Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17851–17890 · переход к 17856.
стр. 17851
ففي المحرم السبت، وليس مما افترض. ومن ذلك حديث أم سلمة وعائشة، وأسامة بن زيد وأبي ثعلبة، وابن عمر أن النبي صلى الله عليه سلم كان يصوم شعبان. وفيه السبت.
ومن حديث أبي هريرة (١) أن النبي ﷺ قال:"من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر".
وقد يكون فيه السبت.
ومن ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في صوم عاشوراء. وقد يكون يوم السبت.
ومن ذلك الأحاديث عن النبي ﷺ في صيام البيض. وقد يكون فيه السبت. وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث.
باب في المسكر
روى الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ قال:"كل شراب أسكر فهو حرام" (٢) هـ.
وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
وموسى (٣) بن عقبة عن نافع (٤) عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
ومحمد (٥) بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ .
وأيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "كل مسكر خمر".
وروى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ .
وعبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب عن أبيه (٦) عن جده عن النبي ﷺ قال:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" (٧) .
وروى أبو عثمان الأنصاري- وكان ثقة- عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي ﷺ "ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام " (٨) .
وروى الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر ابن سعد عن أبيه عن النبي ﷺ قال:"أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره" (٩) هـ.
وروى عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وجابر، وأبو هريرة، وميمونة، وأم حبيبة، وأنس، ومعاوية، وبريدة الأسلمي، وجماعة سواهم أن النبي ﷺ قال:"كل مسكر حرام" (١٠) هـ.
стр. 17852
وروى الديلم الحميري أنه سأل النبي ﷺ عن الشراب الذي يتخذونه بأرضهم فقال: "أيسكر؟ " فقال: نعم. قال: "فلا تشربه". قال: فإنهم لا يصبرون عنه، قال:"فإن لم يصبروا عنه فاقتلهم" (١) هـ
وروى جابر أن النبي ﷺ قال:" كل مسكر حرام". والذي نفسي بيده لمن شرب مسكراً إن حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة" هـ
وروى طلق (٢) بن علي عن النبي ﷺ أنه قال في المسكر: "لا يشربه رجل فيسقيه الله الخمر يوم القيامة " (٣) هـ.
وعن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال:"من شرب مسكراً نجس، ونجست صلاته أربعين يوماً" (٤) .
فتواترت الأحاديث عن النبي ﷺ بتحريم قليل المسكر وكثيره، وأنه خمر.
ثم روى قوم يستحلون بعض ما حرم الله أحاديث لا أصول لها فمنها حديث رواه أبو الأحوص عن سماك (٥) عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة (٦) بن نيار قال: قال رسول الله ﷺ :"أشربوا الظروف ولا تسكروا" (٧) .
فتأولوا هذا الحديث على ما أحبوا فوافقوا أهل البدع في تأويلهم المتشابه وتركهم المحكم، قال الله : ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران/٧] .
وهذا حديث له علل بينة، وقد طعن فيه أهل العلم قديماً فبلغني أن شعبة طعن فيه.
وسمعتُ أبا عبد الله يذكر هذا الحديث إنما رواه سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة (٨) عن أبيه أن النبي ﷺ قال:"نهيتكم عن ثلاث: عن الشرب في الأوعية، وعن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي. فأما لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا، وأما زيارة القبور فزوروها، وأشربوا في الأوعية ولا تشربوا مسكراً" (٩) .
стр. 17853
قال: فدرس كتاب أبي الأحوص فلقنوه الإسناد والكلام، فقلب الإسناد والكلام، ولم يكن أبو الأحوص، يقول أبي بردة بن نيار: كان يقول أبو بردة، وإنما هو ابن بريدة فلقنوه أن أبا بردة إنما هو ابن نيار فقاله.
وقد سمعت سليمان بن داود الهاشمي يذكر أنه قال لأبي الأحوص من أبو بردة؟ فقال أظنه ثم قال: يقولون ابن نيار.
وهذا حديث معروف، قد رواه غير واحد عن سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه على ما وصفناه، ثم جاءت الأحاديث بمثل ذلك عن بريدة رواها علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه. ورواها محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه (١) .
ورواه أبو فروة (٢) الهمداني عن المغيرة (٣) بن سبيع عن ابن بريدة عن أبيه (٤) .
فلو لم يجئ لهذا الحديث معاريض من كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ لم يكن هذا مما يصح به خبر لبيان ضعفه. هـ.
واحتجوا أيضاً بحديث رواه يحيى بن اليمان، وعبد العزيز بن أبان عن سفيان (٥) عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن النبي ﷺ استسقى وهو يطوف بالبيت فأتي بنبيذ من نبيذ السقاية، فقربه إلى فيه فقطّب فدعا بماء فصبه عليه، فقال رجل يا رسول الله أحرام هو؟ فقال: لا (٦) . هـ.
وهذا حديث يحتج به من لا فهم له في العلم ولا معرفة بأصوله. وقد سمعت من أبي عبد الله ومن غيره من أئمة أهل الحديث في هذا الحديث كلاماً كثيراً، وبعضهم يزيد على بعض في تفسير قصته.
فقال بعضهم هذا حديث لا أصل له ولا فرع، وقال إنما أصل هذا الحديث الكلبي، والكلبي متروك عند أهل العلم، وكان يحيى بن اليمان عندهم ممن لا يحفظ الحديث، ولا يكتبه وكان يحدث من حفظه بأعاجيب وهذا من أنكر ما روى (٧) . وأما الذي روى عنه فإنه قد عثر عليه بما هو أعظم من الغلط مما قد كتبنا عنه لصعوبته وسماحة ذكره. هـ.
стр. 17854
وفي هذا الحديث بيان عند أهل المعرفة أجمعين، لأنه زعم أنه قد شرب من نبيذ السقاية نبيذاً شديداً فجعله حجة في تحليل المسكر، وتأولوا أنه لا يقطب إلا من شدة، وأنه لا يكون شديداً غير مسكر، فرجعوا أيضاً إلى الأخذ بالتأويل فيما تشابه، وتركوا ما قد كفوا مئونته وفسر لهم وجهه لقوله:"ما أسكر كثيره فقليله حرام". فهل يحتاج هذا إلى تفسير؟ فيقال لهم أيكون من النقيع ما يشتد وهو حلو قبل غليانه؟ فيقولون لا. فيقال لهم: أرأيتم نبيذ السقاية أنقيع هو أو مطبوخ؟ فيقولون نقيع. فإذا هم قد تكلموا بالكفر أو شبهه حين زعموا أن النبي ﷺ شربه نقيعاً شديداً، أو أنه لا يشتد حتى يغلي، وأنه إذا غلا النقيع فهو خمر. فهم يقرون بأنه خمر، وهم يزعمون بأن النبي ﷺ قد شربه ثم يحتجون بذلك في غيره ولا يأخذون به فيه بعينه. وتفسير هذا الكلام أنهم احتجوا بشرب النبي ﷺ زعموا النقيع الشديد في تحليل المسكر المطبوخ، ولا يرون شرب المسكر الشديد من النقيع، فأيّ معاندة للعلم أبين من هذه؟
وهذا كقولهم إذا قعد مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته. ويحتجون في ذلك بالحديث الضعيف:"إذا رفع رأسه من آخر سجدة ثم أحدث فقد تمت صلاته ". وهم لا يقولون به، لأنهم يقولون حتى تقعد مقدار التشهد. فهذان الحديثان هما حجة من أحل المسكر مما أدعوه على النبي ﷺ وأن الله قد حرم الخمر فلم يبين في كتابه ما تفسيرها فلجأ قوم إلى أن الخمر هي خمر العنب خاصة بغير حجة من كتاب ولا سنة، وكان نبي الله ﷺ . أولى بتفسير ما حرم الله عز جل على لسانه فقال ﷺ :"الخمر من خمسة أشياء" (١) .
وقال في حديث آخر"من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" (٢) .
стр. 17855
فبدأ بالنخلة. وقال الله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَنا﴾ (١) . فبدأ بالنخيل قبل الأعناب، فمن أين زعم هؤلاء أن الخمر من العنب خاصة؟ (٢) .
وقال النبي ﷺ :"كل مسكر خمر" (٣) .
وقال عمر ﵁:"الخمر ما خامر العقل " (٤) ؟
وقال ابن مسعود وجماعة كبيرة: المسكر خمر. حتى قال سفيان بن سعيد: باخرة النادي خمر. فمن أين جاء هؤلاء بالتفصيل بين العنب وغيره. إذلم ينزل تحريم الخمر على النبي ﷺ وإنما شرابهم الفضيح لا يعرفون غيره، فلما تليت عليهم الآية بالتحريم هراقوا (٥) آنيتهم، وكانت هي خمرهم، فقال قائلهم: أليس قد قال ابن عباس: "حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب".
وهذا حديث رووه عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. فافهم بيان الحجة عليهم في هذا من وجوه منها: أن شعبة كان أعلم بأبي عون، وأروى عنه من مسعر، ولم يسمع شعبة هذا الحديث من أبي عون، فرواه عن مسعر، فشعبة كان أحرى أن يؤدي ما سمع من مسعر.
قال شعبة فيه عن مسعر بهذا الإسناد: حرمت الخمر بعينها، والمسكر من كل شراب.
وهم يتأولون، أن قوله "والسكر من كل شراب"تحليل لما دون السكر من الشراب، وقد جاء ما بيّن هذا حين تركوا ما بان تفسيره وأخذوا بما قد تشابه وكره، لأن ابن عباس قد روى عن النبي ﷺ أن كل مسكر حرام (٦) .
وقال ابن عباس: من سرّه أن يحرم ما حرم الله ورسوله فليحرم بنبيذ الجر. وإنما كره نبيذ الجر لأنه يشتد في الجر حتى يكون مسكراً ليس لأن الظروف تحرمه.
وقال ابن عباس أيضاً:"ما أسكر كثيرة فقليله حرام ".
فكفى هذا من تأويل.
стр. 17856
وقيل لابن عباس ما تقول في شراب يصنع من القمح؟ قال:"أيسكر؟ " قيل له: نعم. قال:"هو حرام ". قيل فما تقول في شراب يصنع من الشعير؟ حتى سأله عن أشربةٍ. فقال قد أكثرت عليّ."أجتنب ما أسكر" فردوه إلى تحريم كل شيء يسكر منه.
