فيه سوى الغلط في اسم عثمان بن حنيف.
стр. 16905
آخر الكتاب: فرغ منه محمد بن أحمد الصميدي، في ثامن جمادي الأولى سنة ست وسبعين وسبعمائة.
كتبه محمد بن أحمد بن الصميدي مشهرة, وأصلاً وبلداً, القرمشي نسباً, الشافعي مذهباً, الدمشقي مولداً, وأبا وجدا وجد جد, ومنشأ [٦٨١] .
الخاتمة
بعد حمد لله الذي تتم بنعمته وفضله الصالحات، والصلاة على رسول الله خاتم الأنبياء والمرسلين.
أقول: إن هذا البحث العلمي النفيس، قدمت فيه عملا أراه حسنا إن شاء الله, وأضفت إلى عمل المؤلف عملا رأيته يزيد البحث جمالا إلى جماله، وفوائد إلى فوائده، فأصبح البحث مكونا من ثلاثة جوانب:
الأول: يتعلق بالمؤلف العلائي- ﵀ قدمت فيه دراسة مستفيضة ونافعة - إن شاء الله - عن هذا العلم من ولادته إلى وفاته، وهو أمر هام يتعلق بسيرة علم من أعلام المحدثين، أجاد وأفاد في كثير من العلوم الإسلامية.
والثاني: يتعلق بالكتب التي أورد عليها العلائي بعض التنبيهات على مواضع مشكلة فيها، وبيان مكانة تلك الكتب العلمية، وما لمؤلفيها من مكانة وفضل وهي الصحيحان، والسنن الأربعة، والموطأ. وإن لم يتعرض المؤلف لشيء من سنن ابن ماجة، لكن رأيت إتمام الفائدة بالتعريف به. ولعل المصنف على رأي من يجعل الموطأ سادس الكتب الستة.
والثالث: إخراج وتحقيق ما قام به المؤلف من جهد علمي قيم له مكانته ونفاسته بين علوم الحديث الشريف، من حيث أنه يبحث في جوانب دقيقة وشاقة من حيث الرواية والدراية، وفقه المسائل المشكلة، والبحث عن مواضعها، ليس بالأمر السهل.
وهذا الباب من العلم، يعد من المضايق العلمية في الحديث فأهل العلم يسمونه مشكل الحديث، أو مختلف الحديث، ومعرفته هامة جدا لطالب العلم، إلا أنه لا يكمل لهذا الفن إلا الأئمة الذين كان لهم الباع الواسع في علوم الحديث، والفقه، والأصول، ولهم قدرة على الغوض في مجالات العلم.
стр. 16906
وهكذا فعل العلائي، فتتبع عددا من المواضع المشكلة، أحصاها في ثلاثة وعشرين موضعا، موزعة بين الصحيحين، والبخاري وحده، ومسلم وحده، والترمذي في سننه، وسنن أبي داود، والموطأ، ولقد أجاد وأفاد ﵀.
وحصلت لي مناقشات علمية دونتها في التعليقات على المواضع التي نبه عليها. منها على سبيل المثال: قضية سماع مسروق من عائشة.
وقد لاحظت على المخطوطة أخطاء إملائية، قمت بتصحيحها وفق القواعد الإملائية السليمة حسب علمي.
وفي العبارات: عدم جودة في الأسلوب، وهي قليلة جدا، اللف والنشر غير المرتب في المواضع التي نبه عليها.
هذا وإني لأرجو من الله أن يكون عملي هذا ذا جدوى وفائدة، وأن يجعله عملا يدوم ثوابه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فهرس المصارد والمراجع
١- أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ٢٥٩هـ/ط. الأولى، ١٤٠٥هـ، مؤسسة الرسالة.
٢- الاستيعاب: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر /ط. الأولى مكتبة الكليات الأزهرية.
٣- أسد الغابة في معرفة الصحابة: أبو الحسن علي بن أبي الكرم بن الأثير. طهران.
٤- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ٨٥٢هـ، ط. الأولى، ١٣٩٦هـ. مكتبة الكليات الأزهرية.
٥- أعلام النساء: عمر رضا كحالة. مؤسسة الرسالة. ١٣٧٩هـ.
٦- الأنس الجليل: لعبد القادر بن محمد النعيمي ٩٢٧هـ، تحقيق: جعفر الحسيني، مكتبة الثقافة.
٧-البداية والنهاية: إسماعيل بن كثير الدمشقي ٧٧٤هـ، الثالثة. ١٩٧٨م، مكتبة المعارف.
٨- تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي ٤٦٣ هـ. دار الكتاب العربي.
٩- التاريخ الصغير: محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ. المكتبة الإسلامية.
١٠ تاريخ يحيى بن معين: (تحقيق: د. أحمد نور سيف) يحيى بن معين ٢٣٣هـ، ط. الأولى ١٣٩٩هـ، مركز البحث العلمي، بمكة.
