Полный текст (23 804 стр.). Показаны 16906–16945 · переход к 16911.
стр. 16906
وهكذا فعل العلائي، فتتبع عددا من المواضع المشكلة، أحصاها في ثلاثة وعشرين موضعا، موزعة بين الصحيحين، والبخاري وحده، ومسلم وحده، والترمذي في سننه، وسنن أبي داود، والموطأ، ولقد أجاد وأفاد ﵀.
وحصلت لي مناقشات علمية دونتها في التعليقات على المواضع التي نبه عليها. منها على سبيل المثال: قضية سماع مسروق من عائشة.
وقد لاحظت على المخطوطة أخطاء إملائية، قمت بتصحيحها وفق القواعد الإملائية السليمة حسب علمي.
وفي العبارات: عدم جودة في الأسلوب، وهي قليلة جدا، اللف والنشر غير المرتب في المواضع التي نبه عليها.
هذا وإني لأرجو من الله أن يكون عملي هذا ذا جدوى وفائدة، وأن يجعله عملا يدوم ثوابه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فهرس المصارد والمراجع
١- أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ٢٥٩هـ/ط. الأولى، ١٤٠٥هـ، مؤسسة الرسالة.
٢- الاستيعاب: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر /ط. الأولى مكتبة الكليات الأزهرية.
٣- أسد الغابة في معرفة الصحابة: أبو الحسن علي بن أبي الكرم بن الأثير. طهران.
٤- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ٨٥٢هـ، ط. الأولى، ١٣٩٦هـ. مكتبة الكليات الأزهرية.
٥- أعلام النساء: عمر رضا كحالة. مؤسسة الرسالة. ١٣٧٩هـ.
٦- الأنس الجليل: لعبد القادر بن محمد النعيمي ٩٢٧هـ، تحقيق: جعفر الحسيني، مكتبة الثقافة.
٧-البداية والنهاية: إسماعيل بن كثير الدمشقي ٧٧٤هـ، الثالثة. ١٩٧٨م، مكتبة المعارف.
٨- تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي ٤٦٣ هـ. دار الكتاب العربي.
٩- التاريخ الصغير: محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ. المكتبة الإسلامية.
١٠ تاريخ يحيى بن معين: (تحقيق: د. أحمد نور سيف) يحيى بن معين ٢٣٣هـ، ط. الأولى ١٣٩٩هـ، مركز البحث العلمي، بمكة.
стр. 16907
١١- تحفة الأحوذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، المكتبة السلفية بالمدينة.
١٢- تحفة الأشراف. جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي ٧٤٢ هـ. الدار القيمة، ١٣٨٤ هـ.
١٣- تذكرة الحفاظ: أبو عبد الله شمس الدين الذهبي ٧٤٨ هـ. دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٤- تذكرة العراقي: الحافظ عبد الرحيم العراقي.
١٥- تقريب التهذيب: أحمد بن على بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ، ط. الأولى ١٣٩٣ هـ. دار الكتب. باكستان.
١٦- تفسير ابن كثير: الحافظ إسماعيل بن كثير ٧٧٤ هـ. ط. السابعة ١٤٠٢هـ. دار القرآن الكريم. بيروت.
١٧- تفسير عبد الرزاق: الحافظ عبد الرازق.
١٨- تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر ٨٥٢ هـ، ط. الأولى، ١٣٢٥هـ، دائرة المعارف.
١٩- تهذيب الكمال: الحافظ المزي.
٢٠- توضيح الأفكار: محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني ١١٨٢هـ، ط. الأولى، ١٣٦٦هـ، مطبعة السعادة.
٢١- الثقات: محمد بن حبان التميمي ٣٥٤ هـ. ط. الأولى، ١٣٩٣ هـ. دائرة المعارف.
٢٢- جامع البيان في تفسير القرآن: محمد بن جرير الطبري ٣١٠ هـ. ط. الأولى، ١٣٢٣ هـ. دار المعرفة.
٢٣- جامع الترمذي: أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ٢٠٩-٢٧٩ هـ. ط. الثانية، ١٣٩٨ هـ. مصطفى الحلبي.
٢٤- الجرح والتعديل: عبد الرحمن بن أبي حاتم ٣٢٧ هـ. ط. الأولى ١٢٧١ هـ. مجلس دائرة المعارف.
٢٥- الجمع بين رجال الصحيحين: أبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي ٥٠٧ هـ. ط. الأولى، ١٣٢٣ هـ. دار الكتب العلمية.
٢٦- جوامع السيرة:
٢٧- حاشية السندي: على سنن النسائي.
٢٨- الدارس في تاريخ المدارس: عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي ٩٢٧ هـ. مكتبة الثقافة الدينية.
٢٩- دراسة جامع التحصيل في أحكام: رسالة دكتوراة تحت الطبع.
стр. 16908
٣٠- الدرر الكامنة: شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ. دار الكتب الحديثة.
٣١- دول الإسلام: للحافظ الذهبي. طبع الكويت.
٣٢- ذيل التذكرة: للحسيني.
٣٣- ذيل العبر في خبر من غبر: الحافظ الذهبي ٧٤٨ هـ. ط. الأولى ١٤٠٥ هـ. دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.
٣٤- ذيل تذكرة الحفاظ: للسيوطي.
٣٥- سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد القزويني ٢٧٥ هـ. ط محمد فؤاد عيسى الحلبي.
٣٦- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث ٢٧٥ هـ. الأولى، ١٣٨٨ هـ. محمد علي السيد.
٣٧- سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني ٣٨٥ هـ. عبد الله هاشم المدني، ١٣٨٦هـ.
٣٨- السنن الكبرى: أحمد بن الحسيني البيهقي ٤٥٨ هـ. ط. الأولى، ١٣٤٤ هـ مجلس دائرة المعارف.
٣٩- سنن النسائي. أحمد بن شعيب الأزدي ٣٠٣ هـ. ط. الأولى، ١٤٠٦ هـ. مكتب المطبوعات.
٤٠- سيرة ابن هشام: عبد الملك بن هشام ٢١٨ هـ. ط ١٣٨٣ هـ. مكتبة محمد علي صبيح.
٤١- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي ١٠٨٩ هـ. المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت. لبنان.
٤٢- شرح النووي على مسلم: يحيى بن شرف الدين النووي ٦٧٦ هـ. مطبعة الشعب.
٤٣- شرح صحيح مسلم: محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي ٦٣١-٦٧٦ هـ. ط. الأولى، ١٤٠٧ هـ.
٤٤- شروط الأئمة: للحازمي.
٤٥- صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ. ترتيب محمد فؤاد، ١٣٨٠هـ. السلفية.
٤٦- صحيح مسلم: محمد بن الحجاج القشيرى ٢٦١ هـ. ط. الأولى. ١٣٧٤ هـ. عيسي الحلبي.
٤٧- الضعفاء والمتروكين: أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي ٣٨٥ هـ. ط. الأولى ١٤٠٤هـ. مكتبة المعارف. الرياض.
٤٨- الضوء اللامع: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي. منشورات. دار مكتبة الحياة بيروت. لبنان.
٤٩- طبقات الأسنوي.
стр. 16909
٥٠- طبقات الحفاظ: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ٨٤٩-٩١١هـ، ط. الأولى، ١٣٩٣ هـ. مكتبة وهبة.
٥١- طبقات الشافعية: تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ٧٢٧- ٧٧١ هـ. ط. الأولى، ١٣٨٣ هـ. عيسى الحلبي.
٥٢- الطبقات الكبرى: لابن سعد، ١٣٨٠ هـ. بيروت.
٥٣- طبقات المفسرين: لمحمد بن علي بن أحمد الداوودي ٩٤٥ هـ. الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ.
٥٤- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢ هـ. ط. ١٣٨٠ هـ. السلفية.
٥٥- الكنى: لأبي أحمد الدولابي.
٥٦- اللباب في تهذيب الأنساب: عز الدين الأثير الجزري. دار صادر بيروت.
٥٧- لسان العرب: محمد بن مكرم بن منظور ٧١١ هـ. دار صادر.
٥٨- المجموع.
٥٩- مرويات غزوة بني المصطلق: للدكتور إبراهيم القريبي. طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية.
٦٠- مختصر سنن أبي داود: للمنذري. تحقيق أحمد شاكر، ومحمد الفقي.
٦١- المستدرك على معجم المؤلفين.
٦٢- مسند الإمام أحمد: أحمد بن حنبل الشيباني ٢٤١ هـ. المكتب الإسلامي.
٦٣- معجم البلدان: شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي الرومي البغدادي، ١٣٩٧ هـ. دار صادر.
٦٤- المعجم المختص: للحافظ الذهبي. الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.
٦٥- المعجم الكبير:
٦٦- معجم ما استعجم: أبي عبيد الله عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي. ٤٨٧ هـ. ط. الأولى، ١٣٦٤ هـ. القاهرة.
٦٧- معجم المؤلفين: لعمر كحالة. دار إحياء التراث العربي.
٦٨- مقدمة ابن الصلاح: عذب؟ عمرو بن الصلاح. تحقيق نور الدين عتر. طبع سنة ١٣٨٦هـ.
٦٩-مقدمة مختصر السنن: للمنذري.
٧٠- الموطأ: مالك بن أنس ١٧٩هـ، ترتيب محمد فؤاد، دار إحياء التراث.
٧١- النجوم الزاهرة: جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأنابكسي، الهيئة المصرية العامة، ١٣٩٠هـ.
стр. 16910
٧٢- نور اليقين:للخضري.
٧٣- هدي الساري: للحافظ ابن حجر.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] المعجم المختص ص٩٣.
[٢] الدرر الكامنة ٢/١٧٩.
[٣] طبقات الشافعية ١٠/٣٦.
[٤] شذرات الذهب ٦/١٩٠.
[٥] نسبه إلى البلدة الأصل لأسرته، والعلاية بلد بالروم, منها الصلاح خليل بن كيكلدي، العلائي، حافظ بيت المقدس (شرح القاموس ١٠/٢٥٣) .
[٦] نسبة إلى المذهب.
[٧] المعجم المختص ص٩٣، وطبقات الشافعية ١٠/٣٦، والدرر الكامنة ٢/١٧٩، وشذرات الذهب ٦/١٩٠، وغيرها كثير من كتب التراجم.
[٨] المستدرك على معجم المؤلفين ص٢٣٥، ولعل النسبة ليست إلى العلاية من بلاد الروم، بل إلى سكة العلاء ببخارى، والأتراك أصولهم بخارية، انظر معجم البلدان ٤/١٤٤.
[٩] انظر دراسته لكتاب: جامع التحصيل.
[١٠] طبقات الأسنوي ٢/٨٥٨.
[١١] الدرر الكامنة ١/٤١.
[١٢] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٣] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٤] الدارس ١/٦٠.
[١٥] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٦] ص ٤.
[١٧] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٨] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[١٩] الدارس ١/٦٢.
[٢٠] الدارس ١/٦٢. وشذرات الذهب ٦/١٩٠.
[٢١] النجوم الزاهرة ١٠/٣٣٧.
[٢٢] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٢٣] المعجم المختص ص ٨. والدرر الكامنة ١/٩٤.
[٢٤] المعجم المختص ص ٨. والدرر الكامنة ١/٩٤.
[٢٥] الدارس ١/٦٠.
[٢٦] الدرر الكامنة ٤/١٦٧.
[٢٧] المعجم المختص ص٥٥.
[٢٨] الدرر الكامنة ٤/١٩٣.
[٢٩] المعجم المختص ص٥٥.
[٣٠] المعجم المختص ص٦٢. بتصرف.
[٣١] الدرر الكامنة ١/٥٦.
[٣٢] الدرر الكامنة ٣/١١٦-١١٧.
стр. 16911
[٣٣] عزاها الحافظ إلى معجم الذهبي. ولم أقف فيه على ترجمة القحفازي ولعلها في المعجم الكبير.
[٣٤] ابن كثير في البداية والنهاية ١٤/١٣٥.
[٣٥] البداية والنهاية ١٤/١٣٧.
[٣٦] الدرر الكامنة ١/١٦٠.
[٣٧] الدرر الكامنة ١/١٦٨.
[٣٨] البداية والنهاية ١٤/١٣٧. والدرر الكامنة ١/١٦٨.
[٣٩] البداية والنهاية ١٤/١٣٧.
[٤٠] الدرر الكامنة ١/١٦٨.
[٤١] تذكرة الحفاظ ص١٤٩٨-١٤٩٩.