وقال ابن عباس:"ما أسكر فهو حرام".
فأين هذا مما يتأولون عليه. فأما تمييزه بين الخمر والسكر فإن هذا كلام بين لمن فهمه، وذلك أن الخمر من خمسة أشياء خاصة، فما كان من تلك الخمسة الأشياء فهو خمر، وما سواهن فهو حلال ما لم يكن مسكراً، فإذا أسكر كثيرة من سائر الأشياء فهو حرام.
فقال قائلهم أليس قد شرب عمر نبيذاً شديداً.وقال نشرب هذا النبيذ الشديد لنقطع لحوم الإِبل في بطوننا. فرجعوا أيضاً إلى المتشابه من الكلام الذي لا يصح مخرجه، ولا يثبت خبره ولا يوافق ما روى عن عمر من الوجوه الصحاح معناه. وذلك أن أبا حيان التيمي، وعبد الله بن أبي السفر وغيرهما رووه عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر أنه قال: "الخمر ما خامر العقل ".
فجعل كل شراب غيّر العقل خمراً. والخمر لا يحل منها قليل وإن لم يسكر إلا أن يدعوا أن هذه خمر غير تلك التي حرم قليلها.
أفتزعمون أن عمر ﵁ حرم خمراً، وحرم الله خمراً أخرى؟ فهذان إذاً خمران.
стр. 17857
أحدهما حرمها الله تعالى، والأخرى حرّمها عمر. أو ليس قد بيّن في حديثه فقال: "يا أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة. تم قال: والخمر ما خامر العقل. فإن أقررتم فقلتم بلى". إنما أراد عمر ﵁ ما حرم الله ففسره. فقل أيحل ما حرم الله ما دون السكر؟ أو ليس إنما كان هذا قبل بيان تحريمها حين أباح لهم ما دون السكر منها، ونهاهم عن شربها في أوقات صلواتهم، ثم استأصل أمرها بالنهي عن قليلها وكثيرها حتى أوقعت العداوة والبغضاء، وصدت عن ذكر الله وعن الصلاة (١) ، فهل بين ما أحللتموه وبين ما حرمتموه في المعنى الذي حرم الله له الخمر من فرق؟ أو لستم قد أحللتم ما كره الله شربه لما يوقع من الأسباب التي تجدونها واقعة بما أحللتموه. فلو لم يكن التحريم من الله بالبيان إلا كما وصفتم أنه خمر العنب النقيع خاصة، ثم وجدتم ما سواها من الأشربة تدعوا إلى مثل ما كره الله له تلك الخمر بعينها. ألم يكن ينبغي لكم أن تحرموا ما ضارع ما حرم الله ودعا إلى مثل ما يدعوا إليه. أو ليس إنما حرم الله الميسر الذي كانوا يتقامرون يومئذ في أشياء معروفة بأعيانها، فحرم المسلمون جميع القمار، حتى ألحقوا بذلك كلما حدث من هذا النحو إلى أن قالوا: لعب الصبيان بالجوز والكعاب.
стр. 17858
وحرم الله على بني إسرائيل أكل الشحوم، فعابهم النبي ﷺ بأكل أثمانها (١) ، ولو أن عمر ﵁ أراد الذي أدعيتم ما كانت لكم فيه حجة، لأنا وجدناكم تتركون قول عمر إذا شئتم، وتحتجون عليه بآثمة ضلالة، فكيف يلزمكم قوله فيما قد صح عن النبي صلى الله علي وسلم خلافه. هذا لو كان المذهب في قول عمركما أدعيتم، وقد صح لنا أن عمر قد حرم من المسكر مثل الذي حرمه الله ورسوله. فمن ذلك ما ذكرنا من قوله: "الخمر ما خامر العقل ". وقوله: "الخمر من خمسة". ومن ذلك أن عمر ﵁ قد روى عن النبي ﷺ " أن كل مسكر حرام " (٢) .
ومن ذلك حديث الزهري عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر ﵁ يقول: "ذكر لي أن عبيد الله وأصحاباً له شربوا شراباً وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدتهم"، فجلدهم الحد ثمانين (٣) .
فهو قد علم أنهم قد شربوا، وإنما قال أسأل عما شربوا، فإن كان يسكر ولم يقل أسأل عنهم هل سكروا. هـ.
وقال: عبيد الله بن عمر العمري إنما كسر عمر النبيذ الذي شربه لشدة حلاوته، وكذلك قال الأوزاعي أيضاً. وأهل العلم أولى بالتفسير وفي حديث محمد بن جحادة أن الشراب الذي أتى به عمر فكسره إنما كان خلاً، قد خرج من حد المسكر.
فهذا أشبه أن يكون ما روى عن عمر متقارباً لا يخالف بعضه بعضاً.
وقالوا إن عمر قال لعتبة (٤) بن فرقد "إنا ننحر كل يوم جزوراً، فأما أطايبها فللمسلمين، وأما العنق وكذا فلنا، نأكل هذا اللحم الغليظ ونشرب عليه هذا النبيذ الشديد يقطعه في بطوننا".
стр. 17859
وقد ذكروا في هذا الحديث أن عتبة بن فرقد قال: قدمت عليه بسلال من خبيص فأنكر عليه. وهذا حديث مرفوع عند أهل العلم بأشياء مفهومة منها: أن أبا عثمان النهدي قال: كتب مع عتبة بن فرقد بأذربيجان فبعث إلى عمر ﵁ بسلال من خبيص فردها إليه وكتب إليه إنه ليس من كدّك، ولا من كدّ أبيك، ولا من كدّ أمك. فهذا عتبة قد أرسل إلى عمر بشيء فأغضبه، ورده.
أفتقدم به عليه ثانية، أو تقدم عليه فيكرهه ويلومه ثم يوجه به إليه. هذا مالا يكون إلا على وجه المعاندة والمعصية، ولم يكن عتبة كذلك، وقد كانت له صحبة من النبي ﷺ أيضاً.
ومما يدفع به هذا الحديث أيضاً قوله "إننا ننحر كل يوم جزوراً"وهذا محال أن يدّعى على عمر. أما سمعت ما قال أسلم مولى عمر: عميت ناقة فقلت لعمر قد عميت ناقة من الظهر. فقال: "أقطروها إلى الإبل" قال: فقلت فكيف ترعى من الأرض؟ فقال:"افعلوا بها كذا"يلتمس لها حيلة لبقائها.
أفيفعل هذا من يحتاج إلى جزور كل يوم، فلما لم يجد لها حيلة قال: أردتم والله نحرها. قال: فنحرها.
وكانت عنده صحاف تسع، فلا يكون عنده طريقةٌ إلا بعث إلى أزواج النبي ﷺ منها في تلك الصحاف، ويجعل آخر ذلك حظ حفصة، لأنها ابنته، ثم جمع على ما بقى منها أصحاب النبي صلى اله عليه وسلم فقال له العباس:"لو صنعت هذا كل يوم اجتمعنا عندك؟ "فقال:"هيهات لا أعود لهذا أبداً إنه كان لي صاحبان سلكا طريقاً، وإني أخاف إن سلكت غير طريقهما أن يسلك بي غير سبيلهما".
فعمر ينفي من أن يعود لنحر جزور مرة أخرى، وهذا يدعى أنه قد كان نحر كل يوم جزوراً.
ثم رويت هذه القصة من وجوه، وهو يقول:"لتمرنّن أيها البطن على الخبز والزيت مادام السمن يباع بالأوراق ".
стр. 17860
وقال حذيفة:انطلقت إلى عمر فإذا قوم بين أيديهم قصاع فيها خبز ولحم، فدعاني عمر إلى طعامه، فإذا خبز وزيت. فقلت: منعتني أن آكل مع القوم؟ فقال: "إنما أدعوك إلى طعامي، وأما ذاك فطعام المسلمين ".
فهذه الأحاديث كلها مخالفة وبيان الحجج على من يستحل المسكر كثيرة قصرنا عنها لطولها. وذلك أنهم يحتجون بأحاديث وهذا الذي ذكرناه أرفع حججهم. وما بقي من حججهم من فعل ناس من الماضين فإن بيان الوهن فيه كنحو ما قد شرحنا. هـ.
فإذا لم يبق لهم حجة من الأحاديث قالوا فقد شربه فلان وفلان وفلان، وذكروا ناساً قد يصيبون ويخطئون، وهؤلاء الذين يحتجون بهم فيما يهوون من تحليل المسكر، قد يخالفونهم كثيراً إذا هووا. وليس أحد بعد النبي صلى الله علي وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك، وقد وجدنا ذلك في أفضل الأمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم أما سمعت قول أبي بكر الصديق في الجد إنه بمنزلة الأب، فلم يجعل للأخ معه ميراثاً. ثم قد وافقه على ذلك أيضاً جماعة، ثم تستوحش الأئمة فراق قوله لأنه لا ينكر أن يترك بعض قوله ويؤخذ ببعضه. وقال أبو بكر ﵁:"إنه ليس في الأذن إلا خمسة عشر بعيراً". فترك الناس قوله وأخذوا بقول النبي ﷺ "في الأذن نصف الدية".
فلو قال قائل أنا آخذ بقول أبي بكر كان أبين حجة ممن أخذ بقول فلان وفلان في تحليل ما حرمه النبي ﷺ من المسكر.
أو ما سمعت قول عمر ﵁:"لا يتيمم الجنب، ولا يصلي حتى يجد الماء".
وضمن أنس وديعة. وقال في المسح على الخفين:"أمسح إلا من جنابة".
وعثمان ﵁ قال في أخت، وأم، وجد، للأم الثلث، وللأخت الثلث، وللجد الثلث هـ. وقال:"عدة المختلعة الحيضة".
وعلي ﵁ قال:"تعتد الحامل المتوفى عنها آخر الأجلين".وأجاز بيع أمهات الأولاد. وقال في الربيبة قولاً عجيباً.
стр. 17861
وابن مسعود ﵁ أفتى في الصرف بفتيا عجب. وأفتى في أم المرأة التي لم يدخل بها. وفي غير ذلك.
