Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17991–18030 · переход к 17996.
стр. 17991
وقال المعلمي ﵀: وكان أهل العلم مختلفين في ذلك فمن كان يرى الخروج يراه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالحق، ومن كان يكرهه يرى أنه شق لعصا المسلمين وتفريق لكلمتهم وتشتيت لجماعتهم وتمزيق لوحدتهم وشغل لهم بقتل بعضهم بعضاً، فتهون قوتهم وتقوى شوكة عدوهم وتتعطل ثغورهم فيستولى عليها الكفار ويقتلون من فيها من المسلمين ويذلونهم وقد يستحكم التنازع بين المسلمين فتكون نتيجة الفشل المخزي لهم جميعاً وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر خرج الناس على عثمان يرون أنهم إنما يريدون الحق وخرج أهل الجمل يرى رؤسائهم ومعظمهم أنهم يطلبون الحق فكانت ثمرة ذلك بعد اللُتَيَّا والتي أن انقطعت خلافة النبوة وتأسست دولة بني أمية ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه فكانت تلك المأساة، ثم خرج أهل المدينة فكانت وقعة الحرة، ثم خرج القراء مع ابن الأشعث فماذا كان؟ ثم كانت قضية زيد بن علي وعرض عليه الروافض أن ينصروه على أن يتبرأ عن أبي بكر وعمر فأبى فخذلوه فكان ما كان، ثم خرجوا مع بني العباس فنشأت دولتهم التي رأى أبو حنيفة الخروج عليها، واحتشد الروافض مع إبراهيم الذي رأى أبو حنيفة الخروج معه ولو كتب له النصر لاستولى الروافض على دولته فيعود أبو حنيفة يفتي بخروج عليهم، هذا والنصوص التي يحتج به المانعون من الخروج والمجيزون له معرفة، والمحققون يجمعون بين ذلك بأنه إذا غلب على الظن أن ما ينشأ عن الخروج من المفاسد أخف جداً مما يغلب على الظن أنه يندفع به جاز الخروج وإلا فلا، وهذا النظر قد يختلف فيه المجتهدان، أولاهما بالصواب من اعتبر بالتاريخ وكان كثير المخالطة للناس والمباشرة للحروب والمعرفة بأحوال الثغور. (التكيل ١/٩٣،٩٤) .
стр. 17992
ومع هذا التشديد والنكير الخروج على الأئمة والأمر بالصبر عليهم فان أهل السنة والجماعة يرون أن الأئمة كغيرهم من البشر ليسوا معصومون يعتريهم -الصواب والخطأ، فلا يرون لهم طاعة مطلقة بل طاعتهم مقيدة - خلافاً لمذهب الرافضة والمرجئة (انظر منهاج السنة النبوية ٣/٣٨٩، ومجموع الفتاوى ٢٨، ٥٠٨) الذين يقولون بالطاعة المطلقة لهم.
يقول الشافعي ﵀: (فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر الذين أمّرهم رسول الله -لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم) . الرسالة للشافعي ص ٨٠) .
أما من أطاعهم في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله فإنه هذا شرك والعياذ بالله منه.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: (باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله) .
قال الشارح له. (لما كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة رسله ﵈ وجب اختصاص الخالق سبحانه بها دون أحد سواه) وأنه لا يطاع أحد من الخلق إلا حيث كانت طاعة مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب طاعة أحد من الخلق استقلالاً. (تيسير العزيز الحميد ص٥٤٣) .
стр. 17993
فالطاعة المطلقة لا تكون إلا لله تعالى ولرسوله ﷺ -كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ . [النساء آية ٥٩] ، وقال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً﴾ . [النساء آية ٦٩] ، وقال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ . [النساء آية ٨٠] .
وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:"من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصيني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني "رواه مسلم. وفي رواية: "ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصي أميري فقد عصاني".
ومذهب أهل السنة والجماعة طاعة الأئمة فيما أمروا به من طاعة الله ولرسوله ﷺ وعدم طاعتهم فيما أمروا به من معصية ولو كانوا أئمة عدولاً.
