Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17221–17260 · переход к 17226.
стр. 17221
قلت: تابع المحققُ المطبوع (٣/٢٠٧) وهو الصواب ولم يشر إلى أن في الأصل الخطي (وشيبان) .
- وفي ص (٢٥٦) س (١٠) قوله: (عن سعيد) .
قلت: تابع فيه المحققُ المطبوع حيث فيه (ثنا ابن أبي عروبة) وهو (سعيد) ولم يذكر إلى أنه في الأصل (شعبة) .
- وفي ص (٢٦١) س (أخير) قوله: (كلاهما عن سعيد) .
قلت: تابع فيه المحقق للمطبوع ولم يذكر إلى أنه في المخطوط (شعبة) .
- وفي ص (٢٨٦) س (١٥) قوله: (عبد الله بن مسلم) .
قلت: تابع فيه المحققُ للمطبوع وهو الصواب، ولم يذكر إلى أنه في المخطوط (مسلمة) ، وانظر "التاريخ الكبير" (٥/ ١٩٠) و"الثقات" لابن حبان (٥/ ٤٧) ، ٥٩- ٦٠ و"تهذيب التهذيب " (٦/ ٢٩) .
- وفي ص (٢٩١) س (٧) قوله: (أبو هلال) .
قلت: تابع فيه المحقق المطبوع وهو الصواب ولم يذكر إلى أنه في الأصل الخطي (ابن هلال) ، وانظر "تهذيب التهذيب " (٩/ ١٩٥، ١٠/ ١٦٧) .
- وفي ص (٢٩٩) س (١٠) قوله: (يسم) .
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب ولم يذكر ما في الأصل الخطي (يقسم) ، وانظر "تحفة الأشراف" (١/ ٤١٩) .
- وفي ص (٣١٠) س (٤) قوله: (يعمر بن بشر) .
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب، ولم يشر إلى أنه في الأصل (معمر) ، وانظر "الثقات" لابن حبان (٩/٢٩١) و"الإكمال" (٧/ ٤٣٢) و"المؤتلف" لعبد الغني ص (١٢٧) و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (٤/ ٢٢٣٩، ٢٣٤٩) و"تعجيل المنفعة"ص (٤٥٧) .
- وفي ص (٣١٢) س (٥) قوله: (وإن كان كافراً) .
قلت: لفظة (كان) من المطبوع ولم يبين أنها ساقطة من الأصل.
- وفي ص (٣٣٦) س (١١) قوله: (بَجْلة) .
قلت: تابع فيه المطبوع وهو الصواب، ولم يبين ما في الأصل الخطي (بجيلة) ، وانظر "الإكمال" (١/ ٣٨٦) و"الأنساب " (٢/٩٤) و"تبصير المنتبه" (١/١٢٧) و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (١/ ٢٧٦) .
- وفي ص (٣٥١) س (أخير) قوله: (ابن نمير) .
стр. 17222
قلت: تابع فيه المطبوع، وهو الصواب ولم يبين أنه في المخطوط (ابن أعين) ، وانظر "تحفة الأشراف" (٢/ ٣٦) و"تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧٦) ، ولعل الذي وقع في المخطوطتين مصحف عن (نمير) فتأمل.
- وفي ص (٣٦٨) س (٣) قوله: (ابن بريدة) .
قلت: تابع فيه المطبوع، ولم يبين أنه في الأصل الخطي (أبي بريدة) .
هـ- قد يصحح النص من غير إشارة إلى ما في الأصل الخطي أو المطبوع، ولا يذكر دليل التصحيح، فمن ذلك:
- في ص (٤٤) س (٤) قوله: (سلم بن قتيبة) هو الصواب.
قلت: ولم يذكر أنه تحرف في المخطوط (سليم بن قتيبة) وفي المطبوع (مسلم ابن قتيبة) . ولم يذكر دليل التصحيح.
- وفي ص (٥٠) س (١٠) قوله: (عن أسامة) .
قلت: ولم يذكر أنه تحرف في الأصل إلى (بن أسامة) .
- وفي ص (٥٢) س (٩) قوله: (عَزْرة) .
قلت: تحرف في الأصل إلى (عرمه) ولم ينبه عليه، وانظر "التاريخ الكبير" (٧/٦٥) و"تهذيب التهذيب" (٧/ ١٩٢) .
- وفي ص (١٩١) س (١٥) قوله: (وعبيد) .
قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيدة) وفي المطبوع (٣/٢٣٣) إلى (عبيد الله) ولم ينبه على ذلك، وانظر ترجمته في التاريخ الكبير (٦/ ٢) و"الثقات" لابن حبان (٨ /٤٣١) و"تاريخ بغداد" (١١/٩٥) و"تعجيل المنفعة"ص ٢٧٦-٢٧٧.
- وفي ص (٢٧٥) س (أخير) قوله: (عن معمر) .
قلت: وقع مكانه في الأصل (كلاهما) ولم ينبه، وانظر"إتحاف المهرة" (١/١٨٨) و"تحفة الأشراف" (١/ ٣٧١) .
- وفي ص (٣٤٠) س (١٥) قوله: "وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عنه".
قلت: و (كلاهما) زيادة لا معنى لها، فحذفها المحقق بدون بيان.
- وفي ص (٣٤٤) س (٩) قوله: (بن هشام) .
قلت: هكذا وقع في المطبوع وتحرف في الأصل إلى (بن هشيم) ولم يبين، وانظر "تهذيب التهذيب" (١٠/ ١٩٦-١٩٧) .
- وفي ص (٣٥٥) س (٣) قوله: (وأبي داود عمر) .
стр. 17223
قلت: تحرف في الأصل إلى (وأبي داود وعمر) وفي المطبوع (٤/ ٢٩٩) : (وأبي داود عمرو) ولم يبين، وانظر ترجمته في "طبقات ابن سعد" (٦/٤٠٣) و"الجرح والتعديل" (٦/١١٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/٤١٥) و"الكاشف" (٢/٣١١) و"تهذيب التهذيب" (٧/٤٥٢) .
- وفي ص (٣٥٨) س (١٥) قوله: (أبو الحكم علي) .
قلت: هو الصواب كما في المسند المطبوع (٤/٢٩٣-٢٩٤) وتحرف في الأصل إلى (أبو الحكم عن) ولم يبين، وانظر ترجمته في "التاريخ الكبير" (٣/٣٩٦) و"تعجيل المنفعة"ص (٢٩٢-٢٩٣) . وانظر لزاماً تحقيق الحافظ ابن حجر في اسمه.
- وفي ص (٣٦٩) س (٤) قوله: (عن بشير) .
قلت: وهو الصواب وتحرّف في المطبوع (٥/٣٥٢) إلى (عن بشير) ، وهو مترجم في "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٦١) س (١٤ و١٦) قوله: (حسين بن محمد) .
قلت: وهو الصواب كما في المطبوع وتحرف في الأصل في الموضعين إلى (حسن ابن محمد) ولم يبينه، وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٦٤) س (٢) قوله: (أسلموا عليه) .
قلت: تحرف في الأصل إلى (أسلموا عليهم) ولم يبينه.
- وفي ص (٣٧٣) س (٤) قوله: (عتبة) .
قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيد) ولم يبينه، وانظر ترجمته في "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٩١) س (٩) قوله: (عثمان بن سعد) .
قلت: وهو الصواب كما في المسند المطبوع (٦/١٣) وتحرف في الأصل إلى (عثمان ابن سعيد) ، ولم يبينه، وانظر "التقريب وأصوله".
أما التصحيحات من غير ذكر الدليل سوى ما قدمناه فكثيرة منها: ص (٧٩) تعليقة "٥"وص (٨٩) تعليقة "١"و (١٢٧) تعليقة "٦"و (١٤٤) تعليقة "٨"و (٢٧٧) تعليقة "٥"و (٣٢٠) تعليقة "١"وغيرها.
٩- طبيعة تعامله مع المسند المطبوع الذي هو أصل الكتاب.
أ- وجود سقط في المسند المطبوع ولم يبينه، فمن ذلك:
- ففي ص (٦) س (٨) قوله: (حدثنا يحيى بن سعيد) .
стр. 17224
ففي المطبوع (٥/١٢٢) : (حدثنا سعيد) وسقط منه (يحيى بن) ، وجاء على الصواب في الأصل والموضع الثاني من المسند (٥/ ١١٤) وتحفة الأشراف (١/ ١١) .
- وفي ص (١٠) س (٢) قوله: (عن معمر) .
قلت: هو ساقط من المطبوع (٥/١٣٤) ، وجاء على الصواب في الأصل الخطي، وانظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣١١) .
- وفي ص (٣١) س (٥) قوله: (حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي) . (كذا وقع في المخطوط، وهو الصواب) ، وجاء في المطبوع (٥/ ١١٦) : (حدثني أبو بكر المقدمي) ، وانظر كتاب "التاريخ الكبير" (١/ ٤٩) و "الجرح والتعديل " (٧/٢١٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٠ /٠ ٦٦) و"تهذيب التهذيب " (٩/ ٧٩) .
- وفي ص (١٠٠) س (٨) قوله: (عن أبيه) . سقط من المطبوع (٣/١٥٠) .
والصواب إثباته كما في المخطوط و"تهذيب التهذيب" (٩/٨٢) .
- وفي ص (١١٠) س (أخير) قوله: (وعفان) . سقط من المطبوع (٣/٢٨٥) .
- وفي ص (١٦٨) س (٣) قوله: (لعله) . سقط من المطبوع (٣/٢٨٢) .
- وفي ص (١٦٨) س (١١) قوله: (عنه به) . أي: عن حميد عن أنس.
قلت: سقط لفظ (عن حميد) من المطبوع (٣/١٣٢) من رواية عبد الرحمن، وجاء على الصواب في الباقي.
- وفي ص (١٨٢) س (٢) قوله: (عن سعد) . سقط من المطبوع (٣/ ٢٨٠) .
والصواب إثباته كما في إتحاف المهرة (١/ ٨١/ ب) و"التاريخ الكبير" (٤/ ٥٥) .
- وفي ص (١٨٣) س (١٠) قوله: (عبد الله بن) . ساقط من المطبوع (٣/١٦٢ -١٦٣) ، وهو خطأ. والصواب إثباته كما في المخطوط و"تحفة الأشراف"١/ ٢٢٤ و"تهذيب التهذيب" (٥/١٣٧) .
- وفي ص (١٨٥) س (١٤) قوله: (عن حسن) . ساقط من المطبوع (٣/١٥٤) .
- وفي ص (٢٠٠) س (١) قوله: (وأبي سعيد) . ساقط من المطبوع (٣/١٤٥) .
- وفي ص (٢٠٠) س (٦) قوله: (عنه) . أي عن أبي قلابة عبد الله بن زيد، وهو ساقط من المطبوع (٦/ ١٨٦) ، وهو ثابت في الأصل الخطي، وانظر النكت الظراف (١/٢٥٤) .
стр. 17225
- وفي ص (٢١٦) س (٨) قوله: (وعفان) . ساقط من المطبوع (٣/١٤٢) .
- وفي ص (٣٠٣) س (١٠) قوله: (عن عبد الأعلى) . ساقط من المطبوع (٣/١٨٧) .
- وفي ص (٣٠٤) س (٣) قوله: (ثنا يحيى بن سعيد) . ساقط من المطبوع (٣/١١٤) .
- وفي ص (٣١٢) س (٧) قوله: (أخبرني يحيى بن أيوب) . ساقط من المطبوع (٣/١٥٣) .
وهو خطأ، والصواب إثباتها كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٨/ ٢٥٩) و"سير أعلام
النبلاء" (٥/٥٠٥،٥٠٦) و"تهذيب التهذيب" (١١/١٧٦ـ ١٨٦) و"تاريخ بغداد" (١٤/١٥٧) .
- وفي ص (٣٢٣) س (٧) قوله: (بن عمرو) . فلفظة (ابن) ساقطة من المطبوع (٤/١٠) . والصواب إثباتها كما في المخطوطة وتحفة الأشراف (٢/٦) حديث (١٧٤٠) .
- وفي ص (٣٣٣) س (٥) قوله: (عنه) . أي (عن عبد الله بن مرة) فسقط لفظ (ابن) من المطبوع (٤/٢٨٦) .
- وفي ص (٣٧٠) س (١٤) قوله: (وعن ابن نمير) . ساقط من المطبوع (٥/ ٣٥١) .