فهؤلاء قد جاز أن يترك من قولهم ما خالف آثار رسول الله ﷺ فمن دونهم أبعد. هـ.
باب في الخليطين
روى سليمان التيمي عن أنس، وسليمان عن أبي نضرة عن أبي سعيد:أن النبي صلي الله عليه وسلم "نهى عن الخليطين" (١) .
وروى حبيب بن أبي ثابت، وحبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ .
النبي ﷺ . وإنما نهى عنه أيضاً لتوكيد تحريم المسكر، لأنه إذا خلط اشتد، وإذا اشتد أسكر.
وروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ ذلك من وجوه (٢) . فهذا ما صح في هذا عن
وروى عن- عائشة بإسناد ضعيف- حميد بن سليمان عن مجاهد عن عائشة- عن النبي ﷺ رخصة فيه.
وهذا خلاف الأحاديث القوية، ومثل هذا لا تصح به حجة ولو لم يجئ خلافه.
واحتجوا بأن ابن عباس رخص فيه. وقد صح عن ابن عباس عن النبي ﷺ النهي عنه. أفتراه كان يحدث الناس بنهي النبي ﷺ ثم يعمل بغيره؟
واحتجوا بأن ابن عمر قد رخص فيه، وذلك من وجه ضعيف.
وقد روى ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن الخليطين (٣) .
باب الشرب في الظروف
هذه المسألة قل ما يوجد في السنن مثلها، وذلك أنه جاء عن النبي ﷺ النهي عن الظروف التي ينتبذ فيها (٤) .
والرخصة في الأسقية التي تلاث على أفواهها. ثم جاءت الرخصة فيها إذا لم يكن الشراب فيها مسكراً لقوله صلى الله علي وسلم "إني نهيتكم عن الظروف فاشربوا فيها، ولا تشربوا مسكراً" (٥) .
ثم جاء النهي عنها أيضاً بعد الرخصة. فرجع الأمر فيها إلى النهي. وبيان ذلك كله في الرواية.
стр. 17862
روى علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال:"نهيتكم عن ثلاث. فذكر الأوعية. وقال اشربوا ولا تشربوا مسكراً" (١) .
وروى إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير أن صعصعة بن صوحان قال لعلي ﵁: أنهنا عما نهاك عنه رسول الله ﷺ فقال:"نهى رسول الله رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والمقير".
ثم روى مثل هذا عن علي ﵁ أيضاً من وجوه. فقد جمع علي ﵁ هذه الأخبار الثلاثة التي وصفناها لأنه حكى عن النبي ﷺ أنه قال: "نهيتكم عن الأوعية" (٢) فحكى إنه سمع النبي ﷺ يذكر نهيه الأول ورخصته في ذلك الحديث. ثم استفتى بعد النبي ﷺ فحكى النهي فدل ذلك على أنه لم يكن ليفتي بالمنسوخ، وإنما يكون الفتيا بآخر الأمور من السنة.
وروى أنس بن مالك أيضاً عن النبي ﷺ أنه قال:"نهيتكم عن ثلاث (٣) ، مثل ما قال علي ﵇.
ثم روى محمد بن أبي إسماعيل عن عمارة (٤) بن عاصم قال: دخلت على أنس فسألته عن النبيذ؟ فقال: نهي رسول الله ﷺ عن الدباء والمزفت فأعاد فيه فقال: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء والمزفت (٥) .
فأفتى أنس أيضاً بالشدة والكراهة بعد النبي ﷺ فقد جمع أنس أيضاً الأخبار الثلاثة التي وصفنا. هـ.
وروى المختار بن فلفل أيضاً قال: سألت أنساً عن الشرب في الأوعية فقال نهى رسول الله ﷺ عن الأوعية (٦) .
وقد روى الزهري عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن الدباء والمزفت.
стр. 17863
فهذا نهي، ولم يحتج به لأن هذه رواية، وقد يمكن أن يروي الأمر الأول ولكنه لما أفتى بالكراهة بعد أن سمع الرخصة علمنا أنه قد يحدث من النبي ﷺ نهى بعد الأول حين أفتوا بعد النبي ﷺ بالنهي، وذكروا مع فتياهم قول النبي ﷺ فيها.
وكذلك عائشة أيضاً، وكذلك أبو سعيد أيضاً مثل هذه القصة سواء.
باب في الشرب قائماً
روى عاصم بن سليمان عن الشعبي عن ابن عباس أن النبي ﷺ شرب قائماً (١) .
وروى عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن علي ﵁ أن النبي ﷺ شرب قائماً. هـ.
وعطاء بن السائب عن ميسرة عن علي ﵇ عن النبي ﷺ مثله.
وحفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كنا نأكل ونحن نسعى ونشرب ونحن قيام على عهد رسول الله ﷺ (٢) .
وعمران (٣) بن حدير عن يزيد (٤) بن عطارد عن أبن عمر مثله. هـ.
وروى معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال "لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاه" (٥) .
وروى هشام وغيره عن قتادة (٦) عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن الشرب قائماً (٧) .
وروى هشام وغيره عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ نهى عن الشرب قائماً. هـ.
وروى شعبة عن أبي زياد عن أبي هريرة أن النبي ﷺ رأى رجلاً يشرب قائماً فقال له: "أتحب أن يشرب معك الهر؟ " قال: لا. فقال:"فقد شرب معك من هو شر منه. الشيطان " (٨) .
فاختلفت الأحاديث في هذا الباب، وأحاديث الرخصة أثبت لأن حديث أبي هريرة في الكراهة من وجهين:
أحدهما: لم يروه غير معمر. وكان معمر مضطرباً في حديث الأعمش، ويخطئ فيه.
والوجه الآخر: عن أبي زياد وليس بالمشهور بالحديث ولا أعرف له عن أبي هريرة غيره.
стр. 17864
ثم أبين ذلك في ضعفه أنه قد سئل أبو هريرة عن الشرب قائماً فقال: لا بأس به.
فكان هذا خبر ساقط.
وأما حديث أنس فهو حديث جيد الإسناد، إلا أنه قد جاء عن أنس خلافه.
روى سفيان وزهير عن عبد الكريم الجزري عن البراء (١) ابن بنت أنس عن أنس أن النبي ﷺ شرب وهو قائمٌ (٢) .
وحديث الكراهة عن أنس هو أثبت إلا أنه لما صحت أحاديث الرخصة فقد يمكن أن يكون هذا أصح الخبرين، وإن كان حديث الكراهة أثبت. أَلا ترى أنه ربما روى الثبت حديثاً فخالفه فيه من هو دونه، فيكون الذي هو دونه فيه أصوب، وليس ذلك في كل شيء وسنفتح لك منها باباً. قد كان سالم بن عبد الله يقدم على نافع. وقد قدم نافع في أحاديث على سالم. فقيل نافع فيها أصوب.
وكان سفيان بن سعيد يقدم على شريك في صحة الرواية تقديماً شديداً، ثم قضى لشريك على سفيان في حديثين. ومثل هذا كثير.
وأما حديث أبي سعيد فإنه روى عن أبي عيسى الأسواري، وليس بالمشهور بالعلم، ولا نعرف له عن أبي سعيد غير هذا الحديث وآخر. ويرى مع هذا أنه إن كانت الكراهة بأصل ثابت، إن الرخصة بعدها، لأنا وجدنا العلماء من أصحاب النبي ﷺ على الرخصة، عمر، وعلي وسعد وعامر بن ربيعة وابن عمر وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن الزبير ﵃. ثم أجازه التابعون: سالم بن عبد الله وطاووس وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم وغيرهم.
باب الشرب من في السقاء
روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد أن النبي ﷺ "نهى عن الشرب من في السقاء" (٣) .
وروى أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله (٤) .
وروى قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ مثله (٥) . وهو من وجوه.
وروى يزيد بن يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته
كبشة (٦) أن النبي ﷺ شرب من فم قربةٍ.
стр. 17865
وروى سفيان عن عبد الكريم عن البراء عن أنس أن النبي ﷺ شرب من فم قربةٍ.
وروى شريك عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ مثله (١) .
فاختلفت الأحاديث في هذا الباب. والاختيار عندنا فيه الكراهة لأنها أثبت، ولأن أحاديث الرخصة إن كان لها أصل فإنها لا تكون إلا قبل النهي. والنهي آخر الأمرين.
فأما حديث شريك عن حميد عن أنس فهو عندنا خطأ، إنما أراد حديث عبد الكريم عن البراء عن أنس. وهذا إسناد ليس بالقوي.
وبيان ما ذكرناه من النهي بعد الفعل فيما روى الزهري عن عبيد الله عن أبي سعيد قال: شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جان فنهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية. فهذا يدلك على أنهم كانوا يفعلونه حتى نهوا عنه. هـ.
باب التنفس في الشراب
روى هشام الدستوائي وعبد الوارث بن سعيد عن أبي عصام (٢) عن أنس أن النبي ﷺ كان يتنفس في الإناء ثلاثاً، ويقول "هو أهنا وأمرا وأبرأ" (٣) . هـ.
وروى عزرة بن ثابت عن ثمامة عن أنس عن النبي ﷺ أنه كان إذا شرب تنفس ثلاثاً (٤) . هـ.
وروى هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي ﷺ "نهى أن يتنفس في الإناء" (٥) . هـ.
وروى رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس أن النبي ﷺ شرب ماء فتنفس مرتين (٦) .
وروى مالك (٧) عن أيوب بن حبيب عن أبي المثنى الجهني عن أبي سعيد أن النبي ﷺ نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: إني لا أروى بنفس واحدة؟ قال: فأبن الإناء عن فيك ثم تنفس.
فدل ظاهر هذا الحديث على الرخصة في الشرب بنفس واحد. فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة. والوجه فيها عندنا أنه يجوز الشرب بنفس واحد وبنفسين وبثلاثة أنفاس، وما كثر منها، لأن اختلاف الرواية في ذلك يدل على التسهيل فيه وإن اختيار الثلاث لحسن.
стр. 17866
فأما التنفس للراحة إذا أبانه عن فيه فليس من ذلك. هـ.
باب الكراع في الشرب
روى فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال: دخل رسول الله ﷺ على رجل من الأنصار فقال:"هل عندك ماء بات في شنٍ وإلاكرعنا" (١) . هـ
وروى الليث عن سعيد بن عامر عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "لا تكرعوا" (٢) .