стр. 17994
يقول ابن تيميه ﵀: (إنهم -يعني أهل السنة والجماعة -لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجيزون طاعته في معصية الله وإن كان إماماً عادلاً، وإذا أمرهم بطاعة الله فأطاعوه مثل أن يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله، والكافر والفاسق إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك الفاسق بها، كما أنه إذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب إتباع الحق بكونه قد قاله فاسق فأهل السنة لا يطيعون ولا الأمور مطلقاً، إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول ﷺ كما قال الله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ . أمر بطاعة الله مطلقاً، وأمر بطاعة الرسول لأنه لا يأمر إلا بطاعة الله ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه﴾ .وجعل طاعة أولي الأمر داخلة في ذلك فقال: ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ ولم يذكر لهم طاعة ثالثة، لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة، إنما يطاع في المعروف كما قال النبي ﷺ :"إنما الطاعة في المعروف. وقال: لا طاعة في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". وقال:"ومن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه" (منهاج السنة ٣/٣٨٧، ٣٨٨) .انتهى.
وقال أيضا: فكيف بقول أهل السنة الموافق للكتاب والسنة وهو الأمر بطاعة ولي الأمر فيما يأمر به من طاعة الله دون ما يأمر به من معصية الله. (نفس المصدر ٣/٣٩٠) .
وقال أيضاً: ولم يأمر بطاعة الأئمة مطلقاً بل أمر بطاعتهم في طاعة الله دون معصيته، وهذا يبين أن الأئمة الذين أمر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين. (نفس المصدر ١/١١٥) .
стр. 17995
ويبين ﵀ مذهب أهل السنة في هذه القضية بقوله: (وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته. فولاة الأمور بمنزلة غيرهم يُشاركون فيما يفعلونه من طاعة الله ولا يُشاركون فيما يفعلونه من معصية الله) . (نفس المصدر ٤/١١٣، ١١٤) .
وانظر إلى موقف أبي بكر الصديق ﵁ عندما تولى الخلافة وخطب في الناس وبين لهم الموقف منه فقال:"يا أيها الناس وليتُ عليكم ولست بخيركم، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". (البداية والنهاية ٥ /٢٤٨) .
ومن فقه الإمام البخاري ﵀ في صحيحه "باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية "ثم ساق بإسناده من حديث عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال:"السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة". (صحيح البخاري ٤/٣٢٩) .
وقال أبو حامد الغزالي:"ومنها أن يعلم أن رضا الخلق لا يحسن تحصيله إلا في موافقة الشرع وأن طاعة الإمام لا تجب على الخلق إلا إذا دعاهم إلى موافقة الشرع". (فضائح الباطنية ص٢٠٦-٢٠٨) . ثم ذكر آثاراً عن بعض السلف وقال عقبها: فبهذه الأحاديث يتبين أن الطاعة واجبة للأئمة ولكن في طاعة الله لا في معصيته". (فضائح الباطنية ص٢٠٦-٠٨) .
واستنبط المفسر أبو السعود من قوله تعالى: ﴿وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ حكماً حيث قال:"والتقييد بالمعروف مع أن رسول الله ﷺ لا يأمر إلا به للتنبيه على أنه لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق". (إرشاد العقل السليم٢/٥٨٠) .
стр. 17996
وقال النووي: قال العلماء: (معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كان لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الأحاديث الباقية فتحمل الأحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة الأمور على موافقة تلك الأحاديث المصرحة بأنه لا سمع ولا طاعة في المعصية، وهذه الأحاديث في الحث على السمع والطاعة في جميع الأحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فإن الخلاف سبب لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم) .
هو التجيبي المصري اسمه حبيب ببن شهيد قال ابن حجر: على الأشهر؟ المتوفى ١٠٩هـ كذا سطره المزي وذكر ابن حجر في التقريب توفي سنة تسع وخمسين. وهو معدود في الفقهاء الثقات وقد روى عنه يزيد بن أبى حبيب ولم أقف له على سماع من رويفع بن ثابت. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/٢٧٤ والتقريب.
ابن السكن الأنصاري صحابي ﵁. تولى أمرة مصر في زمن معاوية ﵁ توفي ببرقة وهو أمير عليها. سنة ٥٦ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٢/٥٠٤ والإصابة ١/٥٢٢ وتهذيب الكمال ٩/٢٥٤.