[٤٢] الدرر الكامنة ٥/٢٣٤، ١/٥١٦.
[٤٣] الدرر الكامنة ٥/٢٣٧.
[٤٤] الدرر الكامنة ١/٣٨٤.
[٤٥] لأنه رحل لزيارة بيت المقدس مع الزملكاني في سنة سبع عشرة وسبعمائة ودرس بالناصرية سنة ثمان عشرة، والناصرية إحدى مدرستين تسمى بهذا الاسم، فالتي في دمشق الناصرية الجوّانية، والتي في قاسيون تسمى الناصرية البرانية، (الدارس ١/١١٥،١١٧) .
[٤٦] شذرات الذهب ٧/١٥.
[٤٧] شذرات الذهب ٧/١٥.
[٤٨] الدرر الكامنة ١/٣٨٤. وانظر ترجمته: (الضوء اللامع ١/٢٩٦) .
[٤٩] شذرات الذهب ٦/٢٥٦-٢٥٧. والدرر الكامنة ١/٣٩٤-٣٩٥. وذيل التذكرة ص١٨٣.
[٥٠] ذيل تذكرة الحفاظ ص١٨٣، وشذرات الذهب ٦/٣٤٤، وأعلام النساء ١/٥٤.
[٥١] ذيل تذكرة الحفاظ ص١٨٣، وشذرات الذهب ٧/١٥٤، وأعلام النساء ١/٥٨.
[٥٢] طبقات الحفاظ ص٥١٨.
[٥٣] الدرر الكامنة ٣/٤٢٦، ٤٢٧.
[٥٤] طبقات الحفاظ ص٥١٧.
[٥٥] المعجم المختص ص٩٣.
[٥٦] المعجم المختص ص٧٥.
[٥٧] الدرر الكامنة ١/٤٠٠.
[٥٨] ذيل التذكرة ص٣٦٢. وطبقات الحفاظ ٥٣٠.
[٥٩] الدارس ١/٥٩.
[٦٠] طبقات الحفاظ ٥٣٩.
[٦١] طبقات الحفاظ ٥٢٨. وذيل التذكرة ٣٦١.
[٦٢] الدرر الكامنة ١/٣٩٥. وشذرات الذهب ٦/٢٥٦-٢٥٧.
[٦٣] الدرر الكامنة ٣/٤٠،٤١.
[٦٤] طبقات الشافعية ١٠/٢٢٤.
[٦٥] دول الإسلام ٢/٢٠٢.
стр. 16912
[٦٦] دول الإسلام ٢/٢٠٣.
[٦٧] دول الإسلام ٢/٢٢٤-٢٣٢.
[٦٨] خلاصة من تتبع أحداث عصر العلائي (٦٩٥-٧٦١هـ) في دول الإسلام والبداية والنهاية.
[٦٩] انظر ترجمة شيخ الزملكاني ص٨ ت٣.
[٧٠] الدارس ١/٦١.
[٧١] المعجم المختص ص٩٢. بتصرف.
[٧٢] الدارس ١/٥٩-٦٠.
[٧٣] لأنه درس في الحلقة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، يوم الأربعاء ثاني المحرم. (الدارس ١/٥٩) .
[٧٤] الدرر الكامنة ٢/١٨١.
[٧٥] طبقات الشافعية ١٠/٢٠٩.
[٧٦] الدرر الكامنة ٢/١٨١.
[٧٧] المعجم المختص ص٩٢، طبقات الشافعية ١٠/٣٦. ذيل العبر الدارس ١/٦٣.
[٧٨] طبقات الأسنوي ٢/٨٥٨.
[٧٩] طبقات الحفاظ ص٥٢٩، نقلا عن الذهبي في المختص، وليست بهذا النص.
[٨٠] ذيل العبر ١٨٦. الأسنوي ٢/٨٥٨، الدارس ١/٦٣، طبقات الحفاظ ٥٢٩.
[٨١] الدارس ١/٦٢.
[٨٢] طبقات الشافعية ١٠/٣٦.
[٨٣] طبقات الشافعية ١٠/٣٦. وقد نقل عبارته هذه: ابن العماد في: شذرات الذهب ٦/١٩٠. والداودي في: طبقات المفسرين (١/١٦٩) .
[٨٤] ذيل تذكرة الحفاظ ص٤٤.
[٨٥] الدرر الكامنة ١/١٦٩-١٧٠.
[٨٦] طبقات الشافعية ١٠/٣٦، وتبعه الداودي أيضا (طبقات المفسرين ١/١٦٩) .
[٨٧] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٨٨] الدارس ١/٦١.
[٨٩] الدارس ١/٦١.
[٩٠] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٩١] ذيل التذكرة ص٤٤.
[٩٢] المعجم المختص ص٩٢. بتصرف.
[٩٣] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٩٤] الدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٩٥] المعجم المختص ص٩٢. وطبقات الأسنوي ٢/٨٥٨. والدرر الكامنة ٢/١٨٠.
[٩٦] المعجم المختص ص٩٢. وطبقات السبكي ١٠/٣٥. والدرر الكامنة ٢/١٨١. والنجوم الزاهرة ١٠/٣٣٧.
[٩٧] المعجم المختص ص٩٢. والنجوم الزاهرة ١٠/٣٣٧. والدرر الكامنة ٢/١٨١.
стр. 16913
[٩٨] الدرر الكامنة ٢/١٨١، عن الحسيني. ولم أقف عليه في الذيل، وهو في المعجم، كما ذكر ابن العماد ٥/٩٠.
[٩٩] المعجم المختص ٩٢، وطبقات الشافعية للسبكي ١٠/٣٦.
[١٠٠] المعجم المختص ٩٢.
[١٠١] الدارس ١/٦٢، وشذرات الذهب ٦/١٩٠.
[١٠٢] طبقات الحفاظ ص٥٢٨.
[١٠٣] الدارس ١/٦٠.
[١٠٤] إحدى مدرستين بهذا الاسم، والفارق بينهما، أن إحداهما برانية تقع خارج دمشق في سفح قاسيون، والأخرى جوانية داخل دمشق. كلاهما أنشأهما الملك الناصر صلاح الدين. (الدارس ١/١١٥-١١٧) .
[١٠٥] الدرر الكامنة ٢/١٨٠. والدارس ١/٦٢.
[١٠٦] تقع في ظاهر دمشق، وهي على الطائفتين، الشافعية والحنفية، أنشأها أسد الدين شيركوه الكبير. (الدارس ١/١٥٢) .
[١٠٧] الدرر الكامنة ٢/١٨٠. والدارس ١/٦٢.
[١٠٨] العبر ٤/٨٣. والدارس ١/٥٩. والبداية والنهاية ١/١٣٢. بتصرف.
[١٠٩] بانيها نور الدين محمود بن زنكي الشهيد، ونسبت إلى الملك الناصر صلاح الدين، فاتح بيت المقدس (الدارس ١/٣٣١) .
[١١٠] الدرر الكامنة ٢/١٨١.
[١١١] الأنس الجليل ٢/٤١.
[١١٢] نسبة إلى الأمير سيف الدين بكتمر. (هامش الدارس ١/٢٧٥) . والأنس الجليل (٢/٣٥) .
[١١٣] الدارس ١/٦٢.
[١١٤] الدارس ١/١٢٣.
[١١٥] الدارس ١/٦٢-٦٣.
[١١٦] الدارس ١/٦٢-٦٣.
[١١٧] بتصرف. انظر: (طبقات الشافعية ١٠/٣٥. والنجوم الزاهرة ١٠/٢٣٧. وطبقات الحفاظ ص٥٢٩) .
[١١٨] في دراسة كتاب جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي.
[١١٩] ذيل العبر ص١٨٦، الدرر الكامنة ٢/١٨١.
[١٢٠] الدرر الكامنة ٢/١٨١.
[١٢١] طبقات الشافعية ١/٣٦.
стр. 16914
[١٢٢] هذا البيت تمثل به العلائي، وهو من قول تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي مطلع قصيدته، حين أخذت منه مشيخته جامع طولون في سنة تسع عشرة وسبعمائة. طبقات الشافعية (١٠/١٨٠-١٨١) .
[١٢٣] لا أعتقد أن العلائي أراد التعلق غير المشروع، يشير إلى أنه يريد ما شرع، وهو حبهم لعلمهم بالكتاب والسنة، فإن كان الواقع خلاف ذلك، فلا شك أنها شائبة في الاعتقاد.
[١٢٤] طبقات الشافعية ١٠/١٨١-١٨٢.
[١٢٥] الدرر الكامنة ٢/١٨٢.
[١٢٦] الأسنوي. فإنه قال:"سنة ستين". (الطبقات ٢/٥٨٥) .
[١٢٧] طبقات الشافعية ١٠/٣٦. والدرر الكامنة ٢/١٨١.
[١٢٨] الأنس الجليل ٢/١٠٧.
[١٢٩] هدي الساري ص٨.
[١٣٠] هدي الساري ص٧.
[١٣١] هدي الساري ص٧.
[١٣٢] هدي الساري ص٧.
[١٣٣] هدي الساري ص٩.
[١٣٤] هدي الساري ص١٢.
[١٣٥] طبقات الشافعية ٢/٢٥١.
[١٣٦] البداية والنهاية ١١/٢٤.
[١٣٧] كل من اشتغل بعلم الحديث وتاريخ الرواة - بعد البخاري - ترجم له ومنهم من أفرده. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد ٢/٤. تذكرة الحفاظ ٢/٥٥٥، وتهذيب التهذيب ٩/٤٧) .
[١٣٨] تاريخ بغداد ١٣/١٠١.
[١٣٩] صحيح مسلم ١/٨.
[١٤٠] تاريخ بغداد ١٣/١٠١.
[١٤١] تذكرة الحفاظ ٢/٥٩٠.
[١٤٢] شرح النووي ١/١١.
[١٤٣] شرح النووي ١/١١.
[١٤٤] شرح النووي ١/١٠.
[١٤٥] تاريخ بغداد ١٣/١٠٠. وتذكرة الحفاظ ٢/٥٨٨. وقد اعتنى الأئمة بترجمته وذكر مآثره.
[١٤٦] وعدة ما فيه بالمكرر أربعة وسبعون ومئتان وخمسة آلاف (٥٢٧٤) .
[١٤٧] تاريخ بغداد ٩/٥٧.
[١٤٨] تاريخ بغداد ٩/٥٦.
[١٤٩] مقدمة ابن الصلاح ص٣٣.
[١٥٠] مقدمة ابن الصلاح ص٣٤.
[١٥١] بتصرف, بعد دراسة عدة تراجم له. وانظر تاريخ بغداد ٩/٧٥-٧٧.
[١٥٢] تهذيب التهذيب ٩/٣٨٩.
стр. 16915
[١٥٣] بتصرف. بعد دراسة عدة تراجم له. وانظر (تذكرة الحفاظ ص٦٣٣ واللباب ١/٢١٢. وتهذيب التهذيب ٩/٣٨٧-٣٨٩) .
[١٥٤] وصف الكتاب؛ لأن السنن ليس فيها صغرى وكبرى.
[١٥٥] مقدمة سنن النسائي ص٥.
[١٥٦] شروط الأئمة للمقدسي ص١٨.
[١٥٧] تذكرة العراقي ١/١٠٣. مقدمة مختصر السنن ص٨.
[١٥٨] مقدمة ابن الصلاح.
[١٥٩] مقدمة سنن النسائي ص٥.
[١٦٠] ترجم له الأئمة ومنهم المزي. (تهذيب الكمال ١/٣٢٨-٣٤٠) .
[١٦١] لأنه دون شك مقدم على ابن ماجة من حيث الصحة، ولا أعلم خلافا في هذا، بل بعضهم قدمه على الصحيحين.
[١٦٢] مقدمة سنن النسائي ص٥.
[١٦٣] انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ ٢/٢٣٦. والتهذيب ٩/٣٥٠.
[١٦٤] التذكرة ص٤١، وورد بلفظ آخر. (مقدمة ابن الصلاح ص٤) .
[١٦٥] منهم الإمام البخاري. مقدمة ابن الصلاح ص١٢.
[١٦٦] مقدمة ابن الصلاح ص١٤. والتذكرة ص٤١. وتوضيح الأفكار ١/٤٨-٤٩.
[١٦٧] مقدمة الموطأ ص (د) .
[١٦٨] بتصرف. من مقدمة الموطأ.
[١٦٩] الدارس ١/٦١. وطبقات المفسرين ١/١٧٠. وشذرات الذهب ٦/١٩١.