فاختلف هذان الحديثان. وحديث فليح أصحهما إسناداً.
باب دعاء المشركين قبل القتال
روى سفيان بن سعيد عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عباس قال: ما قاتل رسول الله ﷺ قوماً قط إلا دعاهم.
وروى سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي ﷺ كان يأمر أمير جيوشه. يقول:"إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال، فأيهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم، وادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم"ثم قص الحديث.
وروى عطاء بن السائب عن أبي البحتري أن سلمان قال لأصحابه كفوا حتى أدعهم كما كنت أسمع رسول الله ﷺ يدعوهم. ثم قص الحديث.
فهذه الأحاديث توجب الدعاء قبل القتال. ثم جاءت أحاديث بغير ذلك.
وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال: قلت يا رسول الله أهل الدار من العدو يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم؟ فقال: "هم منهم " (٣) . ولم يذكر في هذه الدعوة قبل القتال.
وروى الزهري عن عروة عن أسامة (٤) أن النبي ﷺ قال له: "أغر على يُبْنى صباحاً" (٥) . ولم يذكر الدعوة.
وروى ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ أغار على بني المصطلق وهم غارّون.
وروى حميد عن أنسِ أن النبي ﷺ كان إذا أغار على قوم فإن سمع أذاناً أمسك، وإن لم يسمع أذاناً أغار عليهم.
стр. 17867
وروى عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن ابن عصام المزِني عن أبيه أن النبي ﷺ قال "إذا رأيتم مسجداً، أو سمعتم مؤذناً فلا تقتلوا أحدا " (١) .
ومن ذاك أن النبي ﷺ طرق مكة بغتة فقاتلهم (٢) .
فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها ولها وجوه، فأما الأحاديث الأول فإنها فيمن لم تبلغه الدعوة، فأما إذا علم أن الدعوة قد انتهت إليهم فردوها فأولئك لا يدعون، وإن عاودوهم بالدعوة جاز، ألا ترى أن مكة قد كان النبي ﷺ دعاهم وهو مقيم معهم قبل هجرته، ثم حارب مراراً فلذلك لم يدعهم، وكذلك أهل خيبر لم يدعهم لأنهم قد تقدمت عداوتهم، وبلغتهم دعوته، فتركوا أمره عامدين، وكذلك من سواهم. فعلى هذا يؤخذ هذا الباب، وكذلك جاءت الأحاديث عن العلماء بتصحيح هذا المذهب الذي اخترناه (٣) .
روى شعبة عن قتادة عن الحسن (٤) قال: لا بأس أن لا يدعون. لأنهم قد عرفوا ما يدعوهم إليه (٥) . وقال سفيان عن منصور عن إبراهيم (٦) . قد علموا ما يدعون إليه (٧) .
باب أي وقت يقاتل العدو
روى حماد (٨) بن سلمة عن أبي عمران (٩) الجوني عن علقمة (١٠) بن عبد الله المزني عن معقل (١١) بن يسار عن النعمان (١٢) بن مقرن قال: شهدتُ مع رسول الله ﷺ إذا كان عند القتال ولم يقاتل أول النهار أخره إلى أن تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر. هـ.
وعن ابن (١٣) أبي أوفى أن رسول الله ﷺ كان إذا زالت الشمس نهد إلى عدوه. هـ.
وروى حميد عن أنس أن النبي ﷺ كان لا يغير حتى يصبح (١٤) .هـ.
وروى الزهري عن عروة عن أسامة أن النبي صلى اله عليه وسلم قال له:"أغر على يُبنى صباحاً".
وذكر الصعب بن جسامة في حديثه عن النبي ﷺ أنه أجاز أن يبيتوهم ليلاً (١٥) .
стр. 17868
فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها، وإنما الوجه في ذلك أنه جائز على قدر الحاجة إليه، فإن كان مطمئناً يقدر على تأخير قتالهم تحرى زوال الشمس، وإن كان لا يستطيع إلا مناجزتهم قاتلهم أي وقت كان.
باب التحريق في أرض العدو
روى محمد (١) بن إسحاق عن يزيد (٢) بن أبي حبيب عن بكير (٣) بن عبد الله بن الأشج عن سليمان (٤) بن يسارعن أبي إسحاق الدوسي عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال:"إن ظفرتم بفلان وفلان فحرقوهما بالنار".ثم قال: "لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا الله ، فإن ظفرتم بهما فاقتلوهما" (٥) .
وروى أبو إسحاق الشيباني عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "لا تعذبوا بالنار فإنه لا يعذب بالنار إلا ربها" (٦) . هـ.
وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال:"لا تعذبوا بعذاب الله " (٧) .
وروى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قطع نخل بني النضير وحرق (٨) .
وروى الزهري عن عروة عن أسامة أن النبي ﷺ قال:"أغر على يبنى صباحاً ثم حرق " (٩) .
وروى إسماعيل (١٠) عن قيس عن جرير أن النبي ﷺ قال:"ألا ترحني من ذي الخلصة؟ " قال: فحرقناها حتى جعلناها مثل الجمل الأجرب ثم بعث إلى النبي ﷺ رجلاً فأخبره فبرك على أحمس.
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة وإنما الوجه فيها أنه لا ينبغي أن تحرّق ذو روح بالنار، لأنه قال: "لا تعذبوا بعذاب الله وإنما يعذب الله بالنار الإنس والجن خاصة". وإنما جاز التحريق في أرض العدو، وفي متاعهم ومنازلهم وكرومهم ونخيلهم يلتمس بذلك غيظهم
باب سهم الفارس في العدو
روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ جعل للفرس سهمين، ولصاحبها سهماً (١١) . هـ.
стр. 17869
روى ابن فضيل (١) عن الحجاج عن أبي صالح عن ابن عباس أن النبي ﷺ جعل للفارس ثلاثة أسهم. سهمه ولفرسه سهمان (٢) . هـ.
وروى مجمع (٣) بن يعقوب عن أبيه عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن مجمع بن جارية أن النبي ﷺ جعل للفارس سهمين. هـ.
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، وأثبت ما روى في هذا الحديث الأول. أن يكون للفارس ثلاثة أسهم، سهم له، وسهمان لفرسه. وعلى ذلك فعل الأئمة عمر بن الخطاب وغيره (٤) .
باب قبول هدية المشركين
روى ابن (٥) عون عن الحسن عن عياض (٦) بن حمار.
وعمران (٧) القطان عن قتادة عن يزيد (٨) بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار أنه أهدى للنبي ﷺ هدية وهو مشرك فردها وقال:"لا نقبل زبد المشركين " (٩) .
وروى أبوعون (١٠) الثقفي عن أبي صالح (١١) عن علي ﵁ أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي ﷺ ثوب حرير فأعطاه علياً ﵁ (١٢) .هـ.
وروى سفيان (١٣) بن حسين عن علي (١٤) بن زيد عن أنس أن المقوقس أهدى للنبي ﷺ جرةً مِنْ مَنٍ فقسمها بين أصحابه (١٥) .
وروى أيضاً أن المقوقس أهدى للنبي ﷺ فقبلها (١٦) . هـ.
فاختلفت هذه الأحاديث وهي تصرف على وجوه ثلاثة (١٧) :
أحدها: أن يكون الحديث الذي ذكر فيه قبول هداياهم هو أثبت، وهو حديث علي ﵁، لأن حديث عياض بن حمار قد رواه غير واحد عن ابن عون عن الحسن مرسلاً.
وحديث قتادة أيضاً هو عندنا مرسل، لأن يزيد بن عبد الله روى غير هذا الحديث عن أخيه مطرف عن عياض بن حمار، ومطرف أقدم من يزيد بعشر سنين، فلا نرى يزيد سمع من عياض. فهذا وجه من الثلاثة وهو أحسنها. هـ.
стр. 17870
والوجه الثاني. أن يكون أحد الحديثين ناسخ (١) لصاحبه، وذلك أن عياض بن حمار كان يخالط النبي ﷺ في الجاهلية، ثم أهدى له فكان هذا في أول الأمر، وكان حديث الأكيدر في آخر ذلك، لأنه كان قبل موت النبي ﷺ بيسير. هـ.
والوجه الثالث: يكون قبول الهدية لأهل الكتاب، دون أهل الشرك، ألا ترى أن عياضاً لم يكن من أهل الكتاب، وأن الأكيدر كان في مملكة الروم وعلى دينها.
والوجه الأول أحسنها أن يكون القبول هو أثبت الخبرين.
باب في الضيافة
روى منصور (٢) عن الشعبي عن المقدام (٣) بن معدي كرب أن النبي ﷺ قال "ليلة الضيف حق واجب " (٤) . هـ.
وروى ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي شريح عن النبي ﷺ قال: "في الضيف جائزته يومه وليلته " (٥) . هـ.
وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة " (٦) .
وروى قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي ﷺ مثله (٧) .هـ.
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة. والوجه عندنا فيها أن لها وجوها:
فأما قوله: يومه وليلته. فإن ذلك هو الحق الواجب الذي لا يجوز تركه.
وقوله: الضيافة ثلاثة أيام فهذا للضيف، ويقول إن أقام ثلاثاً فتلك ضيافة، وليست بصدقة فلا يتوقاها (٨) فإن زاد عليها فذلك الذي يتوقاها.
باب من يجب عليه الحد
روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه، وعرضه يوم الخندق، وهو ابن خمس عشرة فأجازه. هـ.
وروى عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي أن النبي ﷺ قال: "من كان أنبت فاقتلوه" (٩) .
وروى حماد (١٠) عن إبراهيم (١١) عن الأسود (١٢) عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم " (١٣) .
стр. 17871
فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها، ولها وجوه ولكل حديث منها موضع يعمل به فيه، وإنما هذه حدود ثلاثة فأيها سبق فهو إدراك لأنه قد يخفى معرفة سنّه فيؤخذ في احتلامه وقد يخفى احتلامه فيؤخذ بإنباته فكل ذلك علامة لبلوغ الحد الذي تجوز عليه الأحكام. هـ.
باب طاعة الأئمة
روى الأعمش (١) عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن عصى الإمام فقد عصاني". هـ.
