Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17816–17855 · переход к 17821.
стр. 17816
وأخرجه ابن أبي شيبة (١) والنسائي (٢) ، وابن ماجة، وابن حبان (٣) ، والدارقطني (٤) ، والبيهقي (٥) كلهم من طريق قرة به نحوه.
وقال الدارقطني: تفرد به قرة عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأرسله غيره عن الزهري عن النبي صلى لله عليه وسلم، وقرة ليس بقوي في الحديث، ورواه صدقة عن محمد بن سعيد عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه عن النبي ﷺ ، ولا يصح الحديث، وصدقة ومحمد بن سعيد ضعيفان والمرسل هو الصواب وكذا ضعفه الألباني. وحسنه النووي ثم قال: وقد روي موصولا كما ذكرنا وروي مرسلا ورواية الموصول جيدة الإسناد وإذا روي الحديث موصولا ومرسلا، فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير. وحسنه ابن الصلاح والعراقي وابن حجر، والسبكي وذكر تخريج البغوي وابن الصلاح من طريق الأوزاعي عن قرة به، وحسنه السيوطي، والعجلوني وقال: ألَّف فيه السخاوي جزء.
قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾
قال الشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي ﵀: لم يذكر لحمده هنا ظرفا مكانيا ولا زمانيا. وذكر في سورة الروم أن من ظروفه المكانية: السماوات والأرض في قوله: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ الآية وذكر في سورة القصص أن من ظروفه الزمانية: الدنيا والآخرة في قوله: ﴿َهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَة﴾ الآية وقال في أول سورة سبأ: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (٦) ،.
стр. 17817
قال الطبري: حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أنبأنا ابن وهب، قال حدثني عمر بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال: أخبرني السلولي عن كعب، قال: من قال (الحمد لله لما فذلك ثناء على الله) . أخرجه ابن أبي حاتم من طريق وهيب عن سهيل بن أبي صالح به. ورجال إسناد الطبري ثقات إلا سهيل بن أبي صالح.
قال الحافظ ابن حجر: صدوق تغير حفظه بآخره وروى له الجماعة، ورواية البخاري له مقرونا وتعليقا. وقد تُكلم في روايته عن أبيه وأجاب عن ذلك محمد بن طاهر المقدسي، بأن سماعه من أبيه صحيح. وعلى هذا فالإسناد حسن إلى كعب. وقد رجح ابن كثير هذا التفسير.
قوله تعالى: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
أي رب السماوات السبع والأرضين ومن فيهن وما بينهن حيث بين الله تعالى ذلك عندما ذكر مناظرة فرعون لموسى فقال تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (١) .
وأخرج الطبري عن بشر بن معاذ العقدي قال: حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة: قال: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ كل صنف عالم.
وإسناده حسن.
قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
أخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة مرفوعا في الحديث القدسي: "قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى: حمدني عبدي. وإذا قال: الرحمن الرحيم. قال الله تعالى: أثنى علي عبدي ... " الحديث.
وقد تقدم في البسملة ذكر بعض الروايات التي تتعلق ببيان قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ .
قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
بين الله يوم الدين بأنه يوم الحساب كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ (٢)
стр. 17818
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبيه قال: ثنا محمود بن غيلان، ثنا سفيان بن عيينة، عن حميد الأعرج في قول الله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ لأنه قال: يوم الجزاء. ورجاله ثقات إلا الأعرج: لا بأس به وهو المفسر فإسناده صحيح إليه.
وروى البخاري عند تفسير هذه الآية معلقاً عن مجاهد: بالدين: بالحساب، مدينيين: محاسبين.ووصله عبد بن حميد من طريق أبي نعيم عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قولهتعالى: ﴿بِالدِّينِ﴾ قال: بالحساب.
وقوله محاسبين، وصله أيضا عبد بن حميد من طريق شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به. وكلا الإسناد ين صحيحان.
أخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة مرفوعا في الحديث القدسي المتقدم وفيه أنه قال: "وإذا قال: مالك يوم الدين. قال: مجدني عبدي" وقال مرة: "فوض إلي عبدي" (١) .
وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "أخنع اسم عند الله يوم القيامة رجل تسمى بملك الأملاك" (٢) .
قال الإمام أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم عند الله؟ فقال: أوضع اسم عند الله. وذكر ابن كثير حديث الشيخين في التفسير. وقال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال معمر: وربما ذكر ابن المسيب، قال: كان النبي الله عليه وسلم الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يقرؤن: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وأول من قرأها ﴿ملك يوم الدين﴾ مروان، قال أبو داود: هذا أصح من حديث الزهري عن أنس، والزهري عن سالم عن أبيه.
أخرجه ابن أبي داود من طريق أبي المطرف عن الزهري به دون ذكر ابن المسيب. وذكر والترمذي أن عبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب مرفوعا به.
وأخرجه حفص بن عمر الدوري من طريق سليمان التيمي عن الزهري عن سعيد بن المسيب والبراء بن عازب مرفوعا به دون ذكر عثمان.
стр. 17819
وهذه القراءة ثابتة قرأ بها عاصم والكسائي. وقد ذكر هذا الحديث ابن كثير من رواية ابن أبي داود ثم قال: مروان عنده علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب.
قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله لأن معناها مركب من أمرين: نفي وإثبات، فالنفي: خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنه العبادات، والإثبات: إفراد رب السماوات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع، وقد أشار إلى النفي من لا إله إلا الله بتقديم المعمول الذي هو (إياك) ، وقد تقرر في الأصول، في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة، وفي المعاني في مبحث القصر: أن تقديم المعمول من صيغ الحصر، وأشار إلى الإثبات منها بقوله (نعبد) ، وقد بين معناها المشار إليه هنا مفصلا في آيات أخر كقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم﴾ الآية (١) - فصرح بالإثبات منها بقوله: ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾ وصرح بالنفي منها في آخر الآية الكريمة بقوله: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢) وكقوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٣) فصرح بالإثبات بقوله: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وبالنفي: بقوله: ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٤) .
وأخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة مرفوعا في الحديث القدسي المتقدم: "فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين. قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل".
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة في قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قال: يأمركم أن تخلصوا له العبادة، وأن تستعينوه على أمركم.
стр. 17820
ورجاله ثقات إلا عبد الوهاب فصدوق وهو ابن عطاء الخفاف صدوق ربما أخطأ ومن مدلسي المرتبة الثالثة الذين لا يقبل تدليسهم إلا إذا صرحوا بالسماع وهو معروف بصحبة سعيد بن أبي عروبة وكتب كتبه لأنه كان مستملي سعيد، وروايته عن سعيد قديمة قبل الاختلاط. وأما سعيد بن أبي عروبة ثقة ولكنه مدلس إلا أنه من المرتبة الثانية فلا يضر وخصوصا أنه أثبت الناس في قتادة بل قد روى البخاري له في الصحيح في كتاب التفسير عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. وقد سئل ابن معين: أيما أحب إليك تفسير سعيد عن قتادة أو تفسير شيبان عن قتادة؟ فقال: سعيد. ونقل الذهبي عن أحمد بن حنبل قال: زعموا أن سعيد بن أبي عروبة قال: لم أكتب إلا تفسير قتادة، وذلك أن أبا معشر كتب إليَّ أن اكتبه. فالإِسناد حسن إلى قتادة.
وقال الشيخ الشنقيطي: قوله تعالى: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ أي لا نطلب العون إلا منك وحدك، لأن الأمر كله بيدك وحدك لا يملك أحد منه معك مثقال ذرة، وإتيانه بقوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ بعد قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة ة لأن غيره ليس بيده الأمر، وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبينا واضحا في آيات أخر كقوله: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْه﴾ (١) الآية - وقوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْت﴾ الآية (٢) - وقوله: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً﴾ (٣) وقوله: ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا﴾ (٤) إلى غير ذلك من الآيات.
قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا﴾
أي ارشدنا ووفقنا. قال الأدفوي: (هدى) أرشد كما قال جل ثناؤه: ﴿وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾ (٥) .
و (هدى) : بين. كما قال جل ثناؤه: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ (٦) .
стр. 17821
و (هدى) : بمعنى ألهم. كما قال تبارك اسمه: ﴿الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ (١) . أي ألهمه مصلحته وقيل إتيان الأنثى، و (هدى) : بمعنى دعا. كما قال جل ثناؤه: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ (٢) ، وأصل هذا كله: أرشد، ويكون (هدى) : بمعنى وفق ومنه ﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٣) . لا يوفقهم ولا يشرح للحق والإيمان صدورهم. أهـ.
قوله تعالى: ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾
وهو: دين الإسلام. وقد بين الله تعالى ذلك في قوله: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٤) . فقد ذكر الله أن الصراط المستقيم هو دين إبراهيم كما في الآية الأولى ثم بين أن هذا الدين هو الإسلام كما في الآية الثانية، وقد ثبت هذا التفسير عن النبي ﷺ قال الإمام أحمد: ثنا الحسن بن سوار أبو العلاء، ثنا ليث يعني: ابن سعد، عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن النواس ابن سمعان الأنصاري عن رسول الله ﷺ . فذكر حديثا طويلا والشاهد فيه: والصراط: الإسلام.
وأخرجه الإِمام أحمد (٥) أيضا والترمذي وحسنه، والنسائي (٦) ، كلهم من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير به مختصرا، وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم (٧) والآجري (٨) من طريق معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن بن جبير به باختصار فذكروا الشاهد نفسه.
وذكره ابن كثير ثم قال: وهو إسناد حسن صحيح. وصححه أيضا السيوطي (٩) والألباني. كما ثبت أيضا عن أبي العالية فيما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عاصم عن أبي العالية.
وإسناده حسن.
стр. 17822
قوله تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾
والذين أنعم الله عليهم هم: الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً﴾ (١) .
قوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم﴾
والمغضوب عليهم هم: اليهود. قال الله تعالى فيهم: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ (٢) . وقال أيضا: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٣) . وثبت ذلك أيضا عن النبي ﷺ .
стр. 17823
قال الإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن بديل العقيلي، أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي ﷺ وهو بوادي القرى وهو على فرسه فسأله رجل من بلقين فقال رسول الله ﷺ : "من هؤلاء؟ "قال: "هؤلاء المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود". قال: "فمن هؤلاء؟ "قال: "هؤلاء الضالين يعني النصارى"، قال وجاءه رجل فقال: استشهد مولاك أو قال غلامك فلان قال: "بل يجر إلى النار في عباءة غلَّها" (١) . وأخرجه الطبري من طريق عبد الرزاق به وصححه أحمد شاكر، وذكر ابن كثير رواية ابن مردويه من طريق إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر مرفوعا مقتصرا على الشاهد. وذكر الحافظ ابن حجر رواية ابن مر دويه وحسن الإسناد. وأخرجه أحمد (٢) والترمذي من طريق سماك بن حرب قال: سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم فذكره مرفوعا ومطولا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق سماك أيضا به. ولكن الطبري أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عدي مقتصرا على الشاهد.
قوله تعالى: ﴿وَلا الضَّالِّينَ﴾
والضالون: هم النصارى كما قال تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٣) .