стр. 16907
١١- تحفة الأحوذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، المكتبة السلفية بالمدينة.
١٢- تحفة الأشراف. جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي ٧٤٢ هـ. الدار القيمة، ١٣٨٤ هـ.
١٣- تذكرة الحفاظ: أبو عبد الله شمس الدين الذهبي ٧٤٨ هـ. دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٤- تذكرة العراقي: الحافظ عبد الرحيم العراقي.
١٥- تقريب التهذيب: أحمد بن على بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ، ط. الأولى ١٣٩٣ هـ. دار الكتب. باكستان.
١٦- تفسير ابن كثير: الحافظ إسماعيل بن كثير ٧٧٤ هـ. ط. السابعة ١٤٠٢هـ. دار القرآن الكريم. بيروت.
١٧- تفسير عبد الرزاق: الحافظ عبد الرازق.
١٨- تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر ٨٥٢ هـ، ط. الأولى، ١٣٢٥هـ، دائرة المعارف.
١٩- تهذيب الكمال: الحافظ المزي.
٢٠- توضيح الأفكار: محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني ١١٨٢هـ، ط. الأولى، ١٣٦٦هـ، مطبعة السعادة.
٢١- الثقات: محمد بن حبان التميمي ٣٥٤ هـ. ط. الأولى، ١٣٩٣ هـ. دائرة المعارف.
٢٢- جامع البيان في تفسير القرآن: محمد بن جرير الطبري ٣١٠ هـ. ط. الأولى، ١٣٢٣ هـ. دار المعرفة.
٢٣- جامع الترمذي: أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ٢٠٩-٢٧٩ هـ. ط. الثانية، ١٣٩٨ هـ. مصطفى الحلبي.
٢٤- الجرح والتعديل: عبد الرحمن بن أبي حاتم ٣٢٧ هـ. ط. الأولى ١٢٧١ هـ. مجلس دائرة المعارف.
٢٥- الجمع بين رجال الصحيحين: أبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي ٥٠٧ هـ. ط. الأولى، ١٣٢٣ هـ. دار الكتب العلمية.
٢٦- جوامع السيرة:
٢٧- حاشية السندي: على سنن النسائي.
٢٨- الدارس في تاريخ المدارس: عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي ٩٢٧ هـ. مكتبة الثقافة الدينية.
٢٩- دراسة جامع التحصيل في أحكام: رسالة دكتوراة تحت الطبع.
стр. 16908
٣٠- الدرر الكامنة: شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ. دار الكتب الحديثة.
٣١- دول الإسلام: للحافظ الذهبي. طبع الكويت.
٣٢- ذيل التذكرة: للحسيني.
٣٣- ذيل العبر في خبر من غبر: الحافظ الذهبي ٧٤٨ هـ. ط. الأولى ١٤٠٥ هـ. دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.
٣٤- ذيل تذكرة الحفاظ: للسيوطي.
٣٥- سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد القزويني ٢٧٥ هـ. ط محمد فؤاد عيسى الحلبي.
٣٦- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث ٢٧٥ هـ. الأولى، ١٣٨٨ هـ. محمد علي السيد.
٣٧- سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني ٣٨٥ هـ. عبد الله هاشم المدني، ١٣٨٦هـ.
٣٨- السنن الكبرى: أحمد بن الحسيني البيهقي ٤٥٨ هـ. ط. الأولى، ١٣٤٤ هـ مجلس دائرة المعارف.
٣٩- سنن النسائي. أحمد بن شعيب الأزدي ٣٠٣ هـ. ط. الأولى، ١٤٠٦ هـ. مكتب المطبوعات.
٤٠- سيرة ابن هشام: عبد الملك بن هشام ٢١٨ هـ. ط ١٣٨٣ هـ. مكتبة محمد علي صبيح.
٤١- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي ١٠٨٩ هـ. المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت. لبنان.
٤٢- شرح النووي على مسلم: يحيى بن شرف الدين النووي ٦٧٦ هـ. مطبعة الشعب.
٤٣- شرح صحيح مسلم: محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي ٦٣١-٦٧٦ هـ. ط. الأولى، ١٤٠٧ هـ.
٤٤- شروط الأئمة: للحازمي.
٤٥- صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ. ترتيب محمد فؤاد، ١٣٨٠هـ. السلفية.
٤٦- صحيح مسلم: محمد بن الحجاج القشيرى ٢٦١ هـ. ط. الأولى. ١٣٧٤ هـ. عيسي الحلبي.
٤٧- الضعفاء والمتروكين: أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي ٣٨٥ هـ. ط. الأولى ١٤٠٤هـ. مكتبة المعارف. الرياض.
٤٨- الضوء اللامع: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي. منشورات. دار مكتبة الحياة بيروت. لبنان.