وروى أبو الزناد (٢) عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني" (٣) .
وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: "من بايع إماماً فأعطاه ثمرة قلبه وصفقة يده فليطعه ما استطاع" (٤) .
وروى شعبة عن يحيى بن الحصين عن أم الحصين جدته أن النبي ﷺ قال:"إن أمر عليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا" (٥) .
وروى شعبة عن قتادة عن أبي (٦) مراية عن عمران (٧) بن حصين عن النبي ﷺ قال: "لا طاعة في معصية الله " (٨) . هـ.
وروى زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن (٩) السلمي عن علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف " (١٠) .
وروى عبد الله (١١) عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فمن أُمِر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (١٢) .
وروى محمد (١٣) بن عمرو عن عمر بن الحكم عن أبي سعيد عن النبي ﷺ قال: "من أمركم بمعصية فلا تطيعوه " (١٤) . هـ.
стр. 17872
وروى عبد الله (١) بن عثمان بن خشيم عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه (٢) عن عبد الله عن النبي ﷺ قال: "لا طاعة لمن عصى الله " (٣) . هـ.
وروى حرب (٤) بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن زينب عن أنس عن النبي ﷺ قال: "لا طاعة لمن عصى الله " (٥) . هـ.
فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها، فتأول فيها أهل البدع.
فأما أهل السنة: فقد وضعوها مواضعها، ومعانيها كلها متقاربة عندهم.
فأما أهل البدع: فتأولوا في بعض هذه الأحاديث مفارقة الأئمة والخروج عليهم.
والوجه فيها أن هذه الأحاديث يفسر بعضها بعضاً، ويصدق بعضها بعضاً.
فأما حديث أبي هريرة الأول الذي ذكر فيها من أطاع الإِمام فقد فسره حديث أبي هريرة الثاني الذي قال فيه: من أطاع أميري ثم بين أنه أيضاً لم يخص أميره إذا أمر بغير طاعة الله، لأنه حين بعث عبد الله (٦) بن حذافة فأمرهم أن يقحموا النار فرجعوا إليه فأخبروه فقال: من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوا (٧) .
وأما حديث عبد الله بن عمرو فإنه قد قال فيه: فليطعه ما استطاع. فقد جعل له فيه ثنيا، وإنما يريد الطاعة في المعروف.
وحديث أم الحصين قد اشترط فيه يقودكم بكتاب الله. هـ.
وحديث علي ﵁ قد فسره حين قال: إنما الطاعة في المعروف.
وحديث ابن عمر أيضاً مفسر أنه إنما أوجب الطاعة ما لم يؤمر بمعصية.
وكذلك حديث أبي سعيد.
وأما حديث ابن مسعود، وأنس فهما اللذان تأولهما أهل البدع فقالوا: ألا تراه يقول لا طاعة لمن عصى الله ، فإذا عصى الله لم يطع في شيء، وإن دعا إلى طاعة. وإنما يرد المتشابه إلى المفسر، فما جعل هذا على ظاهره أولى بالاتباع من تلك الأحاديث بل إنما يرد هذا إلى ما بيّن معناه فقوله: "لا طاعة لمن عصى الله "، إنما يريد أنه لا يطاع في معصية. كسائر الأحاديث.
باب كف الأيدي عن قتال الأئمة
стр. 17873
روى الأعمش ومنصور عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان عن النبي ﷺ قال: "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإذا لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا خضراء هم" (١) .
وهذا حديث معضل مخالف للأحاديث كلها، وفيه علل واضحة عند أهل العلم. فمن ذلك أني سمعت عفان بن مسلم يقول: لم يسمعه الأعمش من سالم، ولم يسمعه سالم من ثوبان (٢) . ومن ذلك أن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان شيئاً البتة، وقد أخبر عن ثوبان أنه كذبه.
وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لثوبان حديثاً عن رسول الله ﷺ فقال:"كذبتم عليّ قلتم عليّ ما لم أقل" (٣) .
فلعله إنما أراد هذا الحديث بعينه، إنهم رووه عنه ولم يقله.
ومن ذلك قول النبي ﷺ :"لا يقتل قرشي صبرا" (٤) . هـ.
ومن ذلك قوله فيه:"أبيدوا خضراءهم". فهذا لا يكون إلا بقتل صغيرهم وكبيرهم. وهذا خلاف حكم الإسلام والقرآن.
ومن ذلك قوله ﷺ :"قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة" (٥) .
فكيف يكون هذا وقد أبيدت خضراؤهم؟.
ومن ذلك قول النبي ﷺ :"لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان" (٦) . هـ.
وقوله:"الناس تبع لقريش في الخير والشر" (٧) .
ومن ذلك قوله:"لا يحل دم أمراء مسلم إلا بإحدى ثلاث" (٨) .
وهذا يقول: فإن لم يستقيموا. وقد يكون من ذلك ما لا يبلغ تحليل الدماء. فهذا حديث ذاهب لا يحتج به عالم، وقد روى هذا الحديث أيضاً من وجوه كلها ضعيفة.
وروى عبيد الله (٩) بن عمرو عن زيد (١٠) بن أبي أنيسة عن القاسم (١١) بن عوف عن علي بن حسين عن أم سلمة أن النبي ﷺ قال:"إن أتاكم المصدقون فسألوكم الصدقة فتعدوا عليكم فقاتلوهم أو شاهداً معناه" (١٢) . هـ.
стр. 17874
وهذا الحديث أيضاً مخالف للأحاديث، فمن ذلك: أن هشام بن حسان قتادة رويا عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة عن النبي ﷺ قال:"سيكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر بريء، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع". قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال:"لا ما صلوا" (١) .
فهذا عن أم سلمة، وذاك عن أم سلمة، وهذا أثبت الإسنادين، وهذا موافق للأحاديث، وذاك مخالف لها. وهذا ضبة بن محصن الذي وفد عمر يشكو أبا موسى حتى جمع بينه وبينه وكان له قدر عظيم. وذلك الإسناد ليس بثابت.
ومما يخالفه أيضاً حديث جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال:"إذا أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضى" (٢) . هـ.
ومن ذلك حديث جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ "سيأتيكم ركب مبغضون- يعنى المصدقين- فأدوا إليهم صدقاتكم وارضوهم فإن من تمام زكاتك مرضاهم" (٣) . هـ.
وروى عامر بن السمط عن معاوية (٤) بن إسحاق عن عطاء (٥) بن يسارعن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال:"سيكون أمراء- فذكر من فعلهم ثم قال- فمن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن". هـ.
وهذا أيضاً خلاف الأحاديث، وهو إسناد لم يسمع حديث عن ابن مسعود بهذا الإسناد غيره، وقد جاء الإسناد الواضح عن ابن مسعود بخلافه.
روى الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال:"سترون بعدي أثرة وفتناً وأموراً تنكرونها". قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله. قال: "تودون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم" (٦) . هـ.
стр. 17875
وهذا عن ابن مسعود، وذاك عن ابن مسعود، وهذا أثبت الإسنادين، وهو موافق للأحاديث، وذاك مخالف، ثم تواترت الأحاديث عن النبي ﷺ فكثرت عنه، وعن الصحابة والأئمة بعدهم- ﵃ يأمرون بالكف، ويكرهون الخروج، وينسبون من خالفهم في ذلك إلى فراق الجماعة، ومذهب الحرورية (١) وترك السنة (٢) . هـ.
باب الانتفاع بالغنائم
روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق مولى تجبب عن رويفع (٣) بن ثابت عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركبن دابة من فيء المسلمين فإذا أعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوباً من فئ المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه" (٤) . هـ.
وروى سفيان (٥) عن أبي إسحاق (٦) عن أبي عبيده (٧) عن عبد الله أنه قال: أنتهيت إلى أبي جهل فضربته بسيفي فلم يغن شيئاً فأخذت سيف أبي جهل فضربته حتى قتلته".
فهذان الحديثان في ظاهرهما مختلفان، وإنما الوجه فيهما أن يوضع كل واحد منهما موضعه، فإذا كان في موضع الضرورة يستعين به على النكاية فيهم مثل صنيع ابن مسعود فلذلك لا يدفع، وما كان يريد به أن يبقى على دابته، ويركب دابة من المغنم، أو يبقى على ثوبه، أو سلاحه أو العمل بالشيء على غير ذلك الوجه فهو المنهي عنه (٨) . هـ.
باب في آنية المشركين
حديث أبي ثعلبة هو من وجوه عن النبي ﷺ أنه سأله عن آنية العدو. فقال:"استغنوا عنها ما استطعتم فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها واشربوا" (٩) .
فقال هاهنا: استغنوا عنها وإن احتجتم فاغسلوها، وسائر الأحاديث وظاهر القرآن على الرخصة في طعامهم وأكل جبنهم وخبزهم، وهم يصنعون ذلك في آنيتهم.
وروى عطاء (١٠) عن جابر كنا نغزو مع رسول الله ﷺ فلا يمتنع أن يأكل في آنيتهم، ونشرب في أسقيتهم ". هـ.
стр. 17876
وروى سماك عن قبيصة (١) بن هلب عن أبيه (٢) قال: سألت النبي ﷺ عن طعام النصارى فقال:"لا تحلّجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية" (٣) .
ومن ذلك ما لا يدفع من أكل خلهم وألبانهم وغير ذلك من أشربتها وأطعمتهم، وإنما هي في آنيتهم.
فالوجه في ذلك أن يوضع كل شيء في موضعه، فإن كان من طعامهم معمولاً في شيء من آنيتهم فلا بأس بأكله وشربه كما جاء الحديث، وإذا كان شيء من الآنية فارغاً فاحتيج إليه غسل واستعمل كما جاء الحديث.
باب في الركاز (٤) يوجد
روى الزهري عن سعيد (٥) بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:"في الركاز الخمس " (٦) .
وروى إسرائيل (٧) عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ مثله. هـ.
ومجالد (٨) عن الشعبي عن جابر عن النبي ﷺ مثله (٩) . هـ.
ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله. هـ.
وروى عبد الله (١٠) بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "في الركاز العشور" (١١) . فهذا مخالف لتلك الأحاديث، وتلك الأحاديث أثبت وهي التي يعتمد عليه. هـ.