стр. 17824
وهؤلاء هم النصارى كما صرح بذلك الطبري (١) وابن كثير. بل قال ابن كثير: وأخص أوصاف النصارى الضلال. وأيضا فإن السياق يدل على أنهم النصارى لأن الآيات التي قبلها صريحة في النصارى قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيح ... ﴾ (٢) . وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ... ﴾ (٣) . وثبت هذا التفسير عن النبي ﷺ أن المراد بالضالين هم: النصارى. كما تقدم من حديث أبي ذر وعدي بن حاتم، وقال ابن أبي حاتم بعد أن ساق حديث عدي: ولا أعلم بين المفسرين في هذا الحرف اختلافا. وقال أبو الليث السمرقندي: وقد أجمع المفسرون أن المغضوب عليهم أراد به اليهود، والضالين أراد به النصارى.
ذكر آمين وفضلها
أخرج الشيخان بسنديهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (٤) .
وأخرج مسلم بسنده عن حطان بن عبد الله الرقاشي، قال: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة، فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم: أقرت (٥) الصلاة بالبر والزكاة؟ قال: فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف، فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قالت: فأرمَّ القوم (٦) ، ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرمَّ القوم فقال: لعلك ياحطان قلتها قال: ما قلتها ولقد رهبت أن تبكعني (٧) ، بها فقال رجل من القوم أنا قلتها، ولم أرد بها إلا الخير، فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله الله عليه وسلم الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا، فقال: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: غير المغضوب عليه ولا الضالين، فقولوا: آمين. يجبكم الله......." (٨) .
стр. 17825
قال الإمام أحمد ثنا علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمر بن قيس، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة قالت: بينا أنا عند النبي ﷺ استأذن رجل من اليهود، فأذن له فقال: "السام عليك"، فقال النبي: "وعليك". قالت: "فهممت أن أتكلم"، قالت: ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك، فقال النبي ﷺ : "وعليك". قالت: "ثم دخل الثالثة فقال: السام عليك، قالت: بل السام عليكم وغضب الله إخوان القردة والخنازير، أتحيون رسول الله ﷺ بما لم يحيه به الله؟ "قالت: فنظر إليَّ فقال: "مه إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش، قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيئا ولزمهم إلى يوم القيامة إنه لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين" (١) .
أخرجه ابن ماجة من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا مقتصرا على الشاهد بلفظ "ماحسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين" (٢) .
وصحح المنذري (٣) والبوصيري (٤) إسناد ابن ماجة، وذكر المنذري أن الطبراني رواه في المعجم الأوسط بإسناد حسن.
---
المراد بالتأويل: التفسير. وما ذكر اقتباس من الحديث الثابت في دعاء الرسول ﷺ لابن عباس ﵄:"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل". رواه أحمد في المسند ١/٣٢٨.
الإِسراء ٩.
(٥) وقد صنف فضيلة د. فهد الرومي في هذا الموضوع كتاباً بعنوان: منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير.
ولا أدعي أن هذه الروايات وصلت مرتبة الصحيحين إلا أن جزءاً كبيراً مأخوذ من الصحيحين أومن كتب أسانيدها على شرطهما أو على شرط أحدهما وذلك في مجال التفسير النبوي.
(٦) سورة الحجر ٩.
سورة القيامة ١٧- ١٩.
(٧) سورة فصلت ٣.
стр. 17826
(١) سورة البقرة ٢١٩. وقال الطبري عند هذه الآية:"أي كما بينت لكم أعلامي وحججي وهي (آياته) في هذه السورة، وعرفتكم فيها ما فيه خلاصكم من عقابي وبينت لكم حدودي وفرائضي، ونبهتكم فيها على الأدلة على وحدانيتي، ثم على حجج رسولي إليكم، فأرشدتكم إلى ظهور الهدي فكذلك أبين لكم في سائر كتابي الذي أنزلته على نبيي محمد ﷺ آياتي وحججي وأوضحها لكم لتتفكروا في وعدي ووعيدي وثوابي وعقابي ..." (التفسير ١ / ٣٤٧- ٣٤٨) .
(٢) سورة الأحزاب ٢١.
(٣) سورة النحل ٤٤.
سورة النساء١٦٥.
(٤) قاله أبن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل ص ٢.
انظر مقدمة في أصول التفسير ص ٤٠، ٤١ والإتقان ٢/ ٢٣٩.
أنظر مقدمة في أصول التفسير ص ١٠.
(٥) مجموع فتاوى ابن تيميه ١٣/٢٨،٢٩.
(٦) أخرجه من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي قال: سمعت أبي يقول: حدثنا الحسين بن واقد، قال: حدثنا الأعمش عن شقيق، عن ابن مسعود به (التفسير رقم ١٨) ، وأخرجه البيهقي (شعب الإيمان ٤/ ٥١٠ رقم ١٨٠١) والحاكم من طريق أبي عبد الرحمن عن ابن مسعود بنحوه وصححه الحاكم ووافقه الذهبي (المستدرك ١/٥٥٧) .
(٧) قوله سدساً: صحفت في فتح الباري إلى سبعاً وانظر فتح الباري ١٢/ ٢١ وقارن مع الدارمي ٢/٣٥٤.
(٨) فتح الباري ١٢/ ٢١ وسنن الدارمي كتاب الفرائض- باب قول علي في الجد ٢/ ٣٥٤.
(٩) ذكر ابن حبان مشاهير التابعين في مكة والمدينة والبصرة والكوفة ومصر واليمن (انظر مشاهير علماء الأمصار ص ٦٢، ٨١، ٨٧، ٩٩، ١١٩، ١٢٢) .
ذكره علي بن المديني عن يحيى بن سعيد (علل الحديث ومعرفة الرجال ص ٤٨،٤٩،٥٤) .
(١٠) ذكره علي بن المديني (المصدر السابق ص٤٤) .
(١١) أخرجه عن أبي كريب قال حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبى مليكة به (التفسير رقم١٠٧) .
(١٢) انظر مقدمة في أصول التفسير ص ٤٤.
(١٣) التفسير رقم ١٠٨.
(١٤) المستدرك ٢/ ٢٧٩.
стр. 17827
السنن- باب من رخص في كتابة العلم ١/١٢٨.
(١) المصدر السابق والطبقات الكبرى ٦/٢٥٧.
المحدث الفاصل ص٣٧١.
تقييد العلم ١٠٢.
(٢) السنن١/١٢٨.
تقييد العلم ص١٠٢، ١٠٣.
(٣) البقرة ٢٢٣.
(٤) التفسير١/٤٦٥.
(٥) أخرجه عن يحيى بن إبراهيم المسعودي عن أبيه عن أبيه، عن جده عن الأعمش عن مسلم عن مسروق به (التفسير رقم ٨٤) .
(٦) النساء ٩٣.
(٧) صحيح البخاري- التفسير- سورة النساء- باب ﴿ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم﴾ . رقم ٤٥٩٠. وصحيح مسلم، التفسير رقم ٣٠٢٣.
(٨) ذكره أبو حيان في البحر المحيط ١/١٣ وروى ابن عبد البر نحوه في جامع بيان العلم وفضله – باب ذكر الرحلة في طلب العلم ١/٩٤.
(٩) الرحلة في طلب الحديث ص ٩٢.
(١٠) المصدر السابق ص ٩٣ وأخرجه أبو نعيم بنحوه (حلية الأولياء٢/٢٢٠) .
(١١) الطبقات الكبرى ٧/١١٣.
الرحلة في طلب الحديث ص ٩٣.
(١٢) ذكره ابن الجزري في غاية النهاية ١/ ٢٨٤ وذكره أبو عمرو الداني فيما نقله عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء ٤/٢٠٨.
(١٣) أنظر المقدمة ص ٥٠ ومجموع الفتاوى ١٣/٣٧٤.
رواه ابن أبي حاتم عن أبيه في الجرح والتعديل ٦/٣٣٢.
(١٤) السنن- باب من رخص في كتابة العلم ١/١٢٨.
تقييد العلم ص ١٠٥.
تقييد العلم ص ١٠٥.
(١٥) حققه د. عبد الله محمود شحاتة وطبعته الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة.
نشرته مكتبة الدار بالمدينة المنورة.
(١٦) أنظر الإتقان ٢/ ٦- ٤٦.
стр. 17828
(١) كل هؤلاء المفسرين لهم تفاسير ذكرت في كتب طبقات المفسرين للسيوطي والداوودي وعمر نزيه التركي- باللغة التركية- ومعجم المفسرين لرضا كحالة وكتب فهارس التراث مثل كشف الظنون وفهرست ابن النديم وتاريخ التراث لسزكين وكتب الإجازات مثل المعجم المفهرس لابن حجرخ وللمزيد عن هذه التفاسير وطريقتي في استخراجها من مظانها أنظر مقدمتي لتفسير ابن أبي حاتم- المجلد الثاني- والقواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الأجزاء والكتب التراثية.
(٢) مطبوع في جزء واحد.
نشرت مكتبة الدار بالمدينة المنورة هذه القطع ضمن جزء في التفسير.
(٣) نشرت مكتبة الدار بالمدينة المنورة هذه القطع ضمن جزء في التفسير.
(٤) نشرت مكتبة الدار بالمدينة المنورة هذه القطع ضمن جزء في التفسير.
(٥) توجد منه أجزاء مخطوطة في المغرب وقد حققتْ في تونس، وهذه التفاسير المتقدمة ذكرت في المصادر السابقة في حاشية القائمة السابقة ويضاف إليها الرسالة المستطرفة ومفتاح السعادة ومصباح السعادة.
انظر التفسير ٢/ ١٩٢.
(٦) انظر سير أعلام النبلاء ٨/٨٠.
(٧) المعجم المفهرس ل ٤٤ ب.
صلة الخلف بموصول السلف ص ٤٣، ٤٤.
(٨) توجد منه قطعة في حواشي تفسير ابن أبي حاتم في المجلد الثاني.
(٩) توجد منه قطعة في ألمانيا الشرقية- مكتبة جوتا. وقد اتحفني الشيخ عاصم قاريء بوريقات منه.
يوجد نصفه تقريباً وقد حقق في جامعة أم القرى.
(١٠) العجاب في بيان الأسباب د- ٣.
انظر تفسير سورة آل عمران رقم ١٨١-١٩٨ عند قوله تعالى ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَة﴾ .
(١١) طبقات الحنابلة ١/١٨٣
(١٢) تاريخ بغداد ٩/ ٣٧٥.
(١٣) سير أعلام النبلاء ١٣/٣٢٨، ٣٢٩.
(١٤) ص ٢٣ من مقدمة أحمد شاكر لمسند أحمد
(١٥) مناقب الإمام أحمدص ٢٤٨.
(١٦) الفهرست ص ٢٨٥.
(١٧) الفتاوي ٦/ ٣٨٩، ١٣/ ٣٥٥ ودرء تعارض العقل والنقل ٤/٢٢٨
(١٨) طبقات المفسرين ٢/٢٢
стр. 17829
(١) الجوهر المحصل في مناقب الإمام أحمد في بداية عرضه لمؤلفات الإمام أحمد في بداية عرضه لمؤلفات الإمام أحمد.
صلة الخلف ص ٣٩
سير أعلام النبلاء ١٣/٥٢٢،٣٢٩
(٢) /١٠٨-١١٦
(٣) انظر مثلا تغليق التعليق ٤/٢٢٨ ومن أراد الاستزادة في إثبات وجود تفسير أحمد فليراجع مقدمتي لمرويات أحمد في التفسير ص ٤- ١١.
(٤) تاريخ الأدب العربي ٣/ ١٧٩.
انظر تهذيب الكمال ١/٤٢٥.
البداية والنهاية ١١/٥٢. ...
الصحاح ٤/١٦٧٠ والنهاية ١/٤٠٩.