ب- وجود زيادة في المسند المطبوع وهي خطأ مع عدم التنبيه عليها عند العزو، فمن ذلك:
- ما في ص (١٨٨) س (٥) قوله: (ويحيى) ، في المطبوع في هذه الرواية (٣/ ١١٥) زيادة وهي (عن شعبة) وهي مقحمة.
- وفي ص (٢٢٨) س (١٣) قوله: (حدثنا هاشم) ، في المطبوع (٣/ ٢٢٦) زيادة (ثنا محمد بن عبد الله) . وهي مقحمة من السند الذي قبله.
- وفي ص (٢٤٧) س (٧) قوله: (قال عبد الله) في المطبوع (٣/١٤٣) زيادة وهي (قال أبو عبيد بن عبد الله) فلفظة (أبو عبيد بن) مقحمة، وعبد الله بن أحمد كنيته: أبو عبد الرحمن.
- وفي ص (٢٥٨) س (٣) قوله: (عن معمر) ، في المطبوع (٣/١٣٧) زيادة (عن الزهري) ولعلها مقحمة، ورواية عبد الرزاق في تحفة الأشراف (١/٣٤٧) وليس فيها (عن الزهري) بين معمر وقتادة.
стр. 17226
- وفي ص (٢٤٦) س (٩) قوله: (عن معمر) في المطبوع (٣/ ١٦٥) زيادة (عن الزهري) ولعلها مقحمة، ورواية عبد الرزاق في تحفة الأشراف (١/ ٣٤٤) وليس فيها ذكر للزهري بين معمر وقتادة.
- وفي ص (٢٤٩) س (٤) قوله: (عن معمر) وفي المطبوع (٣/ ١٦٢) زيادة (عن الزهري) بين معمر وقتادة، وهي مقحمة.
- وفي ص (٣٤٥) س (أخير) قوله: (حدثنا يزيد حدثنا شريك) وقع في المطبوع (٤/٢٩٨) زيادة (أنا شعبة) بينهما وهي مقحمة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد (٤/٣٦٧) .
- وفي ص (٣٤٧) حديث (١٠٩٢) وقع في المطبوع (٤/ ٢٩٠-٢٩١) في أول إسناده زيادة وهي (ثنا بهز ثنا شعبة) وهي مقحمة من السند الذي بعده.
وفي ص (٣٧٠) س (١١) جاء (عن مالك بقصة الدعاء) أي (عن مالك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه) لكنه جاء في المطبوع (٥/٣٤٩) بزيادة (عن مالك بن مغول، ثنا يحيى بن عبد الله بن بريدة) فلفظة (يحيى بن) مقحمة.
جـ- لم ينبه على ما في المسند المطبوع مع مغايرته للأصل، مع أن الصواب ما في المطبوع:
- ففي ص (١٣) س (١٥) قوله: (جابر بن زيد) ، ومثله ص (١٧٧) س (١٢) .
قلت: كذا وقع في المخطوط (زيد) في الموضعين وهو تحريف، صوابه (يزيد) كما في المطبوع و "تهذيب الكمال" ٤/ ٤٧٢ و"التاريخ الكبير" ٢/٢١٠ و"تهذيب التهذيب" ٢/٥١.
- وفي ص (١٩) س (١٤- ١٥) قوله: (يحيى بن سعيد عن سعيد به) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وفي المطبوع (٥/١٢٦- ١٢٧) ، (يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن شعبة) ولعل الصواب (يحيى بن سعيد، عن شعبة به) .
- وفي ص (٢٢) س (١٢) قوله: (عبيد الله) .
قلت: كما في المطبوع (٥/١٣٨- ١٣٩) ، و "تهذيب التهذيب" ٧/٤٢، ووقع في المخطوط (عبد الله) .
- وفي ص (٣٣) س (٢) قوله: (سفيان بن سلمة) .
стр. 17227
قلت: كذا وقع في المخطوط (بن) وهو خطأ، وصوابه (عن) كما في المطبوع (٥/١٢٣) وسلمة بن كهيْل من مشايخ سفيان كما في "تهذيب الكمال" (١١/ ٣١٤) و"سير أعلام النبلاء" (٥ /٢٩٨) و"تهذيب التهذيب" ٤/ ١٥٥.
- وفي ص (٣٩) س (١) قوله: (عبد الله) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وصوابه (عبيد الله) كما في المطبوع (٥/١٣٦) و"طبقات ابن سعد" (٧/٣٥٠) و"التاريخ الكبير" (٥/٣٩٥) و"تاريخ بغداد" (١٠/٣٢٠) و"سير أعلام النبلاء" (١١/ ٤٤٢) و"تهذيب التهذيب " (٧/ ٤٠) .
- وفي ص (٥٢) س (١٣) قوله: (يحيى بن أبي إسحاق) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، والصواب (يحيى بن إسحاق) كما في المطبوع (٥/ ٢٠٠، ٢٠١) ولفظة (أبي) مقحمة، وانظر "طبقات ابن سعد" (٧/٣٤٠) و"التاريخ الكبير" (٨/ ٢٥٩) و"تاريخ بغداد" (١٤/١٥٧) و"تهذيب التهذيب " (١١/١٧٦) .
- وفي ص (٨٧) س (٩) قوله: (عبد الله السدوسي) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو تحريف، وصوابه (عبيد الله السدوسي) كما في المسند المطبوع و"تهذيب التهذيب"، (٦/٤٣٣) .
- وفي ص (٥٦) س (٢) قوله: (السلمي) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وعليها إشارة توقف، وصوابه كما في المطبوع (٥/٢٠٥) .
(السلّي) وضبطه السمعاني في "الأنساب" (٧ /٢٠١) بفتح السن المهملة وتشديد اللام، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (٤/٣٥٥، ٣٥٦) ، و"تهذيب التهذيب" (٥/١٢) ، وللمعلمي- ﵀ في تعليقه على "التاريخ الكبير" (٢/٣٢٨) تحقيق في نسبة أبي تميمة وهل هما اثنان أم واحد؟ فانظره إن شئت.
- وفي ص (٥٩) س (٤) قوله: (عياض بن عمر) عن أسامة عنه.
قلت: كذا وقع في المخطوط- وفيه تحريف، والصواب (عياض بن عمِّ أسامة عنه) كما في الحديث الذي بعده.
- وفي ص (١١٥) س (٤) قوله: (المبارك) .
стр. 17228
قلت: هو من المطبوع ووقع في المخطوط (عن ابن المبارك) ولفظة (ابن) مقحمة، والمبارك هو ابن فضالة، انظر "تحفة الأشراف" (١/ ١٤٩) و"تهذيب التهذيب (١٠/٢٨) .
- وفي ص (١١٩) س (٥) قوله: (يلقّحون) .
قلت: وقع في المخطوط (يلحقون) وهو خطأ.
- وفي ص (١٢٦) س (١٤) قوله: (يصلّي) .
قلت: كذا وقع في المخطوط زيادة (يصلّي) وليست في المطبوع.
- وفي ص (١٢٧) س (٤) قوله: (إلى) .
قلت: هو من المطبوع، وفي المخطوط (على) .
- وفي ص (١٧٦) س (١٤) قوله: (سعد) .
قلت: وقع في المخطوط (سعيد) وهو خطأ، والصواب (سَعْد) كما في المطبوع و"طبقات ابن سعد" (٧/ ٤٥٦) و"تهذيب الكمال" (٩/٨) و"سير أعلام النبلاء" (٤/٤٩٠) و"تهذيب التهذيب" (٣/ ٢٢٥) .
- وفي ص (٨٨) س (١) قوله: (وهشام) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو تصحيف، وصوابه (هاشم) كما في المخطوطة الثانية والمسند المطبوع (٣/٢٢٦) والتقريب و"تهذيب التهذيب " (١١ /١٨) .
- وفي ص (١٨٥) س (٤) قوله: (حسين بن محمد) .
قلت: وقع في المخطوط (حبيب بن محمد) والمثبت من المطبوع (٣/٢٣٨) لأنه ليس في مشايخ الإمام أحمد من يسمى حبيباً. والله أعلم.
- وفي ص (١٩٧) س (٣) قوله: (عيسى) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو تحريف، وصوابه (عَبْس) كما في المطبوع و"إتحاف المهرة"ج ١ الورقة ٨٨/أو"المؤتلف والمختلف"للدارقطني (٣/١٦١٩) و"الإكمال" (٦/٨٩) .
- وفي ص (٢٠٤) س (٥) قوله: (أبي أويس) .
قلت: وقع في المخطوط (ابن أبي أويس) ولفظة (ابن) مقحمة، وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (٥/ ١٢٧) و"تهذيب التهذيب" (٥/٠ ٢٨) .
- وفي ص (٢٠٦) س (١٣) قوله: (وعبد الرحمن) .
قلت: وفي المخطوط (يحيى بن عبد الرحمن) وهو خطأ.
- وفي ص (٢٦٢) س (١٢) قوله: (عُمَر) .
стр. 17229
قلت: وقع في المخطوط (عمران) وهو خطأ، والصواب كما في المطبوع (عُمَر) و"الثقات"لابن حبان (٨/ ٤٤٦) و"تهذيب التهذيب" (٧/ ٤٢٥-٤٢٦) .
- وفي ص (٢٧٤) س (١٨) قوله: (عبد الله) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (عُبَيد الله) كما في المطبوع (٣/ ٢٦٦) و"الثقات"لابن حبان (٩/ ١٦٤) و"تعجيل المنفعة"ص ٣٩٠.
- وفي ص (٢٩٥) س (١٧) قوله: "صَلّى النبي ﷺ والسماء ... ".
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو تحريف، صوابه كما في المطبوع (٣/٢٦٦-٢٦٧) "يبعث الناس يوم القيامة والسماء...".
- وفي ص (٨٨) س (٦) قوله: (أبو أسامة) .
قلت: كذا وقع في المخطوط ومثله في المخطوطة الثانية وصوابه: (أبو سلمة) كما في المسند المطبوع (٣/٢٤٠) وأبو سلمة هو منصور ابن سلمة الخزاعي يروي عن مالك، وروى عنه أحمد بن حنبل كما في "تهذيب التهذيب" (١٠/٣٠٨) .
- وفي ص (٣٤٨) س (١١) قوله: (قريش) .
قلت: كذا في المخطوط والصواب (قيس) كما في المطبوع (٤/٢٨٠، ٢٨١،٢٨٢،٢٨٩) .
- وفي ص (٣٦٥) س (٣) قوله: (إسرائيل) .
قلت: صوابه (أبو إسرائيل) كما في المطبوع (٥/٣٤٧) ، وسقط لفظ (أبو) من المخطوط وهو خطأ، وأبو إسرائيل هو إسماعيل بن خليفة العبسي له ترجمة في "تهذيب الكمال" (٣/ ٧٧) و"تهذيب التهذيب" (١/٢٩٣) .
- وفي ص (٣٧٢) س (٣) قوله: (الحسين) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو خطأ، وصوابه (الحَسَن) ، كما في المطبوع (٥/٣٤٦) ، وهو علي بن الحسن بن شقيق، وهو مترجم في "طبقات ابن سعد" (٧/٣٧٦) و"التاريخ الكبير" (٦/٢٦٨) و"الجرح والتعديل" (٦/ ١٨٠) و"تاريخ بغداد" (١١/٣٧٠) و"سير أعلام النبلاء" (١٠/٣٤٩) و"تذكرة الحفاظ " (١/ ٣٧٠) و"تهذيب التهذيب" (٧/٢٩٨) .
- وفي ص (٣٧٥) س (١٣) قوله: (دينار) .
قلت: كذا في المخطوط وصوابه (كهيل) كما في المطبوع (٥/٣٥٦) .
- وفي ص (٣٧٥) س (١٥) قوله: (عبد الله) .
стр. 17230
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (عُبَيْد الله) كما في المطبوع (٥/٣٥٧) و"التاريخ الكبير" (٥/ ٣٨٨) و"الأنساب" (٩/٢٣١) و"ميزان الاعتدال" (٣/١١) و"تهذيب التهذيب" (٧/ ٢٦-٢٧) .
- وفي ص (٣٨٠) س (٧) قوله: (المغيرة) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وصوابه (أبي المغيرة) كما في المطبوع (٤/ ٢١٠) و"التاريخ الكبير" (٦/ ١٢٠) و"الجرح والتعديل" (٦/ ٥٦) وغيرهما.