باب المرتد ما يصنع به
روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال:"من بدل دينه فاقتلوه" (١٢) . هـ.
وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة (١٣) عن أنس.
وأبو رجاء (١٤) مولى أبي قلابة عن أنس.
وسماك عن معاوية (١٥) بن قرة عن أنس (١٦) .
وقتادة عن أنس (١٧) .
وحميد عن أنس (١٨) .
وعبد العزيز بن صهيب عن أنس أن النبي ﷺ قطع أيدي أولئك الذين قدموا عليه فأسلموا فبعث بهم إلى إبله ليشربوا من ألبانها فقتلوا الراعي، واستاقوا النعم وارتدوا فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، تم تركهم في الشمس حتى ماتوا. هـ.
стр. 17877
فاختلف هذان الخبران، وإنما الحكم في المرتد أن يقتل. هـ.
وأما حديث أنس هذا فقد تأوله الناس على وجهين:
أحدهما: أحسن من الآخر. فأما ابن سيرين فقال: كان هذا قبل أن تحد الحدود.
وأما أبو قلابة (١) فذهب إلى أن هؤلاء محاربين يريد قول الله ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ﴾ .
وهذا أحسن الوجهين عندنا، وأبين ذلك عندنا أن يكون هذا في مثل جرم أولئك خاصة، ولا يكون هذا في غيره، وذلك لأنهم قد سمر أعينهم. وقال بعضهم: سمل أعينهم. وكل ذلك لا يفعل بالمحارب، فقد بين هذا أن سنة هؤلاء غير سنة المحاربين، ولكن يكون في مثل فعل هؤلاء خاصة أن يفعل بمن فعل مثل فعلهم مثل الذي فعلوا، ولهذا أشباه في العلم أن يعمل بالشيء في موضعه مثل الذي جاء عن النبي ﷺ أنه أمر الذي وقع على امرأته في شهر رمضان فلم يجد ما يكفر فأعطاه ما يكفر به عن نفسه فأخبره بضرورته فرخص له في أكله (٢) ، فلا يكون هذا في غير ذلك من الكفارات أن يأكل الرجل ما يكفر به ولا يطعمه عياله. هـ.
... باب في البداوة
روى شريك عن المقدام (٣) بن شريح عن أبيه (٤) عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يبدوا إلى هذه التلاع. هـ.
وروى إسماعيل (٥) بن زكريا عن الحسن (٦) بن الحكم عن عدي (٧) بن ثابت عن أبي حازم (٨) عن أبي هريرة عن النبي ﷺ من بدا جفا (٩) . هـ.
وروى سفيان عن أبي موسى اليماني عن وهب بن منبه عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال:"من بدا جفا" (١٠) . هـ.
стр. 17878
واختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها ولها وجوه، فأما فعل النبي ﷺ فإنما وجهه أن يبرز إلى بعض التلاع الساعة من النهار أو اليوم أو شبهه، وأما الكراهة فإنها لمن لزم البادية وترك الأمصار والجماعات. هـ.
باب الكفارة قبل الحنث
روى أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله ﷺ "من حلف على يمين فرأى خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" (١) . فجعل الكفارة في هذا بعد الحنث.
وروى الأعمش عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم عن النبي ﷺ قال:"من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفر يمينه، ويأتي الذي هو خير" (٢) .فجعل الكفارة قبل الحنث.
وروى هشام عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمر أن النبي ﷺ قال له:"إذا حلفت على يمين فرأيت خيراً منها فكفر عن يمينك، وات الذي هو خير" (٣) . فبدأ هذا أيضاً بالكفارة قبل الحنث.
وروى علي عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي ﷺ قال له:"إذا حلفت على يمين فرأيت خيراً منها، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك" (٤) . فجعل هذا الكفارة بعد الحنث. هـ.
روى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:"من حلف بيمين فرأى خيراًَ منها فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير" (٥) .فجعل الكفارة قبل الحنث. هـ.
وروى أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أُذينة عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال:"من حلف على يمين فرأى ما هو خير منها فليأتِ الذي هو خير، وليكفر عن يمينه" (٦) . هـ.
وروى الهيثم بن حميد عن زيد بن وأقد عن بسر بن عبيد الله عن ابن عابد عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال:"إذا حلفت فرأيت أن غير ذلك أفضل كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو أفضل" (٧) . هـ. فجعل هذا الكفارة قبل الحنث.
стр. 17879
فاختلفت هذه الأحاديث في ظاهرها، وإنما الوجه في ذلك أنه جائز كله أن يكفر قبل أو بعد. وبيان ذلك في كتاب الله حين فرض كفارة الظهار قبل أن يتماسا، فهذه كفارة قبل وجوبها، لأنه لو طلقها بعد أن ظاهر منهالم يلزمه كفارة وإنما كفر للذي أراد من الفعل فكذلك الذي يكفر يمينه قبلاً خشية هو أن ينوي أن يحنث. وقد اختلفت الأحاديث في ذلك عن الصحابة فما الوجه في ذلك إلا أنهم كانوا يجعلون ذلك معنى واحداً قدم الكفارة أم أخرها فسموا وأبين ذلك في الرواية.
روى هشام (١) عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر الصديق ﵁ قال:"لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير.فبدأ بالكفارة قبل الحنث.
ورواه وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة عن أبي بكر ﵁ قال:"لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني". فبدأ هذا بالحنث قبل الكفارة.
وكذلك أيضاً عن عمر حدثني أبو الطباع عن شريك عن أبي حصين عن قبيصة بن جابر عن عمر ﵁ قال:"إذا حلفت على يمين فرأيت خيراً منها كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير معناه". فبدأ بالكفارة.
ورواه أبو نعيم (٢) عن شريك عن أبي حصين عن قبيصة بن جابر عن عمر فذكر فيه أن يبدأ بالحنث قبل الكفارة. هـ.
آخر كتاب الناسخ والمنسوخ.
---
(٣) نسبة إلى "إسكاف "بالكسر ثم السكون، وكاف، وألف، وفاء كذا في معجم البلدان ١/ ١٨١. وهما موضعان أحدهما: إسكاف العليا من نواحي النهروان بين بغداد وواسط، وثانيهما: إسكاف السفلي بالنهروان أيضا. ً
(٤) نسبة إلى هذا أبو يعلى والمزي، ولم تتضح لي هذه النسبة إلى أين، ولعلها إلى قبيلة كلب باليمن.
(٥) قال السمعاني في الأنساب ١/١١٢ (بفتح الألف وسكون الثاء المثلثة وفتح الراء وفي آخرها الميم. هده النسبة لمن كانت سنّة مفتتة.
(٦) جزم بذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٢/٦٢٤.
стр. 17880
(١) انظر البداية والنهاية لابن كثير ١٠/٢١٣-٢٢٢.
(٢) انظر طبقات الحنابلة ١/٧٢ وتاريخ بغداد ٥/١١١ والسير ١٢/٦٢٥.
(٣) انظر طبقات الحنابلة ١/٧٢ وتاريخ بغداد ٥/١١١ والسير ١٢/٦٢٥.
(٤) انظر تاريخ بغداد ٥/١١٠ وتهذيب الكمال للمزي ١/٤٧٨.
(٥) انظر طبقات الحنابلة ١/٦٦، ٧٢.
(٦) الثقات ٨/٣٦.
(٧) تاريخ بغداد ٥/١١١.
(٨) السير ١٢/٦٢٤، ٦٢٦.
(٩) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧١.
(١٠) السير ١٢/٦٢٤.
(١١) تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧١.
(١٢) تحقيق صبحي السامرائي.
انظر السير ١٢/ ٦٢٤.
(١٣) انظر الطبعة الأخيرة بتحقيقَ د/ عبد الله التركي ود/ الحلو
(١٤) طبقات الحنابلة ١/٦٦.
(١٥) قدم رسالة ماجستير في جامعة أم القرى عام ١٣٩٩ بتحقيق انظر ص ٤٦٣.
(١٦) انظر: الطبعة المحققة بقلم صبحي السامرائي ص ٥.
(١٧) انظر: طبقات الحنابلة ١/٦٨-٧٢.
(١٨) انظر: تاريخ بغداد ٥/ ٦٢٤، وطبقات الحنابلة ١/٦٦, تهذيب الكمال ١/٤٧٦، ٤٧٧, وسير أعلام النبلاء١٢/ ٦٢٤، وتذكرة الحفاظ ٢/٥٧٠.
(١٩) تهذيب التهذيب ١/ ٧٩.
(٢٠) لم أقف على تراجم هؤلاء الأعلام.
(٢١) هو الحافظ العبدي الكوفي يكنى أبا عبد الله توفي سنة ٢٠٣ هـ روى عن عبد العزيز بن عمر، وعنه أبو بكر أبي شيبة ثقة حافظ إلا أنه لم يسمع من مجاهد بن رومي شيئاً، وأقسم على ذلك ابن معين. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ٩/٧٣، ٧٤ والمراسيل لابن أبي حاتم ص ١٩٧ وجامع التحصيل للعلائىِ ص ٣٢٢.
стр. 17881
(١) أبو محمد المدني كان والياً على مكة أيام يزيد بن الوليد، ومحمد بن مروان توفي في حدود سنة ١٥٠ هـ وحديثه عند الجماعة، وثقه ابن معين وأبو داود وأبو نعيم والنسائي وابن عمار، وحكي عن أحمد أنه قال: ليس من أهل الحفظ والإتقان قال ابن حجر يعني بذلك سعة المحفوظ. ووصفه في التقريب بأنه صدوق يخطئ وضعفه أبو مسهر الغساني. وفيما ذهب إليه نظر. روى عن أبيه ونافع مولى ابن عمر، وعنه محمد بن بشر العيدي وأبو نعيم ترجمته في. تهذيب الكمال ١٨/١٧٣، وتهذيب التهذيب ٦/٣٤٩ والتقريب.
(٢) هو أبو الوليد الخزرجي الأنصاري شهد المشاهد وأحد النقباء بالعقبة وجهه عمر إلى بلاد الشام قاضياً ومعلماً وكان قوياً في دينه وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. انظر ترجمته في الاستيعاب ٢/ ٨٠٨ والإصابة ٢/ ٢٦٨.