[١٧٠] المستدرك على معجم المؤلفين ص٢٣٥.
[١٧١] في القدس الشريف, والأخرى بمصر (الدارس ١/٤٣١) .
[١٧٢] محمد بن فضل الله، القاضي، فخر الدين، كاتب المماليك، أصله قبطي، فأسلم وحسن إسلامه، وكان له أوقاف كثيرة، وبر وإحسان إلى أهل العلم، وإليه تنسب الفخرية بالقدس الشريف. (الدارس ١/٤٣١) بتصرف.
[١٧٣] لم أقف على ترجمته الآن.
[١٧٤] انظر: نموذج الوجه الأول من المخطوطة.
[١٧٥] هكذا في الأصل. وصوبت في الهامش (حوض) . والتصويب خطأ لأنه في رواية ابن المثنى، وهو أحد شيوخ مسلم (حوضي) . أما بقية الطرق عند مسلم فقد اتفقت على لفظ: "إن أمامكم حوضا". م ٤/١٧٩٧.
стр. 16916
[١٧٦] قرية من أعمال عمّان، بالبلقاء من أرض الشام، قرب جبال الشراة، من ناحية الحجار، قريبة من أذرح، وقد كان بينهما أمر الحكمين. (معجم البلدان ٢/١١٨) . قال الأكثرون: "إنها بألف مقصورة، ورواية المد خطأ" (م ٤/١٧٩٧. والفتح ١١/٤٧٠) .
[١٧٧] بلد في أطراف الشام من أعمال الشراة. ذكر ياقوت بالسند أن بينها وبين جربى ميل واحد. (معجم البلدان ١/١٢٩) .
[١٧٨] (م ٤/١٧٩٧) .
[١٧٩] في الأصل: عبد الله, وهو سبق قلم, صوابه ما أثبت، يؤيد الصواب ما بعده.
[١٨٠] (م ١٧٩٧) .
[١٨١] هكذا في الأصل مثنى مرفوع. و (قريتين) بالجر. (م٤/١٧٩٨) .
[١٨٢] لكن ذكر ياقوت خلاف هذا، وأوضح بالسند أنها لا تزيد على ميل واحد. (المعجم ١/١٢٩) .
[١٨٣] في الأصل: المساحة , وهو خطأ.
[١٨٤] رده ياقوت, قال: "وهو غلط منه، وإنما هي قبلي فلسطين، من ناحية الشراة"، (معجم البلدان ١/١٢٩) . وسيأتي ذكره ما رجحه المؤلف) .
[١٨٥] في ٧/٢٠٩.
[١٨٦] ١ /أ.
[١٨٧] لم أقف على المصدر.
[١٨٨] م ٤/١٧٩٧.
[١٨٩] م ٤/١٧٩٧، في ٧/٢٠٧ بدون قوله: "وزواياه سواء". قال الحافظ:"وهذه الزيادة تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض، على اختلاف العرض والطول" (الفتح ١١/٤٧٠) .
[١٩٠] هذا وهم من المؤلف ﵀ لأن النواس ليست له رواية في صحيح البخاري، وله عند مسلم خمسة أحاديث ليس هذا الحديث منها.
[١٩١] مدينة على ساحل بحر القلزم - البحر الأحمر - مما يلي الشام، وهي مدينة لليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير. (معجم البلدان ١٣/٢٩٢) .
[١٩٢] م ٤/١٧٩٨،١٧٩٩.
[١٩٣] أبو الحسن، ثقة، صاحب سنة. (الجرح والتعديل ٨/٤٧٧) .
[١٩٤] أبو طلحة، الراسبي، البصري، يخطئ.
[١٩٥] الراسبي. صدوق، يهم.
стр. 16917
[١٩٦] نضلة بن عبيد, صحابي، غزا سبع غزوات.
[١٩٧] لم أقف على كتاب المقدسي في أحاديث الحوض، لكن الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه بسند المؤلف. (الإحسان ٨/١٢٦) .
[١٩٨] التعبير بصيغة التمريض أسلوب غير دقيق، لا سيما مع التصريح بجودة الإسنادين، ولا يراد احتمال أنها (روى) بالألف المقصورة، يعني المقدسي، لأن الياء في الأصل منقوطة.
[١٩٩] لم أقف على الكتاب المذكور، وعند مسلم رواية من حديث جابر بن سمرة، ولم أقف على رواية جابر بن عبد الله، ولا عبد الله بن عباس، بل ليست عند مسلم. (م٤/١٨٠١) .
[٢٠٠] يورد الأحاديث بما يناقض قوله.
[٢٠١] يعني: أصل الحديث، وتقدم تحت رقم (١) .
[٢٠٢] العبارة لم تتضح لي قراءتها، رغم الاستعانة ببعض المختصين في قراءة المخطوطات.
[٢٠٣] التيمي، ثقة.
[٢٠٤] البراد، صدوق.
[٢٠٥] روى عنه إبراهيم ولم يسمه، ولم أقف على تسمية له.
[٢٠٦] ١/ب.
[٢٠٧] إن صح هذا التعبير عن رسول الله ﷺ فالمراد به الموت، والعرب تستعمل هذه اللفظة بمعنى الموت، وإلا فإن من المعلوم أن رسول الله ﷺ أول الناجين.
[٢٠٨] تقدم أن المصنف عزا هذه الروايات إلى جمع المقدسي لطرق أحاديث الحوض.
[٢٠٩] الجرح والتعديل ٢/٨٨.
[٢١٠] لم أقف على المصدر. قلت: ظن ابن عساكر هذا ظن شك لا يقين، ومجرد الاشتراك في لفظة (البراد) لا يحرر المقام، وغالب الظن عندي أنه ليس سالما، لانفراد ابن عساكر بهذا الظن، ولاختلاف الكنية، ولعدم ذكر سالم في شيوخ إبراهيم، ولم يذكر إبراهيم في تلاميذ سالم.
[٢١١] نقل عنه ذلك الحافظ وغيره (تهذيب التهذيب ٣/٤٤٤) .
[٢١٢] الجرح والتعديل ٤/١٩٠.
стр. 16918
[٢١٣] هذه العبارة توحي بالشك عند المؤلف فيما نقل عن ابن عساكر، فذاك أبو أسيد إن كان إبراهيم منسوبا إلى جده، وهذا أبو عبد الله المصري.
[٢١٤] المصري، المعروف بـ "ابن الطبري"، ثقة، حافظ، تكلم فيه ابن معين والنسائي، ورد ذلك ابن حبان.
[٢١٥] ويكنى أبا حمزة، ثقة.
[٢١٦] سنن أبي داود ٥/٢٠٩.
[٢١٧] لأن من شرطه أنه إذا سكت عن الحديث، فهو صالح عنده. ويريد المؤلف- ﵀ أن يحكم بسكوت أبي داود على هذا الحديث على أن حديث إبراهيم بن أبي أسيد في الحوض حسن أيضا، قياسا على حديثه عند أبي داود، يؤيد هذا الفهم قوله. "ففي هذا الحديث بيان ... إلخ"، والبيان ليس في حديث أبي داود، بل في حديث إبراهيم المذكور في الأطراف عند المزي، وكذا لا يستقيم للمؤلف ما أراد، لأن العلماء قسموا ما سكت عه أبو داود إلى ثلاثة أقسام، وجعلوا منه الصالح للاحتجاج، والضعيف، والموضوع، وحديث إبراهيم - في نظري - ضعيف بمفرده، لعدم العلم بأبي أسيد.
[٢١٨] قال ياقوت: "لغة في صنعاء، وما أراه إلا وهما، لأن - قائله - رأى النسبة إلى صنعاء صنعاني". (معجم البلدان ٣/٤٣١) . قلت. ومراد المصنف صنعاء الشام.
[٢١٩] بالباء الموحدة المفتوحة قال ياقوت: "قلعة حصينة في أطراف الشام، بين عمان وأيلة. والقلزم - البحر الأحمر- قرب الكرك. (معجم البلدان ٣/٣٧٠) .
[٢٢٠] هذه شهادة ثانية وشهادة تقطع الخلاف في المسافة. وقد تقدم مثل هذا عن ياقوت.
[٢٢١] في الأصل: "من كان". وهو خطأ.
[٢٢٢] عند ياقوت: "يوحنه ". من أيلة، قدم على النبي ﷺ وهو في تبوك، مصالحة على الجزية، وقرر على كل حاكم بأرضه في السنة دينارا، فبلغ ذلك ثلاثمائة دينار، واشترط عليهم قري من مرّ بهم من المسلمين ... (معجم البلدان ١/٢٩٢) بتصرف.
стр. 16919
[٢٢٣] ويؤيده ذكر مسلم له في غزوة تبوك. وقال الحافظ نقلا عن المؤلف أنه قال ردا على ابن الأثير في تقديره المسافة بثلاثة أيام: "بل بينهما غلوة سهم ... "، (الفتح ١١/٤٧٢) . وتقدم أن المؤلف قال: "يسمع أهل كل قرية النداء من الأخرى"ص ٤٩. وقول ياقوت مسندا أن بينهما ميل واحد ص ٤٥/١ت، ص ٤٦ ت٥. كل هذا يؤكد خلاف ما ذكر نافع وغيره. ويحسم الخلاف في تقدير المسافة.
[٢٢٤] ٢/أ.
[٢٢٥] المؤتلف في الأماكن, ويسمى أيضا (ما اتفق لفظه واختلف مسماه من أسماء الأمكنة) . هذا الكتاب نشرته مجلة العرب منذ عام ١٩٧٩، ١٩٨٠م. (معجم المخطوطات المطبوعة ٥/٦٩) .
[٢٢٦] معجم ما استعجم ١/١٣٠، ٢/٣٧٤.
[٢٢٧] لعله كتاب "المفهم لما أشكل من كتاب مسلم"لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (ت ٦٥٦) . ذكر منه نسخة في القرويين الجزء الثاني، والرابع. وفي الظاهرية. (عن مقال الشروح المغربية لصحيح مسلم) .
[٢٢٨] لأن من طالع المختصر منه يقع في حيرة، لاسيما إذا تقرر لديه شدة التقارب بين جربى وأذرح. وفي نظري أن ما ذكر المؤلف ﵀ من أوجه الجمع بين الأحاديث المختلفة في تقدير المساحة وجه حسن وبه يزول اللبس في هذا الأمر، وإن كان الحافظ ﵀ رد هذا على المؤلف، وقد استفاده من القاضي عياض، وأفاد الحافظ بأن ما ذكره المؤلف يتم فيما لو كان التقدير متقاربا، أما وقد ظهر الاختلاف متباعدا إلى حد كبير فلا. (الفتح ١١/٤٧١) . قلت: وبعد العلم بما تقرر في المسافة بين جربى وأذرح لا يتم للحافظ ﵀ ما أراد. والأوجه في نظري ما نقله المؤلف عن عياض، وأن التقدير إنما كان تقريبا للأفهام. والله تعالى أعلم، نسأله التوفيق والإلهام.
[٢٢٩] في٥/٦٠, ٦١.
[٢٣٠] وضاح بن عبد الله اليشكري.
[٢٣١] ابن عبد الرحمن السلمي.
[٢٣٢] شقيق بن سلمة، الأسدي.
стр. 16920
[٢٣٣] بضم الراء، زينب. وقيل: دعد. وقول مسروق: حدثتني أم رومان ينفي زعم من قال: إن روايته عنها خطأ. انظر (التقريب ٢/٦٢١) والفتح (٧/٤٣٨) .
[٢٣٤] دخلت. من الولوج: وهو الدخول.
[٢٣٥] هي بنت خالة أبي بكر، سلمى بنت أبي رهم. (الفتح٨/٤٦٥) .
[٢٣٦] فيه بيان أدب أم رومان، إذ لم تصرح باسم المدعو عليه، وهو مسطح بن أثاثة - عفا الله عنه - وكان يجلس مع أناس في بيت عبد الله بن أبي، يتحدثون في الأمر. (الفتح٨/٤٦٥) .
[٢٣٧] مرادها حديث الإفك، وعبرت بهذا استقباحا له، وهو كمال في الأدب وتنزيه للألفاظ.
[٢٣٨] رعدة شديدة، والأصل في النفض الحركة. (النهاية ٥/٩٧) .
[٢٣٩] بالبناء للمجهول، وفي الأصل (نحدث) بالنون.
[٢٤٠] في الأصل، وليست عند البخاري.
[٢٤١] إذا لم يصدقهم في دعواهم.