(٥) انظر وفيات الأعيان ٤/٢٧٩ وتهذيب الكمال ٤/٩٠،٧/٤١٣ وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٧٧ وطبقات المفسرين ٢/٢٧٤.
(٦) نشر في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عدد ٦٧/٦٨.
(٧) انظر الفهرست ص٢٦٨ وتاريخ بغداد ٨/٣٦٩ والتحبير في المعجم الكبير ٢/٩٠ وطبقات المفسرين ١/١٠٣.
(٨) تذكرة الحافظ ٢/٧٠١.
(٩) تهذيب التهذيب ١٠/٢٨١ وطبقات المفسرين ١/٧.
(١٠) انظر سير أعلام النبلاء١٣/ ٢٨١ ولسان الميزان ٣/ ٢٩٥.
(١١) انظر تاريخ بغداد ٩/ ٤ ٤٦ والمنهج الأحمد ٢/ ١٥ وطبقات المفسرين ١/ ٣٣٦، ٣٣٧.
(١٢) عمدة القاري ١٩/ ٤ ١، ٢٢، ٨/٢٨٣،١٨/١٥٣،٢١٨
(١٣) انظر تاريخ بغداد ١١/٢٦٧.
(١٤) الرسالة المستطرفة ص ٧٦، ٧٧.
(١٥) انظر العجاب د- ٠ ١ وانظر ترجمته في الضعفاء الكبير٤/٧٦ والمجروحين ٢/٢٢٥ والكامل في الضعفاء ص ٢١٢٧.
(١٦) انظر العجاب د- ٠ اوانظر ترجمته في الضعفاء الكبير ٤/١٢٦ والمجروحين٢/٢٨٦ والكامل ١٢٦٦.
(١٧) انظر العجاب د- ٠ ١ وانظر ترجمته في المجروحين ١/٢٧٠ وميزان الاعتدال ٢/ ٢٠٠
العجاب د-١٦ وأنظر ترجمته في الضعفاء الكبير٤/٢٢٨ والمجروحين ٢/١٤والكامل ٢٤٢٧.
(١٨) انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٠١.
(١٩) انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٨١
انظر تاريخ الخلفاء ص ٢٩٣.
(٢٠) انظر بحوث في تاريخ السنة المشرفة ص ٤٨-٥٠.
(٢١) المقدمة- باب بيان أن الإسناد من الدين ١/١٥
стр. 17830
(١) رواه السخاوي من طريق أبي العباس الدغولي عنه (فتح المغيث ٣/٣) .
(٢) تقدمة الجرح والتعديل ص هـ.
ساق أغلب أسانيده في مقدمة كتابه ٠
(٣) انظر الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٧٤- ٢٧٦ والأعلام ٣/ ٢٩٢.
(٤) طبعته ونشرته مكتبة الدار بالمدينة المنورة.
(٥) وهو المنسوب إلى مجاهد انظر استدراكات على كتاب التراث العربي في كتب التفسير والقراءات بقلمي نشر في مجلة الجامعة الإسلامية عدد ٨٥-١٠٠ ص ١٨٢- ١٨٦.
(٦) يوجد نصفه تقريبا وقد حقق بجامعة أم القرى لنيل ثلاث عشرة رسالة دكتوراه وماجستير.
(٧) يوجد قطعة منهما في حواشي تفسير ابن أبي حاتم المجلد الثاني.
(٨) يوجد نصفه وقد صورته عن صورة من مكتبة الشيخ حماد الأنصاري حفظه الله عن نسخة الإسكندرية بمصر.
(٩) توجد قطعة منه في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري حفظه الله.
(١٠) يحقق بجامعة أم القرى وقد أتحفني الأخ د. عبد العزيز العثيم بقطعة منه.
مقدمة في أصول التفسير ص ٣٩.
أخرجه أبو داود في السنن- كتاب السنة- باب في لزوم السنة رقم ٤٦٠٤ وما ذكرته قطعة من الحديث وصححه الشيخ الألباني في مشكاة المصابيح ١/٥٨وصحيح الجامع الصغير ٢/ ٣٧٥.
(١١) البرهان في علوم القرآن٢/١٥٦.
قوله (من القرآن) كذا في الأصل ولعلها القرائن.
(١٢) مقدمة في أصول التفسير ص ٤٠.
تقدمة الجرح والتعديل ص ٢.
(١٣) انظر مثلا: المنتحب من أسانيد التفسير الثابتة عن ابن عباس بقلمي وانظر الأسانيد الواردة في آخر هذه المقدمة.
(١٤) المصدر السابق ص ٤٥،٤٤.
(١٥) انظر تاريخ التراث العربي ١/٧١-٧٥.
(١٦) مثلا: (١٣٣/٥، ١٣٤) .
(١٧) انظر مثلا: كتاب الصلاة- باب من قال أربع ركعات رقم ١١٨٢.
(١٨) انظر مثلا: التفسير- باب ومن سورة الإِخلاص رقم ٣٣٦٤،
(١٩) انظر مثلا: (٣٠/٣٤٢) .
(٢٠) انظر مثلا: سورة البقرة الجزء الثاني رقم ٢٨.
(٢١) انظر مثلا ص ٤١.
(٢٢) انظر مثلا: (٢/٥٤٠) .
стр. 17831
(١) انظر مثلا: ص ٢٦٢.
انظر مثلا: ص ٣٢.
(٢) انظر مثلا: الكشف والبيان ل ٦ أ.
(٣) انظر مثلا: (٤/٤٢١) .
(٤) انظر مقدمة ابن أبي حاتم في التفسير
(٥) قارن فتح الباري ٨/١٧٢مع تفسير ابن أبي حاتم سورة البقرة الجزء الثاني رقم ٢٨.
انظر تفسير ابن أبي حاتم سورة البقرة الجزء الأول رقم ١٠٨٣ وقارن مع العجاب في بيان الأسباب ص ١٢٧.
(٦) انظر مثلا: المستدرك ٢/ ٢٧٦٦، ٣٢٣، ٤٠١، ٠ ٤ ٥.
(٧) الإتقان ٢/ ٢٤٢.
(٨) صحيح سنن الترمذي سورة الإخلاص رقم ٢٦٨٠ ٠
(٩) قوله طريق سقط من الأصل.
(١٠) انظر دقائق التفسير ٥/ ٣٠٤.
(١١) انظر دقائق التفسير ٥/ ٣٠٤.
(١٢) أي بإسناد ابن عبد البر.
(١٣) انظر درء تعارض العقل والنقل ٨/٤٣٨.
(١٤) انظر التقريب رقم ٨٠١٩ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٥٦، ٥٧.
(١٥) انظر التقريب رقم ٨٨١٢وتهذيب التهذيب ٣/٢٣٨، ٢٣٩.
(١٦) انظر التقريب رقم ١٩٥٣ وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٨٤.
(١٧) مقدمة تفسير ابن أبي حاتم ص ١٤٥.
(١٨) آل عمران ١٢.
(١٩) التفسير. رقم ٦٦٦٦.
(٢٠) فتح الباري ٧/٣٣٢
(٢١) انظر العجاب في بيان الأسباب ل ٣٦ب.
(٢٢) التفسير ٢/١٣،١٢.
انظر تفسير ابن أبي حاتم رقم٩١١،٩٧٩، ١٠٨١، ١٠٨٨ مع التخريج لأن المحقق ذكر مواضع النصوص في مسيرة ابن هشام وقارن مع تفسير الطبري رقم١٥٢٠، ١٥٢١،١٦٣٧، ١٦٣٨، ١٦٣٩، ١٦٤٠
(٢٣) التفسير سورة آل عمران رقم ١٩٥٤
فتح الباري ٨/ ٢٣١.
(٢٤) ص ٦٢.
(٢٥) الإتقان ٢/ ٢٤٢.
(٢٦) انظر مثلا١/٧٦، ٨١، ١١٤.
(٢٧) ميزان الاعتدال ٤/ ٢٦.
(٢٨) التقريب ص ٥٥٥.
(٢٩) التاريخ الكبير ١/ ٢٢٥ والجرح والتعديل ٨/ ٨٨.
الثقات ٧/ ٣٩٢.
(٣٠) تفسير الطبري ١/٢١٩ في الحاشية.
(٣١) انظر التنكيل بما في تأنيب الكوثر من الأباطيل١/٤٣٨ مع الحاشية.
(٣٢) انظر رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل ص ٢٧.
(٣٣) المصدر السابق ص ١٨٩-١٩٣.
стр. 17832
(١) المصدر السابق ص ٢٤٤-٢٤٨ وانظر مقالاً بعنوان سكوت المتكلمين في الرجال عن الراوي الذي لم يجرح ولم يأت بمنكر بعد توثيقا له, نشر في مجلة كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود العدد الثاني عام ١٣٩٩-١٤٠٠هـ.
(٢) ق ٥،٦.
(٣) السنن- كتاب الخراج والإمارة والفيء- باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة رقم ٣٠٠١ وأخرج له رواية أخرى برقم ٣٠٠٢.
(٤) المصدر السابق رقم ٣٠٠٢.
(٥) ٤/٢٣٣.
(٦) البقرة ٩٤.
(٧) البقرة ٩٥.
(٨) التفسير ١/٢٢٧، ٢٢٨.
المعجم الكبير ١٢/٦٨ رقم ١٢٤٩٨.
(٩) مجمع الزوائد ٢/١٤.
(١٠) سير أعلام النلاء٩/ ٢٤٥.
(١١) ميزان الاعتدال ٤/٤٧٨.
تاريخ بغداد ١/ ٤ ٢١- ٢٣٤.
(١٢) الجرح والتعديل ٨/٤٨.
(١٣) الجرح والتعديل ٨/٤٨.
انظر تهذيب التهذيب ٤/١٥٣،١٥٤.
(١٤) ميزان الاعتدال ٢/ ١٩٢ والتاريخ لابن معين ٢/ ٢٢٦.
(١٥) موافقة الخبر الخبر ص٣٩٢،٣٩٣.
(١٦) سورة البلد رقم ٤.
تغليق التعليق ٤/٣.
(١٧) ٦ /٣٦٥.
(١٨) الصحيح- التفسير- سورة النساء- باب ولكم نصف ما ترك أزواجكم رقم ٤٥٧٨.
(١٩) انظر فتح الباري ٨/ ٢٤٣.
(٢٠) أي الأمة المتزوجة والرواية في جواز بيعها.
(٢١) ٧/٢٩٠ رقم ١٣٢١٨ باب بيع أمهات الأولاد.
(٢٢) موافقة الخبر الخبر في تخريج آثار المختصر ص ٢٥٩
(٢٣) عمدة القاري ١٨/ ١٦٢ (٤) صر ٤١٤)
(٢٤) سير أعلام البلاء ١٠/٤٠٥-٤١٦.
(٢٥) ص ٤١٤
تهذيب التهذيب ٧/ ٣٤٠.
(٢٦) انظر المراسيل ص ١٤٠.
الناسخ والمنسوخ ص ١٣.
تفسير النسائي ص ٧٩ والأموال ٢/١ ٣١ رقم ٤٧٩.
ص د-٩.
(٢٧) الإتقان ٢/ ٢٤١.
(٢٨) الناسخ والمنسوخ ص ١٢وانظر فتح الباري ٨/٤٣٨ حيث نقل العبارة عن معاني القرآن للنحاس.
(٢٩) المصدر السابق المحقق ٦٥/١.
المزمر ٢٨.
(٣٠) الشريعة ص ٧٧.
(٣١) انظر الشريعة ص ٧٨.
(٣٢) الإتقان ٢/ ٢٤١.