- وفي ص (٣٩١) س (١٢) قوله: (عن عمرو) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وهو خطأ، وصوابه (بن عمرو) كما في المطبوع (٦/١٤) . وانظر "التاريخ الكبير" (١/ ٣٩١) ، و"الثقات "لابن حبان (٦/ ٤٨، ٤٩) و"تهذيب الكمال" (٢/٤٢٨) و"تهذيب التهذيب" (١/٢٣٣) .
د- عدم الدقة في التنبيه على ما في الأصل أو ما في المطبوع، فمن ذلك:
- ففي ص (١٤) س (١٠) قوله: (الحجاج) .
قلت: وقع في المخطوط (الحجا) وهو سهو من الناسخ.
- وفي ص (٣١) س (١٠) قوله: (عبد الرحمن) .
قلت: وقع في المخطوط (عبد الله) وصوابه (عبد الرحمن) ، وله ترجمة في "طبقات ابن سعد" (٥/٤٦٢) وغيره.
- وفي ص (١٣) س (١٤) قوله: (أبو يوسف يعقوب) .
قلت: وقع في المطبوع (أبو يوسف بن يعقوب) والصواب حذف (ابن) ، وهو مترجم في "الثقات"لابن حبان (٩/ ٢٨٦) و"تعجيل المنفعة"لابن حجر ص (٤٥٦) .
- وفي ص (٣٣) س (١٦) قوله: (سماه عبد الرحمن) .
قلت: وقع في المخطوط (سماه أبو عبد الرحمن) ولفظة (أبو) مقحمة، لأن عبد الرحمن بن مهدي كنيته أبو سعيد كما في "تهذيب التهذيب" (٦/ ٢٧٩) .
- وفي ص (٩١) س (١٦) قوله: (ببعضه) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، والصواب (به) لأنه أورده كاملاً في الموضعين من المطبوع (٣/ ٢٨٩، ٢١٠) .
- وفي ص (٢٣٧) س (٣) قوله: (شعبة) .
قلت: تابع فيه المسند المطبوع (٣/١١٢) وفي المخطوط (سعيد) .
- وفي ص (٢٣٨) س (١٠) قوله: (شعبة) .
стр. 17231
قلت: وفي المطبوع (٣/ ١٦٦) ، (سعيد) بدل (شعبة) .
- وفي ص (٢٤١) س (٤) قوله: (بهز) .
قلت: رواية بهز في المطبوع (٣/١٩٣) عن (حماد) لا عن (همام) .
- وفي ص (٢٤١) س (٦) قوله: (حسن) .
قلت: في المطبوع (٣/٢٦٢) : (حسين) ، وكلاهما من الرواة عن شيبان كما في "تهذيب التهذيب "٤/٣٧٣.
- وفي ص (٢٣٩) س (١٣) قوله: (ثلاثتهم عن سعيد) .
قلت: ينبغي البيان في هذا، ففي المطبوع (٣/١٧٠) : (ثنا محمد ابن جعفر ومحمد بن بكر، قالا: ثنا شعبة، والخفاف عن سعيد، عن قتادة) فتنبه.
- وفي ص (٢٤٢) س (٤) قوله: (يزيد) .
قلت: تحرف في المطبوع (٣/ ١٩١-١٩٢) إلى (زيد) وانظر "التاريخ الكبير" (٨/٣١٨) و"الثقات"لابن حبان (٧/ ٦٣١) و"تهذيب التهذيب" (١١/ ٣١١) .
- وفي ص (٢٤٢) س (١٢) قوله: (سعيد) .
- قلت: كذا وقع في المسند المطبوع والمخطوط (سعيد) وهو تحريف والصواب (سَعْد) كما في "الثقات" لابن حبان (٨/ ٣٦٦) و"تهِذيب التهذيب" (٥/ ٢٣٤) .
- وفي ص (٢٦٠) س (٩) قوله: (حسن) .
قلت: في المسند المطبوع (٣/ ٢٦٠) : (حسين) ، وكذلك هو في رواية البخاري كما في "تحفة الأشراف" (١/٣٣٨) ، ولعله الصواب.
- وفي ص (٢٦١) س (٨) قوله: (حسين) .
قلت: كذا وقع في المسند المطبوع (٣/ ٢٦٠) وفي المخطوط (حسن) والحسين بن محمد والحسن بن موسى من الرواة عن شيبان كما في "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٧١) .
- وفي ص (٣١٦) س (٣) قوله: (وبه) .
قلت: هذا يفيد أنه بسند الحديث الذي قبله، والذي قبله من رواية "عبد الرزاق عن سفيان"أما هذا في المطبوع (١/ ١٨١) فهو من رواية "وكيع عن سفيان"فتنبه.
- وفي ص (٣١٦) س (١٣) قولي: (إبراهيم بن إسحاق) .
قلت: قد انقلب اسمه في المطبوع (٣/٢٦٦) فجاء هكذا: (إسحاق ابن إبراهيم) ، وترجمته في "التاريخ الكبير" (١/٢٧٣) و"تهذيب الكمال" (٢/ ٣٩) و"تهذيب التهذيب" (١/١٠٣) .
- وفي ص (٣٩٣) س (١٠) قوله: (عنه به) .
стр. 17232
قلت: أي صاحب المسند بلال ﵁ لكن في المطبوع رواية معاوية بن عمرو ويحي بن أبي بكير (٦/١٥) إنما هي (عن البراء عن بلال) فتنبه.
- وفي ص (٣٩٤) س (١٤) قوله: (عن إسرائيل) .
قلت: كذا وقع في المخطوط (عن إسرائيل) ، ووقع في المطبوع (عن ابن إسرائيل) ، وكلاهما خطأ، والصواب (عن أبي إ سرا ئيل) كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ١١٠ و"تهذيب الكمال" ٣/ ٨٢.
- وفي ص (٢٧٩) س (٨) قوله: (عبيد الله) .
قلت: كذا وقع في المخطوط (عبيد الله) وهو تحريف، والصواب: (عُبَيْد) كما في "التاريخ الكبير" (١/١٧٢) ، و"الثقات" لابن حبان (٥/٣٨٠) و"تعجيل المنفعة"ص ٥١٤-٥١٥.
هـ- التحريف في المطبوع ولم يبين:
- ففي ص (١٥) س (٧) قوله: (سَلْم) .
قلت: وقع في المطبوع (مسلم) ، وهو تحريف، وصوابه (سَلْم) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٤/١٥٨) و"سير أعلام النبلاء" (٩/٣٠٨) و"تهذيب الكمال " (٤/١٣٣) .
- وفي ص (١٧) س (١٤) قوله: (يزيد) .
قلت: وقع في المطبوع (زيد) وهو تحريف، والصواب (يزيد) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٤/ ٣٢٤) و"سير أعلام النبلاء" (٦/ ٣١) و"تهذيب الكمال" (١١/٣١٨) .
- وفي ص (٢٤) س (١٣) قوله: (خيثمة) .
قلت: وقع في المطبوع (حثمة) وفي الموضع الثاني منه (أبو حثمة وزهير) وفيه تحريفان، والصواب (خيثمة) كما في المخطوط "تهذيب الكمال" (٩/ ٤٠٢) و"تهذيب التهذيب" (٣/٣٤٢) . وهو أبو خيثمة زهير بن حرب.
- وفي ص (٢٩) س (٧) قوله: (عمر بن سعد) .
- وفي ص (٣٥) س (١٥) قوله: (عن شعبة به) .
قلت: أي بالسند المتقدم (شعبة عن الحكم) لكن وقع في المطبوع (٥/١٢٨) : (في سنده) : (عن الحسن) بدل (عن الحكم) وهو تحريف، والصواب أن شعبة يروي عن الحكم كما في ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (٧/٢٠٢) و"تهذيب التهذيب" (٤/٣٣٨) .
- وفي ص (٣٧) س (٤) قوله: (يزيد بن زياد) .
стр. 17233
قلت: وقع في المطبوع (يزيد بن أبي زياد) ، ولفظة (أبي) مقحمة، وانظر "الثقات"لابن حبان (٧/ ٦٢١) و"تهذيب التهذيب" (١١/٣٢٨) .
- وفي ص (٠ ٤) س (٥) قوله: (شريك بن عبد الله) .
قلت: وقع في المطبوع (شريك عن عبد الله) وهو تحريف، والصواب (شريك بن عبد الله) كما في المخطوط و "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٣٦) و"الجرح والتعديل" (٤/٣٦٣) و"سير أعلام النبلاء" (٦/ ٩ ٥ ١) و"تهذيب التهذيب" (٤/٣٣٧) .
- وفي ص (٣١) س (١٣) قوله: (شيبة) .
قلت: وقع في المسند المطبوع (٥/١٢٣) : (شيبان) ، وهو تحريف، وهو (عثمان بن أبي شيبة) مترجم في "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٥٠) والتقريب وأصوله.
- وفي ص (٤٤) س (٦) قوله: (حُبَاب) .
قلت: تصحف اسمه في المطبوع إلى (عُبَاب) والصواب (حُبَاب) كما في المخطوط و"تعجيل المنفعة"ص ٨٢ و" المؤتلف والمختلف"للدارقطني (١/ ٤٧٧) و) الإكمال" (٢/١٤١) .
- وفي ص (٥٤) س (١) قوله: (أحمد) .
قلت: وقع في المطبوع (أبو أحمد) ، ولفظة (أبو) مقحمة، ولأحمد ابن الحجاج ترجمة في "تاريخ بغداد" (٤/١١٦) و"تهذيب الكمال" (١/٢٨٧) و"تهذيب التهذيب" (١/٢٢) .
- وفي ص (٦٢) س (٤) قوله: (عَديّ) .
قلت: وقع في المطبوع (علي) وهو تصحيف، والصواب (عَديّ) كما في المخطوط و"طبقات ابن سعد" (٦/٤٠٧) و"التاريخ الكبير" (٣/ ٤٢٤) و"الجرح والتعديل" (٣/ ٦٠٠) و"تاريخ بغداد" (٨/ ٤٥٥) و"تهذيب الكمال" (٩/ ٣٦٤) و"سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٤٤٢) و"تهذيب التهذيب" (٣/ ٣٣١) .
- وفي ص (٦٣) س (٢) قوله: (عمر بن الحكم) .
قلت: وقع في المطبوع (عَمرو بن أبي الحكم) وهو تحريف والصواب (عُمر بن الحكم) كما في المخطوط و "الثقات" لابن حبان (٥/١٤٧) و"تهذيب التهذيب" (٧/ ٤٣٦) .
- وفي ص (٧٠) س (٦) قوله: (بن حارثة) .
стр. 17234
قلت: وقع في المطبوع (عن حارثة) وهو خطأ، والصواب (بن حارثة) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٨/ ٣١٠) و"الثقات"لابن حبان (٥/٥٢٥) و"تعجيل المنفعة"ص ٤٤٧.
- وفي ص (٩٣) س (١٤) قوله: (المَخْرميّ) .
قلت: هكذا ضبطه الحافظ السمعاني في "الأنساب" (١٢/ ١٣٠) وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (٥/ ٦٢) و" الجرح والتعديل" (٥/ ٢٢) و"ميزان الاعتدال" (٢/ ٤٠٣) و"سير أعلام النبلاء" (٧/٣٢٨) و"تهذيب التهذيب" (٥/ ١٧١) ، ووقع في المطبوع (٥/٢٤٠) : (المخزومي) وهو تصحيف.
- وفي ص (٩٤) س (٤) قوله: (الحداني) .
قلت: وقع في المطبوع (الحراني) وهو تصحيف، والحُدَّاني مترجم في "تهذيب الكمال" (٣/٢٧٢) وغيره.
- وفي ص (٩٨) س (١٦) قوله: (أبي أسد) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٨٣) : (سهيل بن أبي الأسد) وهو خطأ، وصوابه: (سهل أبي الأسد) كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (٤/١٨٤٧) و"الإكمال" (١/٨٣) و"توضيح المشتبه" (١/١٩٩) و"تهذيب التهذيب" (٧/٣٩٧) وجاء في المطبوع في السند الذي قبله (٣/١٢٩) : (علي أبي الأسد) ، وهذا الاختلاف في اسمه حققه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٣/٣٩٨) فقال: "قلت: جَزَمَ الدارقطني وجماعة قبله أن شعبة وهَمَ فيه إذ سماه علياً، وإنما هو سَهْل، وكناه أبا الأسود، وإنما هو أبو الأسد ... وروى عنه الأعمش ومسعر والمسعودي على الصحة".