[٢٤٢] في سورة النور في الآيات ١١-٢٦ ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ الآيات. والعبرة من هذا المصاب الجلل، كمال الصبر واللطف وانتظار حكم الله، تجلى في أكمل ما يكون عليه أولوا العزم في النبي الكريم، ومعلم الأمة العظيم محمد ﷺ ، إذ لم يعنف عائشة، وما كان يلومها، وكمال الإيمان، وقوة اليقين عند أم المؤمنين, وقفت في ثبات وعزيمة، ولجأت إلى الله، ولم تزد على أن ذكرت ذلك المثل العظيم وبعد براءتها بالقرآن تزداد شموخا وعزة ﵂.
[٢٤٣] أ/ب.
[٢٤٤] خ ٤/١٢٢, ١٢٣.
[٢٤٥] محمد بن فضيل.
[٢٤٦] في الأصل: "ابن حصين", وهو خطأ.
[٢٤٧] في الأصل هكذا. وفي متن البخاري مع الفتح "لما قيل فيها ما قيل"صف ٦/٤١٨. وفي صحيح البخاري المتن، كما في عند المصنف خ ٤/١٢٣. وكذلك عند المزي في تحفة الأشراف ١٣/٧٩.
[٢٤٨] محمد بن مسلم الزهري.
[٢٤٩] خ ٥/٥٥-٦٠، م ٤/٢١٢٩.
[٢٥٠] حماد بن أسامة.
стр. 16921
[٢٥١] خ ٤/١١ معلقا عن أبي أسامة. م ٤/٢١٣٧.
[٢٥٢] هكذا في الأصل، ولا أظنها إلا زائدة.
[٢٥٣] قال: "لا نعلمه روى هذا الحديث عن أبي وائل غير حصين، ومسروق لم يدرك أم رومان - في نظر الخطيب - وكان يرسل هذا الحديث عنها، ويقول: "سئلت أم رومان" فوهم حصين فيه، حيث جعل السائل لها مسروق - هذا احتمال -.
والثاني: أو يكون بعض النقلة كتب (سئلت) بألف، فصارت (سألت) فقرأت بفتحتين - فيكون السائل لها مسروق - وهو خطأ في نظر الخطيب ﵀.
قال الحافظ: "وعمدته - يعني الخطيب - في دعوى الوهم الاعتماد على قول من قال: إن أم رومان ماتت في حياة النبي ﷺ سنة أربع، وقيل: خمس، وقيل: ست، وهو شيء ذكره الواقدي وذكر زبير بن بكار، وبسند منقطع فيه ضعف" (الفتح ٧/٤٣٨) .
قلت: والأمران مردودان؛ فإن البخاري ﵀ لم يكن غافلا عن هذا، فإنه قال في قضية تاريخ الوفاة - بالنسبة لأم رومان -: فيه نظر، وحديث مسروق أسند. (التاريخ الصغير ٢٢) .
ويؤيد قول البخاري هذا أن إبراهيم الحربي جزم بأن مسروقا سمع من أم رومان، وله خمس عشرة سنة، فعلى هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر، لأن مولد مسروق كان في سنة الهجرة، ويؤيد تأخر موت أم رومان أن الرسول ﷺ لما نزلت آية التخيير - وكان نزولها سنة تسع بالاتفاق- قال لعائشة: "إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك، أبي بكر وأم رومان"المسند (٦/١٢٧١١) ، وانظر الفتح (٧/٤٣٨) .
стр. 16922
ومما يؤيد تأخر موتها: قول عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر: "وإنما هو أنا وأبي وأمي وامرأتي وخادم" (خ ٤/١٧٢) ، وإنما هاجر عبد الرحمن بعد الحديبية سنة سبع، في قول ابن سعد وفي قول الزبير فيها أو في التي بعدها، لأنه روي أن عبد الرحمن خرج في مائة من قريش قبل الفتح إلى النبي ﷺ ، فتكون أم رومان تأخرت عن الوقت الذي ذكراه فيه. (الفتح ٧/٤٣٨) .
[٢٥٤] اعتمادا على قول الخطيب، وتقدمت أدلة نقضه.
[٢٥٥] نقلا عن الواقدي، والزبير، وقاله ابن سعد (الطبقات ٨/٢٧٦) . وتقدمت دلائل نقضه.
[٢٥٦] قلت: لم ينتبهوا إلى قضية التخيير، وكانت في السنة التاسعة بالاتفاق ولا إلى هجرة عبد الرحمن بن أبي بكر، وقضية ضيافته هو وأمه وامرأته وكانت بعد سنة سبع. (هدي الساري ٣٧٣) .
[٢٥٧] بل جزم إبراهيم أن مسروقاً سمع منها في خلافة عمر. (هدي الساري ٣٧٣) .
[٢٥٨] ضعيف. انظر: سؤالات البرقاني للدارقطني ص ٥٢. وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص ٥٧. والتقريب.
[٢٥٩] أخرجه ابن سعد بسنده من طريق علي بن زيد. (الطبقات ٨/٢٦٧) . وفيه زيادة.
[٢٦٠] تقدم قول البخاري: "فيه نظر"، وثبت بالأدلة أنه ليس بأصح ولا صحيح وأن الصحيح تأخر وفاتها عن هذا التاريخ. انظر ص ٥٣، ٥٤ ت١٠.
[٢٦١] ٣/أ.
[٢٦٢] هذا حق, لكنه لم يثبت، بل ثبت خلافه.
[٢٦٣] "كان يكون صحابيا": في الكلام ركة، وليس بلازم أن يكون صحابيا إذا سمع منها بالمدينة، والذي أوقع المؤلف في هذا الظن جزمه بأن أم رومان توفيت في حياة النبي ﷺ .
[٢٦٤] هذا حق لا مرية فيه.
[٢٦٥] وذكره الذهبي أيضا (تذكرة الحفاظ ١/٤٩-٥٠) .
[٢٦٦] استنتاج غير سليم، بل المتعين أن تكون الرواية موصولة، وهنا تبرز نباهة الإمام البخاري وفطنته.
[٢٦٧] يعني حديث الإفك.
[٢٦٨] المسند ٦/٣٦٧.
стр. 16923
[٢٦٩] ليس بصحيح. وما ذهب إليه الإمام البخاري عين الصواب فقد سمع مسروق من أم رومان على ما سبق تقريره، وصرح بالتحديث عنها، وبالسؤال، ولا مانع أن يتصرف الراوي، أو يروى مسروق نفسه مرة عنها بـ (عن) . قال الحافظ - بعد أن ساق أدلة خطأ الخطيب -: "وفي بعض هذا كفاية في التعقيب ومن تبعه فيما تعقبوه على هذا الجامع الصحيح، والله المستعان". (الفتح ٧/٤٣٨) . ولم يكن المؤلف مغترا بقول الخطيب وحده، بل ذكره الحافظ، وذكر معه صاحب المشارق والمطالع والسهيلي، وابن سيد الناس، والمزي، والذهبي، وقد أورد المزي- ﵀ كلام الخطيب في أكثر من عشرة أسطر. (تحفة الأشراف ١٣/٧٩) .
[٢٧٠] في الأصل: "حسين".
[٢٧١] عبد الله بن سعيد.
[٢٧٢] في الأصل: "سئلت".
[٢٧٣] تقدم إثبات عدم صحة التحليل، ويدفعه - كما ذكر المؤلف - قول مسروق: "حدثتني أم رومان ".
[٢٧٤] خ ٥/٦٠.
[٢٧٥] محاولة تحميل حصين علة تقدح في سماع مسروق من أم رومان غير وارد لما تقدم ذكره من أدلة إمكانية السماع، وتأخر وفاة أم رومان عن التاريخ الذي بنيت عليه فكرة عدم السماع. انظر: ص ٥٣، ٥٤, ت ١٠.
[٢٧٦] هذه النتيجة بنيت على خطأ، فلا تكون مسلمة، والصواب خلافها للأسباب المتقدم بيانها ونجملها فيما يلي:
١- أن عبد الرحمن بن أبي بكر- ﵄ أسلم هو ومعاوية يوم الفتح، وقيل: في صلح الحديبية، وعلى كل فهما متقاربان, كان صلح الحديبية في ذي القعدة، والفتح كان في رمضان سنة ثمان من الهجرة. والقصة قطعا وقعت بعد إسلامه، إلا أن يزعم زاعم أن إسلام عبد الرحمن وقع قبل الحديبية بزمن، وحينئذ عليه الإثبات.
٢- إذا تقرر أن إسلام عبد الرحمن كان بعد الحديبية، فقد ثبت أن عبد الرحمن، وأمه، وامرأته، وخادمه، كانوا أضيافا على أبي بكر. (خ ١٧٢٤) .
стр. 16924
٣- ورد النص على أم عائشة - وهي أم رومان - وأمرها الرسول ﷺ أن تستشيرها في قضية التخيير. وآية التخيير كانت سنة تسع.
٤- معلوم أن أم عبد الرحمن هي أم رومان، وهو شقيقها، كما نص على ذلك أهل العلم، منهم ابن سعد (الطبقات٥/٢٥١) وبعد هذا، فالحاصل بعد التحقيق أن الحديث متصل، وثبوت سماع مسروق من أم رومان لا ريب فيه، ولم يخف على فارس هذا الميدان الإمام البخاري.
[٢٧٧] انظر: تحفة الأشراف ١٣/٧٩.
[٢٧٨] ليس فيه قادح، ولا مرجح لعدم السماع، بل يمكن أن يكون مسروق سمعه مرة منها، وأخرى بواسطة عنها، ومسروق يهمه أن يسمع من أكثر من صحابي.
[٢٧٩] بل الحق مع إبراهيم - كما سيأتي بيانه -.
[٢٨٠] ٣/ب.
[٢٨١] الطبقات (٦/٨٤) .
[٢٨٢] لكن الحافظ ابن حجر ذكر عن أبي نعيم أنه قال: "عاشت أم رومان بعد النبي ﷺ دهراً. (هدي الساري٣٧٣) . و (الإصابة ١٣/٢٠٩) . صرح بأن القول بوفاتها في عهد النبي وهم.
[٢٨٣] وغيره أيضا، مثل الذهبي (تذكرة الحفاظ ١/٤٩-٥٠) . والمزي في تهذيبه.
[٢٨٤] بل على هذا يكون عمره ست سنوات، فقد أرّخ الحافظ ولادة مسروق بسنة إحدى من الهجرة، هذا لو ثبت أن أم رومان ماتت سنة ست ولم يثبت.
[٢٨٥] لم أقف عليه إلا عند المؤلف، لكن تقدم أن الحافظ قال: "وجزم إبراهيم أن مسروقا سمع من أم رومان وله خمس عشرة سنة ص٤٣ ت: ١٠، أي في خلافة عمر، وتعضده الدلائل الأخرى إسلام عبد الرحمن وضيافة أبي بكر له ولأمه...الخ، وآية التخيير.
[٢٨٦] بل لعل هذا في أول الأمر، إن صح عنه وتبين له الصواب، فقال به بعد ذلك، مع أن معتمد ما حكاه المصنف فيه ضعف وإرسال.
стр. 16925
[٢٨٧] قال الحافظ: "بل عرف البخاري العلة المذكورة وردّها...ورجح الرواية التي فيها التصريح على الرواية التي فيها أنها ماتت في حياة النبي ﷺ لأمرين وردا في مدار القول بأن أم رومان ماتت في حياة النبي ﷺ :
١- أنها من رواية علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
٢- أنها مرسلة، لأن عليا قال: "عن القاسم بن محمد، قال:"لما وليت أم رومان". لذلك قال البخاري - عقب هذه الرواية -: "فيه نظر، وحديث مسروق أسند" (التاريخ الصغير ص٢٢) . وانظر: (الإصابة ١٣/٢٠٩-٢١٠) ، قلت: ثم إن مسروقا متفق على توثيقه وعلي بن زيد متفق على سوء حفظه".
[٢٨٨] ليست فيه مخالفة وسيأتي بيانه.
[٢٨٩] هذا صحيح، وهي من المهاجرات، لكن لا يستلزم كونها مهاجرة أن لا يطلق عليها ذلك، وهو جائز، لأن الهجرة في حد ذاتها كانت نصرة لرسول الله ﷺ فكل مهاجر أنصاري بهذا الاعتبار، وأقل ما يقال في ذلك: أن أم رومان تجوزت في الأمر بحكم الإقامة في المدينة.
[٢٩٠] هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة. (النهاية ٥/٦٥) .
[٢٩١] الحق أن المتأمل للحديث يجد فيه ما يدل على تعدد الأيام, وكل ما في الأمر أن أم رومان اختصرت الحديث.