(٣) إسناده ضعيف لأن فيه رجلا مجهولاً لم أقف على ترجمته.
والحديث رواه أحمد في مسنده ٥/٣٢٩ عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به. إلا أنه قال في آخره (ومن سوء الحشر) .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٣٩ وقال: (رواه عبد الله والطبراني وفيه راو لم يسم) .ا. هـ. واقتصر في آخره على قوله:"أعوذ بك من شر الحشر".
(٤) هو ابن الترجمان يكنى أبا سهل روى عن عبد الكريم بن أبى المخارق وعن الزهري وغيرهما وعنه قتيبة وغيره.
ضعفه ابن معين وابن عدي وأبو القاسم والبغوي وقال: البخاري وأبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال مسلم ذاهب الحديث وقال: أبو داود متروك الحديث، وقال: النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وذكر له العقيلي حديثين في الضعفاء وقال: فلا يتابع عليهما جميعاً، وكلا الحديثين الرواية فيهما من غير هدا الوجه مضربة فيها لين.
انظر ترجمته في الضعفاء للعقيلي ٣/ ١٥ وميزان الاعتدال ٢/٦٢٧ ولسان الميزان٤/٤٨.
стр. 17882
(١) هو عبد الكريم بن أبي المخارق البصري نزل مكة يكنى أبا أمية من مرجئة البصرة مات سنة ١٢٦ هـ ضعفه أحمد وابن معين وابن عدي وابن حجر.
وقال المزي: (استشهد به البخاري، وروى له مسلم في المتابعات وأبو داود في كتاب المسائل والباقون) .
ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/ ٢٥٩-٢٦٥ وتقريب التهذيب.
(٢) هكذا ورد في الأصل بالكنية. لكن ذكر ابن حجر في الإصابة ١/ ٥٤٠ أنه تصحف وقال: والصواب عبيد ابن رفاعة وكذلك وقع في الغيلانيات.
وعبيد هذا روى عن أبيه رفاعة بن رافع وغيره وأرسل عن النبي ﷺ وروى عنه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية الأنصاري وغيره قال المزي: (روى له البخاري في الأدب والنسائي في اليوم والليلة والباقون سوى مسلم) وثقه ابن حيان والعجلي.
انظر ترجمته في تهذيب الكمال ١٩/٢٠٥, ٢٠٦ والثقات لابن حبان ٥/١٣٣ والثقات للعجلي ٢/١١٧ وتهذيب التهذيب ٧/٦٥.
(٣) هو رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الزرقي، يكنى أبا معاذ شهد مع الرسول ﷺ سائر المشاهد.
قال ابن حجر: روى عن النبي ﷺ وعن أبي بكر الصديق وعن عبادة بن الصامت، وروى عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن أخيه يحيى بن خلاد وابنه علي بن يحيى.ا. هـ.
ترجمته في الاستيعاب ٢/٤٩٧ وأسد الغابة ٣/٢٢٥، والإصابة ١/٥١٧.
(٤) إسناده ضعيف، لضعف عبد الكريم بن أبي المخارق وتلميذه عبد العزيز بن حصين.
والحديث بهذا الإسناد ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٢٣٤ تحت ترجمة (رفاعة) غير منسوب. وذكر أن أبا موسى وأبا نعيم والأمير أبا نصر وغيرهم أخرجوا هذا الحديث في ترجمة رفاعة بن رافع إلا أنه قال: (ولا نعلم لرفاعة بن رافع ابنا يقال له: أبو عبيدة، وإنما له عبيد بن رافع فالظاهر أنه غيره) .اهـ.
стр. 17883
قلت: وقد أزال الأشكال الحافظ في الإصابة ١/٥٤٠ بقوله (قلت بل هو وإنما تصحف اسم الراوي عنه والصواب عبيد ابن رفاعة, وكذلك وقع في الغيلانيات. انتهى. وله شاهد مرسل عند أبي داود في سننه كتاب الأدب ما يقول الرجل إذا رأى الهلال ٥/ ٣٢٦ عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن قتادة أنه بلغه أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال: الخ وفيه زيادة. الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا.
وقال أبو داود: (ليس عن النبي ﷺ في هذا الباب مسند صحيح) .
وذكر ابن حجر الهيثمي في إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات رمضان ص ٧٣. أن النسائي روى عن النبي ﷺ كان إذا رأى هلال رمضان قال: "هلال رشد وخير، هلال رشد وخير آمنت بالذي خلقك".
(١) ذكره ابن أبى حاتم في الجرح وتعديل٥/٢٦٤ وقال: سألت أبى عنه فقال (هو ضعيف الحديث يهولني كثرة ما يسند) .
ووصفه الذهبي في الميزان ٢/٥٧٨ بأنه مقل. ونقل حكم بن أبي حاتم فيه واقتصر في المعنى ٢/٣٨٣ على قول أبي حاتم.
وذكره ابن حبان في الثقات ٨/٣٧٢ وقال: يروى عن أبيه عن جده روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي. اهـ.
واكتفى ابن حجر في لسان الميزان ٣/٤٢٢ على ما ذكره ابن حبان. وذكره البخاري في التاريخ الكبير ٥/٣٣٠ وأنه يروى عن أبيه.وعنه سعيد بن سليمان وأن حديثه في الكوفيين.وقد زاد (سعداً) بين عثمان وإبراهيم.
(٢) هو عثمان بن إبراهيم المذكور أعلاه. من أهل المدينة قال البخاري: (رأى ابن عمر وأمه، سمع منه يعلى بن عبيد وابنه عبد الرحمن ... وسمع منه العراقيون: التاريخ الكبير ٦/٢١٢.
وذكره ابن حبان في الثقات ٥/١٥٤، و١٥٩ وأنه يروى عن ابن عمر وعنه ابنه عبد الرحمن ويعلى بن عبيد.
стр. 17884
وقال ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل ٦/١٤٤ (سألت أبى عنه فقال:روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة قلت فما حاله؟ قال يكتب حديثه وهو شيخ) وذكر أنه رأى عائشة بنت قدامة بن مظعون. وروى عنه شريك بن عبد الله.
وقال الذهبي في الميزان ٣/٣٠ (له ما ينكر) وقال في المغني ٢/٤٢٤ (لا يحتج به) .
وانظر لسان الميزان ٤/١٣٠.
(١) لم أقف عليه.
(٢) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن خطاب ﵄ أشهر من أن يترجم له استصغر يوم أحد وشهد الخندق مشهور بالعلم والورع وتتبع آثار رسول الله ﷺ مات سنة ٧٣هـ وقيل غير ذلك.
ترجمته في الاستيعاب ٣/ ٩٥٠ وأسد الغابة ٣/ ٣٤٠ والإصابة ٢/٣٤٧.
إسناده ضعيف, لضعف عثمان وابنه عبد الرحمن. والحديث أخرجه الدارمي في سننه كتاب الصوم وباب ما يقال عند رؤية الهلال١/٣٣٦ عن سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان حدثني أبي عن أبيه وعمه عن ابن عمر والطبراني في المعجم الكبير عن (مجمع الزوائد ١٠/١٣٩) وقال عنه الهيثمي (وفيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي وفيه ضعف. وبقية رجاله ثقات) .
وذكر ابن حجر الهيثمي في إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات رمضان ص ٧٣. أن ابن حيان أخرجه في صحيحه بسند صحيح.
(٣) هو العقدي عبد الملك بن عمرو القيسي البصري أحد شيوخ الإمام أحمد روى له الجماعة. روى عن سليمان بن سفيان المدني وغيره مات سنة ٢٠٤ هـ. وقيل ٢٠٥هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/ ٣٦٤ وتهذيب التهذيب ٦/٤٠٩ والتقريب.
(٤) القرشي التيمي مولى آل طلحة بن عبيد الله روى عن بلال بن يحيى وعنه أبو عامر العقدي، ضعفه أبو حاتم ومتهم برواية الأحاديث المنكرة، ولذلك قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال ابن معين: روى عنه أبو عامر العقدي حديث الحلال وليس بثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/٤٣٦، وتهذيب التهذيب ٤/١٩٤ والجرح والتعديل ٤/١١٩.
стр. 17885
(١) التيمي القرشيِ المدني روى عن أبيه يحيى بن طلحة، وعنه سليمان بن سفيان. قال المزي: (روى له الترمذي حديثاً واحداً عن أبيه عن جده في القول عند رؤية الهلال) . وذكره ابن حبان في الثقات. وقال عنه ابن حجر: لين من السابعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/ ٢٩٩ تهذيب التهذيب ١/ ٥٠٥ والتقريب.
(٢) هو يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي المدني، روى عن أبيه طلحة، وعنه ابنه بلال، ثقة ترجمته في تهذيب الكمال ٣١ /٣٨٧ وتهذيب التهذيب ١١/٢٣٣ والتقريب.
(٣) هو طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي يكنى أبا محمد من المهاجرين الأولين ومن العشرة المبشرين بالجنة وهو أحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى شهد المشاهد كلها ما عدا بدر، وتوفي ﵁ في وقعة الجمل سنة ٣٦ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٢/ ٧٦٤ وأسد الغابة ٣/ ٨٥ والإصابة ٢/ ٢٢٩.
(٤) إسناده ضعيف وعلته سليمان بن سفيان القرشي وشيخه بلال بن يحيى فيه لين. والحديث رواه أحمد في المسند ١/١٦٢ الترمذي في كتاب الدعوات باب ما يقول عند رؤية الهلال ٩/١٤٢ والدارمي في كتاب الصوم باب ما يقول عند رؤية الهلال ١/٣٣٦ والحاكم في المستدرك ٤/٢٨٥ كلهم من طريق أبي عامر العقدي به. وقال الترمذي: حسن غريب، وسكت عنه الذهبي. وحسن إسناده أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد ٢/٣٦٥. وقد تعقب ابن حجر ﵀ الحاكم في تصحيحه له فقال (وصححه الحاكم وغلط في ذلك، فإن سليمان ضعفوه، وإنما حسنه الترمذي لشواهده) . اهـ. من حاشية سنن الدارمي لعبد الله هاشم المدني. قلت: وفي قول ابن حجر هذا رد أيضاً لما ذهب إليه أحمد شاكر ﵀.