- وفي ص (١١٠) س (٦) قوله: (سُهَيْل) .
قلت: وقع في المطبوع (سهل) وهو تحريف، وصوابه (سُهَيْل) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٤/١٠٣) و"الجرح والتعديل" (٤/ ٢٤٥) و"سير أعلام النبلاء" (١/ ١٩٤) و"تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٦٤) .
- وفي ص (١٢٤) س (١٤) قوله: (ثنا بهز وحجاج) .
قلت: وقع في المطبوع (ثنا بهز، ثنا حجاج) والصواب: (ثنا بهز وثنا حجاج) . انظر "تهذيب الكمال ترجمة سليمان بن المغيرة وبهز وحجاج".
- وفي ص (١٢٨) س (١٢) قوله: (حسن) .
стр. 17235
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٥٦) (حسن) ، والأمر محتمل.
- وفي ص (١٣٤) س (١٣) قوله: (عنه به) .
قلت: أي: (حماد عن ثابت) بينما تحرف في المطبوع (٣/٢٤٢) إلى (حماد عن سالم) .
- وفي ص (١٣٦) س (١٢) قوله: (العبسي) .
قلت: وهو تحريف، ووقع في المطبوع (عن حبيب عن قيس) وهو تحريف أيضاً، وصوابه: (عن حبيب القيسي) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٢/٣١٦) و"الثقات"لابن حبان (٦/٢٤٩) و"تعجيل المنفعة"ص ٨٥.
- وفي ص (١٤١) س (٧) قوله: (شريح) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٨٤) : (شعيب) ، وهو خطأ، وصوابه: (شريح) كما في المخطوط و"الثقات"لابن حبان (٧/ ٣٣٥) ، و"تعجيل المنفعة"ص ٣٣٨.
- وفي ص (١٥١) س (١) قوله: (سهل) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٠٦) : (سهيل) وهو خطأ، وصوابه: (سَهْل) كما في المخطوط وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (٤/ ١٠٢) و"الثقات" لابن حبان (٦/٤٠٧) و"تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٥٩) .
- وفي ص (١٧٦) س (٧) قوله: (نصر) .
قلت: وقع في المطبوع (نضرة) وهو تحريف، صوابه: (نَصْر) كما في المخطوط و"تحفة الأشراف" (١/ ٢١٧) و" تهذيب الكمال" (٧/ ٤٠٣) ، (٨/ ٣٦٩) .
- وفي ص (١٨٢) س (١٣) قوله: (عنه) .
قلت: أي سعد بن سعيد كما في العنوا ن، ووقع في المطبوع: (سعيد بن سعد) وهو خطأ، وصوابه: (سعد بن سعيد) وترجمته في "التاريخ الكبير" (٤/٥٦) و"الجرح والتعديل" (٤/ ٨٤) و"تهذيب الكمال" (٠ ١/ ٢٦٢) و"سير أعلام النبلاء" (٥/ ٤٨٢) و"ميزا ن الاعتدال" (٢/ ١٢٠) و"تهذيب التهذيب" (٣/ ٤٧٠) .
- وفي ص (١٨٤) س (٩) قوله: (عنه) أي: سعيد بن يزيد.
قلت: لكن وقع في المطبوع (٣/١٦٦) : (سعيد) يعني: (ابن زيد) وهو تحريف، وانظر: "التاريخ الكبير" (٣/ ٥٢٠) و"التقريب"وأصوله.
- وفي ص (١٩٠) س (١) قوله: (عَارِم) .
стр. 17236
قلت: وقع في المطبوع (عامر) وهو تصحيف، وعَارِم هو لقب الحافظ محمد بن الفضل السدوسي البصري، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (٧/ ٣٠٥) و"التاريخ الكبير" (١/٢٠٨) و"الجرح والتعديل" (٨/٥٨) و"سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٢٦٥) و"تهذيب التهذيب" (٩/ ٤٠٢) .
- وفي ص (١٩٣) س (١٤) قوله: (يحيى) .
قلت: وقع في المطبوع (حسين) بدل (يحيى) وهو خطأ، صوابه (يحيى) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٨/٢٩٨) و"الثقات" لابن حبان (٩/ ٢٦١) و"تهذيب التهذيب" (١١/٢٦٣) .
- وفي ص (١٩٧) س (٧) قوله: (عمرو) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/٢٢١) : (عمر) وصوابه (عمرو) كما في المخطوط و"تعجيل المنفعة"ص ٣٣٣.
- وفي ص (٢٠٢) س (٤) قوله: (عن أسود بن عامر) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/ ١٧٩) : (عن أسود بن عامر ثنا شاذان) ولفظة (ثنا) مقحمة، لأن (شاذان) لقب (أسود بن عامر) ، انظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٢٠٢) س (٤) قوله: (عنه) ،
قلت: أي عن عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك صاحب العنوان، فوقع في المطبوع (٣/ ١٧٩) : (ابن جبير) وهو تحريف.
- وفي ص (٢٠٦) س (١٣) قوله: (ووكيع) .
قلت: جاءت روايته في المطبوع (٣/١١٩) : (ثنا وكيع، عن يحيى) صوابه (ثنا وكيع ويحيى) .
- وفي ص (٢١٨) س (٧) قوله: (وكيع) .
قلت: وقع في رواية وكيع من المطبوع (٣/ ١٢٠) : (غياث) بدل (عتاب) ، وهو تصحيف، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" (٧/ ٥٥) و"الثقات" لابن حبان (٥/ ٢٧٤) و"تهذيب التهذيب" (٧/٩٣) .
- وفي ص (٢٢٠) س (٩) قوله: (عبد الله بن أبي بكر) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/٢١٣) : (عبد الله بن أبي بكر) ولفظة (أبي) مزيدة، وهو مترجم في "التاريخ الكبير" (٥/٥٢) و"الثقات"لابن حبان (٧/٢٦) و"تهذيب التهذيب") (٥/١٦٣) .
- وفي ص (٢٢٦) س (٦) قوله: (عنه) .
стр. 17237
قلت: أي عن صاحب الترجمة وهو (عمرو بن عثمان بن جابر) ، بينما وقع في المطبوع (٣/ ٢٢٤) : (عثمان بن جابر) ، وقد ذكر هذا الحديث الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ٣٢٠) (باب الحرب خدعة) ، وقال: "رواه أحمد بإسنادين في أحدهما عمرو بن جابر، وثقه أبو حاتم، ونسبه بعضهم إلى الكذب"وعمرو بن جابر هو أبو زرعة الحضرمي له ترجمة في "ميزان الاعتدال" (٣/ ٢٥٠) و"تهذيب التهذيب" (٨/ ١١) .
- وفي ص (٢٢٧) دس (١١) قوله: (عن يونس) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/ ١٤٤) في رواية يونس: (عن عمرو بن أنس) ، وصوابه: (عن عمرو، عن أنس) وهو صاحب الترجمة عن أنس ﵁.
- وفي ص (٢٣٠) س (١) قوله: (أيوب) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/ ١١١) : (أبي أيوب) ، ولفظة (أبي) مقحمة، وهو أيوب السختياني المترجم في "تهذيب التهذيب" (١/٣٩٧) .
- وفي ص (٢٣٣) س (١٢) قوله: (عبد الله بن سعد) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/٢٧٩) : (عبيد الله) وهو خطأ، والصواب (عبد الله ابن سعد) كما في المخطوط و "الثقات" لابن حبان (٨/ ٣٦٦) و"تهذيب التهذيب" (٥/ ٢٣٤) .
- وفي ص (٢٦٦) س (٨) قوله: (أزهر بن القاسم) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٤٧) : (بهز بن القاسم) بدل (أزهر بن القاسم) وهو تحريف، وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٢٧٥) س (١٣) قوله: (عنه به) .
قلت: أي عن صاحب الترجمة، وهو: محمد بن أبي بكر الثقفي، ووقع في المطبوع (٣/١٤٧) : (عن محمد عن أبي بكر الثقفي) وصوابه (عن محمد بن أبي بكر الثقفي) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (١/ ٤٦) و"الثقات"لابن حبان (٥/٣٦٨) و"تهذيب التهذيب" (٩/٧٩) .
- وفي ص (٢٧٩) س (٧) قوله: (عنه) .
стр. 17238
قلت: أي محمد بن عبد الله بن أبي سليم صاحب الترجمة، ووقع في المطبوع (٣/١٦٨) : (محمد بن عبد الله بن أبي سليمان) ، وهو تحريف وصوابه (محمد بن عبد الله ابن أبي سليم) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (١/١٢٨) و"الثقات"لابن حبان (٥/٣٦٧) وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٢٨٦) س (٥) قوله: (عن قرة) .
قلت: وقع في المسند المطبوع (٣/٢٤٧) : (قرة بن شهاب) وصوابه: (قرة، عن ابن شهاب) كما في المخطوط، وابن شهاب هو الزهري صاحب الترجمة عن أنس.
- وفي ص (٢٩٢) س (١٦) قوله: (مُعَيْد) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٨٧) (سعيد) بدل (مُعَيْد) وهو تحريف، انظر "الإكمال" (٧/ ٢٦٤) ، و"التبصير" (٣/١٢٩٧) ، و"التاريخ الكبير" (٣/ ٣٦٤) ، و"المؤتلف والمختلف"للدارقطني (٤/٢٠٢٩) ، و"تحفة الأشراف" (١/٤١٠) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/٤١٨) .
- وفي ص (٢٩٣) س (١٤) قوله: (هشام) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/٢٢٣) (هاشم) بدل (هشام) . وهو تحريف. انظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٢٩٦) س (١٣) قوله: (عنه) .
قلت: أي نبيط بن عمر الراوي عن أنس، وقع في المطبوع (٣/١٥٥) (نبيط ابن عمْرو) ، وصوابه: (نبيط بن عُمَر) كما في المخطوط، وهو مترجم في "الثقات"لابن حبان (٥/٤٨٣) ، و"تعجيل المنفعة"ص ٤٢٠.
- وفي ص (٣٠٠) س (٧) قوله: (عَوْن) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/١٩٠) : (عوف) وهو خطأ، وصوابه: (عَون) كما في المخطوط و"تهذيب الكمال" (١١ /٣٣٨) ، و"تهذيب التهذيب" (٥/ ٣٤٦) .
- وفي ص (٣٠١) س (٣) قوله: (عُمر) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/ ٢٥٥) : (عَمرو) وهو تحريف، وصوابه: (عُمر) كما في المخطوط و"تهذيب التهذيب" (١١/ ٨٠، ٧/ ٤٩٥) ، و"التاريخ الكبير" (٦/ ١٩٠) و"الثقات"لابن حبان (٧/ ١٦٥) و"القول المسدد"ص ٩.
- وفي ص (٣٠٦) س (٧) قوله: (مثنى) .
стр. 17239
قلت: وقع في المطبوع (٣/ ١٩٠) (موسى) ، وهو تحريف، والصواب: (مثنى) كما في المخطوط و"الثقات"لابن حبان (٥/٤٤٣) و"تهذيب التهذيب" (١٠/٣٤- ٣٥) .
- وفي ص (٣٢٤) س (٥) قوله: (مؤمل) .
قلت: وقع في المطبوع (٦/٣٩٣) : (مؤيد) وهو خطأ، انظر "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٣٨٠) .
- وفي ص (٣٣٢) س (٥) قوله: (ومنصور) .
قلت: وقع في المطبوع (٤/ ٢٨١) : (قال زبيد أخبرني منصور) وهو تحريف، ويؤيده قول الإمام أحمد آخر هذا السند: (وهذا حديث زبيد) .
- وفي ص (٣٣٨) س (١٦) قوله: (يزيد) .
قلت: وقع في المطبوع (٤/٢٩٢) : (زياد) وهو تحريف، والصواب: (يزيد) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٨/ ٣٣٤) و"الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦٥) و"سير أعلام النبلاء" (٦/١٢٩) و"ميزان الاعتدال" (٤/٤٢٣) و"تهذيب التهذيب" (١١/ ٣٢٩) .
- وفي ص (٣٤٣) س (٤) قوله: (عنه) .
قلت: أي عن (عزرة) الراوي عن أنس، ووقع في المطبوع (٤/ ٢٩٢) : (عروة) وهو خطأ، وعَزْرة هو ابن الحارث الشيباني كما جاء مصرحاً به في "مسند أبي يعلى الموصلي" (٣/٢٣٩) رقم الحديث (١٦٧٧) وفي "الثقات " لابن حبان (٥/٢٧٩) وفيه هذا الحديث.