(٣٣) انظر فتح الباري ٨/٤٣٨، ٤٣٩.
(٣٤) المستدرك ٣/٢٣.
стр. 17833
(١) انظر مثلا التفسير رقم ١٩٩٣.
(٢) في الأصل حسين وهو تصحيف والتصويب من رواية الطبري بعد هذه الرواية بعشر روايات ومما نقله ابن كثير عن الطبري وحصين هذا هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهديل الكوفي معروف بالرواية عن عكرمة وبرواية هشيم بن بشير عنه (انظر تهذيب الكمال ٦/ ٥١٩-٥٢١) .
(٣) التفسير ٣٠/٢٩٨.
(٤) التفسير٨/٥٠٨.
(٥) انظر فتح الباري ١٢/٢٠٧.
(٦) انظر فتح الباري ٦/ ٣٦٤ وقارن مع تفسير الطبري ١٤/٢٧ط. حلبي.
(٧) تهذيب التهذيب٤/ ٦٥.
(٨) الكامل ص ١٢٣٣وانظر تهذيب التهذيب ٤/ ٦٣، ٦٦.
(٩) سير أعلام البلاء ٦/ ٤١٤، ٤١٥.
(١٠) التاريخ ٢/ ٢٠٥.
(١١) تقدمة الجرح والتعديل ص ٢٤٠.
(١٢) الصحيح- التفسير- سورة البقرة- باب وعلم آدم الأسماء كلها رقم ٤٤٧٦، والمغازي- باب ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا... رقم ٤٠٦٨
(١٣) عمدة القاري ١٧/ ٤١٧.
(١٤) سير أعلام النبلاء ٦/٤١٧.
(١٥) الزهد ص ٣١.
(١٦) العلو ص ٧١.
(١٧) انظر مثلا سورة آل عمران رقم ٢٨٨.
(١٨) الجرح والتعديل ٨/ ١٢٥.
(١٩) انظر تهذيب التهذيب ٥/١٣٣.
(٢٠) انظر مثلا التفسير- سورة آل عمران رقم ٣٦.
(٢١) الجرح والتعديل ٨/١٦٨ وانظر غاية النهاية ٢/ ٣٢٤
(٢٢) انظر مثلا التفسير- سورة آل عمران رقم ٣٩، ٤٠.
(٢٣) تاريخ بغداد ١٣/٤٨.
(٢٤) الصحيح- التفسير- سورة آل عمران- باب أمنة نعاسا رقم ٤٥٦٢.
(٢٥) المسند١/٢٤٥، ٢/٣٩٢، ٤٣٧،٣/١٣، ٢٦٠، ١ ٢٦، ٤/٢٨، ٢٩، ٦/٢٩٤، ٤٩ وقد أتحفني الزميل د. عامر حسن صبري بمعظم هذه المواضع.
(٢٦) انظر مثلا فتح الباري ٤/ ٢٥٥ وقارن مع تفسير عبد الرزاق ص ٤٨٦.
انظر تهذيب التهذيب ١/٢٤٣، ٢٤٤.
(٢٧) انظر المراسيل ص ٦٨ا- ١٧٥.
(٢٨) انظر مثلا تفسير الطبري رقم ٢٢٥ وتفسير ابن أبي حاتم- سورة آل عمران- رقم ١٠.
انظر مثلا رقم ٥١٤.
(٢٩) انظر تاريخ بغداد ٣/ ١٢٧.
سير أعلام النبلاء ٦/ ١٢٥- ١٢٦.
стр. 17834
(١) الجرح والتعديل ٥/٢٠٣.
(٢) الفتاوى ١٧/ ٤٠٩ وانظر دقائق التفسير ٦/ ٤٥٢.
(٣) انظر تهذيب التهذيب ٦/ ٥٤. ٥٥ وسير أعلام النبلاء٦/ ١٢٥.
(٤) انظر فتح الباري ٢/ ٣٥٥ والعجاب ص١٢٧ وقارن مع تفسير الطبري ١/١٩٣.
انظر تهذيب التهذيب ١١/١١٤، ١١٥ وهدي الساري ص ٤٥٠.
الأنفال ٢٢.
(٥) الجرح والتعديل ٣/١٥٨، ١٥٩.
(٦) انظر مثلا ٤/٤، ١٨٣، ١٨٧، ١٨٩، ٢٣٥، ٢٧٢، ٢١٦،٢١٨، ٢٢٤، ٥/٣٤٥، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٦١.
(٧) انظر القاعدة الأولى من كتابي: القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الأجراء والكتب التراثية ص ٣٠،٣١.
(٨) المصدر السابق ص ٣٢.
(٩) ص ٩٧.
(١٠) سورة البقرة رقم ٢٥٢٧.
(١١) فتح الباري ٨/ ١٩٦
(١٢) انظر ميزان الاعتدال ٢/ ١٢٩.
(١٣) انظر ميزان الاعتدال ٢/ ١٣٠.
(١٤) التفسير ١٨/١٨٧.
التفسير ٣/ ٣١١ ط. المعرفة.
(١٥) تهذيب الكمال ل ١٦٥٨.
(١٦) انظر ترجمته في المصدر السابق وتهذيب التهذيب ١٢/٢٧٧، ٢٧٨.
الطلاق ١٢.
(١٧) انظر تفسير ابن كثير ٤/ ٣٨٥.
(١٨) المسند ٦١٧٨.
(١٩) انظر فتح الباري (١٠/٢٢٥) .
تفسير عبد الرزاق ص٤٣.
الأعراف آية ٢٠٠، وفصلت آية ٣٦.
انظر فتح الباري- الأدب- باب ما ينهى عن السباب واللعن رقم ٦٠٤٨ وصحيح مسلم- البر والصلة والآداب- باب فضل من يملك نفسه عند الغضب رقم ٢٦١٥.
(٢٠) النحل آية ٩٨.
(٢١) انظر تفسير القرطبي ١/٨٦ وتفسير ابن كثير ١/٣٢.
(٢٢) الأنعام آية ١١٢.
(٢٣) المسند ٥/١٧٩
(٢٤) صحيح الجامع الصغير ٦/٢٥٨.
(٢٥) المسند ٣/٥٠ وأخرجه الإمام أحمد من حديث عائشة (المسند ٦/ ١٥٦) ، ومن حديث عبد الله بن مسعود (المسند ١/٤٠٣، ٤٥٤) ومن حديث أبي أمامة الباهلي نحوه (المسند ٥/٢٥٣) .
(٢٦) الآن- الصلاة- باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم ٧٦٤.
(٢٧) السنن- إقامة الصلاة- باب الاستعاذة في الصلاة رقم ٨٠٧.
١/١٣٦ رقم ٦٥٨.
(٢٨) ١/٣٠.
أحكام القرآن ١/٨٧.
стр. 17835
التفسير ١/١١١، وأخرجه الطبري عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب به (التفسير رقم ١٣٦) .
(١) التفسير ١/٣٤.
(٢) الملك آية هـ.
الصافات ٧- ١١.
الحجر ١٦-١٨.
(٣) التفسير ١/٣٤.
(٤) انظر فتح الباري- فضائل القرآن- باب مد القراءة رقم ٥٠٤٦ (٤) السنن- الحروف والقراءات رقم ٤٠٠١
(٥) السنن- الحروف والقراءات رقم ٤٠٠١.
(٦) المكتفى في الوقف والابتداء صح١٤٧
(٧) المكتفى في الوقف والابتداء صح١٤٧
المستدرك ١/٢٣٢.
(٨) الصحيح- السلام- باب الطب والمرض والرقى رقم ٢١٨٦.
(٩) المسند ٥/٥٩.
(١٠) المسند ٥/٧١، ٣٦٥.
(١١) التفسير ١/٣٨ والبداية والنهاية ١/ ٦٠.
(١٢) عمل اليوم والليلة رقم ٥٥٤.
(١٣) المستدرك ٤/ ٢٩٢.
(١٤) صحيح الجامع الصغير ٦/١٦٩.
تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب ص ١١٤.
(١٥) موافقة الخُبُر الخَبَر ص ٧٦.
(١٦) السنن- الصلاة- باب من جهر بها- أي البسملة- رقم ٧٨٨.
(١٧) التفسير ١/٣٤.
(١٨) أسباب النزول ص١٥.
(١٩) المستدرك ١/ ٢٣١
(٢٠) كشف الأستار ٣/ ٤٠.
(٢١) مجمع الزوائد ٢/١٠٩،٦/٣١٠
(٢٢) الأعراف آية (١٥٦) .
(٢٣) صحيح البخاري- التوحيد- باب قوله تعالى ((ويحذركم الله نفسه)) رقم ٧٤٠٤ وصحيح مسلم
- التوبة- باب في سعة رحمة الله تعالى رقم ا ٥ ٢٧ وما بعده.
(٢٤) المصدر السابق رقم ١٩.
(٢٥) الصحيح- الأدب- باب جعل الله الرحمة في مائة جزء رقم ٦٠٠٠.
(٢٦) الصحيح- التوبة- باب في سعة رحمة الله تعالى رقم ٢٧٥٥.
(٢٧) الصحيح- الرقاق- باب الرجاء مع الخوف رقم ٦٤٦٩
(٢٨) انظر تفسير القرطبي ١/١٠٤ وتفسير ابن كثير ١/٤٢.
(٢٩) المسند رقم ١٦٣٩.
المسند ٢/٤٩٨.
(٣٠) صحيح الجامع الصغير ٤/١١٥ والمسند رقم ٩ ٥ ١٦.
(٣١) المستدرك ٤/ ١٥٧.د
المسند رقم ١٦٨٦.
(٣٢) السنن- الزكاة- باب في صلة الرحم رقم ١٦٩٤
(٣٣) السنن- البر والصلة- باب ما جاء في قطيعة الرحم رقم ١٩٠٧.
стр. 17836
السنن- البر والصلة- باب ما جاء في قطيعة الرحم رقم ١٩٠٧.
(١) التفسير الصحيح رقم ١
(٢) الصحيح- صلاة المسافرين- باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة رقم ٨٠٦ ٠
(٣) الصحيح- التفسير- سورة الحج- باب فضل ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ٨/ ٣٨١ رقم ٤٧٠ وفي كتاب فضائل القرآن- باب فضل فاتحة الكتاب رقم ٥٠٠٦.
(٤) الصحيح- فصائل القرآن- باب فضل الفاتحة رقم ٥٠٠٧
(٥) كتاب الطهارة- باب فضل الوضوء رقم ٢٢٣.
(٦) السنن- الدعاء- باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة رقم ٣٣٨٣.
(٧) السنن- الأدب- باب فضل الحامدين رقم ٣٨٠٠.
(٨) صحيح سنن ابن ماجة ٢/ ٣١٩ رقم ٣.٦٣ وسلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ١٤٩٧.
(٩) الشكر ص ٢١.
(١٠) فضيلة الشكر لله على نعمه ص٣٥.
(١١) موارد الظمآن رقم ٢٣٢٦.
(١٢) السنن- الأدب- باب الهدىَ في الكلام رقم ٤٨٤٠.
(١٣) المصنف- الأدب- باب ما قالوا فيما يستحب أن يبدأ به الكلام ٩/١١٥ رقم ٦٧٣٤.
(١٤) عمل اليوم والليلة رقم ٤٩٤.
(١٥) السنن- النكاح- باب خطبة النكاح رقم ١٩٨٤.
(١٦) الإِحسان بترتيب صحيح ابن حبان ٢/١٠٢وموارد الظمآن رقم ٣٧٨ و١٩٩٣.