стр. 17886
(١) الأحاديث التي ذكرت في هذا الباب ضعفه الإسناد ولم يصح منها شيء قال أبو داود ﵀: (ليس عن النبي ﷺ في هذا الباب حديث مسند صحيح) قال هذا في كتاب الأدب باب ما يقول الرجل إذا رأى الهلال ٥/٣٢٧. وعلى فرض صحتها فإن الاختلاف الواقع فيها اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، كالاختلاف الواقع في دعاء الاستفتاح وفي دعاء القنوت وغير ذلك من الأدعية الشرعية فبأيهما دعا الإنسان جاز، ومن السنة أن لا يلزم دعاء واحداً ويقتصر عليه، بل عليه أن ينوع في ذلك لكونها واردة شرعاً.
(٢) هو الكلاعي يكنى أبا خالد الحمصي روى عن خالد بن معدن وعنه السفيانان وغيرهما حافظ لحديث خالد بن معدن من الثقات إلا أنه موصوم بالقدر وقيل رجع عنه. وقد حكى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه أن رجلاً قال لثور بن يزيد يا قدري. قال ثور: (لئن كنت كما قلت إني لرجل سوء، ولئن كنت على خلاف ما قلت إنك لفي حل) أخرج حديثه الجماعة سوى مسلم. توفي سنة ١٥٠ وقيل غير ذلك. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/٤١٨- ٤٢٨ وتهذيب التهذيب ٢/٣٣ والتقريب. وتاريخ أبي زرعة الدمشقي ١/٣٥٩.
(٣) الكلاعي أبو عبد الله الحمصي روى عن عبد الله بن بسر المازني وعنه ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي أحد التابعين الثقات أخرج حديثه الجماعة واختلف في سنة وفاته ما بين ١٠٣ هـ إلى ١٠٨ هـ والله أعلم. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/١٦٧ -١٧٣ وتهذيب التهذيب ٣/١١٨ والتقريب.
(٤) هو المازني الحمصي يكنى أبا بسر -بضم الموحدة وسكون المهملة- آخر الصحابة موتاً ببلاد الشام سنة ثمان وثمانين وقيل غير ذلك روى عنه خالد معدان. ترجمته في الاستيعاب ٣/ ٨٧٤ وأسد الغابة ٣/ ١٨٦ والإصابة ٢/ ٢٨١.
стр. 17887
(١) هي الصماء بنت بسر المازنية قال ابن عبد البر: (أخت عبد الله ابن بسر روت عن النبي ﷺ في النهي عن الصيام يوم السبت) وذكرها أيضاً في حرف الباء على أن اسمها بهيّة أو بهيمة وتبعه في هذا الصنيع ابن الأثير وابن حجر. ترجمتها في الاستيعاب ٤/١٧٩٧ و١٨٧٤ وأسد الغابة ٢/٤٧ و١٧٥ والإصابة ٤/٢٥٣ و ٣٥١.
إسناده صحيح وهو في مسند أحمد ٦/٣٦٨ وسنن الترمذي كتاب الصوم باب النهي أن يخص يوم السبت ١/ ٥٥٠ وسنن النسائي الكبرى في الصوم كما في تحفة الأشراف ١١/٣٤٤ وسنن الدارمي في الصوم باب في صيام يوم السبت ١/٣٥٢ وابن خزيمة في صحيحه ٣/٣١٧ والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٠. والطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/٨، والحاكم في المستدرك ١/٤٣٥ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/٣٠٢. كلهم أخرجوه من طريق ثور بن يزيد به وفيه زيادة: (فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحى شجرة ليمضغها) وفي رواية (فليمضغه) وفي رواية (فليقضمه) وفي رواية "إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه".
أما رواية الطحاوي فقد جاءت بخطاب التأنيث"لا تصومن يوم السبت في غير ما افترض عليكن، ولو لم تجد إحداكن إلا لحاء شجرة أو عود عنب فلتمضغه"
وقد ورد من طرق أخرى عن عبد الله بن بسر مرفوعاً عند أحمد ٤/ ١٨٩ وابن حبان كما في الزوائد (٩٤٠) والإحسان ٥/٢٥٠.
وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة ٤/٢٥٣، ٣٥١, أن النسائي أكثر من تخريج طرق هذا الحديث وبيان اختلاف رواته.
стр. 17888
ومع صحة إسناده قد اختلف العلماء في الحكم عليه اختلاف متبانياً. فقال الترمذي: حديث حسن. وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ وقال النسائي: هذا حديث مضطرب. تلخيص الخبير ٢/ ٢١٦، وقال مالك: هذا كذب. وقال الزهري: هذا حديث حمصي. وقال الأوزاعي: مازلت له كاتماً حتى رأيته انتشر. وقال الحاكم: وله معارض بإسناد صحيح. ووصفه الطحاوي بالشذوذ لكونه خالف الآثار التي أشهر وأظهر منه في أيدي العلماء. وقال ابن تيمية فيما نقله عنه ابن عبد الهادي في التنقيح: (وأن الحديث شاذ أو منسوخ) كذا في إرواء الغليل ٤/١٢٥. وقال ابن حجر: (لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه ... الخ.
وقد تصدى للعلل القادحة فيه الشيخ الألباني في إرواء الغليل٤/١١٨-١٢٥وأجاب عنها وبين أن الحديث صحيح من ثلاث طرق ولم يعتره شذوذ ولا سواه.
والأثرم في كتابه هذا حكم عليه بمخالفة الأحاديث كلها وذكر منها أمر النبي صلى الله علية وسلم بصوم محرم، وكونه ﷺ كان يصوم شعبان، وحثه ﷺ على صيام ست من شوال، وأمره صلى الله علية وسلم بصيام عاشوراء، وأيام البيض، وقد يكون في كل هذه السبت وهي ليست مما افترض.
قلت: وقد صح النهي من النبي ﷺ عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله يوم أو بعده يوم. فمعلوم أن الذي بعده السبت. وثبت عن النبي ﷺ أنه قال:" أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوماً ويفطر يوماً".وقد يوافق صومه السبت.
وورد التوجيه النبوي بصوم يوم عرفة لغير الصائم، وقد يكون يوم السبت قال ابن حجر: وقد روى مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعاً (إن صوم عاشوراء يكفر سنة، وإن صيام يوم عرفة يكفر سنتين) الفتح٤/٢٤٩.
стр. 17889
قلت: وقد يوافق صوم عاشوراء وعرفة يوم السبت. (وروى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي ﷺ كان يصوم من الأيام السبت والأحد، وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهما) فتح الباري ٤/٢٣٥.
وقال أيضاً (وروى الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة أنه ﷺ كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس. وروى موقوفاً وهو أشبه) الفتح ٤/٢٢٧.
وكان آخر الأمر من ﷺ التأكيد على صوم التاسع والعاشر من شهر المحرم وقد يكون أحدهما السبت كما صح بذلك الحديث عن ابن عباس ﵄ في صحيح مسلم كتاب الصوم باب أي يوم يصام في عاشوراء ٢/٧٩٨.
ومعاوية ﵁ لما قدم المدينة خطبهم يوم عاشوراء فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة سمعت من رسول الله ﷺ يقول لهذا اليوم:"هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب اللَه عليكم صيامه، وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر"رواه مسلم في الصوم ١/٧٩٥ رقم ١٢٩.
قال ابن حجر (وذكر أبو جعفر الطبري أن أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف كانت في سنة أربع وأربعين وآخر حجة حجها سنة سبع وخمسين، والذي يظهر أن المراد بها في هذا الحديث الحجة الأخيرة) فتح الباري ٤/ ٢٤٧.
فهذه الروايات تدل على جواز صوم يوم السبت في النفل، بل بعضها تحث على ذلك كالأحاديث الواردة في صوم يوم عرفة وعاشوراء، وست من شوال وأيام البيض، وقد يكون من ضمن تلك الأيام يوم السبت. ولو فرض سلامة حديث الصماء بنت بسر المزنية من العلل التي ألحقت به، فإن الأحاديث التي تخالفه أقوى منه سنداًَ، وأصح مخرجاً، وأكثر عدداً، وهذه من الترجيحات التي ينبغي المصير إليها عند تعذر الجمع بين الحديثين. والله أعلم.
стр. 17890
(١) رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم المحرم ٣/٨٩ والدارمي في الصوم باب في صيام المحرم ١/٣٥٣ وأحمد في المسند ١/ ١٥٤، ١٥٥، من الزوائد. وأبو يعلى في المسند ١/٢٣٢. كلهم من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي ﵁ قال: سأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصم بعد شهر رمضان؟ قال له ما سمعت أحداً يسأل من هذا إلا رجلاً سمعته يسأل رسول الله ﷺ وأنا قاعد عنده فقال يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ قال: "إن كنت صائماً بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم، ويتوب فيه على قوم آخرين"واللفظ للترمذي وقال عنه: حسن غريب.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث بن أبو شيبة الواسطي متفق على ضعفه بل وصمه الإمام أحمد في رواية أبي طالب بقوله: ليس بشيء منكر الحديث. وفي رواية ابنه عبد الله عنه قال: متروك الحديث. انظر تهذيب الكمال ١٦/ ٥١٥ –٥١٨ منه هوامش المحقق له.
(٢) رواه مسلم في كتاب الصيام باب فضل صيام المحرم ٢/ ٨٢١ رقم ٢٠٢ بلفظ "أفصل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم.. الحديث) . وفي رواية (وأفضل الصيام بعد شهر رمضان، صيام شهر الله المحرم". وهو عند الترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم المحرم ٣/٨٩ وعند أبي داود في الصوم باب صوم المحرم ٢/٨١١ وابن ماجة في الصوم باب صيام أشهر الحرم ١/٥٥٤ والدارمي ١/٣٥٤ وابن خزيمة في صحيحه ٣/٢٨٢ وابن حبان كما في الإحسان ٥/٢٥٨ وأحمد في المسند ٢/٣٠٣، ٣٢٩، ٣٤٢، ٣٤٤.
هذا اسم أبي ذر ﵁ وسيأتي حديثه في صيام البيض.
следующие страницы →