- وفي ص (٣٥٣) س (١٣) قوله: (عن مسلم بن صبيح) .
قلت: وقع في المطبوع (٤/٣٠٤) : (عن مسلم بن الضحاك) ، وصوابه: (عن مسلم ابن صبيح) كما في"التقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٥٩) س (١) قوله: (عنه) .
قلت: أي: أبو بسرة الغفاري، ووقع في المطبوع (٤/٢٩٢) : (أبو سبرة) ، وصوابه (أبو بُسْرة) كما في المخطوط و"الثقات"لابن حبان (٥/٥٧٣) و"ميزان الاعتدال" (٤/ ٤٩٥) و"تهذيب التهذيب" (١٢/٢٠) .
- وفي ص (٣٦٩) س (٤) قوله: (بشير) .
стр. 17240
قلت: وقع في المطبوع (٥/٣٥٢) : (بشر) ، وهو تحريف وصوابه: (بشير) كما في المخطوط وهو مترجم في "طبقات ابن سعد" (٦/ ٣٦١) و"التاريخ الكبير" (٢/ ١٠١) و"الإكمال" (١/ ٢٨٦) و"ميزان الاعتدال" (١/ ٣٢٩) و"تهذيب الكمال" (٤/ ١٧٦) و"تهذيب التهذيب" (١/ ٤٦٨) .
- وفي ص (٣٧٦) س (١١) قوله: (غَنِية) .
قلت: وقع في المطبوع (٥/٣٤٧) : (عيينة) ، وهو تصحيف، وصوابه: (غَنِيَّة) كما في المخطوط و"المؤتلف والمختلف"للدارقطني (٣/ ١٦٥٦) و"الإكمال" (٦/١١٩) و"التبصير" (٣/ ٩٢٧) و"التاريخ الكبير" (٢/ ٣٥٦) و"المؤتلف"لعبد الغني ص ٨٩ و"ذكر أخبار أصبهان" (٢/١٢٩) و"تهذيب التهذيب" (٦/٣٩٢) و"تحفة الأشراف" (٢/ ٩٤) .
- وفي ص (٣٧٦) س (١١) قوله: (الحكم) .
قلت: وقع في المطبوع (٥/٣٤٧) : (الحسن) ، وهو خطأ، والصواب: (الحكم) كما في المخطوط و"تحفة الأشراف" (٢/٩٤) و"إتحاف المهرة"جـ١ الورقة ١٦٢/ ب، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/ ١١٠) في كتاب معرفة الصحابة.
- وفي ص (٣٨٧) س (٨) قوله: (عوف) .
قلت: وقع في المطبوع (٣/٥٠٠) : (عون) وهو تصحيف، وصوابه: (عوف) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٥/ ١٥٦) ، و"الثقات" لابن حبان (٥/٤٢) و"تعجيل المنفعة"ص ٢٣١.
- وفي ص (٣٩٠) س (١٣) قوله: (شَهر) .
قلت: وقع في المطبوع (٦/١٢) : (سلمة) ، وهو تحريف، وصوابه: (شَهْر) كما في المخطوط و "المعرفة والتاريخ" (٢/٩٧) و"طبقات ابن سعد" (٧/ ٤٤٩) و"ذكر أخبار أصبهان" (١/ ٣٤٣) و"تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٦٩) ، و"شذرات الذهب" (١/ ١١٩) .
- وفي ص (٣٩٢) س (٢) قوله: (شجاع) .
قلت: وقع في المطبوع (٦/ ١٤) : (الحكم) ، وهو تحريف، وصوابه: (شجاع) كما في المخطوط و"التاريخ الكبير" (٧/ ٣٧٢) و"طبقات ابن سعد" (٧/ ٤٨٥) و"ميزان الاعتدال" (٤/ ٩١) و"تهذيب الكمال" (٨/ ٢٥٨) .
- وفي ص (٣٩٣) س (٩) قوله: (بُكير) .
стр. 17241
قلت: وقع في المطبوع (٦/ ١٥) : (كثير) ، وصوابه: (بُكَيْر) كما في المخطوط، "والتقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٩٤) س (٣) قوله: (حماد بن سلمة) .
قلت: وقع في المطبوع (٦/١٥) : (يعنى ابن أبي سلمة) ، ولفظة (أبي) مقحمة وانظر "التقريب وأصوله".
- وفي ص (٣٩٦) س (١٢) قوله: (إليّ) .
قلت: وقع في المطبوع (٦/ ١٥) : (أبي) ، وهو تحريف.
- وفي ص (٢٢٨) س (٦) قوله: (محمد بن إسحاق) .
قلت: وقع في المطبوع (محمد بن أبي إسحاق) ، ولفظة: (أبي) مزيدة وهو خطأ، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (٧/٣٢١) و"التاريخ الكبير" (١/٤٠) و"الجرح والتعديل" (٧/١٩١) و"سير أعلام النبلاء" (٧/٣٣) و"تهذيب التهذيب" (٩/٣٨) .
و على أن المحقق قد يذكر المفارقات بدون تصحيح:
- ففي ص (٥٧) تعليقة (٣) قوله: (وفيه ليث عن عقيل) .
قلت: كذا قال ولم يحرر فيه، والصواب هو ما في المسند المطبوع (٥/٢٠٣) من (ليث عن عقيل) كما في "تحفة الأشراف" (١/ ٥٢) و"المعجم الكبير"للطبراني (١/ ١٦٢) و"تهذيب التهذيب" (٧/٢٥٥) ، وما وقع في المخطوط والمطبوع (ليث عن يزيد) فتحريف.
- وفي ص (٢٢٩) س (٤) قوله: (ثنا هاشم، عنه به) .
قلت: كذا وقع في المخطوط وهو خطأ، وصوابه: (ثنا يحيىبن إسحاق، ثنا مهدي، عنه به) ، كما في "تحفة الأشراف" (١/٢٩٧) رقم الحديث (١١٢٩) و"تهذيب التهذيب" (١٠/٣٢٦-٣٢٧) .
ز- إهماله ذكر المغايرات أحياناً بين ما في الأصل الخطي وبين ما في المطبوع:
- ففي ص (٩٩) س (١٠) قوله: (ابن أبي خزيمة) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، ولفظة (ابن) مقحمة، وأبو خزيمة هذا مختلف في اسمه، فقيل: صالح بن مرداس، وقيل: نصربن مرداس، له ترجمة في "التاريخ الكير" (٤/ ٢٨٩) ، ٢٩٠) و"الثقات "لابن حبان (٦/ ٤٦٥) و"تهذيب التهذيب " (١٢ /٨٥) .
- وفي ص (١٢٤) س (٣) قوله: (وعن عبد الرزاق عن معمر، كلاهما عنه به) .
стр. 17242
قلت: كلاهما أي: معمر وحماد، عنه أي: ثابت البناني صاحب العنوان، به أي: بالحديث.
قلت: لكن رواية عبد الرزاق في المسند المطبوع (٣/١٦٥) هي (عن معمر، عن الأشعث بن عبد الله، عن أنس) ، ولم يبين المحقق ذلك.
- وفي ص (١٥٢) س (٣) قوله: (وعن يعقوب، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن حميد، نحوه) .
قلت: ترك المحقق هذه التعليقة غفلاً والواقع أنها مكررة من الحديث الذي بعده ولا يقابلها شيء من المسند المطبوع فتنبه.
- وفي ص (١٦٩) س (١٤) قوله: (عن خلف) .
قلت: رواية خلف في المطبوع (٣/ ١٥٦ -١٥٧) : عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أنس، وليس كما قال الحافظ: عن أبي جعفر، عن حميد، عن أنس، ولأبي جعفر الرازي رواية عن حميد الطويل وعن الربيع بن أنس كما في "تهذيب الكمال" (٩/ ٦١) و"تهذيب التهذيب" (١٢/٥٦) .
- وفي ص (١٩٣) س (١) سقط لم يتنبه له وهو ساقط من أصل المخطوط وهو قوله "فيشفعون له"وهو موجود في نسخة خطية أخرى وفي المطبوع (٣/٢٦٦) أيضاً.
- وفي ص (٢١٩) س (٩) قوله: (ثنا سليمان بن داود، ثنا فليح، عنه به) . علق عليه بقوله (لم أجده) .
قلت: هذا السند إنما هو للحديث الذي قبله (٦٧٤) وانظر المسند المطبوع (٣/١٥٠) وفيه (عن قريش) صوابه (من قريش) .
- وفي ص (٢٢٠) س (٣) قوله: (ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، حدثني أبي بهذا) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وفيه تحريف وزيادة، والصواب: (ثنا روح عن عطاء بن أبي ميمونة بهذا) كما في المطبوع (٣/١١٢) ، و"تحفة الأشراف" (١/ ٢٨٩) و"تهذيب الكمال" (٩/٢٥٢) ، وانظر ترجمة عطاء بن أبي ميمونة في التقريب وأصوله.
- وفي ص (٢٢٠) س (٥) قوله: (عن عطاء) .
стр. 17243
قلت: وقع في المسند المطبوع (٣/٢٥٩) : (ثنا شعبة، عن أبي معاذ عن عطاء بن أبي ميمونة) ، ولفظة (عن) الثانية مقحمة، لأن (أبا معاذ) كنية عطاء بن أبي ميمونة كما في ترجمته في "التاريخ الكبير" (٣/ ٤٦٩) و"الجرح والتعديل" (٦/٣٣٧) و"ميزان الاعتدال" (٣/ ٧٦) و"تهذيب التهذيب" (٧/٢١٥) .
- وفي ص (٢٢٨) س (٥) قوله: (عن عبد الرحمن، عن مالك. وعن محمد ابن فضيل عن محمد بن إسحاق كلهم عنه به) .
قلت: إنما هي في أصل المخطوط أوردها الحافظ للحديث بعده سهواً، وإن كان الصواب إلحاقها هنا، وتصرف المحقق بذلك ولم يبين حقيقة الأمر.
- وفي ص (٣٠٩) س (٨) قوله: (كلاهما) .
قلت: وقع في المطبوع زيادة: (كلاهما عن منصور، عن ربعي) ، وهي ضرورية لأن سفيان وزائدة المذكورين في الأسانيد من الرواة عن منصور بن المعتمر كما في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (١٠/٣١٣) .
- وفي ص (٣٤٦) س (١٤) قوله: (معتمر بن سليمان، عن حجاج، كلاهما، عنه، به) ، وعلق عليها برقم (١٠) بقوله: لم أجده.
قلت: هذا السند مقحم من الحديث الذي بعده، وهو موجود في المسند المطبوع (٤/ ٢٩٥ و ٣٠١) .
- وفي ص (٣٧٩) س (٧) قوله: (عبد الله بن سعيد) .
قلت: كذا وقع في المخطوط (بن) ، وصوابه: (عن) كما في المسند المطبوع (٤/١٨١) ، وعبد الله هو ابن المبارك يروي عن سعيد بن زيد القِتْباني كما في "تهذيب الكمال " (١١/١١٨) و"تهذيب التهذيب " (٥/٣٨٣، ٤/١٠١) .
- وفي ص (٣٨١) س (٢) قوله: (أو أبو بشر) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، ولفظة: (أبو) مقحمة، وقيل في اسمه: بشير أو بُشير، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (١/١٥٦) (ط السعادة) و"تعجيل المنفعة" ص ٥١-٥٢.
- وفي ص (٣٨٨) س (٩) قوله: (ربيعة) .
стр. 17244
قلت: وقع في المطبوع: (ابن ربيعة) ولفظة: (ابن) مقحمة. وسقط لفظ (أبي) من المخطوط وهو (ربيعة بن أبي عبد الرحمن) ، المعروف بربيعة الرأي، له ترجمة في "التاريخ الكبير" (٢/٢٨٦) و"تاريخ بغداد" (٨/٤٢٠) و"تهذيب الكمال" (٩/١٢٣) و"سير أعلام النبلاء" (٦/ ٨٩) و"تذكرة الحفاظ" (١/١٥٧) و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٥٨) و"شذرات الذهب" (١/ ١٩٤) .
١٠- ليس عنده دقة في تتبعه للحافظ:
- ففي ص (٢٣٤) س (٨) قوله: (وليس في حديث محمد بن جعفر وحده ذكر عبد الرحمن بن عوف) .
قلت: بل في رواية محمد بن جعفر (٣/٣٧٣، ٢٥٥) ذكر لعبد الرحمن ابن عوف، فتأمل.