[٢٩٢] لم تظهر لي وجوه اختلاف، إنما هي فروق غير قادحة في الرواية لمن تأملها.
[٢٩٣] خ ٨/٢٠٣, القصة بطولها، ٤/١٦٨ باختصار.
[٢٩٤] إشارة إلى أن شريكا خالف الإجماع في دعوى أن المعراج كان قبل البعثة. (الفتح ١٣/٤٨٠) .
[٢٩٥] ٤ /أ
стр. 16926
[٢٩٦] منشأ هذا القول اختلاف الروايات على ما في الكثير منها من ضعف وغرابة. قال ابن كثير: "ومن جعل من الناس كل رواية خالفت الأخرى مرة على حدة، فأثبت إسراءات متعددة، فقد أبعد وأغرب، وهرب إلى غير مهرب، ولم يتحصل على مطلب ... "، إلى أن قال: "والحق أنه ﵇ أسري به يقظة لا مناماً، من مكة إلى بيت المقدس، راكبا البراق ... "الخ (تفسير ابن كثير ٣/٢٢) .
[٢٩٧] هكذا في الأصل. ولم أقف على هذا إلا من فعل خديجة نفسها. انظر: (سيرة ابن إسحاق ١/١٥٧) .
[٢٩٨] قال الحافظ: "هو مشعر بأنه ﷺ كان نائما بين اثنين أو ثلاثة أو أكثر، وقد قيل: إنه كان نائما بين عمه حمزة، وابن عمه جعفر بن أبي طالب". (الفتح ٦/٥٧٩) .
[٢٩٩] الضمير يعود إلى القصة. قال الحافظ: "أي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام" (الفتح٦/٥٧٩) .
[٣٠٠] أي ليلة أخرى، وقد يكون الفارق بينهما يوما أو ليالي، أو شهرا، أو سنوات، وهذا مبدأ ارتفاع الإشكال الذي أثاره ابن حزم ﵀ والخطابي. (انظر الفتح ١٣/٤٨٠) .
[٣٠١] ٤/ب.
[٣٠٢] خ٨/٢٠٣.
[٣٠٣] أي لم يحدث فيها سوى المحاورة المذكورة في الحديث، وهو ما فهمه الحافظ أيضا.
[٣٠٤] هذا هو الحق. ويؤيده ما جاء في الحديث نفسه. أن جبريل أجاب بواب السماء لما سأله، وقد بعث إليه؟ قال: "نعم". (خ ٨/٢٠٤) وقد نبه إليه الحافظ ﵀ (الفتح ١٣/٤٨١) .
[٣٠٥] في الأصل: "أعترض".
[٣٠٦] م ١/١٤٨.
[٣٠٧] ٥/أ.
[٣٠٨] م ٢١٢٩١٤. وقوله: "يا معشر المسلمين ... الخ" ٢١٣٣، ٢١٣٤.
[٣٠٩] إبراهيم بن سعد.
[٣١٠] م ٤/٢١٣٧.
[٣١١] خ ٥/٥٥.
[٣١٢] في الأصل: عبد الله. والصواب عبد العزيز بن عبد الله. حدثنا إبراهيم (خ ٥/٥٥) . وقد صوب في الهامش.
[٣١٣] خ ٦/٥.
стр. 16927
[٣١٤] تهذيب سيرة ابن إسحاق (سيرة ابن هشام) ٣/٧٥٧.
[٣١٥] الثقات ١/٢٨٨.
[٣١٦] جوامع السيرة ص٢٠٦.
[٣١٧] منهم خليفة بن خياط، والطبري، وابن عبد البر، وابن الأثير، وابن خلدون، حرر ذلك الدكتور القريبي - أثابه الله - (مرويات غزوة بني المصطلق ص٩٠) .
[٣١٨] صحيح أنه مات بعد حكمه في بني قريظة، ولكن ليس قبل غزوة بني المصطلق وسيأتي تحقيقه.
[٣١٩] هذا ما عليه أهل المغازي، ومنهم ابن إسحاق، ومما يؤيد ترجيحه، أنهم اتفقوا على أن أحدا كانت في شوال سنة ثلاث، وعلى أن المشركين لما توجهوا في أحد نادوا المسلمين: موعدكم العام المقبل بدر، وهي بدر الموعد، وأنه ﷺ خرج إليها في شوال من السنة المقبلة ولم يقع فيها قتال، فتعين ما قاله أهل السير أنها سنة خمس. (الفتح ٥/٢٧٨) . بتصرف.
[٣٢٠] هذه رواية. قال الحافظ: "هكذا رويناه في مغازيه " (الفتح ٧/٣٩٣) والذي عليه المحققون، أن الثابت عن موسى بن عقبة أنها سنة خمس خرج ذلك من طرق عدة: الحاكم، وأبو سعيد النيسابوري، والبيهقي وغيرهم. ونص كلامه: "ثم قاتل رسول الله ﷺ بني المصطلق، وبني لحيان، في شعبان سنة خمس"انظر: (البداية والنهاية ٣/٢٤٢) . والفتح ٧/٤٣٠. ومرويات غزوة بني المصطلق ص٩٣) لكن المصنف وقف على الرواية التي تدعم قوله هنا. وستأتي عبارته في ميله إلى خلاف هذا.
[٣٢١] هذا ليس دليلا لتطرق الاحتمال إليه قال الحافظ: "لا حجة فيه إذا ثبت أنها- الخندق - كانت في سنة خمس، لاحتمال أن يكون بن عمر في أحد، كان أول ما طعن في الرابعة عشرة، وكان في الأحزاب قد استكمل الخمس عشرة. (الفتح ٧/٣٩٣) . وقد صح أنها في شوال سنة خمس، وبذلك جزم أهل المغازي، ومنهم ابن إسحاق. (الفتح ٧/٣٩٣) . وسيرة ابن هشام.
[٣٢٢] ٥/ب.
стр. 16928
[٣٢٣] على هذا صحيح, لكنه تحليل منقوص بأقوى منه، والتحقيق أن غزوة بني المصطلق قبل الخندق، إذ الخندق كانت في شوال سنة خمس كما تقرر، والمريسيع - بني المصطلق - في شعبان سنة خمس, أي إنها قبل الخندق، وعلى هذا يكون سعد بن معاذ موجودا في غزوة بني المصطلق، والمريسيع. ورمي بعد دلك بسهم في الخندق، ومات من جراحه في قريظة، ويؤيد هذا أن القصة وقعت بعد نزول الحرب وفي تحديد وقت النزول أقوال ثلاثة:
١- أنه سنة ثلاث, قاله خليفة. وأبو عبيدة وغيرهما.
٢- أنه سنة خمس في ذي القعدة. قاله الواقدي، وقال الحافظ: "مردود".
٣- أنه في ذي القعدة سنة أربع. قال به جماعة، وفي الحديث التصريح بأن القصة وقعت بعد ذلك، فيرجح أن المريسيع - بني المصطلق - سنة خمس. (الفتح ٧/٤٣٠) . بتصرف.
[٣٢٤] قال الحافظ تعليقا: "هكذا رويناه في مغازيه" (الفتح ٧/٣٩٣) وفي موضع آخر قال:"كذا ذكره البخاري، وكأنه سبق قلم أراد أن يكتب سنة خمس، فكتب سنة أربع. والذي في مغازي موسى بن عقبة ... "وذكر رواية أنها سنة خمس. (الفتح ٧/٤٣٠) . قلت: لعل الحافظ لم يرد نفي رواية أنها سنة أربع، وإنما أراد إثبات ما هو أصح، وهي رواية أنها سنة خمس، ومن هنا اعتذر عن الإمام البخاري بهذا العذر لعدم النص على الرواية الراجحة. والله أعلم.
[٣٢٥] رواية مرجوحة. وقد ثبت عنه من طرق أنها في شعبان سنة خمس، وتبين مما تقدم تحقيقه أن ما عليه المحققون من أهل المغازي أن غزوة بني المصطلق كانت في شعبان سنة خمس. انظر (ت١) وعليه درج المتأخرون، والمعاصرون من كتاب السيرة، أمثال الخضري في نور اليقين ص ١٢٥، وأبو شهبة في السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة ١٩٦، والبوطي في فقه السيرة، وغير هؤلاء. ومما يرجح هذه المعلومة الأمور التالية:
١- أن روايات الصحيحين اتفقت على ذكر سعد بن معاذ في الغزوة المذكورة، وأوردت محاورته في قصة الإفك.
стр. 16929
٢- أن ورود القصة بهذا السياق في الصحيحين مرجح للأصح على الصحيح وترجيح ما فيهما أولى من ترجيح ما في سواهما.
٣- لأن أحدا كانت سنة ثلاث بالاتفاق، وبدر الموعد بعدها بسنة، فتكون سنة أربع بالاتفاق أيضا، فتكون غزوة بني المصطلق سنة خمس.
[٣٢٦] النتيجة منقوضة بما سلف ذكره.
[٣٢٧] لأن سعدا شهد الخندق، وأصيب فيها بسهم.
[٣٢٨] ابن هشام ٣/٧٦٤.
[٣٢٩] ثقة.
[٣٣٠] قاضي مكة زمن أبيه، وهو ثقة.
[٣٣١] خ ٥/٥٨.
[٣٣٢] م ٤/٢١٣٣.
[٣٣٣] زدتها ليستقيم الكلام، وليست في المخطوطة.
[٣٣٤] صف ٩/٤٠٨. ولفظه: "لو راجعتيه"عند البخاري هكذا (لو راجعته) بدون إشباع.
[٣٣٥] تقد في التحقيق أنها في سنة خمس على الصواب.
[٣٣٦] في نظري: ليس بظاهر، لأن زيادة العجب لا تكون في مثل حالة القرب، بل تكون في البعد أظهر إذا لم ييأس منها، وهو مردود بالرواية المصرحة بإنفاذ العتق، ذكرها المصنف نفسه.
[٣٣٧] ٦/ب.
[٣٣٨] خ ٣/١٢١، ولفظه (ما بقيت) عند البخاري (ما ثبت) .
стр. 16930
[٣٣٩] هذا هو الراجح، ولذلك تعجب رسول الله ﷺ من عدم انقطاع الأمل عند الزوج، رغم طول المدة. وقد أفاد الحافظ أن قصة بريرة كانت متأخرة في السنة التاسعة، أو العاشرة، وأيد ذلك بقصة العباس هذه، ومشاهدة ابنه عبد الله، وهو إنما قدم المدينة مع أبويه، واستبعد أن تكون قصة العتق قبل الإفك، لأن عائشة صغيرة ولا تحسن التصرف في مثل هذه الأمور. إلى غير ذلك من الاحتمالات (الفتح ٩/٤٠٩) . وهو مردود بأنه قد ثبت أن رسول الله ﷺ سأل بريرة عن حال عائشة ﵂ ولا يمنع أن يتقدم العتق وتبقى بريرة ﵂ في خدمة أم المؤمنين وفاء لها، ولتحظى بشرف القرب من رسول الله ﷺ وأهل بيته، ولا يمنع أن تكون عائشة صغيرة لكنها راجحة في عقلها وليست سفيهة، ومع ذلك تتصرف في ظل التوجيهات النبوية، أما وفرة المال من عدمها فمعلوم أن أبا بكر كان يملك مالا وأسهم في جيش العسرة، وليس بلازم ألا يكون عند عائشة شيء. وقد صح أنها قالت: "إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة) . (م ٢/١١٤٢) .
[٣٤٠] خ ٣/٢٢٤.
[٣٤١] ابن سعيد.
[٣٤٢] ابن عبد الرحمن، الاسكندراني.
[٣٤٣] ابن أبي عمرو، مولى المطلب.
[٣٤٤] سقطت من الأصل، ولكنها في رواية إسماعيل بن جعفر، عن عمرو (خ ٦/٢٠٦, ٢٠٧) .
[٣٤٥] في الأصل "فردني"وهو خطأ.
[٣٤٦] ٧/أ.
[٣٤٧] من كبار شيوخ البخاري، وقاضي البصرة وعالمها ومسندها. (شذرات الذهب ٢/٣٥) .
[٣٤٨] ومن طريقه أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ٤/١٨٠٤.
[٣٤٩] المسند ٣/١٠١، ولا تعارض بين الروايتين فالسياق ظاهر في اختلاف الواقعتين.
[٣٥٠] م ٤/١٨٠٤، قال الحافظ: "ينحط الالتماس على الاستئذان في المسافر به، لا في أصل الخدمة، فإنها كانت متقدمة، فيجمع بين الحديثين بذلك"الفتح (٦/٨٧) .