(١٧) السنن- الصلاة ١/ ٢٢٩.
السنن الكبرى ٣/٢٠٩ وشعب الإِيمان كما ذكره الزيلعي في تخريجه لأحاديث الكشاف
(١٨) السنن- الصلاة١/ ٢٢٩.
(١٩) ضعيف الجامع الصحيح ٤/١٤٧.
(٢٠) الأذكار ص٩٤.
(٢١) انظر الفتوحات الربانية على الأذكار النبوية ٣/٢٨٨ و/٦/٦٣.
(٢٢) طبقات الشافعية الكبرى ١ / ٧، ١٢، ١٥.
(٢٣) الجامع الصغير بشرح القدير ٥/١٣.
(٢٤) كشف الخفاء٢/١١٩.
(٢٥) الروم ١٨.
(٢٦) القصص ٧٠.
(٢٧) سبأ ١.
(٢٨) أضواء البيان ١ / ١٠١.
(٢٩) التفسير رقم ١٥٣.
(٣٠) التفسير رقم ١٠.
(٣١) التقريب ص ٢٥٩
(٣٢) شروط الأئمة الستة ص ١٢.
(٣٣) التفسير ١/٣٧.
الشعراء آية ٢٣.
(٣٤) التفسير رقم (١٦٣)
стр. 17837
(١) الصحيح- الصلاة- باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة رقم ٣٩٥. وقد قطعت هذا الحديث حسب موافقته لآيات سورة الفاتحة كصنيع ابن أبي حاتم الرازي في تفسيره.
(٢) الانفطار آية ١٩.
(٣) التفسير ١/١٥٧ رقم ٢٦.
(٤) التفسير- سورة الفاتحة الفتح ٨/ ١٥٦.
(٥) انظر تعليق التعليق ٤/ ١٧١.
(٦) الصحيح- الصلاة- باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة رقم ك ٣٩.
(٧) فتح الباري- الأدب- باب أبغض الأسماء إلى الله رقم ٦٢٠٥، وصحيح مسلم- الآداب- باب التسمي بملك الأملاك رقم ٢١٤٣.
(٨) المسند رقم في ٧٣٢.
(٩) ١/٣١. سقطت هذه الرواية من طبعة الشعر لتفسير ابن كثير.
(١٠) السنن- الحروف القراءات رقم ٤٠٠٠.
(١١) المصاحف ص ٩٣.
(١٢) السنن- القراءات- باب في فاتحة الكتاب ٥/١٨٦.
(١٣) جزء من قراءات النبي ﷺ رقم (١) بتحقيقي.
(١٤) انظر التيسير ١٨ والإِقناع صر ٩٣ د.
(١٥) التفسير/٤٠.
(١٦) البقرة ٢١، ٢٢.
(١٧) البقرة ٢١، ٢٢.
(١٨) النحل ٣٦.
(١٩) أضواء البيان ١/١٠٣.
(٢٠) التفسير ١/١٥٨ رقم ٢٩.
(٢١) انظر تهذيب التهذيب ٦/٤٥٠، ٤٣١.
(٢٢) باب سورة آل عمران قوله تعالى (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) ٥/١٢٧، وانظر عمدة القاري ١٧/ ١٥٥.
(٢٣) التاريخ ٢/ ٢٠٥.
(٢٤) سير أعلا االنبلاء٦/٤١٧.
(٢٥) هود ١٢٣.
(٢٦) التوبة ١٢٩.
(٢٧) المزمل ٩.
(٢٨) الملك ٢٩.
(٢٩) أضواء البيان ١/١٠٤.
(٣٠) سورة صر ٢٢.
(٣١) سورة فصلت ١٧.
(٣٢) سورة طه.
(٣٣) سورة الرعد ٧.
(٣٤) سورة البقرة ٨ ك ٢.
(٣٥) تفسير الأدفوي ص٥٨٧- ٥٩٨.
(٣٦) الأنعام ١٦١- ١٦٣.
(٣٧) المسند ٤/١٨٢، ١٨٣.
المسند ٤/١٨٢، ١٨٣.
(٣٨) سنن الترمذي- أبواب الأمثال، رقم ٣٠١٩.
(٣٩) تفسير النسائي ص ٨٩.
(٤٠) التفسير رقم ١٨٧.
(٤١) التفسير رقم ٣٣.
(٤٢) الشريعة ص ١٢.
(٤٣) ١/٤٣.
стр. 17838
(١) الجامع الصغير بشرح فيض القدير ٤/ ٢٥٤.
(٢) صحيح الجامع الصغير ٤/٤.
(٣) المصنف ١١/٣٦٧ رقم ٢٠٧٥٨.
(٤) سورة البقرة ٩٠.
سورة المائدة ٦٠، وانظر تفسير الطبريَ ١/ ١٨٥، وأضواء البيان ١/١٠٦.
(٥) التفسير رقم ١٩٨.
(٦) المسند ٥ /٣٢, ٣٣ و ٥/٧٧.
(٧) التفسير رقم ١٩٨.
(٨) التفسير ١/٤٦
(٩) فتح الباري ٨/ ١٣٩.
(١٠) المسند ٤/ ٣٨٤، ٣٧٩.
(١١) السنن- التفسير- باب ومن سورة الفاتحة ٣/ ٢.٢، ٢٠٣.
(١٢) التفسير رقم ٤١.
(١٣) التفسير رقم ٢٠٧.
(١٤) سورة المائدة ٧٧.
(١٥) التفسير ١٠/٤٨٧.
(١٦) التفسير ٣/١٤٨، ١٤٩.
(١٧) سورة المائدة ٧٢، ٧٣.
(١٨) سورة المائدة ٧٢، ٧٣.
(١٩) التفسير ١/١٦٣.
(٢٠) بحر العلوم ١/٢٤٢.
(٢١) صحيح البخاري- التفسير- باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين ٨/١٥٩ رقم ٤٤٧٥ وصحيح مسلم- الصلاة- باب التسميع والتحميد والتأمين رقم ٤١٠.
(٢٢) قوله: أقرت أي قرنت بها وأقرت معهما.
(٢٣) قوله فأرمَّ القوم أي سكتوا ولم يجيبوا.
(٢٤) قوله: ولقد رهبت أن تبكعني بها: أي خفت أن تستقبلني بما أكره. قال ابن الأثير: البكع نحو التقريع، وفسره النووي بالتبكيت والتوبيخ. أهـ. وهده المعاني أفدتها من حاشية صحيح مسلم.
(٢٥) الصحيح- الصلاة- باب التشهد في الصلاة رقم ٤٠٤.
(٢٦) المسند ٦/١٣٤، ١٣٥.
(٢٧) السنن- إقامة الصلاة- باب الجهر بآمين رقم ٨٥٦.
(٢٨) الترغيب والترهيب- الصلاة- باب الترغيب في التأمين خلف الإمام ١/٣٢٨.
(٢٩) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة ١/١٠٦.
стр. 17839
الجزء الثالث
من كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه
أبي بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي الأثرم
مما رواه عنه أبو الحسن علي بن يعقوب بن إبراهيم الكوسج
رواية أبي الحسين علي بن محمد بن سعيد الموصلي الخفاف
عنه رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة
عنه أبي الحسين محمد عبد الله بن أخي ميمي إجازة عنه
تحقيق
د. أحمد بن عبد الله الزهراني
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإن الاعتناء بكتب السلف وإخراجها للناس لكي يستفيدوا منها أمرٌ مهم، وخاصة من كان منهم سليم المعتقد، وشهد له أئمة الجرح والتعديل بالخير والصلاح والإمامة في الدين.
ولقد يسر الله تعالى لي رحلة علمية إلى بلاد مصر عام ١٣٩٦هـ وزرت المكتبة الوطنية المصرية فوقع نظري على كتاب الناسخ والمنسوخ في الحديث للحافظ أبي بكر الأثرم فسجلتُ رقمه واحتفظتُ به حتى يسر الله تعالى لي تحقيقه فله الحمد أولاً وآخراً. وكان عملي فيه على قسمين:
القسم الأول: ترجمتُ للمؤلف أبي بكر الأثرم وذلك بذكر مولده ووفاته، وذكرتُ أقوال أهل العلم فيه وتحدثتُ باختصار على مؤلفاته، وجمعتُ شيوخه من كتب التراجم وذكرتهم مرتبين على حروف المعجم لكي يستفيد من ذلك من له عناية بذلك، أما تلامذته فقد جمعهم الحافظ المزي في تهذيبه ولم أقف على زيادة عليه فلم أر ذكرهم هنا ومن أراد الوقوف عليهم فليرجع إلى تهذيب الكمال للحافظ المزي.
كما بينتُ منهج الأثرم ﵀ في هذا الجزء من كتابه وذكرتُ وصف النسخة.
أما القسم الثاني: فهو يتعلق بتحقيق النص وإخراجه وقد أتّبعت فيه الخطوات التالية:
١- نسختُ النص على نسخة فريدة.
٢- خرّجتُ الأحاديث من المصادر العلمية المعتبرة.
٣- ترجمتُ لرجال الإِسناد باختصار مراعياً في ذلك التأكد من الوصل أو
стр. 17840
الانقطاع بين الشيخ وتلميذه أو التلميذ وشيخه، فإذا ذكرت العلم المترجم له أذكر شيخه وتلميذه وأنه أخذ هذا عن هذا كما ذكرت سنة الوفاة إن وجدت والحكم عليه.
واقتصرت في مصادر الترجمة على تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والتقريب إذا كان الرجل من رجال الكتب الستة.
أما الصحابة ﵃ فإنني رجعتُ في تراجمهم إلى الكتب المتخصصة فيهم كالاستيعاب، وأسد الغابة، والإصابة.
٤- حكمتُ على الإسناد أحياناً، وأحياناً أكتفي بذكر أقوال أهل العلم في ذلك.
٥- علقتُ على بعض المسائل العلمية باختصار كمسألة الخروج على الأئمة حيث ذكرتُ بعض النصوص الشرعية الصحيحة الواردة في ذلك، ولخصتُ مذهبَ أهل السنة والجماعة في المسألة.
٦- يذكر الأثرم- ﵀ أحياناً عدداً من الصحابة خلف بعضهم ثم يذكر في آخرهم متن الحديث وهذا من باب الاختصار كما بينتُ في منهجه كما سيأتي- إن شاء الله- وقد قمتُ بتخريج أحاديث أولئك الذين ذكرهم من الكتب المعتبرة.
٧- بينتُ الغريب من مصادره وهو قليلٌ نادر.
٨- جعلتُ لكل باب من أبواب الكتاب أرقاماً مستقلة ومتسلسلة في الوقت نفسه.
٩- جعلتُ فهرساً للأعلام المترجم لهم.
١٠- جعلتُ فهرساً للموضوعات.
١١- جعلتُ قائمة بأسماء المراجع.
وفي الختام هذا جهد المقل فإن وفقت فيما سطرت وكتبت فذلك من الله
وحده فله الحمد والشكر على ذلك، وإن كان غير ذلك فهو من طبيعة البشر واستغفر الله وأتوب إليه.
ولا يفوتني في هذا المقام أن أشكر الأخ الدكتور/ عايد الحربي زميلي في كلية القرآن الكريم الذي قام مشكوراً بإجابة طلبي في تصوير هذه النسخة من دار الكتب المصرية وإرسالها إليّ.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ...