- وفي ص (٢٧٥) س (٥) قوله: (ابن سعيد لم يدرك أنساً) .
قلت: لكن الذين ترجموا له أثبتوا له رؤية أنس بن مالك كما في "التاريخ الكبير" (٧/٤١٨) و"تهذيب التهذيب" (١٠/٣٤) ، وفي المطبوع تصريح المثنى بالسماع من أنس، ففيه: "قال سمعت أنساً يقول ... " والله أعلم.
- وفي ص (٣٢٢) س (٨) قوله: (عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء عن أوس، نحوه) .
قلت: هذا السند إنما هو للحديث الذي بعده (١٠٣٣) وأوله: رأيت رسول الله ﷺ توضأ... وهو سهو، وحقه أن يذكر هنا.
- وفي ص (٣٧٧) س (١٠) قوله: (عبد الرحمن بن أبي بكرة) .
قلت: كذا وقع في المخطوط، وصوابه: (عبد الرحمن بن جَوْشَن صِهْر أبي بكرة) . انظر "تهذيب التهذيب" (٦/١٥٥) و"طبقات ابن سعد" (٧/٢٢٨) .
- قوله في ص (٢٣٨) التعليقة (١) : [المسند (٣/١٢٥) والأولى به أن يكون من مسند أبي هريرة إذْ هو: عن همام، حدثنا قتادة، عن أنس، أو عن رجل، عن أبي هريرة ... فذكره. كذا وقع في المطبوع، والله أعلم] .
قلت: وفي كلامه تخليط عجيب:
١- لأن قوله (الأولى به أن يكون من مسند أبي هريرة) خطأ، لأن هذا الحديث مروى من وجهين:
أ- عن قتادة، عن أنس.
ب- وعن رجل، عن أبي هريرة.
стр. 17245
٢- قوله (كذا في المطبوع) فيه إشارة إلى عدم صحة ما في المطبوع، قلت: بل الصواب ما في المطبوع.
والحديث ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" (١/ ٣٦٠- ٣٦١) حديث رقم (١٤١١) بهذا السند، وأعاده الحافظ المزي في مسند أبي هريرة ﵁ برقم (١٥٤٦٦) والله أعلم.
- وفي ص (١٢٧) س (٨) قوله: (ثنا عبد الرزاق) .
قلت: وقع في المخطوط: (عبد الرحمن) ، والمثبت من المطبوع، والروايات التي قبل هذا الحديث والتي بعده في المطبوع كلها من رواية عبد الرزاق، وقد روى هذا الحديث أبو داود من طريق الإمام أحمد عن عبد الرزاق كما في "تحفة الأشراف" (١/ ١٠٥) .
١١- اعتبار الحديث من الزيادات مع عدم تنبيه المحقق:
- ففي ص (٢٤٦) حديث (٧٦٥) قوله: (قال عبد الله، حدثنا محمد بن يسار، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة، عنه به) ، أورد هذا الحديث من زيادات عبد الله وعزاه للمسند المطبوع (٣/٢٧٨) .
قلت: هو في المسند المطبوع (٣/٢٧٨) من طريق الإمام أحمد ولم ينبه عليه المحقق، ولعل الصواب أنه من زيادات عبد الله على المسند كما ذكره الحافظ، ومحمد بن بشار من مشايخ عبد الله بن أحمد كما هو مذكور في "تاريخ بغداد" (٢/ ١٠١) و"سير أعلام النبلاء" (١٢/ ١٤٥) و"تهذيب التهذيب " (٩/ ٧١) ، ووقع عنده أيضاً "محمد بن يسار"والصواب "محمد بن بشار"كما في "التقريب وأصوله"والمصادر السابقة.
- وفي ص (٣٥٨) حديث (١١٢٦) قلت: أورده الحافظ ابن حجر من الزوائد، وعزاه المحقق إلى المسند المطبوع (٤/٢٩٢) وقال: "ولكنه في المطبوع ليس من الزوائد".
قلت: بل هو في المطبوع من الزوائد كما ذكره المؤلف.
١٢- نظرة فاحصة لما استدركه المحقق على المصنف، وهو يحتوى على عدة نقاط:
الأولى: استدراك المحقق أحاديث في غير موضعها الصحيح:
١- ص (٣٤٢) ، التعليقة رقم (٨) في ترجمة عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب.
стр. 17246
قلت: هذا الحديث المستدرك إنما هو من رواية البراء بن عازب، عن عمّه أو خاله، وموضعه الصحيح في المبهمات في آخر الكتاب.
٢- ص (٣٥٧) ، التعليقة رقم (٤) في ترجمة يزيد بن البراء، عن البراء بن عازب.
قلت: هو أيضاً من رواية البراء، عن خاله، وموضعه في المبهمات.
الثانية: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في موضعها من التراجم المذكورة:
١- ص (١٤١) ، حديث مستدرك في ترجمة ثابت البناني، عن أنس رقم (١) .
قلت: تقدم برقم (٢٥٩) وفيه هذا السند.
٢- ص (١٤٥) ، ترجمة (حبيب الشهيد، عن أنس بن مالك) ، حديث مستدرك برقم (١) .
قلتُ: هذا الحديث ذكره الحافظ برقم (٤١٨) من نسختنا، ورواية سليمان ابن حرب في المطبوع إنما هي من رواية حبيب بن الشهيد، عن الحسن- وهو البصري- عن أنس بن مالك، فتأمل!!
٣- ص (١٧١) ، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس) ، حديث مستدرك برقم (٣) .
قلتُ: هذا الحديث ذكره الحافظ برقم (٤٠٨) من نسخة المحقق، وفيه السند المذكور في الاستدراك، والعزو الذي ذكره المحقق للحديث (٤٠٨) لم أجده في المطبوع، فتأمل!!
٤- ص (١٧٢) ، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس) ، حديث مستدرك برقم (١٥) .
قلتُ: هذا الحديث المستدرك من رواية عفان إنما هو طرف من الحديث المتقدم في نسخة المحقق برقم (٥٠٠) وفيه رواية عفان، وعلّق المحقق عليها في الحاشية: "ولم أجده عن عفان"!.
٥- ص (١٧٣) ، ترجمة (حميد الطويل، عن أنس) ، حديث مستدرك برقم (٢٤) .
قلتُ: تقدم هذا الحديث في نسخة المحقق برقم (٤١١) وفيه رواية أبي خالد- وهو سليمان ابن حيان- وعلي بن عاصم التي استدركها المحقق، وعلّق عليها، في الحاشية بعد ذكر الحديث (٤١١) : "لم أجده"، فتأمل!.
٦- ص (٢٧٣) ، ترجمة (قتادة، عن أنس) ، حديث مستدرك برقم (٣) .
стр. 17247
قلتُ: تقدم في نسخة المحقق برقم (٧٧١) ، وفيه الروايات المذكورة في الاستدراك والتي قال المحقق في ص (٢٤٨) تعليقة (٢) و (٣) : "لم أجده"!.
الثالثة: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرها الحافظ في تراجم أخرى، وكان على المحقق أن يربط بينهما:
- ص (٢١٣) ، حديث مستدرك برقم (١) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: سيذكر الحافظ هذا الحديث برقم (٩٨٠) من نسخة المحقق، وفيه هذه الرواية المستدركة.
الرابعة: استدراك المحقق تراجم وأحاديث وهي مذكورة في الورقة التي نقصت من المخطوطة التي اعتمد عليها:
١- ص (١٤٥) ترجمة (جعفر بن عَمْرو بن أمية الضمري، عن أنس) .
قلت: له حديث مذكور في نسختنا برقم (٤٠٧) .
٢- ص (١٤٥) ترجمة (حجاج بن حسان، عن أنس) .
قلت: له حديث واحد رقمه (٤٠٩) في نسختنا المحققة.
٣- ص (١٤٥) ترجمة (الحسن بن أبي الحسن البصري، عن أنس) .
قلتُ: له أحاديث من رقم (٤١٠) - (٤١٨) بتحقيقنا.
٤- ص (١٤٦) ترجمة (الحضرمي بن لاحق، عن أنس) .
قلت: له حديث واحد ذكر في نسختنا برقم (٤١٩) .
٥- ص (١٤٦) ترجمة (حفص بن عبيد الله، عن جده أنس بن مالك) .
قلتُ: له حديثان في نسختنا برقم (٤٢٠) و (٤٢١) .
٦- ص (١٤٦) ترجمة (حفص بن عمر بن عبد الله، عن عمّ أبيه أنس) .
قلتُ: له في نسختنا ستة أحاديث، من رقم (٤٢٢) - (٤٢٧) .
٧- ص (١٤٧) ترجمة (حماد بن أبي سليمان، عن أنس) .
قلت: له حديث واحد مذكور في نسختنا برقم (٤٢٨) .
٨- ص (١٤٧) ترجمة (حمزة الضبي، عن أنس) .
قلت: له ثلاثة أحاديث في نسختنا برقم (٤٢٩) و (٤٣٠) و (٤٣١) ، وفي كر المحقق حديثين فقط.
الخامسة: فات المحقق تراجم لم يستدركها بسبب نقص ورقة من المخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها في التحقيق:
стр. 17248
١- ترجمة (جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك) ورقمها (٣٠) في كتابنا المحقق. في هذه الترجمة حديث واحد، ورقة (٤٠٤) .
٢- ترجمة (الجعد أبو عثمان، عن أنس) ، ورقمها (٣١) . له حديثان برقم (٤٠٥) و (٤٠٦) .
٣- ترجمة (جعفر بن معبد ابن أخي حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري، عن أنس) ، ورقمها (٣٣) . له حديث واحد برقم (٤٠٨) في كتابنا المحقق.
السادسة: استدراك المحقق أحاديث بسبب نقص ورقة من المخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها.
١- ص (١٧١) ، حديث مستدرك برقم (٢) في ترجمة حميد الطويل، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (٤٤٤) .
٢- ص (١٧١) ، حديث فستدرك برقم (٤) .
قلت: رقمه في نسختنا (٤٤٢) .
٣- ص (١٧٢) ، حديث مستدرك برقم (٦) .
قلتُ: ذكر برقم (٤٤٠) في نسختنا المحققة.
٤- ص (١٧٢) ، حديث رقم (٩) مستدرك.
قلت: هو مذكور برقم (٤٣٧) في نسختنا.
٥- ص (١٧٢) ، حديث مستدرك برقم (١٠) .
قلت: هو في نسختنا برقم (٤٣٦) .
٦- ص (١٧٢) ، حديث رقم (١٢) مستدرك.
قلت: رقمه (٤٣٥) في نسختنا.
٧- ص (١٧٢) ، حديث رقم (١٣) مستدرك.
قلت: رقمه (٤٣٤) في نسختنا.
٨- ص (١٧٢) ، حديث رقم (١٤) مستدرك.
قلت: رقمه (٤٣٣) في نسختنا.
٩- ص (١٧٢) ، حديث رقم (١٦) مستدرك.
قلت: رقمه (٤٣٢) في نسختنا.
١٠- ص (١٧٣) ، حديث رقم (٢٦) مستدرك.
قلت: هو في نسختنا برقم (٤٤٥) .
١١- ص (١٧٣) ، حديث مستدرك برقم (٢٧) .
قلت: رقمه في نسختنا (٤٣٩) .
السابعة: استدراك المحقق أحاديث وهي طرف من أحاديث تقدمت:
١- ص (١٤١) ، حديث رقم (٣) استدركه المحقق في ترجمة ثابت البناني، عن أنس ابن مالك.
قلت: وهو طرف من الحديث المتقدم عنده برقم (٣٠٠) .
٢- ص (١٤١) ، حديث رقم (٤) استدركه في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
стр. 17249
قلت: وهو موافق للحديث المتقدم برقم (٣٣٠) ، ولم يذكر المحقق في الاستدراك أوله وهو: "كان يلعق أصابعه الثلاث"، ولم يُنبّه عند ذكر الحافظ ابن حجر للحديث (٣٣٠) بأنَّ الطرف المذكور له تتمة.
٣- ص (١٤١) ، حديث رقم (٥) ، استدركه في ترجمة ثابت البناني، ولفظهُ: "كان يُعجبه القرع".
قلت: هو طرف من حديث تقدم عنده برقم (٢٨٧) ، ومنه قول الحافظ رحمه الله تعالى: ... مختصراً: "كان يُعجبه القرع".