стр. 16931
[٣٥١] صحيح أن الغالب استخدام هذا الوصف فيما دون هذا السن بكثير فالصبي من لدن يولد إلى أن يفطم. (اللسان ١٤/٤٥٠) ، ولكن لا يمنع أن يقال له: ولد طفل وصبي إلى الخمس عشرة، وتجوز البخاري فبوب على هذا، والله – يقول: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ﴾ (النور: الآية: ٥٩) , فلا إشكال.
[٣٥٢] خ ٦/١٤١، ١٤٢، ٢٠٤، ٢٠٦، م ٣/١٦٠٣.
[٣٥٣] في المحرم من سنة سبع، (ابن هشام ٣/٧٩١) .
[٣٥٤] خ ٦/٢٠٦،٢٠٧.
[٣٥٥] ابن أبي كثير.
[٣٥٦] مولى المطلب.
[٣٥٧] ٧/ب.
[٣٥٨] انظر: (تاريخ يحيى بن معين ٢/٤٥٠) . والضعفاء والمتروكين ص١٨٦.
[٣٥٩] لم أقف على هذا في سؤالات الآجري، ونسبه إليه الحافظ. (تهذيب ٨/٨٣) ، ولعله فيما لم يوجد.
[٣٦٠] في الأصل:"الجوجزاني".
[٣٦١] أحوال الرجال ص١٢٥.
[٣٦٢] ما بين الشرطتين زيادة مني لتقويم العبارة، ثم إن من خرج له الشيخان - أو أحدهما - فقد جاز القنطرة، ومن تكلم فيه، فالحق معهما، وربما يكون سبب الكلام لا يصل إلى الضعف وعدم الصحة وغالبا ما يكون بالنظر إلى الأحفظ.
[٣٦٣] كما بين المصنف، أن التأثير لا يؤدي إلى الضعف، وإنما هو من باب صحيح وأصح.
[٣٦٤] العبارة غير واضحة في المخطوطة، فاستقرأتها هكذا، والله أعلم.
[٣٦٥] خ ٣/٢٠٤.
[٣٦٦] ابن يحيى بن دينار، العوذي.
[٣٦٧] ابن عبد الله بن أبي طلحة.
[٣٦٨] حرام بن ملحان.
[٣٦٩] موقع بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، قريب من عسفان، بين مكة والمدينة، انظر (معجم البلدان ١/٣٠٢) .
[٣٧٠] هذا الرأي له ما يؤيده. قال الحافظ: "فلعل الأصل": "بعث أقواما معهم أخو أم سليم إلى بني عامر"فصارت من بني سليم"الفتح (٦/١٩) ، أي تصحف من (أم سليم) إلى (بني سليم) .
стр. 16932
[٣٧١] وكذلك هذا الرأي له ما يؤيده، أن الحافظ نسب الوهم فيه إلى حفص، قال:"والوهم في هذا السياق، من حفص بن عمر - شيخ البخاري -، فقد أخرجه هو - يعني البخاري - في - المغازي - خ ٥/٤٢ - عن موسى بن إسماعيل، عن همام، فقال: "بعث أخا لأم سليم في سبعين راكبا" (الفتح ٦/١٩) .
[٣٧٢] يعني الإمام البخاري ﵀ مع أنه رواه على الصواب في المغازي.
[٣٧٣] خ ٥/٤٢.
[٣٧٤] وقال:" بعث أخا لأم سليم في سبعين راكبا".
[٣٧٥] في الأصل: "كما كنا".
[٣٧٦] زيادة في المخطوطة. ولفظه (يخطبون) وردت في الجهاد عند البخاري، وفي المغازي (يختطبون) .
[٣٧٧] خ ٥/٤٢.
[٣٧٨] يعني أن قوله: "من بني سليم"تصحيف، وأن الصواب: "بعث أخا لأم سليم" فبنوا سليم مبعوث إليهم.
[٣٧٩] م ٢/٦٣١،٣٦٢.
[٣٨٠] في المخطوطة: "محمد"والتصويب من صحيح مسلم.
[٣٨١] يقال اسمه: مهران، مولى رسول الله ﷺ .
[٣٨٢] زيادة في الأصل.
[٣٨٣] قال الله : ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ الآية ١٥٦ من سورة البقرة، والدعاء ثابت في السنة.
[٣٨٤] انظر هجرته إلى الحبشة، ثم إلى المدينة، (سيرة ابن هشام ١/٢١٣، ٢/٣٢١) .
[٣٨٥] كلام المصنف وجيه في نظري، ولو كانت العبارة (إلى الله ورسوله) لما صح الاعتراض، عملا بقوله ﷺ :"فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله"، وهذا يعم من هاجر قبله ومعه وبعده.
[٣٨٦] المصنف ﵀ -لم يسق اللفظ كما ورد عند الإمامين البخاري ومسلم، ولا كما ورد عند واحد منهما بل تصرف واختصر. (انظر: الإحالات الآتية) .
[٣٨٧] غاية المشقة والتعب.
[٣٨٨] ٨/ب.
[٣٨٩] الآيتين ١٠-١٢ من سورة الدخان.
стр. 16933
[٣٩٠] كان وقتها مشركا، وهو صخر بن حرب، أسلم عام الفتح، وابنته أم حبيبة - زوج رسول الله - ﷺ .
[٣٩١] في الأصل: "فأوصى"وهو خطأ، لم يرد في شيء من الروايات.
[٣٩٢] هكذا عند البخاري -٦/٣٨- وعند مسلم: "فأنزل الله ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ . الآية ١٥ من الدخان، انظر: (م ٤/٢١٥٧) .
[٣٩٣] عند البخاري: (إلى حالهم) خ ٦/٣٩، وعند مسلم (عادوا إلى ما كانوا عليه) م ٤/٢١٥٧.
[٣٩٤] الآية ١٦ من سورة الدخان.
[٣٩٥] في الأصل (لأن) . وهو خطأ.
[٣٩٦] أي: البخاري ومسلم، لكن المصنف لم يلتزم بلفظ معين، بل خلط من مجموع الروايات.
[٣٩٧] ابن المعتمر.
[٣٩٨] سليمان بن مهران.
[٣٩٩] مسلم بن صبيح.
[٤٠٠] ابن الأجدع.
[٤٠١] ابن نصر.
[٤٠٢] خ ١ /١٩. وفيه فسقوا الناس حولهم.
[٤٠٣] في الأصل: أسقط الهمزة من (ابن) .
[٤٠٤] أما قول علي ﵁ فأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (رسالة في تفسير سورة الدخان، حديث رقم ٢٧٥٥) ، ونقله عنه الحافظ في الفتح ٨/٥٧٢، وكذلك أبو حاتم، من طريق الحارث. وذكره الحافظ ابن كثير نقلا عن أبي حاتم - تفسير ابن كثير ٤/١٣٩. وقول ابن عمر: أخرجه ابن جرير، من طريق ابن البيلماني عن ابن عمر، جامع البيان ٢٥/٦٨. ومن طريقه ذكره ابن كثير ٤/١٣٩. وقول ابن عباس أخرجه ابن جرير من طريق ابن أبي مليكة، جامع البيان٢٥/٦٨، قال الحافظ ابن كثير: "وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس (تفسير ابن كثير ٤/١٣٩) . وذكره الحافظ عن عبد الرزاق، ويشك في أن لفظة (الدجال) تصحفت إلى (الدخان) ولا أرى شكه واردا. (الفتح ٨/٥٧٢-٥٧٣) .
стр. 16934
ولم أقف على قول أبي هريرة. وأخرج عبد الرازق قول ابن مسعود، وقال ابن كثير: "قد وافق ابن مسعود على تفسير الآية بهذا، وأن الدخان مضى جماعة من السلف، كمجاهد، وأبي العالية، وإبراهيم النخعي والضحاك، وعطية العوفي، وهو اختيار ابن جرير. جامع البيان ٢٥/٦٨،٦٩، ابن كثير (٤/١٣٨) ، وقال أيضا - بعد أن ذكر قول ابن عباس -: "وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ﵄ حبر الأمة، وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين ﵃ أجمعين -، مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرهما، التي أوردها بما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة، مع أنه ظاهر القرآن قال الله ﵎: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ (الدخان:١٠) أي: بين واضح، يراه كل أحد، وعلى ما فسره به ابن مسعود، إنما هو خيال رأوه في أعينهم، من شدة الجوع والجهد، وهكذا قوله تعالى: ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ : يتغشاهم ويعميهم...، (ابن كثير ٤/١٣٩) .
[٤٠٥] العبارة لم تتضح لي قراءتها.
[٤٠٦] ٩/أ.
[٤٠٧] م ٤/٢٢٢٥. وقد أورد المصنف هذا اللفظ من أكثر من رواية.
[٤٠٨] أخرجه ابن جرير، وأشار إلى أنه لم يصح، ودلل على ذلك. (جامع البيان ٢٥/٦٨) ، قال ابن كثير: "وقد أجاد ابن جرير في هذا الحديث هاهنا، فإنه موضوع بهذا السند". (ابن كثير٤/١٣٩) .
[٤٠٩] لم أقف عليه من رواية ابن مسعود. وأخرجه ابن جرير، عن أبي مالك الأشعري. (جامع البيان ٢٥/٦٨) .
[٤١٠] قال ابن كثير: "ولو كان أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل فيه ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ . (ابن كثير ٤/١٤٠) .
[٤١١] يعني أنها مكية باتفاق.
[٤١٢] ٩/ب.
[٤١٣] أخرجه البخاري في عدة مواضع. منها انظر (صف٢/٢٩٠، ٤٩٢، ٦/١٠٥, ٤١٨, ٨/٢٢٦. مسلم ١/٤٦٧.
стр. 16935
[٤١٤] في الأصل: كسنين يوسف، بإثبات النون في جميع المواضع.
[٤١٥] أسلم ﵁ عام خيبر، وشهدها مع رسول الله ﷺ . انظر مثلا (أسد الغابة ٥/٣١٦) .
[٤١٦] تقدم الحديث. ,أخرجه البخاري في الاستسقاء ١/١٩.
[٤١٧] قال بهذا الداودي وغيره، فيما ذكره الحافظ. قال:"ونسبوا أسباط بن نصر إلى الغلط في قوله: "وشكا الناس كثرة المطر...الخ"وزعموا أنه أدخل حديثا في حديث...، ثم قال: "وليس هذا التعقب عندي بجيد، إذ لا مانع أن يقع ذلك مرتين...، ثم أيّد عدم غلط أسباط، بأنه في بعض روايات الحديث (فقيل: يا رسول الله استسق لمضر، فإنها قد هلكت، قال: لمضر؟!، إنك لجريء، فاستسقى فسقوا". وذكر أن القائل: أبو سفيان، لتصريح كثير من الطرق به، وفي رواية عن كعب بن مرة - أو مرة بن كعب - قال: "دعا رسول الله ﷺ ، فأتاه أبو سفيان فقال: "ادع الله لقومك..."الحديث. ورواه أحمد من طريق كعب بن مرة، بدون شك، فأبهم أبا سفيان، قال الحافظ: "فعلى هذا كأن أبا سفيان وكعبا حضرا جميعا، فكلمه أبو سفيان وهو طلب الدعاء - وكعب بشيء - وهو قوله: "يا رسول الله استنصرت الله فنصرك دعوت الله فأجابك". فدل ذلك على اتحاد قصتهما. (الفتح ٢/٥١١،٥١٢) بتصرف.
[٤١٨] خ ٢/١٢،١٧،١٨. وهذا مثال لما ذكر المصنف ﵀.
[٤١٩] هذه النتيجة ذكرها الحافظ بتحليل جيد. قال:"وسياق كعب بن مرة يشعر بأن ذلك وقع في المدينة...، لأن كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة، لكن لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة أنس بل قصة أنس واقعة أخرى، لأن في رواية أنس: "لم يزل على المنبر حتى مطروا"، وفي هذه: "فما كان إلا جمعة أو نحوها حتى مطروا"، والسائل في هذه القصة غير السائل في تلك، فهما قصتان، وقع كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء، ثم طلب الدعاء بالاستصحاء ...، (الفتح ٢/٥١٢) . بتصرف.
стр. 16936
[٤٢٠] في الأصل: "ابن نوح"وهو خطأ، وهو المعروف بقراد، ثقة له أفراد.
[٤٢١] في الأصل:"ابن إسحاق"، وهو خطأ، وهو أبو إسحاق السبيعي، صدوق، يهم قليلا.