كتبه وحرره
(أبو عاصم) أحمد بن عبد الله الزهراني
كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ترجمة أبي بكر الأثرم
стр. 17841
هو أبو بكر أحمد بن هاني الطائي الإِسكافي (١) البغدادي ويقال الكلبي. الملقب بالأثرم. تلميذ الإمام أحمد، وصاحبه في حياته، والمدافع والوفي له بعد وفاته حتى أصبح راوية لبعض مسائله، كرع في العلم فارتوى ووازن فانتقى، معدود في صفوف الأئمة الأخيار، والجهابذة النقاد، والحفاظ المتقنين، ولد في القرن الثاني الهجري وعاش جل القرن الثالث الهجري فجمع بين فضل القرنين الثاني والثالث فأقرانه نجوم دجى- أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن- وشيوخه كواكب سماء، حفظ الله بهم الملة، ودفع بهم الغّمة، ونفّس بهم الكربة، فكم من قتيل لإبليس أحيوه، وكم من تائه هدوه.
وصف الأثرم بالذكاء والفطنة والحرص على الطلب منذ صغره، وقد جمع- رحمه الله تعالى- بين ال فقه والاستنباط، والدليل من السنة والكتاب، وكتابه الناسخ والمنسوخ في الحديث من الشواهد على سعة علمه، وعمق فهمه، وحسن استنباطه.
ولد ﵀ في دولة الرشيد، والتي دامت ثلاثة وعشرين عاماً ما بين سنة ١٧٠-١٩٣ هـ، ولم تثبت لديّ سنة ولادته ولا سنة وفاته كما سيأتي-إن شاء الله.
وقد شهد له بالنباهة والذكاء والفطنة وحسن الطلب أقرانه ومشايخه.
ذكر الخلال أن عاصم بن علي بن عاصم قدم بغداد فطلب رجلاً يخرج له فوائد يمليها فدلوه على أبي بكر الأثرم فلما رآه لم يقع منه موقعاً مرضياً لحداثة سنه. فقال الأثرم: أخرج كتبك فلما نظر فيها جعل يبين ما فيها من الخطأ والصواب، والصحيح والضعيف، فسر عاصم به وفرح.
قال الخلال:"وأملاه قريباً من خمسين مجلساً، فعرضت على أحمد بن حنبل، فقال: هذه أحاديث صحاح ".
وقال يحيى بن معين، ويحيى بن أيوب المقابري متعجبين من حفظه وذكائه وكان أحد أبويه جني.
وقال أبو يعلى: (أبو بكر جليل القدر، حافظ إمام... نقل عن إمامنا مسائل كثيرة، وصنفها ورتبها أبواباً) .
وقال أيضاً: وكان يعرف الحديث، ويحفظه، ويعلم العلوم والأبواب والمسند) .
стр. 17842
وقال ابن حبان: (أصله من خراسان ... روى عنه الناس وكان من خيار عباد الله، من أصحاب أحمد بن حنبل، روى عنه المسائل حدثنا عنه جماعة من شيوخن ا) .
وقال الخطيب البغدادي: (وكان الأثرم ممن يعد في الحفاظ والأذكياء ... ومسائل أحمد بن حنبل تدل على علمه ومعرفته) .
وقال الذهبي: (أحد الأعلام، ومصنف السنن، وتلميذ الإمام أحمد ... كان عالماً بتواليف ابن أبي شيبة لازمه مدة) .
وقال أيضاً: (وله كتاب نفيس في السنن يدل على إمامته وسعة حفظه) .
هذه بعض شهادات أهل العلم له، وقد نتج عن تعلمه وعلمه أن ألف بعض المصنفات العلمية، والتي أفاد منها من جاء بعده فمن ذلك:
١-كتاب العلل:
قال الذهبي: (وله مصنف في علل الحديث) وقال في موطن آخر: (وله كتاب في العلل) .
والتصنيف في مثل هذا النوع من أنوع الدراية لا يقدم عليه ويلج أبوابه إلا الجهابذة من أهل العلم.
وكتاب الأثرم هذا أفاد منه الحافظ ابن رجب في شرحه لعلل الترمذ ي انظر الصفحات التالية:
١٠٥، ١٥١، ٢٠٣، ٢٤١، ٢٧٢، ٢٨٥، ٣٢٨، ٣٣٤، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٦٢، ٣٦٥، ٣٦٧، ٣٧٥، ٣٨٢، ٣٩٢، ٣٩٩، ٤٠٥، ٤١٠، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٦، ٤١٧، ٤٢٣، ٤٢٥، ٤٣٠، ٤٣٣، ٤٣٤، ٤٣٩، ٤٦٢، ٤٧٨.
كما أفاد منه الحافظ المزي في كتابه القيم تهذيب الكمال في عدة مواضع منه انظر على سبيل المثال لا الحصر الصفحات التالية:
٥/٥٢٥، و٨/ ٢ ٥١، و١٢/ ٤٥٣، ١٣ /٢٧٣، و١٤/ ٣٣١، و١٧/٤٣٦،
و١٨/٢٤٥ و٢٢/٦٩, و٢٣/٥٢٨, و٢٨/٢٠٠، و٢٤٨، و٥٣٩، ٥٥١، و٢٩/٨١، و٣٠/١٩٠, ٢٢٠.
وأفاد منه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل انظر الصفحات التالية: ٣/٤٥٣, و٤/٣٣٣، و٤٦٠، و٦/٦٣، و٢٣٨، و٧/١٤٠، و٨/ ١٤٨، ١٧٤، ١٧٨، ٣٨١، و٩/٦٠.
كما أفاد منه الخطيب في تاريخه انظر: ١٣/١٦١, و١٢/٤٦٩, ١٠/٢٤١.
٢-كتاب السنن:
وهذا الكتاب أشاد به الحافظ الذهبي ﵀ ووصفه بأنه كتاب نفيس، وأنه يدل على إمامة وسعة حفظ صا حبه.
стр. 17843
وهو كتاب مفقود، وقد أفاد منه الحافظ ابن قدامة في كتابه القيم (المغ ني) ف ي عدة مواضع منه انظر الصفحات التالية:
٢/ ٥١، و٤/٧, و ٤/٢٢, ٣٩٩، وه /١٦٦، ١٨٥، ٤٥٠ و٦/١٠٧, و٨/ ١٣٩، ٣٠٣.
٣- المسائل الفقهية عن الإمام أحمد ﵀.
أشار إليها أبو يعلى في طبقاته فقال: (نقل عن إمامنا مسائل كثيرة وصنفها ورتبها أبواباً) وذكر بعضها.
٤- كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه.
وهو يتكون من ثلاثة أجزاء فقد منه الأول والثاني، وبقي الجزء الثالث، وهو هذا الذي قمت بتحقيقه وهو موجود بدار الكتب المصرية تحت الرقم ١٥٨٧ حديث، وسيأتي وصفه- إن شاء الله تعالى.
وقد أفاد منه ابن الجوزي ﵀ في كتابه (إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخ هـ) في باب هدية الكافر.
كما أفاد منه الحافظ ابن رجب ﵀ في كتابه شرح علل الترمذ ي فقال: (قال أبو بكر الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ ... ) ثم نقل بعض نصوصه.
ونقل الحافظ ابن حجر ﵀ عنه في فتح الباري عدة نقولات: انظر١٠/٨٤، و٩٢، و٩٣.
وكما شارك أبو بكر الأثرم في التأليف بالجمع والترتيب والتبويب والتصنيف، شارك أيضاً في مراسلة أهل الثغور برسالة قيمة تحمل في طياتها عدداً من التوجيهات، والنصائح والتوصيات، تدل على رجاحة عقله، وعمق فهمه، وغزارة علمه، وعلو مكانته، واهتمامه بواقع أمته، ذكر أبو يعلى طرفاً من تلك الرسالة في الطبقا ت) .
شيوخه وتلاميذه
تتلمذ أبو بكر الأثرم على مشايخ عدة بلغ مجموع الذين وقفت عليهم واحداً وثلاثين شيخاً، وسأذكرهم مرتبين على حروف المعجم:
١- أحمد بن إسحاق الحضرمي.
٢- أحمد بن جوّاس الحنفي.
٣- أحمد بن الحجاج الشيباني المروزي.
٤- أحمد بن أبي الطيب المروزي.
٥- أحمد بن عمر الوكيعي.
٦- أحمد بن محمد بن حنبل إمام أهل السنة.
٧- بشار بن موسى الخفاف.
٨- حرمي بن حفص.
٩- الربيع بن نافع الحلبي أبو توبه.
١٠- سليمان بن حرب.
стр. 17844
١١- سليمان بن داود بن الجارود أبو الوليد الطيالسي.
١٢- سيد بن داود المصيصي.
١٣- عبد الله بن بكر السهمي.
١٤- عبد الله بن رجاء الفداني.
١٥- عبد الله بن صالح كاتب الليث.
١٦- عبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر.
١٧- عبد الله بن مسلمة القعنبي.
١٨- عبد الحميد بن موسى المصيصي.
١٩- عبيد الله بن محمد العيشي.
٢٠- عفان بن مسلم الصفار.
٢١- عمرو بن عون.
٢٢- غسان بن الفضل السجستاني.
٢٣- الفضل بن دكين، أبو نعيم.
٢٤- قالون عيسى.
٢٥- محمد بن عبد الله بن نمير.
٢٦- مسدد بن مسرهد.
٢٧- مسلم بن إبراهيم.
٢٨- معاوية بن عمرو الأزدي.
٢٩- موسى بن إسماعيل.
٣٠- ونعيم بن حمّاد الخزاعي.
٣١- هوذة بن خليفة.
أما تلامذته فلم أقف على زيادة على ما ذكره الحافظ المزي في تهذيبه وعددهم سبعة فما أحببت ذكرهم لكونهم مجموعين في مكان واحد فمن أراد الوقوف عليهم فليرجع إلى ما أشرت إليه.
وفاته
إن تحديد سنة الوفاة لأبي بكر الأثرم فيها نظر وقد كفانا مؤنة البحث والتحقيق في ذلك الحافظ ابن حجر ﵀ حيث قال: (توفي سنة ٢٦١ هـ أو في حدودها ألفيته بخط شيخنا الحافظ أبي الفضل ثم وجدتُ في التذهيب للذهبي أنه مات بعد الستين ومائتين، وكل هذا تخمين غير صحيح، والحق أنه تأخر عن ذلك، فقد أرخ ابن قانع وفاة الأثرم فيمن مات سنة ٢٧٣ هـ لكنه لم يسمه، وليس في الطبقة من يلقب بذلك غيره (١) .
وبناء على هذا فإن أبا بكر الأثرم يعتبر من المعمرين، فإن كان ولد في أول عهد الدولة الرشيدية سنة ١٧٠ هـ وتوفي سنة ٢٧٣ فهو عاش مائة عام، وإن كان ولد في آخرها سنة ١٩٠هـ وما بعدها فإنه عاش قرابة ثلاثة وثمانين عاماً رحم الله أبا بكر العالم الجهبذ المصلح والفقيه السديد، والناقد البصير رحمة تغشاه في قبره إنه سميع مجيب.
منهج الأثرم في كتابه
стр. 17845
يتلخص منهج الأثرم -رحمه الله تعالى- في كتابه ناسخ الحديث ومنسوخه- فيما ظهر لي من خلال الجزء الثالث منه، والذي قمت بتحقيقه في الأمور التالية:
١- يعتبر أبو بكر الأثرم من أهل الرواية فهو أحد تلامذة أبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل ﵏ لكنه في هذا الجزء من كتابه لم يورد حديثا واحداً بروايته المتصلة.