٤- ص (١٤١) ، حديث مستدرك برقم (٦) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: تقدم مثله برقم (٣٦١) فينبغي أن يزيده فيه.
٥- ص (١٤٢) ، حديث رقم (١٨) مستدرك في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: هو طرف من الحديث المتقدم برقم (٣٠٩) وفيه رواية عفان أيضاً.
٦- ص (١٤٢-١٤٣) ، حديث مستدرك برقم (١٩) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلت: هذا الحديث فيه طرف من الحديث (٢٧٦) ، والحديث المستدرك في أوله زيادة ينبهّ عليها بعد زيادته في موضعه المذكور.
٧- ص (١٧٣) ، حديث مستدرك برقم (٢٥) في ترجمة حميد الطويل عن أنس.
قلت: هذا الحديث طرف من الحديث (٤٢٨) وفيه رواية حسن التي استدركها المحقق، وعلّق عليها في ص (١٥٥) : "لم أجده "، فتأمل!.
٨- ص (٢٧٣) ، حديث مستدرك برقم (٩) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلت: هو طرف من حديث تقدم في نسخة المحقق برقم (٧٧٠) .
٩- ص (٢٨٧) حديث مستدرك برقم (١) في ترجمة محمد بن مسلم الزهري، عن أنس. قلت: هو طرف من حديث تقدم في نسخة المحقق برقم (٨٨٣) .
الثامنة: استدراكه أحاديث وهي موجودة في النسخة الهندية:
١- ص (٩٤) ، التعليقة رقم "٣"، في ترجمة أشعث بن عبد الله الحُدّاني، عن أنس.
قلتُ: والحديث مذكور برقم (١٨٦) بتحقيقنا.
٢- ص (١٤٢) ، حديث مستدرك برقم (٧) في ترجمة ثابت البناني، عن أنس.
قلتُ: هذا الحديث ذكر في كتابنا المحقق برقم (٢٨٨) .
стр. 17250
٣- ص (١٧٣) ، حديث مستدرك برقم (٢٢) في ترجمة حميد الطويل، عن أنس.
قلتُ: هذا الحديث في نسختنا برقم (٤٤١) .
٤- ص (١٩٤) ، حديث مستدرك في ترجمة طلحة بن نافع، عن أنس، تعليقة رقم "٤".
قلتُ: هذا الحديث في نسختنا برقم (٦٣٨) ، وسقط العزو إلى المسند من نسخة المحقق، وهو (٣/١١٣) .
٥- ص (٢١٣) ، حديث مستدرك برقم (٢) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (٦٩٦) .
٦- ص (٢١٣) ، حديث مستدرك برقم (٣) في ترجمة عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (٧٠٨) .
٧- ص (٢٧٣) ، حديث مستدرك برقم (١) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (٩٠٢) .
٨- ص (٢٧٣) ، حديث مستدرك برقم (٦) في ترجمة قتادة، عن أنس.
قلتُ: هو حديثان ذكرهما الحافظ برقم (٧٩٦) و (٧٩٧) في نسختنا.
٩- ص (٢٨٧) ، حديث مستدرك برقم (٢) في ترجمة محمد بن مسلم الزهري، عن أنس.
قلتُ: هو حديث مذكور في نسختنا برقم (٩٧٢) .
١٠- ص (٢٩٤) ، حديث مستدرك في التعليقة (٤) في ترجمة موسى بن أنس، عن أنس.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (١٠١١) .
١١- ص (٣٥٣) ، حديث مستدرك برقم (١) في ترجمة عَمْرو السبيعي، عن البراء ابن عازب.
قلتُ: هو مذكور في نسختنا برقم (١١٧٣) .
١٢- ص (٣٥٤) ، حديث مستدرك في التعليقة (٥) في ترجمة المسيب بن رافع، عن البراء.
قلتُ: هو في نسختنا برقم (١١٧٢) .
- ص (٣٩٦) ، التعليقة رقم (٤) في آخر مسند بلال بن رباح ﵁.
قلتُ: هو مذكور في نسختنا برقم (١٣٠٦) .
١٣- إهماله وضع فهرس عملي للجزء المحقق:
стр. 17251
من المعروف أن المدخل إلى كتب الأطراف والاهتداء في الوصول إلى المراد هو الفهرس العام الذي يوضع في مقدمة الكتاب أو في خاتمته كما عمله محقق تحفة الأشراف، وقد خلا منه الجزء الذي قام بتحقيقه فضيلة الأستاذ سمير، فأصبح الوصول إلى المطلوب منه عسراً، لا يمكن إلا بتتبع صفحات الكتاب، وهذا الأمر فيه من الصعوبة مالا يخفى.
هذا آخر ما أردنا إيراده بإيجاز، والله الهادي إلى سبيل الرشاد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ... وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] الضوء اللامع ٨/ ١٧٦.
стр. 17252
وصول بني أمية إلى منصب الخلافة
إعداد
ا. د/ محمد ضيف الله البطاينة
قسم التاريخ بكلية الدعوة وأصول الدين- الجامعة الإسلامية
وصول بني أمية إلى منصب الخلافة:
لا تعدّ خلافة عثمان بن عفان ﵁ فاتحة سلطان بني أمية، فاختيار عثمان لم يكن لاعتبارات عائلية، وإنما كان لاعتبارات إسلامية محضة أساسها السبق إلى الإسلام والصحبة، ولم يخلف عثمان بن عفان في الخلافة أحد من ولده أو من بني أمية، ولولا أن الخلافة ظلت من بعد معاوية بن أبي سفيان ﵁ في ولده ثم في بني أمية لما كانت خلافة معاوية بن أبي سفيان فاتحة سلطان بني أمية.
وصول معاوية بن أبي سفيان ﵁ إلى منصب الخلافة:
بعد وفاة الرسول ﷺ ، أُختير أبو بكر ﵁ عام١١ هـ خلفا له، ولما توفي عام ١٣ هـ، اجتمع المسلمون على عمر بن الخطاب ﵁. فلما طعن الطعنة التي توفي فيها عام ٢٣ هـ، وعزم عليه الصحابة أن يستخلف، قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله ﷺ وهو عنهم راض، فسمى علياً وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن [١] .
وذكر أبو جعفر الطبري: أن عمر بن الخطاب قال للرهط: وإني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم وقد قُبض رسول الله ﷺ وهو عنكم راض [٢] .
стр. 17253
وهي إشارة إلى أن هؤلاء الرهط كانوا من الجماعة الإسلامية في المكانة الأولى، ولعل غيرهم والحال هذه لا يقدر معهم أن يحدث الجماعة الإسلامية عن نفسه في مسألة الخلافة فضلا عن أن يرشح نفسه لها، إلا أن يكون ذلك من أحاديث النفس، ثم أفضت الاتصالات بالناس في عملية الشورى التي أوصى بها عمر بن الخطاب ﵁ إلى اختيار عثمان ابن عفان ﵁، وتوفي عبد الرحمن بن عوف ﵁ عام ٣٢هـ في حياة عثمان بن عفان، ثم قتل عثمان عام ٣٥ هـ، واختير علي بن أبي طالب ﵁ خليفة، ولكن قتل عثمان بن عفان أحدث فتنة [٣] انقسمت لها الجماعة واختلفت فيها الآراء والمواقف، وكانت امتحاناً عسيراً ألقى بين يدي المسلمين بعامة ويدي علي بن أبي طالب بخاصة قضية معقدة لم يكن الْبَتُّ فيها بأهون من قضية القتل نفسه، هذا إلى ما كان من شكاوى الثائرين على عثمان ومطالب المعارضين له والمعترضين على إدارته.
وبعد استخلاف علي بن أبي طالب، خرج طلحة بن عبيد الله ﵁، والزبير بن العوام ﵁ تقف إلى جانبهما عائشة زوج الرسول ﷺ يطلبون بدم عثمان بن عفان وإصلاح الأمر [٤] ، ومناقشة الروايات التي تتحدث عن طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام أنهما بايعا علي بن أبي طالب طائعين أو مكرهين لا يغيّر من أنهما خرجا بالسبب الآنف الذكر شيئاً، وقد وقع خروجهم من غير مشورة علي بن أبي طالب ورضاه [٥] ، فلما بلغه خبرهم اغتمّ، وقيل إنه قال: أتدرون بمن بليت؟ أطوع الناس في الناس عائشة، وأشد الناس الزبير، وأدهى الناس طلحة، وأيسر الناس يعلى ابن أمية [٦] ، وكان يعلى خرج معهم يطلب بدم عثمان وأمدّهم بما يلزم من المال وجهزّهم.
وخشي علي بن أبي طالب أن ينفتق بخروجهم فتق ويفسد الأمر فخرج إلى العراق يتبعهم، فلما اجتمع عنده ما اجتمع من الجند من أهل الكوفة وغيرهم سار إليهم نحو البصرة.
стр. 17254
وفي البصرة، شق على الناس اختلافهم، ولما سألوهم أجاب كل منهم إنه على الحق، ولكن علي بن أبي طالب زاد على ذلك فقال: إنهم بايعوني وخالفوني [٧] .
وفي موضوع الخلاف، ذكر الجاحظ أنه لما حضر علي بن أبي طالب إلى البصرة سفرت الرسل بين الجانبين لفض الخلاف وجمع الكلمة، وكان ممن سفر بين الجانبين عبد الله بن عباس ﵄، أرسله علي بن أبي طالب إلى الزبير يسأله ويقول له: يقول لك ابن خالك، عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق، فماعدا مما بدا لك؟ فقال الزبير لعبد الله، أبلغه السلام وقل له: بيننا وبينك عهد خليفة، ودم خليفة، واجتماع ثلاثة، وانفراد واحد، وأم مبرورة، ومشاورة العشيرة، ونشر المصاحف فنحلّ ما أحلت ونحرّم ما حرمت [٨] .
وقد أورد ابن عساكر في تاريخه رواية مشابهة لرواية الجاحظ أسندها إلى مصعب ابن عبد الله عن أبيه عن موسى بن عقبة بن أبي عياش مولى الزبير بن العوام عن أبي حبيبة مولى الزبير قال: أتانا ابن عباس بالبصرة في يوم شديد الحرّ، فلما رآه الزبير قال: مرحبا بابن لبابة أزائراً أم سفيراً؟ قال: كل ذلك، أرسلني ابن خالك إليك فقال لك: ما عد مما بدا؟ (أي ما الذي صرفك ومنعك وحملك على التخلف بعدما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة) ، عرفتني بالمدينة وأنكرتني بالبصرة! قال، فجعل الزبير ينقر بالمروحة في الأرض ثم رفع رأسه إليه فقال: نرفع لكم المصاحف غدا، فما أحلت حللنا وما حرمت حرّمنا، فانصرف، فناداني ابن الزبير وهو في جانب البيت، ابن عباس، عليّ أقبل، قال ابن عباس، فأقبلت عليه وأنا أكره كلامه، فقال: بيننا دم خليفة، وعهد خليفة، وانفراد واحد واجتماع ثلاثة، وأم مبرورة، ومشاورة العامة، قال: يعنى الثلاثة: الزبير وطلحة وسعد، أقام بالمدينة، وعهد خليفة: عمر بن الخطاب، قال: إذا اجتمعوا وتشاوروا اتبع الأقل الأكثر، ودم خليفة: عثمان بن عفان [٩] .
стр. 17255
وإذا صح ما ذكره الجاحظ وأورده ابن عساكر، فإن طلحة وصحبه كانوا يريدون إعادة النظر في الموقف برمته، من الطلب بدم عثمان وإقامة الحد على قتلته من جهة والالتزام بشورى عمر بن الخطاب في اختيار الخليفة من جهة أخرى، وتحكيم القرآن في كل ما جرى، وهو مطلبٌ جعل عائشة وغيرها من المسلمين يدعون إليه وينصرونه.
ولكن علي بن أبي طالب، وقد سبقت البيعة إليه، كان يرى الدخول في الجماعة والمحافظة على وحدتها وتعزيزها السبيل إلى صلاح الأمر، وباعتباره يمثل الدولة، وأن اليد العليا لا تكون إلا يد الدولة، وأن الناس جميعاً في أخذ الحقوق يرجعون إليها، كان علي بن أبي طالب يرى أن يدخل الجميع في الطاعة: معاوية وآل عثمان والمطالبون بدم عثمان، ثم يحاكمون القتلة إليه، أي إلى الدولة فيحملهم وإياهم على ما في كتاب الله وسنة نبيّه [١٠] .