رواه أحمد في المسند ٤/١٠٨ من حديث ابن إسحاق به مرفوعاً. كنت مع النبي ﷺ حين افتتح حنيناً. فقام فينا خطيباً فقال:"لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه زرع غيره، ولا أن يبتاع مغنماً حتى يقسم، ولا أن يلبس ثوباً من فئ المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه، ولا يركب دابة من فئ المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه". ورواه أيضا ٤/١٠٨. وأبو داود في الجهاد باب في الرجل ينتفع من الغنيمة بالشيء ٣/١٥٣ والدارمي في السير باب النهي عن ركوب الدابة من المغنم ولبس الثوب منه ٢/٢٣٠ كلهم من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن أبى ثابت مرفوعاً. وفيه زيادة. وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عن يزيد عند أحمد.
تجبب قبيلة نزلت مصر والنسبة إليها (التجيبي) انظر الأنساب ٣/١٩ وهي بطن من كنده كذا في المسند
стр. 17997
يحتمل أنه الثوري وهو من أثبت الناس فيه كذا قال المزي. ويحتمل أنه ابن عيينة وقد حدث عنه بعد الاختلاف.
وهو السبيعي عمرو بن عبد الله الهمداني المتوفى سنة ١٢٩ هـ وقيل غير ذلك روى عن أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود وعنه السفيانان. ثقة عابد إلا أنه تغير آخر حياته. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٢/١٠٢ وتهذيب التهذيب ٨/٦٢ والتقريب , والكواكب النيرات ص٣٤١.
هو عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي مشهور بكنيته وقيل اسمه كنيته, روى عن أبيه -ولم يسمع منه لكونه مات وهو صغير - وروى عنه أبو إسحاق السبيعي ترجم له المزي ولم يذكر شيئاً إلا كونه لم يسمع من أبيه شيئاً. مع أن ابن سعد وابن معين وثقاه وقال ابن حجر: ثقة. وذكر المزي أن حديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/٦١ و ٣٤/٥٩ والتقريب. وطبقات ابن سعد ٦/٢١٠ والجرح والتعديل٩/٤٠٣.
انظر سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ٤/٧٩.
انظر تعليق الخطابي على سنن أبي داود ٣/١٥٣.
سبقت ترجمته في ص ١٢٠.
رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب صيد القوس ٩/٦٠٤ مع الفتح ما جاء في التصيد ٩/٦١٢ وفي باب آنية المجوس والميتة ٩/٦٢٢ ومسلم في كتاب الصيد والذبائح باب الصيد بالكلاب المعلمة ٣/١٥٣٢ رقم ٨ وانظر سنن أبي داود ٤/١٧٧ , ١٧٨ وسنن الترمذي ٥/١٦٥.
هو الثقة الفقيه الفاضل أبو محمد عطاء بن أبي رباح القرشي ولاء المتوفى سنة ١١٤هـ وقيل غير ذلك كثير الإرسال روى عن جابر بن عبد الله وعنه برد بن سنان. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/٦٩ وتهذيب التهذيب ٧/١٩٩ والتقريب.
стр. 17998
رواه أحمد في المسند ٣/٣٧٩ وأبو داود في الأطعمة باب الأكل من آنية أهل الكتاب ٤/١٧٧ من حديث عطاء عن جابر مرفوعاً: كنا نغزوا مع رسول الله ﷺ فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بهم فلا يعاب علينا. هذا لفظ أحمد. وعند أبي داود: فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم. وذكر ابن حجر في الفتح ٩/٦٢٣ وعزاه إلى أبي داود والبزار فقط: وذكر أن في رواية البزار (فنغسلها ونأكل فيها) .
الطائي الكوفي روى عن أبيه وعنه سماك بن حرب ووثقه ابن حبان والعجلي, لكن قال ابن المديني والنسائي مجهول. وقال ابن حجر: مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٤٩٣ وتهذيب التهذيب ٨/٣٥٠ والتقريب.
هو هلب الطائي يقال اسمه يزيد بن عدي. وهلب لقب قال ابن عبد البر. وفد على النبي ﷺ وهو أقرع فمسح على رأسه فنبت شعره. هـ. قال ابن حجر: وحديثه في أبي داود والترمذي وغيرهما. ترجمته في الاستيعاب ٤/١٥٤٩ والإصابة ٣/٦٠٩.