[٤٢٢] عمرو بن عبد الله السبيعي، ثقة، اختلط بآخره.
[٤٢٣] في الأصل "عن أبي بردة، وأبي موسى ﵁"وهو خطأ، والتصويب من جامع الترمذي، وأبو بكر هو ابن أبي موسى الأشعري، ثقة.
[٤٢٤] أبو موسى الأشعري، عبد الله بن قيس ﵁.
[٤٢٥] هكذا في الأصل. وفي جامع الترمذي: قال: "فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم". (٥/٥٩٠) .
[٤٢٦] ١٠/أ.
[٤٢٧] زيادة في الأصل. وفي الجامع: "يبعثه الله".
[٤٢٨] هكذا في الأصل. وفي الجامع:"من قريش".
[٤٢٩] ورد في السيرة أن اسمه بحيرى. انظر (سيرة ابن هشام ١/١١٦) .
[٤٣٠] جامع الترمذي ٥/٥٩٠-٥٩١.
[٤٣١] هذه ملاحظة جيدة من المصنف ﵀ وسياق ابن إسحاق يشير إلى عدم قناعته بالرواية، فقد كرر لفظة (يزعمون) أكثر من ثلاث مرات مما يؤيد ضعفها عنده، وهو إمام المغازي (سيرة ابن هشام١/ ١١٦) . قال الحافظ الذهبي: "أنكر مالك حديثه عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى...، ومما يدل على أنه باطل قوله: "ورده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا"وبلال لم يكن خلق بعد، أبو بكر كان صبيا. (الميزان ٢/٥٨١) وانظر: ما حرره صاحب تحفة الأحوذي ١٠/٩٣.
[٤٣٢] انظر مثلا: (سيرة ابن هشام ١/١١٦-١١٨) ، فاختلاف الألفاظ واضح وجلي.
[٤٣٣] هكذا في المخطوطة والملاحظ أن هنا سقط الكلام ولعله هكذا والعادة قاضية بكم مثل هذا الخبر عما سواه..: لعلها ووثقه.
[٤٣٤] هكذا في الأصل: وفي نظري: أن لفظة (عليهم) وقعت سهوا من الناسخ ولا لزوم لها.
[٤٣٥] قد يقال: إن للقصة أصلا, ولعل المانع لأبي طالب من الاحتجاج بها رغبته في البقاء على ملة عبد المطلب.
стр. 16937
[٤٣٦] الثقات ٨/٣٧٥.
[٤٣٧] ابن سعد.
[٤٣٨] ابن أنس.
[٤٣٩] محمد بن مسلم.
[٤٤٠] في الأصل (عمرو) .
[٤٤١] ١٠/ب.
[٤٤٢] ذكره العلائي نقلا عن الكنى لأبي أحمد – الحاكم- وعن الدارقطني في غرائب مالك. ولفظ الحديث: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: "إن لي مماليك أضربهم..."التهذيب ٦/٢٤٨،٢٤٩.
[٤٤٣] عبارته في الميزان ٢/٥٨١: "كان يحفظ, له مناكير..."قال أبو أحمد الحاكم: "روى عن الليث حديثا منكرا".
[٤٤٤] في الأصل: (عكرمة بن عمير) وهو خطأ.
[٤٤٥] في الأصل: (عن سماك الحنفي، عن أبي زميل) , وهو خطأ وسماك هو أبو زميل, وكذلك المصنف لم يلتزم بصيغة الأداء فإنها عند مسلم بالتحديث، وليست بالعنعنة.
[٤٤٦] في الأصل: "ثلاثا".
[٤٤٧] م ٤/١٩٤٥.
[٤٤٨] ص،
[٤٤٩] جوامع السيرة.
[٤٥٠] ١١/أ.
[٤٥١] هذا القول ليس في التاريخ الكبير ولا الصغير، وذكره الحافظ قال: "وقال البخاري: "مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده كتاب" (تهذيب التهذيب ٧/٢٦٢) .
[٤٥٢] منهم أبو عمرو بن الصلاح. وقد نقل جوابه النووي ﵀. (شرح مسلم ٥/٢٧١) .
[٤٥٣] كقوله: عندي أحسن العرب وأجمله، فإن المعنى أنها لا زالت في بيته.
[٤٥٤] في الأصل: "أخته". وهو خطأ.
[٤٥٥] يعني البخاري ٦/١٩٥. ومسلم ٢/١٠٧٢،١٠٧٣.
[٤٥٦] الذي يظهر لي أن المصنف ﵀ أصاب في ملاحظته، ولا يمنع أن يقع الوهم فيه لعكرمة بن عمار، وليس هناك عصمة لأي كتاب سوى كتاب الله .
[٤٥٧] خ ٣/١٢٤.
[٤٥٨] عبد الله بن المبارك.
[٤٥٩] ابن يزيد الأيلي، يهم قليلا في الزهري.
[٤٦٠] ١١/ب.
[٤٦١] سقطت من الأصل.
[٤٦٢] يعني قوله: "والذي نفسي بيده...الخ".
стр. 16938
[٤٦٣] في الأصل:"أم برهان"وهو خطأ، وبرأي المصنف جزم الداودي وابن بطال وغير واحد. (الفتح ٥/١٧٦) .
[٤٦٤] م ٣/١٢٨٤, وهذا نص في المسألة. وزاد الحفظ - ردا على الكرماني القائل بتأويل الحديث -: "وفاته التنصيص على إدراج ذلك، فقد فصله الإسماعيلي من طريق عن ابن المبارك، ولفظه: "والذي نفس أبي هريرة بيده...الخ"وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة، عن ابن المبارك، والبخاري في الأدب المفرد وأبو عوانة، كلهم عن يونس، (الفتح ٥/١٧٦) بتصرف.
[٤٦٥] جامع الترمذي ٤/٥٥٦.
[٤٦٦] زيادة في الأصل.
[٤٦٧] عند الترمذي قال: قال رسول الله ﷺ .
[٤٦٨] أي: سمع لها صوت, والأطيط: صوت الأقتاب، قرب به المعنى لبيان كثرة الملائكة. انظر (النهاية ١/٥٤) .
[٤٦٩] هكذا في الأصل. وعند الترمذي: "إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله, والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصّعدات، تجأرون إلى الله، لوددت أني كنت شجرة تعضد".
[٤٧٠] جامع الترمذي ٤/٥٥٦.
[٤٧١] في الأصل: "النهي". والأليق بالمقام التمني لقوله: "لوددت".
[٤٧٢] ١٢/أ.
[٤٧٣] التصريح به من قول أبي ذر عند الإمام أحمد في مسنده ٥/١٧٣. وذكر الحديث ثم قال: "فقال أبو ذر: "والله لوددت أني شجرة تعضد".
[٤٧٤] سقطت من الأصل.
[٤٧٥] هذا فهم جيد من المؤلف ﵀ ولا أراه إلا مصيبا. والتفصيل على ضوء رواية أحمد هو الصواب. والله أعلم.
[٤٧٦] الحدود والمحاربين خ ٨/٢٢.
[٤٧٧] ابن غيلان أكثر عنه الإمام البخاري. (الفتح ١٢/١٣٠) .
[٤٧٨] ابن همام.
[٤٧٩] معمر بن راشد.
[٤٨٠] ابن عبد الرحمن.
[٤٨١] هو ماعز بن مالك.
[٤٨٢] سنن أبي داود ٤/٥٨١،٥٨٢.
[٤٨٣] جامع الترمذي ٤/٣٦،٣٧.
стр. 16939
[٤٨٤] سنن النسائي ٤/٦٢،٦٣. وفي الأصل: (و) , ورواية محمد بن رافع في الكبرى. انظر (تحفة الأشراف ٢/٣٩٤) .
[٤٨٥] ما بين القوسين لم يتضح لي قراءته, غالب ظني أنه (ومحمد بن يحيى) ؛ لأنه هو ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب، ثلاثتهم عن عبد الرزاق عند النسائي في الكبرى. انظر: (تحفة الأشراف ٢/٣٩٤) .
[٤٨٦] سنن البيهقي ٨/٢١٨.
[٤٨٧] قال الحافظ: "وخالفه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره: "ولم يصل عليه". قال المنذري في حاشية السنن ٤/٣٢١: "رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق، فلم يذكروا قوله: "وصلى عليه". وذكر التخريج الذي ذكره المصنف. (الفتح ١٢/١٣٠) .
[٤٨٨] سنن البيهقي ٨/٢١٨.
[٤٨٩] قال الحافظ: "أما رواية يونس فوصلها المصنف ﵀ يعني البخاري ٨/٢١. (الفتح ١٢/١٣٠) .
[٤٩٠] قال الحافظ: "وأما رواية ابن جريج فوصلها مسلم مقرونة برواية معمر ٣/١٣١٨، (الفتح ١٢/١٣٠) .
[٤٩١] ١٢/ب.
[٤٩٢] م ٣/١٣١٨.
[٤٩٣] في الأصل: "في".
[٤٩٤] قاله في آخر حديث الطول ٣/١٣٢٠،١٣٢١.
[٤٩٥] سنن أبي داود ٤/٥٨٢،٥٨٣.
[٤٩٦] م ٣/١٣٢١،١٣٢٢.
[٤٩٧] ليست في الأصل, وزدتها ليستقيم الكلام.
стр. 16940
[٤٩٨] أورد الحافظ كلاما حول هذه المشكلة أستحسن ذكره, قال ﵀: "سئل أبو عبد الله - البخاري - هل قوله (فصلى عليه) يصح أم لا؟، قال: "رواه معمر"، قيل له: هل رواه غيره؟، قال: "لا"، وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده، عن الفربري، وقد اعترض على البخاري في جزمه بان معمرا روى هذه الزيادة، مع أن المتفرد بها إنما هو محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ، فصرحوا بأنه لم يصل عليه، لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد، فقد أخرج عبد الرزاق- أيضا وهو في السنن - لأبي قرة، من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز، قال: فقيل يا رسول الله: أتصلي عليه؟ قال: "لا"، فلما كان من الغد، قال: صلوا على صاحبكم"، فصلى عليه رسول الله ﷺ والناس". فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم، ورواية الإثبات على أنه ﷺ صلى عليه في اليوم الثاني...، ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت - م٣/١٣٢٤ - أن النبي ﷺ صلى عليها، فقال له عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين لوسعتهم..." (الفتح ١٢/١٣١) . ,ذكر فوائد حول هذا الموضوع.
[٤٩٩] ٦/١٩٣، ١٩٤.
[٥٠٠] ثقة، روى له مسلم.
[٥٠١] ثقة، فقيه، روى له مسلم.
[٥٠٢] الليث بن سعد إمام معروف.
[٥٠٣] ١٣/أ.
[٥٠٤] ثقة، روى له الجماعة.
[٥٠٥] الأعرج، ثقة ثبت، روى له الجماعة.
[٥٠٦] ربيبة النبي ﷺ .
[٥٠٧] جاء في رواية بيان لسبب هذه المقولة من أبي السنابل, أنه كان كهل وخطبها شاب فضلته، وكان أهلها غُيبا، فرجا أبو السنابل إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها. (المجتبى ٦/١٩٢) .
[٥٠٨] في الأصل (و) .
стр. 16941
[٥٠٩] صف ٩/٤٦٩.
[٥١٠] في الأصل: بكر, وهو خطأ.
[٥١١] المجتبى ٦/١٩٤.
[٥١٢] صف ٨/٦٥٣.
[٥١٣] قال الحافظ: "هكذا هنا, وفي غير هذه الرواية أنه مات وهو المشهور". (الفتح ٨/٦٥٤) .
[٥١٤] في الأصل (بادمن) .
[٥١٥] من ذلك رواية الإمام مسلم ٢/١١٢٢. (فقال لها: "مالي أراك متعجلة لعلك ترجين النكاح، والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: "فلما قال لي ذلك، جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول الله ﷺ "الحديث. وهذا جلي وأن ذلك بعد الولادة.
[٥١٦] صف ٣/٣٣١.
[٥١٧] الحكم بن نافع.
[٥١٨] شعيب بن أبي حمزة.
[٥١٩] عبد الله بن ذكوان.
[٥٢٠] عبد الرحمن بن هرمز.
[٥٢١] ١٣/ب.
[٥٢٢] المجتبى ٥/٣٣،٣٤.
[٥٢٣] في الأصل. ابن عباس، وهو خطأ، وابن عياش هذا ثقة ثبت، روى له البخاري.
[٥٢٤] السنن ٢/١٢٣.