٤٩- طبقات الأسنوي.
стр. 16909
٥٠- طبقات الحفاظ: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ٨٤٩-٩١١هـ، ط. الأولى، ١٣٩٣ هـ. مكتبة وهبة.
٥١- طبقات الشافعية: تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ٧٢٧- ٧٧١ هـ. ط. الأولى، ١٣٨٣ هـ. عيسى الحلبي.
٥٢- الطبقات الكبرى: لابن سعد، ١٣٨٠ هـ. بيروت.
٥٣- طبقات المفسرين: لمحمد بن علي بن أحمد الداوودي ٩٤٥ هـ. الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ.
٥٤- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ. ط. ١٣٨٠ هـ. السلفية.
٥٥- الكنى: لأبي أحمد الدولابي.
٥٦- اللباب في تهذيب الأنساب: عز الدين الأثير الجزري. دار صادر بيروت.
٥٧- لسان العرب: محمد بن مكرم بن منظور ٧١١ هـ. دار صادر.
٥٨- المجموع.
٥٩- مرويات غزوة بني المصطلق: للدكتور إبراهيم القريبي. طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية.
٦٠- مختصر سنن أبي داود: للمنذري. تحقيق أحمد شاكر، ومحمد الفقي.
٦١- المستدرك على معجم المؤلفين.
٦٢- مسند الإمام أحمد: أحمد بن حنبل الشيباني ٢٤١ هـ. المكتب الإسلامي.
٦٣- معجم البلدان: شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي الرومي البغدادي، ١٣٩٧ هـ. دار صادر.
٦٤- المعجم المختص: للحافظ الذهبي. الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.
٦٥- المعجم الكبير:
٦٦- معجم ما استعجم: أبي عبيد الله عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي. ٤٨٧ هـ. ط. الأولى، ١٣٦٤ هـ. القاهرة.
٦٧- معجم المؤلفين: لعمر كحالة. دار إحياء التراث العربي.
٦٨- مقدمة ابن الصلاح: عذب؟ عمرو بن الصلاح. تحقيق نور الدين عتر. طبع سنة ١٣٨٦هـ.
٦٩-مقدمة مختصر السنن: للمنذري.
٧٠- الموطأ: مالك بن أنس ١٧٩هـ، ترتيب محمد فؤاد، دار إحياء التراث.
٧١- النجوم الزاهرة: جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأنابكسي، الهيئة المصرية العامة، ١٣٩٠هـ.
стр. 16910
٧٢- نور اليقين:للخضري.
٧٣- هدي الساري: للحافظ ابن حجر.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] المعجم المختص ص٩٣.
[٢] الدرر الكامنة ٢/١٧٩.
[٣] طبقات الشافعية ١٠/٣٦.
[٤] شذرات الذهب ٦/١٩٠.
[٥] نسبه إلى البلدة الأصل لأسرته، والعلاية بلد بالروم, منها الصلاح خليل بن كيكلدي، العلائي، حافظ بيت المقدس (شرح القاموس ١٠/٢٥٣) .
[٦] نسبة إلى المذهب.
[٧] المعجم المختص ص٩٣، وطبقات الشافعية ١٠/٣٦، والدرر الكامنة ٢/١٧٩، وشذرات الذهب ٦/١٩٠، وغيرها كثير من كتب التراجم.
[٨] المستدرك على معجم المؤلفين ص٢٣٥، ولعل النسبة ليست إلى العلاية من بلاد الروم، بل إلى سكة العلاء ببخارى، والأتراك أصولهم بخارية، انظر معجم البلدان ٤/١٤٤.
[٩] انظر دراسته لكتاب: جامع التحصيل.
[١٠] طبقات الأسنوي ٢/٨٥٨.
[١١] الدرر الكامنة ١/٤١.
[١٢] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٣] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٤] الدارس ١/٦٠.
[١٥] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٦] ص ٤.
[١٧] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٨] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٩] الدارس ١/٦٢.
[٢٠] الدارس ١/٦٢. وشذرات الذهب ٦/١٩٠.
[٢١] النجوم الزاهرة ١٠/٣٣٧.
[٢٢] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٢٣] المعجم المختص ص ٨. والدرر الكامنة ١/٩٤.
[٢٤] المعجم المختص ص ٨. والدرر الكامنة ١/٩٤.
[٢٥] الدارس ١/٦٠.
[٢٦] الدرر الكامنة ٤/١٦٧.
[٢٧] المعجم المختص ص٥٥.
[٢٨] الدرر الكامنة ٤/١٩٣.
[٢٩] المعجم المختص ص٥٥.
[٣٠] المعجم المختص ص٦٢. بتصرف.
[٣١] الدرر الكامنة ١/٥٦.
[٣٢] الدرر الكامنة ٣/١١٦-١١٧.
следующие страницы →