(١) رواه أحمد في المسند ٥/٢٢٦، ٢٢٧ وأبو داود في الأطعمة باب في كراهية التقذر للطعام ٤/١٤٧ والترمذي في السير باب ما جاء في طعام المشركين ٥/٢٩٠ وابن ماجة في الجهاد باب الأكل في قدور المشركين ٢/٩٤٤ كلهم أخرجوه من طريق سماك به إلا أن أبا داود جاء عنده قال: سمعت رسول ﷺ ، وسأله رجل فقال: إن من الطعام طعاماً أتحرج منه فقال: لا يتحلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية. وعند أحمد: لا يختلجن الخ. وفي الرواية الثانية عنده: كلما ضارعت فيه النصرانية فلا يحيى كن في صدرك. ورواه عبد الله بن أحمد في زيادته في المسند ٥/٢٢٦ وذكره المزي في تهذيب الكمال ٢٣/٤٩٥ من طريقة.
قال ابن الأثير (الركاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض. وعند أهل العراق المعادن. والقولان تحتملهما اللغة, لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابتة) النهاية ٢/٢٥٨.
стр. 17999
أحد سادات التابعين من العلماء الأثبات والفقهاء الأخيار صاحب مراسيل الصحيحة مات سنة ٩٣هـ. وقيل غير ذلك, روى عن أبي سلمة وعنه الزهري. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/٦٦ وتهذيب التهذيب ٤/٨٤ والتقريب.
(١) رواه البخاري في الزكاة باب في الركاز الخمس ٣/٣٦٤ مع الفتح وفي الديات باب المعدن جبار والبئر جبار ١٥٤١٢ من نفس الطريق المذكور أعلاه، وأخرجه في المساقات باب من حفر بئراً في ملكه لم يضمن ٥/٣٣ من حديث أبي هريرة وفي الديات باب العجماء جبار ١٢/٢٥٦ من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة. ورواه مسلم في الحدود باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار ٣/١٣٣٤.
هو أبو يوسف إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي المتوفى سنة١٦٠هـ وقيل غير ذلك. روى عن سماك بن حرب ثقة. قال ابن حجر: تكلم فيه بلا حجة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢/٥١٥ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ١/٣١٤ من حديث إسرائيل به قال: قضى رسول الله ﷺ في الركاز الخمس. قلت: وروايته سماك عن عكرمة فيها اضطراب.
هو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام الهمداني الكوفي المتوفى سنة ١٤٤هـ روى عن الشعبي. وعنه خلق كثير. وثقه النسائي مرة وجمهور النقاد يضعفونه ويرونه ليس قوياً. وقال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/٢١٩ وتهذيب التهذيب ١٠/٣٩ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ٣/٣٥٣ , ٣٥٤ من طريق مجالد به مرفوعاً: السائبة جبار, والجب , والمعدن جبار, وفي الركاز الخمس.
القرشي العدوي مولى عبد الله بن عمر المتوفى سنة ١٥٤هـ روى عن أبيه متفق على ضعفه. قال المزي: روى ابن ماجة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٦/٢١٣ والتقريب.
ذكره الزيلعي في نصب الراية ٢/ ٣٨٠ وأعله بابن نافع فإنه متروك.
стр. 18000
رواه البخاري في الجهاد باب لا يعذب بعذاب اللَه ٦/ ١٤٩ وفي استتابة المرتدين باب حكم المرتدين ١٢/٢٦٧من حديث أيوب به وذكر قصة علي مع ابن عباس. وذكره البخاري تعليقاً في كتاب الاعتصام باب قوله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ ١٣/٣٣٩ وأحمد في المسند ١/٢٨٢ , ٣٢٣.
هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي المتوفى سنة ١٠٤هـ وقيل غير ذلك روى عن أنس وعنه يحيى بن أبي كثير وأبو رجاء مولاه. ثقة فقيه إلا أنه كان يرسل. ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/٥٤٢ وتهذيب التهذيب ٥/٢٢٤ والتقريب.
رواه البخاري في الحدود باب المحاربين من أهل الكفر والردة ١٢/١٠٩. وفي باب لم يحسم النبي ﷺ المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا ١٢/ ١١٠. وذكره تعليقاً في المغازي باب قصة عكل وعرينة ٧/٤٥٨ ورواه مسلم في القسامة باب حكم المحاربين ٣/١٢٩٨.
هو سليمان روى عن مولاه أبي القلابة وثقه ابن حبان وحديثه عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وقال ابن حجر: صدوق. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/٢٦٠ والتقريب.