وبالرغم من الخلاف بين الجانبين، فلم ينقل أحد في معنى الخلاف أنهم أحدثوا بيعة، ومن أجل فض الخلاف وحلّ النزاع ذكر ابن أبي شيبة [١١] ، أنهم ضربوا فسطاطاً بين العسكرين ثلاثة أيام، فكان علي والزبير وطلحة يأتونه فيذكرون فيه ما شاء الله، حتى إذا كان بعد الظهر من اليوم الثالث ولم يكونوا توصلوا إلى اتفاق بدأ القتال بين الجانبين، وقيل إن السباب وقع بين صبيان العسكرين وتراموا وتبعهم الغوغاء فحرشوا بين الناس وأفسدوا مساعي الصلح، فلما انتشبت الحرب لم يكن بدّ من القتال، واشتبك الناس على أية حال، واستمر القتال لساعات، قتل فيه طلحة، وترك الزبير القتال ورجع، فقتل في أثناء رجوعه في الطريق [١٢] .
وبذلك لم يبق من الرهط الذين سمىّ عمر بن الخطاب للخلافة الذين توفي الرسول ﷺ وهو عنهم راضٍ إلا علي بن أبي طالب وهو الخليفة، وسعد بن أبي وقاص الذي اعتزل. وبانتهاء معركة الجمل، أصبح العراق كله في جانب علي بن أبي طالب.
стр. 17256
أما في بلاد الشام، فكان معاوية بن أبي سفيان ﵁ والياً عليه منذ أيام عمر بن الخطاب، فلما نظر عليّ في أمر الولاة على البلدان قيل إن عبد الله بن عباس والحسن بن عليّ والمغيرة بن شعبة الثقفي كل منهم أشار على عليّ بن أبي طالب أن يُقِرَّ من كان على الولايات من العمال وبخاصة معاوية بن أبي سفيان فلا يعزلهم، فإذا بايع الناس وأتته طاعتهم أقر من شاء واستبدل بمن شاء، وقيل إن عليّ بن أبي طالب أبدى مخاوفه من أن معاوية سيحترز بأخذ المواثيق والعهود عليه لا يعزله، فلما بلغ معاوية ذلك حلف أن لا يلي لعليّ ولا يبايعه ولا يقدم عليه [١٣] ، وقيل إن عليّ بن أبي طالب عزل معاوية بإشارة أكثر أمرائه عليه ولكن عزله لم يستقم [١٤] .
والمعلوم أن الولاة من عهد عثمان بن عفان كانوا من أسباب الشكوى والتذمر، وقد يكون عزلهم جاء اقتضاء للأجواء السياسية التي كانت تسيطر على المدينة وضروراتها، وقد يكون قول من قال إنه أشير على عليّ بألا يعزل معاوية، قد يكون ذلك القول جاء تالياً من باب أنه لو لم يعزل عليّ معاوية ما خالفه معاوية ولا اعترض عليه، وهو على آية حال اتهام لمعاوية بأن خلافه مع عليّ كان غضباً للإمارة فحسب.
واتهام معاوية بالحرص على الإمارة فحسبْ في خلافه مع عليّ يَردُ في رواية يحيى ابن سليمان الجعفي [١٥] بإسناد له قال: إن معاوية قال لجرير البجلي لما قدم علَيه رسولا بعد محاولة طويلة، أكتب إلى عليّ أن يجعل لي الشام، وأنا أبايع له ما عاش، فكتب بذلك إلى علي، ففشا كتابه، فكتب إليه الوليد بن عقبة:
بشامك لا تدخل عليك الأفاعيا
معاوية إن الشام شامك فاعتصم
ولاتك مخشوش الذراعين وانيا
وحام عليها بالقنابل والقنا
فاهد له حربا تشيب النواصيا [١٦]
فإن علياً ناظر ما تجيبه
стр. 17257
والقول بفشو كتاب معاوية إلى عليّ بين الناس إنه يعرض عليه تلك المقايضة يهدم الركن الأساسي الذي كان يستند إليه في معارضة عليّ واحتجاجه عليه والتف به الناس من حوله، والتضحية بهذا السند وهذه الحجة لابد أن يقابلها ضمان، وحيث لا ضمان فهل يتصور أن يفعل معاوية ذلك!
وأما الشعر المذكور في الرواية فلا يشير إلى المقايضة، وإنما يؤكد أن مركز معاوية بالشام قويّ ومنيع يحضه على نصب الحرب لعليّ والاستعداد لها ويحذره أن يلين له أو يضعف أمامه.
وذكر صاحب البدء والتاريخ [١٧] ، أن عليّ بن أبي طالب بعث جرير بن عبد الله البجلي رسولا إلى معاوية يدعوه إلى البيعة فكتب إليه معاوية، إن جعلت لي الشام ومصر طعمة أيام حياتك، وإن حضرتك الوفاة لم تجعل لأحد بعدك في عنقي بيعة بايعتك، فقال عليّ لم يكن الله يراني اتخذ المضلين عضدا.
وهي مثل سابقاتها من الروايات في اتهام معاوية بمخالفة عليّ حبّاً في السلطة، ولكنها تؤكد سوء رأي عليّ فيه، ولو صحت هذه الرواية لكان معاوية يعرف رأي عليّ فيه، ولعلم وهو يقايضه إنما يدخل معه صفقة خاسرة لا يعقل أن يقدم معاوية على إبرامها معه.
ولكن لم يرد منذ أن استخلف عليّ أن معاوية بايعه، وقيل أن أبا مسلم الخولاني جاء وأناس إلى معاوية فقالوا له: أنت تنازع علياً في الخلافة، أوَ أنت مثله؟ فقال: لا والله، إني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً وأنا ابن عمه والطالب بدمه، فأتُوه، فقولوا له فليدفع إليّ قتلة عثمان واسِّلمُ له، فأتوا علياً فكلموه فلم يدفعهم إليه، وقال: يدخل في البيعة ويحاكمهم إليّ فامتنع معاوية [١٨] .
стр. 17258
وقيل كتب عليّ مع جرير البجلي إلى معاوية، فإن بيعتي لزمتك وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوا عليه، فلم يكن لشاهد يختار ولا لغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطَعْنِ أو رغبة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين، ووصفَ عليَ بن أبي طالب تعليق معاوية البيعة على تسليم القتلى إليه بأنها خدعة الصبي عن اللبن [١٩] .
وذكرت بعض الروايات أن معاوية بن أبي سفيان، طلب إضافة إلى تسليم القتلة إليه أن يكون الأمر شورى، ذكر ابن شهاب الزهري أن معاوية دعا أهل الشام بعد حرب الجمل إلى قتال عليّ على الشورى والطلب بدم عثمان، فبايعوه أميراً غير خليفة [٢٠] .
وذكر أبو مخنف أن وفد معاوية برئاسة حبيب بن مسلمة الفهري إلى عليّ بن أبي طالب في صفين طلب إليه أن يدفع قتلة عثمان إليهم وأن يعتزل أمر الناس فيكون شورى بينهم [٢١] .
ولا يبعد أن يكون ذلك صحيحاً، فهو يتفق مع امتناع معاوية بن أبي سفيان عن البيعة لعليّ من جهة، ويتفق مع الدعوة إلى حق أهل الشام في المشاركة في اختيار الخليفة من جهة أخرى، فلما كتب عليّ إلى معاوية بخصوص أهل الشورى، وذكر أنها إنما تكون للمهاجرين والأنصار أجابه معاوية، فما بال من هاهنا، أي في بلاد الشام، من المهاجرين والأنصار لم يدخلوا في الأمر [٢٢] . ويبدو أن الدعوة إلى جعل الأمر شورى جاءت نتيجة للتطورات التي تمثلت بخروج من خرج على عليّ بن أبي طالب من الصحابة.
стр. 17259
وعلى أية حال، فإن معاوية لم يبايع عليّا، وأظهرَ الطلب بدم عثمان وأخْذ القَوِدَ من قتلته محتجاً بقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً﴾ الإسراء (٣٣) .
وأما أهل الشام، فكانوا مقتنعين بوجوب أخذ القود من قتلة عثمان، وأن علي بن أبي طالب لم يقتص من أحد منهم، وهو ما يفسر بعض أسباب وقوفهم إلى جانب معاوية.
وإضافة إلى حادثة مقتل عثمان التي أخذت من معاوية كل مأخذ، كان خروج طلحة وصحبه للطلب بدم عثمان وإصلاح الأمر، ووقوف أهل الشام إلى جانب معاوية قد زاد معاوية قوة وشجعه على معارضة عليّ بن أبي طالب، وربما يكون ما رواه هو عن الرسول ﷺ قد طرق تفكيره وحدّث به نفسه في هذا الوقت أكثر من ذي قبل، قال معاوية: مازلت أطمع في الخلافة منذ قال رسول الله ﷺ ما قال: "يا معاوية إن ملكت فأحسن" [٢٣] .
وإزاء هذا الحال الذي وقف فيه كل جانب يتمسك برأيه واجتهاده، وعجزت السفارات بينهما أن تفعل شيئا لرفع الخلاف، صار الاحتكام إلى السيف لابد منه لإعادة وحدة الأمة الممثلة بوحدة الخلافة.
فسار عليّ بن أبي طالب بأهل العراق يريد الشام، وخرج معاوية بن أبي سفيان بأهل الشام للقائه، واجتمع الطرفان في صفين، وجرت محاولات الإصلاح ثانية بينهما، وطالت الأيام، ولكن مساعي الصلح فشلت مرة أخرى، وقيل إن عبد الله بن عمرو قال من الشعر في هذه المناسبة:
بصفين يوماً شاب منها الذوائب
لو شهدت جمل مقامي ومشهد
سحاب ربيع رفعته الجنائب
عشية جاء أهل العراق كأنهم
من البحر مدٌّ موجهُ متراكب
وجئناهم نمشي كأن صفوفنا
سراة النهار ما تولى المناكب
فدارت رحانا واستدارت رحاهم
كتائب منهم فأرجفت كتائب
стр. 17260
إذا قلت قد ولو سراعاً بدت لنا
عليّا، فقلنا: بل نرى أن نضارب [٢٤]
فقالوا لنا: إنا نرى أن تبايعوا
ودار القتال بين الجانبين في الأول من صفر لعام ٣٧ هـ، ومرت الأيام والقتال يشتد فيها ضراوة، وذكر ابن كثير قال: "كان أهل صفين عرباً يعرف بعضهم بعضا في الجاهلية فالتقوا في الإسلام معهم على الحمية وسنة الإسلام فتصابروا واستحيوا من الفرار" [٢٥] وقاتلوا حتى كرهوا القتال وكرهوا الحرب ورأوا أن الحرب تأكلهم، وأنهم إنما يقطعون أيديهم بأيديهم، ويجدّون أجنحتهم بأسيافهم، فلما رفعت المصاحف من جانب أصحاب معاوية، ونودي هذا كتاب الله بيننا وبينكم، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام، ومن لثغور العراق بعد أهل العراق، قال أصحاب عليّ ننيب إلى كتاب الله، ومالوا إلى الموادعة والكف وتداعوا إلى الصلح والأئتمار بما في القرآن وتحكيمه [٢٦] ، وقيل إن الأشعث بن قيس كان من أكثر أصحاب علي بن أبي طالب تحمسا لوقف القتال وقبول التحكيم، وقيل إنه قال من الشعر [٢٧] .
عليها كتاب الله خير قرآن
فأصبح أهل الشام قد رفعوا القنا
أما تتقي الله أن يهلك الثقلان
ونادوا عليا يا ابن عم محمد
وجاء عن معاوية أنه كتب إلى عليّ بن أبي طالب يقول له: إن أول من يحاسب على هذا القتال أنا وأنت، وأنا أدعوك إلى حقن هذه الدماء وألفة الدين، وإطراح الضغائن، وأن يحكم بيني وبينك حكمان [٢٨] .
وقد نسب رفع المصاحف من جانب معاوية إلى عمرو بن العاص، وقيل إنها فكرة ابتدعها لينقذ معاوية من الهلاك بعدما رأى أمر علي يعلو ويشتد [٢٩] .
ولكن رفع المصاحف كان قد جرى من قبل، ففي معركة الجمل قيل إن عليّ بن أبي طالب قال لفتى من أصحابه تطوع أن يعرض المصحف على الناس قال له: اعرض عليهم هذا، وقل هو بيننا وبينكم من أوله إلى آخره والله في دمائنا ودمائكم [٣٠] .
следующие страницы →