٢- لم يلتزم في كتابه هذا سوق الأحاديث الصحيحة- مع العلم أنه من أهل الرواية والدراية بل يذكر أحياناً أحاديث الباب كله، وهي ليست قوية، ثم يوجهها بعد ذلك، ومثال ذلك أنه ذكر في باب: الهلال يرى ما يقول، عدداً من الأحاديث. ثم قال عقبها (فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، وكلها ليست بأقوى الأحاديث، وإنما الوجه أن ذلك ليس فيه شيء مؤقت وأي ذلك قاله فهو جائز) انظر ص ٥.
ولعله لم يجد في الباب أفضل ولا أحسن ولا أثبت مما وجد، ويشهد لذلك قول أبي داود في سننه ٥/٣٢٧ "ليس عن النبي ﷺ في هذا الباب حديث مسند صحيح ".
٣- يذكر الحديث في الباب ثم يتبعه الحكم عليه إجمالاً، ثم يذكر الأحاديث التي خالفته، مثال ذلك: (ذكر في باب صوم يوم السبت حديث الصماء بنت بسر المازنية في النهي عن صومه، ثم تعقبه مباشرة بقوله (فجاء هذا الحديث بما خالف الأحاديث كلها) انظر ص ٨.
ثم ذكر بعد ذلك حديث علي وأبي هريرة وجندب مخالفة له. انظر ص ٨.
٤- يطنب أحياناً في بيان الرد، ويحشد من الأدلة المخالفة عدداً كثيراً مثال ذلك، ذكر في باب صوم يوم السبت. حديثاً واحداً في تحريم صومه، وهو حديث الصماء بنت بسر، ثم أخذ يرد عليه بعدد من الأحاديث فذكر حديث علي وأبي هريرة وأبي ذر وأم سلمة وعائشة وأسامة بن زيد، وأبي ثعلبة وابن عمر، انظر ص ٨، ٩، ١٠.
وليس هذا عنده من باب الحصر بل من باب التمثيل، لأنه قال في النهاية (وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث) انظر ص ١٠.
стр. 17846
٥- الاختصار في الإِسناد والمتن، وذلك أن الحديث إذا كان عن عدد من الصحابة، ومتنه واحد أو متقارب، فإنه يسرد الصحابة الذين رووه خلف بعضهم سرداً ثم يذكر المتن عند آخرهم مرة واحدة.
مثال ذلك قال في باب صوم يوم السبت (فمن ذلك حديث علي وأبي هريرة وجندب أن النبي ﷺ أمر بصوم المحرم) انظر ص ٨.
وقال (ومن ذلك حديث أم سلمة وعائشة وأسامة بن زيد وأبي ثعلبة وابن عمر أن النبي ﷺ كان يصوم شعبان) انظر ص ٩.
وقال في باب المسكر (وروى عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وجابر وأبو هريرة وميمونة وأم حبيبة وأنس ومعاوية وبريدة الأسلمي وجماعة أن النبي ﷺ قال: "كل مسكر حرام ") انظر ص ١٨.
ومن اختصاره يذكر الحديث عن الصحابي من عدة طرق ثم يذكر متنه في آخر شيء.
مثال ذلك: حديث ابن عمر مرفوعاً: كل مسكر حرام. ذكره من أربع طرق عن ابن عمر ثم ذكر المتن في آخر شيء انظر ص ١٢، ١٣.
وحديث أنس في باب المرتد ما يصنع به انظر ص ١١٨.
٦- الإجمال دون التفصيل، وذلك أنه يذكر أن الأحاديث في هذا الموضوع كثيرة، لكنه لا يذكر متناً ولا راوياً ومثال ذلك ما ذكره في باب صوم يوم السبت بقوله "ومن ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في صوم يوم عاشوراء، وقد يكون منها يوم السبت، ومن ذلك الأحاديث عن النبي ﷺ في صيام البيض وقد يكون فيها السبت، وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث "انظر ص ١٠.
٧- إذا ذكر المخالف لا ينص عليه بالاسم، وإنما يذكره ضمن العموم فالأثرم لما ذكر الأحاديث المتواترة في تحريم المسكر قليلة وكثيرة قال "ثم روى قوم يستحلون بعض ما حرم الله أحاديث لا أصول لها"انظر ص ٢١.
وهو في هذا متّبع لهدي المصطفى ﷺ في التعريض ببعض الناس عندما يقول: "ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا ويقولون كذا وكذا".
стр. 17847
٨- إذا كان في الحديث علل بين تلك العلل وفندها سواء كانت في الإسناد أو المتن. انظر حديث أبي بردة بن نيار ص ٢١، ٢٢ وحديث أبي مسعود ص ٢٥، ٢٦ وحديث أبي هريرة ص ٥٨.
٩- يحكم أحياناً على السند. انظر حديث عائشة ص ٤٨ قال (وروى عن عائشة بإسناد ضعيف) . وقوله في حديث ابن عمر ص ٤٩ (وذلك من وجه ضعيف) وقوله في حديث أنس ص ٥٩ (فهو حديث جيد الإسناد) وقوله في حديث البراء ص ٦٤ (وهذا إسناد ليس بالقوي) .
١٠- الرجال عنده يعرفون بالحق، وليس الحق يعرف بالرجال وهذه القاعدة يؤكد عليها في رده على الذين يحتجون بأفعال قوم ليس لهم مستند ولا دليل شرعي، ولما انتهى ﵀ من الرد على الذين قالوا بإباحة النبيذ المسكر قال: ص ٤٣: (فإذا لم يبق لهم حجة من الأحاديث قالوا فقد شربه فلان وفلان) ثم ضرب أمثلة يذكر بعض الأعيان الذين قالوا أقوالاً وخالفتهم الأمة في ذلك مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود ﵃ أجمعين، وغيرهم من الأصحاب الأخيار. انظر ص ٤٤، ٤٥.
١١- يحتكم الأثرم -رحمه الله تعالى- إلى الرواية الصحيحة عند الخلاف، ويقدمها على الفتيا، وقرر هذا عند مسألة الشرب في الظروف عندما ذكر النهي أولاً ثم الرخصة، ثم النهى ثم قال (فرجع الأمر إلى النهي، وبيان ذلك في الرواية) ثم ذكر حديث علي وأنس ﵄ في تحريم ذلك انظر ص ٥٠.
١٢- يذكر في الباب حديث الأصل، ثم يتبعه بذكر الشواهد والمتابعات باختصار.
فمن الشواهد ما ذكره في باب الشراب قائماً ص ٥٥ ذكر حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ شرب قائماً ثم ذكر له شاهداً من حديث علي ﵁ بدون ذكر متنه بل قال "مثله "انظر ص ٥٥ وكذلك في باب الشرب من فيّ السقاء ص ٦٢ ذكر حديث أبي سعيد مرفوعاً، ثم شاهداً له حديث أبي هريرة وابن عباس ﵃ أمثلة. انظر ص ٦٢ وفي باب الركاز يوجد ص ١١٦.
стр. 17848
١٣- يقبل الرواية ممن هو دون الثبت لمخالفة الثبت في روايته للأصل وموافقة رواية من هو دونه للأصل، ثم ذكر أمثلة على ذلك ثم قرر أن هذا ليس في كل شيء بقوله (وليس ذلك في كل شيء) انظر ص٦٠.
١٤- يذكر أحياناً الاختيار له، أو توجيهه للأحاديث، ثم يفند بعد ذلك الأحاديث المخالفة ببيان ما فيها من العلل. انظر ص ٦٣، ٦٧ أحياناً لما يذكر اختياره، يتبعه بذكر الشواهد له من الأحاديث، وأقوال أهل العلم. انظر ص ٧٣، ٧٦، ١٢٠ وأحياناً يذكر وجوهاً متعددة في توجيه الأحاديث والجمع بينها، ثم يختار بعد ذلك أحدها ويدلل على ذلك. انظر ص ... وأحياناً يوجه تلك الأحاديث بدون أن يذكر اختيارًا له لتساوي الأمرين عنده. انظر البند رقم ١٦.
١٥- يرجح أحياناً بين الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف بصحة أحدهما على الآخر ففي ص ٦٨ قال (وحديث فليح أصحهما إسناداً) وأحياناً يقول (وأثبت ما روى في هذا الحديث الأول انظر ص ٨٢ وفى ص ١٠١ يقول: (وهذا أثبت الإسنادين) وفي ص ١١٧ يقول (وتلك الأحاديث أثبت) .
وربما أيد قوله بما عليه الأئمة ويقصد بهم الخلفاء الراشدين لأنه مثل بعمر ﵁. انظر ص ٨٢.
١٦- يذكر الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف والتعارض لكنه بعد سوقها وذكرها يوضح أنه لا اختلاف ولا تعارض بينها كما في باب: أي وقت يقاتل العدو ص ٧٦ وباب في الضيافة ص ٨٦ وباب من يجب عليه الحد ص ٨٨، وباب التنفس في الشراب ص في ٦٥ وباب في البداوة ص ١٢١ وباب الكفارة قبل الحنث ص ١٢٣.
١٧- شدته على أهل البدع والمتأولين النصوص على ما يريدون انظر موقفه منهم في أحاديث طاعة الأئمة ص ٩٠. فقد قرر ﵀ أنهم يأخذون ببعض الأحاديث، ويتركون البعض الآخر، أما أهل السنة فإنهم يعملون بالجميع، ويردون المتشابه منها إلى المحكم انظر ص ٩٤.
١٨- يسوق الحديث بالمعنى، وينص على ذلك أحياناً كحديث عمر ﵁ ص ١٢٧، ٩٩. قال في آخره (معناه) .
стр. 17849
١٩- يقتصر على الشاهد في الحديث فقط ولا يسوقه بتمامه.
٢٠- يذكر الحديث أحياناً في الباب ثم يتبعه مباشرة بالنقد والتعليل فيسقط الحديث. انظر باب كف الأيدي عن قتال الأئمة ص ٩٦ وانظر حديث المصدقين. ص ٩٩.
٢١- يذكر الراوي أحياناً ويوثقه مباشرة، وهذا نادر- كما فعل في أبي عثمان الأنصاري انظر ص ١٦ ولعله يقصد من ذلك زيادة في توثيق الراوي بناء على أن فيه اختلافاً.
وصف النسخة
هذا الجزء الثالث من كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للأثرم يقع في ثلاث عشرة لوحة. ويحوي أربعة وعشرين باباً.
بدأ بباب: الهلال يرى ما يقول: وختمه باب الكفارة قبل الحنث. وخطه واضح بيّن، والنسخة قد قرئت وصححت فعليها حواشي وبأولها وآخرها سماعات متعددة. ويوجد في كل صفحة خمسة وعشرون سطراً وفي كل سطر خمس عشرة كلمة أو أربع عشرة كلمة أحياناً.
وقد كتب على الصفحة الأولى الآتي: الجزء الثالث من كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه تأليف أبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم.
مما رواه عنه: أبو الحسن علي بن يعقوب بن إبراهيم الكوسج.
رواية أبي الحسن علي بن محمد بن سعيد الموصلي الخفاف عنه.
رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة عنه.
أبي الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي إجازة عنه ومختومة بختم الكتبخانة المصرية. ثم ذيل هذا العنوان للكتاب بحواش فيه ذكر للموت وتخويف منه يقرأ بعضها والبعض الآخر لا يقرأ. وورد في الصفحة التي قبل الأخيرة ما يلي:
(آخر كتاب الناسخ والمنسوخ. والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله) ثم ذكر بعض السماعات والنصائح والأمثلة، ثم أرخ كتابه ذلك (في يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر ٣ الآخر سنة اثنتين وستين وأربع مائة) .