[٥٢٥] في الأصل: "بكر".
[٥٢٦] في الأصل: "أبي".
[٥٢٧] م ٢/٢٧٦،٢٧٧.
[٥٢٨] سنن أبي داود ٢/٢٧٣،٢٧٥.
[٥٢٩] السنن الكبير ٤/١١١،١١٢.
[٥٣٠] سقطت من الأصل. والمراد بقوله: "من صلببية بني هاشم": أنه من أنفسهم وليس من مواليهم.
[٥٣١] هكذا رسمها في الأصل، ولعل المراد: مدة حياتهم.
[٥٣٢] ما بين القوسين لم تتضح فيه القراءة، ولعله: فيلزم منه.
[٥٣٣] ١٤/أ.
[٥٣٤] بل قد يعترض عليه بأن المقام يقتضي التعجيل، لا التأخير، فإن الحاجة إلى الجهاد قائمة وملحة، والعباس قادر على ذلك، وهو ما تؤيده روايات عديدة، ذكر المصنف قدرا منها. فقول ابن سلام فيه بعد ولا شك.
[٥٣٥] سنن أبي داود ٢/٢٧٥،٢٧٦.
[٥٣٦] جامع الترمذي ٣/٥٤.
[٥٣٧] ٢/٥٧٢.
[٥٣٨] لا بأس به، له ذكر في مقدمة مسلم.
[٥٣٩] ابن عتيبة.
стр. 16942
[٥٤٠] صدوق، يخطئ، شدد القول فيه ابن أبي حاتم.
[٥٤١] قال: "وحديث إسماعيل بن زكريا عن الحجاج ـ بن دينار ـ عندي أصح من حديث إسرائيل، عن الحجاج بن دينار" (جامع الترمذي ٣/٥٥) ..
[٥٤٢] هذه العبارة. إما أن تكون زائدة، وإما أن يكون قبلها كلام سقط من الأصل. فالسياق فيه خلل لم يظهر لي بصحيحه.
[٥٤٣] العلل ١/٢١٥.
[٥٤٤] قال: وحديث هشيم أصح. (سنن أبي داود ٢/٢٧٥) لأن الحسن بن مسلم ين يناق أرسله، فهو ليس بصحابي.
[٥٤٥] ابن بشير، كثير التدليس والإرسال.
[٥٤٦] ابن زادان.
[٥٤٧] في الأصل: "ابن سلمة"وهو خطأ.
[٥٤٨] قال البيهقي: "وروه هشيم عن منصور بن زادان، عن الحكم عن الحسن بن مسلم، عن النبي ﷺ مرسلا...، وهذا هو الأصح من هذه الروايات. السنن الكبير ٤/١١١) .
[٥٤٩] ١٤/ب.
[٥٥٠] المصدر السابق ٤/١١١.
[٥٥١] لم أقف عليه في مسند الطيالسي، رغم مشاركة بعض الإخوة الأفاضل في هذا.
[٥٥٢] ابن عبد الله.
[٥٥٣] ثقة، خرج حديثه مسلم.
[٥٥٤] قلت: لم يتطرق الزركشي لهذه الملاحظة عند استدراكه الرواية على المقدسي. انظر تصحيح العمدة حديث رقم ٣٩.
[٥٥٥] صف ٤/١٣٢. وفي اللفظ الذي ساقه المصنف مفارقات بالنظر إلى ما عند البخاري، وليس فيها إخلال بالمعنى.
[٥٥٦] م ٢/٧٦٦،٧٦٧.
[٥٥٧] الآية ١٨٧ من سورة البقرة.
[٥٥٨] في الأصل:"فمرت".
[٥٥٩] ص ٤/١٣٢.
[٥٦٠] م ٢/٧٦٦.
[٥٦١] صف ٨/١٨٢.
[٥٦٢] ١٥/أ.
[٥٦٣] الوضاح بن عبد الله.
[٥٦٤] ابن عبد الرحمن.
[٥٦٥] سقطت من الأصل، وتوجد بعض مغايرات، كقوله: (وسادتي) بدل (وسادي) وقوله (عقالين) . ولم تذكر عند البخاري. صف ٨/١٨٣.
[٥٦٦] في الأصل (اذى) .
[٥٦٧] ابن حازم.
[٥٦٨] ابن طريف.
[٥٦٩] صف ٨/١٨٢.
стр. 16943
[٥٧٠] ٥/٢١١.
[٥٧١] في الأصل: (الصومة) .
[٥٧٢] الجامع ٥/٢١١، وقال: مجاهد، بدل مجالد. وهو خطأ، وقال: "هذا حديث حسن صحيح".
[٥٧٣] بل على حلاف, قال ابن الأثير: "وقدوم عدي سنة تسع في شعبان. وقيل سنة عشر". (أسد الغابة ٣/٣٩٢) , وقال ابن عبد البر: "قدم على النبي ﷺ في شعبان سنة تسع، ونقل عن الواقدي أنه في شعبان سنة عشر. (الاستيعاب ٨/٦٩) . وقال الحافظ ابن حجر: "أسلم في سنة تسع, وقيل سنة عشر". (الإصابة ٦/٤٠١) .
[٥٧٤] ١٥/ب.
[٥٧٥] انظر: (صف ٤/١٢٩) .
[٥٧٦] الآية ١٨٧ من سورة البقرة.
[٥٧٧] انظر: تفسير ابن كثير ١/٢٢٠.
[٥٧٨] انظر: المجموع ٦/٢٠٢.
[٥٧٩] قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ (البقرة: من الآية١٨٧) .
[٥٨٠] صف ٨/١٨١.
[٥٨١] الآية ١٨٧ من سورة البقرة.
[٥٨٢] وهو ما قرره ابن كثير وغيره من أهل العلم. (تفسير ابن كثير ١/٢٢٠) .
[٥٨٣] أنه كان أحدهم يربط خيطا أسود، وآخر أبيض في رجله، فإذا تميز له أحدهما عن الآخر، أمسك عن الأكل والشرب. (ص ٤/١٣٢، ٨/١٨٢) . فيحصل توافق في الفهم بين عدي - المتأخر عن وقت نزول الآية - وبين بعض الصحابة حين نزول الآية.
[٥٨٤] يعني رواية حصين، عن الشعبي، عن عدي قال: لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾ .
[٥٨٥] ١٦/أ.
[٥٨٦] في الأصل: "سليمان"وهو خطأ.
[٥٨٧] الآية ١٨٧ من سورة البقرة.
[٥٨٨] صف ١٣٢١٤، ٨/١٨٢،١٨٩، م ٢/٧٦٧.
[٥٨٩] في الأصل: "عن", والصواب ما أثبت، فقصة عدي متأخرة عن نزول الآية.
[٥٩٠] صف ١٠/٣١٨.
[٥٩١] م ٣/١٦٥٧،١٦٥٨.
[٥٩٢] ١٦/ب.
[٥٩٣] م ٣/١٦٥٨، وما قبلها.
стр. 16944
[٥٩٤] صف ١٠/٣١٨، م ٣/١٦٥٦, د ٤/٤٢٥، ت ٤/٢٢٧،٢٢٨، ن ٨/١٧٨، جه ٢/١٢٠١. مختصرا.
[٥٩٥] في الأصل: (- اس) . والصواب ما أثبتناه. انظر: صف ١/٣١٨، م ٣/١٦٥٦.
[٥٩٦] م ٣/١٦٥٨. ولفظ الشطر الأخير منه: "وكان فصه حبشيا".
[٥٩٧] لم يرد في روايتهما عند مسلم ذكر للفص. (م ٣/١٦٥٦, ١٦٥٧) .
[٥٩٨] هذه المحاولة من الشيخين لفتة ذكية، لكنها غير خافية التكلف ولو حدث هذا التصرف، لوردت حكايته من الصحابي، ولو رواية لا سيما والأمر يتعلق بحكم شرعي.
[٥٩٩] تكررت كتابة العبارة من الناسخ، في الأصل.
[٦٠٠] ١٧/أ.
[٦٠١] يحيى بن المقدام بن معدي كرب: مستور، وابنه لين.
[٦٠٢] المقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي، صحابي، نزل الشام، مات ٨٧هـ.
[٦٠٣] في الأصل: (وحسها) .
[٦٠٤] سنن أبي داود ٤/١٦٠, ١٦١.
[٦٠٥] ما بين القوسين بياض في الأصل. ورواه كثير بن عبيد, قال: "حدثنا بقية، عن ثور مختصرا". (سنن النسائي ٧/٢٠٢) . ورواه محمد بن المصفى ثنا بقية، ثني ثور، مثله (سنن ابن ماجه ٢/١٠٦٦) . قال السندي: "اتفق العلماء على أنه حديث ضعيف" (سنن ٧/٢٠٢) .
[٦٠٦] الديلي.
[٦٠٧] الأصل (صالح بن عمر) وهو خطأ، والصواب ما أثبت. انظر: (ن ٧/٢٠٢ جـ٢/١٠٦٦، والدارقطني ٤/٢٨٧) .
[٦٠٨] سنن الدارقطني ٤/٢٨٧.
[٦٠٩] ...
[٦١٠] ١٧/ب.
[٦١١] مختصر سنن أبي داود ٥/٣١٧.
[٦١٢] عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسين بن شرف الدمياطي، فقيه، أصولي، محدث، حافظ (معجم المؤلفين ٦/١٩٧) .
[٦١٣] جوامع السيرة.
[٦١٤] الاستيعاب مع الإصابة ٣/١٦٤.
[٦١٥] الاستيعاب مع الإصابة ٣/١٦٤.
[٦١٦] موضع بين مكة والمدينة. (معجم البلدان ٤/٢١٤) . وهو معروف إلى جدة أقرب.
[٦١٧] في الأصل: "اليمن". وهو خطأ.
стр. 16945
[٦١٨] أي: غبرة تثار من التراث، بسبب الخيل والإبل، ومنه قوله تعالى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾ (عبس:٤٠)
انظر (النهاية ٤/١٢) .
[٦١٩] صف ٥/٣٢٩
[٦٢٠] ١٨/أ.
[٦٢١] في الأصل:"قارى".
[٦٢٢] ١/٧٤٩. تهذيب ابن هشام.
[٦٢٣] في الأصل: "في حكم".
[٦٢٤] اسم لخف البعير. والمراد به هنا: أي: وضح الأثر وظهر. انظر: (النهاية ٥/٥٠) .
[٦٢٥] في الأصل: "إذا ذهب".
[٦٢٦] ١٨/ب.
[٦٢٧] الثقات ٤/١٣٩، وراشد لم يرد في الثقات إلا عند ذكر حبيب.
[٦٢٨] في الأصل: (تصحفها) .
[٦٢٩] السيرة النبوية ٤/٨٥١.
[٦٣٠] الاستيعاب مع الإصابة ٣/١٦٥.
[٦٣١] في الأصل (وهل) .
[٦٣٢] في الأصل (حين) .
[٦٣٣] صف ٨/٦٣٧, ٦٣٨.سس
[٦٣٤] م ٣/١٣٣٣. والمراد آية بيعة النساء من سورة الممتحنة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ﴾ (الممتحنة: من الآية ١٢) .
[٦٣٥] ١٩/أ.
[٦٣٦] صف ٨/٦٣٨.
[٦٣٧] صف ٧/٢١٩.
[٦٣٨] م ٣/١٣٣٣, ١٣٣٤.
[٦٣٩] انظر: فتح الباري ٧/٢٢٠.
[٦٤٠] الآية ٣٩ من سورة الحج.
[٦٤١] ذكر ابن كثير أن سورة الممتحنة مدنية، وتعرض لحديث عبادة، وقراءة آية النساء، ولم يتنبه لهذه الملاحظة. انظر تفسير ابن كثير (٤/٣٤٤, ٣٥٣) .
[٦٤٢] صف ١٠/٢٧٣.
[٦٤٣] في الأصل: (إلى) .
[٦٤٤] في الأصل: (إلى) .
[٦٤٥] الدستوائي.
[٦٤٦] ابن راشد.
[٦٤٧] ١٩/ب.
[٦٤٨] في الأصل: (هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين) .
[٦٤٩] ما بين القوسين. سقط من الأصل.
[٦٥٠] الذي أرجحه. أن ذلك سبق قلم، لأن الرواة أئمة كبار، والأمر من البديهيات.
[٦٥١] هو عند البخاري في مواضع. منها: (صف/٤٧٦،٤٤٢،٤٤٣، ٧/٢٣١) ولم أقف عليه عند مسلم.
следующие страницы →