أما الصفحة الأخير فطمسها واضح وكل الذي فيها ليس له تعلق بالكتاب فيما ظهر لي. والله أعلم.
الجزء الثالث
من كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه
تأليف
أبي بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي الأثرم
стр. 17850
مما رواه عنه أبو الحسن علي بن يعقوب بن إبراهيم الكوسج
رواية أبي الحسين علي بن محمد بن سعيد الموصلي الخفاف
عنه رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة
عنه أبي الحسين محمد عبد الله بن أخي ميمي إجازة عنه
باب الهلال يُرى ما يقول
روى محمد بن بشر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن عبادة (١) بن الصامت، أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن شر يوم الحشر" (٢) .
وروى عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم عن أبي عبيده بن رفاعة عن أبيه أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:"الله أكبر، هلال خير ورشد آمنت بخالقه ثلاثاً، ثم يسار لنفسه" (٣) .
وروى عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب عن أبيه وعمه (٤) عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:"الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله" (٥) .
وروى أبو عامر عن سليمان (٦) بن سفيان عن بلال (٧) بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:"اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله" (٨) .
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، وكلها ليست بأقوى الأحاديث، وإنما الوجه أن ذلك ليس فيه شيء مؤقت، وأي ذلك قاله فهو جائز.
باب صوم يوم السبت
روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أن النبي ﷺ قال:"لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" (٩) .
فجاء هذا الحديث بما خالف الأحاديث كلها فمن ذلك حديث علي، وأبي هريرة (١٠) ، وجندب أن النبي ﷺ "أمر بصوم المحرم".
стр. 17851
ففي المحرم السبت، وليس مما افترض. ومن ذلك حديث أم سلمة وعائشة، وأسامة بن زيد وأبي ثعلبة، وابن عمر أن النبي صلى الله عليه سلم كان يصوم شعبان. وفيه السبت.
ومن حديث أبي هريرة (١) أن النبي ﷺ قال:"من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر".
وقد يكون فيه السبت.
ومن ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في صوم عاشوراء. وقد يكون يوم السبت.
ومن ذلك الأحاديث عن النبي ﷺ في صيام البيض. وقد يكون فيه السبت. وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث.
باب في المسكر
روى الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ قال:"كل شراب أسكر فهو حرام" (٢) هـ.
وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
وموسى (٣) بن عقبة عن نافع (٤) عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
ومحمد (٥) بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
وأيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "كل مسكر خمر".
وروى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ .
وعبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب عن أبيه (٦) عن جده عن النبي ﷺ قال:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" (٧) .
وروى أبو عثمان الأنصاري- وكان ثقة- عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ "ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام " (٨) .
وروى الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر ابن سعد عن أبيه عن النبي ﷺ قال:"أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره" (٩) هـ.
وروى عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وجابر، وأبو هريرة، وميمونة، وأم حبيبة، وأنس، ومعاوية، وبريدة الأسلمي، وجماعة سواهم أن النبي ﷺ قال:"كل مسكر حرام" (١٠) هـ.
стр. 17852
وروى الديلم الحميري أنه سأل النبي ﷺ عن الشراب الذي يتخذونه بأرضهم فقال: "أيسكر؟ " فقال: نعم. قال: "فلا تشربه". قال: فإنهم لا يصبرون عنه، قال:"فإن لم يصبروا عنه فاقتلهم" (١) هـ
وروى جابر أن النبي ﷺ قال:" كل مسكر حرام". والذي نفسي بيده لمن شرب مسكراً إن حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة" هـ
وروى طلق (٢) بن علي عن النبي ﷺ أنه قال في المسكر: "لا يشربه رجل فيسقيه الله الخمر يوم القيامة " (٣) هـ.
وعن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال:"من شرب مسكراً نجس، ونجست صلاته أربعين يوماً" (٤) .
فتواترت الأحاديث عن النبي ﷺ بتحريم قليل المسكر وكثيره، وأنه خمر.
ثم روى قوم يستحلون بعض ما حرم الله أحاديث لا أصول لها فمنها حديث رواه أبو الأحوص عن سماك (٥) عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة (٦) بن نيار قال: قال رسول الله ﷺ :"أشربوا الظروف ولا تسكروا" (٧) .
فتأولوا هذا الحديث على ما أحبوا فوافقوا أهل البدع في تأويلهم المتشابه وتركهم المحكم، قال الله : ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران/٧] .
وهذا حديث له علل بينة، وقد طعن فيه أهل العلم قديماً فبلغني أن شعبة طعن فيه.
وسمعتُ أبا عبد الله يذكر هذا الحديث إنما رواه سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة (٨) عن أبيه أن النبي ﷺ قال:"نهيتكم عن ثلاث: عن الشرب في الأوعية، وعن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي. فأما لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا، وأما زيارة القبور فزوروها، وأشربوا في الأوعية ولا تشربوا مسكراً" (٩) .
стр. 17853
قال: فدرس كتاب أبي الأحوص فلقنوه الإسناد والكلام، فقلب الإسناد والكلام، ولم يكن أبو الأحوص، يقول أبي بردة بن نيار: كان يقول أبو بردة، وإنما هو ابن بريدة فلقنوه أن أبا بردة إنما هو ابن نيار فقاله.
وقد سمعت سليمان بن داود الهاشمي يذكر أنه قال لأبي الأحوص من أبو بردة؟ فقال أظنه ثم قال: يقولون ابن نيار.
وهذا حديث معروف، قد رواه غير واحد عن سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه على ما وصفناه، ثم جاءت الأحاديث بمثل ذلك عن بريدة رواها علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه. ورواها محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه (١) .
ورواه أبو فروة (٢) الهمداني عن المغيرة (٣) بن سبيع عن ابن بريدة عن أبيه (٤) .
فلو لم يجئ لهذا الحديث معاريض من كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ لم يكن هذا مما يصح به خبر لبيان ضعفه. هـ.
واحتجوا أيضاً بحديث رواه يحيى بن اليمان، وعبد العزيز بن أبان عن سفيان (٥) عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن النبي ﷺ استسقى وهو يطوف بالبيت فأتي بنبيذ من نبيذ السقاية، فقربه إلى فيه فقطّب فدعا بماء فصبه عليه، فقال رجل يا رسول الله أحرام هو؟ فقال: لا (٦) . هـ.
وهذا حديث يحتج به من لا فهم له في العلم ولا معرفة بأصوله. وقد سمعت من أبي عبد الله ومن غيره من أئمة أهل الحديث في هذا الحديث كلاماً كثيراً، وبعضهم يزيد على بعض في تفسير قصته.
فقال بعضهم هذا حديث لا أصل له ولا فرع، وقال إنما أصل هذا الحديث الكلبي، والكلبي متروك عند أهل العلم، وكان يحيى بن اليمان عندهم ممن لا يحفظ الحديث، ولا يكتبه وكان يحدث من حفظه بأعاجيب وهذا من أنكر ما روى (٧) . وأما الذي روى عنه فإنه قد عثر عليه بما هو أعظم من الغلط مما قد كتبنا عنه لصعوبته وسماحة ذكره. هـ.
стр. 17854
وفي هذا الحديث بيان عند أهل المعرفة أجمعين، لأنه زعم أنه قد شرب من نبيذ السقاية نبيذاً شديداً فجعله حجة في تحليل المسكر، وتأولوا أنه لا يقطب إلا من شدة، وأنه لا يكون شديداً غير مسكر، فرجعوا أيضاً إلى الأخذ بالتأويل فيما تشابه، وتركوا ما قد كفوا مئونته وفسر لهم وجهه لقوله:"ما أسكر كثيره فقليله حرام". فهل يحتاج هذا إلى تفسير؟ فيقال لهم أيكون من النقيع ما يشتد وهو حلو قبل غليانه؟ فيقولون لا. فيقال لهم: أرأيتم نبيذ السقاية أنقيع هو أو مطبوخ؟ فيقولون نقيع. فإذا هم قد تكلموا بالكفر أو شبهه حين زعموا أن النبي ﷺ شربه نقيعاً شديداً، أو أنه لا يشتد حتى يغلي، وأنه إذا غلا النقيع فهو خمر. فهم يقرون بأنه خمر، وهم يزعمون بأن النبي ﷺ قد شربه ثم يحتجون بذلك في غيره ولا يأخذون به فيه بعينه. وتفسير هذا الكلام أنهم احتجوا بشرب النبي ﷺ زعموا النقيع الشديد في تحليل المسكر المطبوخ، ولا يرون شرب المسكر الشديد من النقيع، فأيّ معاندة للعلم أبين من هذه؟
وهذا كقولهم إذا قعد مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته. ويحتجون في ذلك بالحديث الضعيف:"إذا رفع رأسه من آخر سجدة ثم أحدث فقد تمت صلاته ". وهم لا يقولون به، لأنهم يقولون حتى تقعد مقدار التشهد. فهذان الحديثان هما حجة من أحل المسكر مما أدعوه على النبي ﷺ وأن الله قد حرم الخمر فلم يبين في كتابه ما تفسيرها فلجأ قوم إلى أن الخمر هي خمر العنب خاصة بغير حجة من كتاب ولا سنة، وكان نبي الله ﷺ . أولى بتفسير ما حرم الله عز جل على لسانه فقال ﷺ :"الخمر من خمسة أشياء" (١) .
وقال في حديث آخر"من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" (٢) .
стр. 17855
فبدأ بالنخلة. وقال الله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَنا﴾ (١) . فبدأ بالنخيل قبل الأعناب، فمن أين زعم هؤلاء أن الخمر من العنب خاصة؟ (٢) .
وقال النبي ﷺ :"كل مسكر خمر" (٣) .
وقال عمر ﵁:"الخمر ما خامر العقل " (٤) ؟
وقال ابن مسعود وجماعة كبيرة: المسكر خمر. حتى قال سفيان بن سعيد: باخرة النادي خمر. فمن أين جاء هؤلاء بالتفصيل بين العنب وغيره. إذلم ينزل تحريم الخمر على النبي ﷺ وإنما شرابهم الفضيح لا يعرفون غيره، فلما تليت عليهم الآية بالتحريم هراقوا (٥) آنيتهم، وكانت هي خمرهم، فقال قائلهم: أليس قد قال ابن عباس: "حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب".
وهذا حديث رووه عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. فافهم بيان الحجة عليهم في هذا من وجوه منها: أن شعبة كان أعلم بأبي عون، وأروى عنه من مسعر، ولم يسمع شعبة هذا الحديث من أبي عون، فرواه عن مسعر، فشعبة كان أحرى أن يؤدي ما سمع من مسعر.
قال شعبة فيه عن مسعر بهذا الإسناد: حرمت الخمر بعينها، والمسكر من كل شراب.
وهم يتأولون، أن قوله "والسكر من كل شراب"تحليل لما دون السكر من الشراب، وقد جاء ما بيّن هذا حين تركوا ما بان تفسيره وأخذوا بما قد تشابه وكره، لأن ابن عباس قد روى عن النبي ﷺ أن كل مسكر حرام (٦) .
وقال ابن عباس: من سرّه أن يحرم ما حرم الله ورسوله فليحرم بنبيذ الجر. وإنما كره نبيذ الجر لأنه يشتد في الجر حتى يكون مسكراً ليس لأن الظروف تحرمه.
وقال ابن عباس أيضاً:"ما أسكر كثيرة فقليله حرام ".
فكفى هذا من تأويل.
следующие страницы →