رواه البخاري في التفسير باب: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً. الخ. ٨/٢٧٣. ورواه في الديات باب القسامة ١٢/٢٣٠ من حديث أبي رجاء وفيه قصة – ورواه في الوضوء باب أبوال الإبل.... ١/٣٣٥ عن أيوب عن أبي قلابة به وكذلك في الجهاد باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق ٦/١٥٣ وفي الحدود باب لم يسق المرتدون والمحاربين حتى ماتوا ١٢/١١١ وفي باب سمر النبي ﷺ أعين المحاربين ١٢/١١٢ ورواه مسلم في القسامة باب حكم المحاربين ٣/١٢٩٦ رقم ١٠ ,١١ ,١٢.
أبو إياس المزني المتوفى سنة ١١٣هـ روى عن أنس ﵁ وعنه سماك بن حرب من الثقات العلماء. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/٢١٠ وتهذيب التهذيب ١٠/٢١٦ والتقريب.
رواه مسلم في القسامة باب حكم المحاربين ٣/١٢٩٨ رقم ١٣.
стр. 18001
رواه البخاري في الزكاة باب استعمال إبل الصدقة ...الخ. ٣/٣٦٦ مع الفتح. ورواه في الطب باب الدواء بأبوال الإبل ١٠/١٤٢ وفي باب من خرج من أرض لا تلايمه ١٠/١٧٨ ومسلم في القسامة باب حكم المحاربين ٣/١٢٩٦.
رواه مسلم في القسامة باب حكم المحاربين ٣/١٢٩٦.
هو البناني ولاءاً المتوفى سنة ١٣٠ هـ روى عن أنس ﵁ ثقة أخرج حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/١٤٧ وتهذيب التهذيب ٦/٣٤١ والتقريب.
رواه مسلم في القسامة باب حكم المحاربين والمرتدين ٣/١٢٩٦ رقم٩ وذكره البخاري تعليقاً في كتاب المغازي باب قصة عكل وعرينه ٧/٤٥٨.
انظر تخريجه في الإحالات السابقة.
قول ابن سيرين هذا ذكره البخاري معلقاً في كتاب الطب باب الدواء بأبوال الإبل ١٠/١٤٢ لكن قال ابن حجر في الفتح ١٠/١٤٣ (تعقيباً عليه) يعكر عليه ما أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن أنس قال: (إنما سماهم النبي ﷺ لأنهم سلموا أعين الرعاة) . انتهى. انظر صحيح مسلم ٣/١٢٩٨.
قول أبي قلابة هذا ذكره البخاري تعليقاً في كتاب الحدود باب لم يسق المرتدون والمحاربون حتى ماتوا ١٢/١١١ بلفظ (سرقوا وقتلوا وحاربوا لله ورسوله) وفي باب سمر النبي ﷺ أعين المحاربين ١٢/١١٢ بلفظ (هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا لله ورسوله) . اهـ.
(١) حديث صحيح رواه البخاري في عدة مواطن من صحيحه وانظر كتاب الصوم باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر ٤/١٦٣ مع الفتح. ورواه مسلم في كتاب باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ٢/٧٨١ رقم ٨١.
الحارثي الكوفي روى عن أبيه شريح بن هاني وعنه شريك بن عبد الله القاضي الثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/٤٥٧ والتقريب.
стр. 18002
هو شريح بن هانئ الحارثي أبو المقدام الكوفي قال المزي: أدرك النبي ﷺ ولم يره أ. هـ. توفى سنة ٧٨هـ روى عن عائشة وعنه ابنه المقدام. ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/٤٥٢ وتهذيب التهذيب ٤/٣٣٠ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ٦/٥٨ , ٢٢٢ وأبو داود في الجهاد باب ما جاء في الهجرة وسكن البدو ٣/٧ وفي كتاب الأدب باب في الرفق ٥/١٥٦ من حديث شريك به. وعند أحمد: قال قلت لعائشة هل كان النبي ﷺ يبدو قالت نعم: كان يبدو إلى هذه التلاع.
وعن أبى داود: سألت عائشة عن البداوة فقالت: كان ... الخ.
الخلقاني الأسدي أبو زياد الكوفي مات سنه ١٧٤ هـ وقيل غير ذلك روى عن الحسن بن الحكم النخعي مختلف فيه. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ قليلاً. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/٩٢ والتقريب.
النخعي أبو الحكم الكوفي روى عن عدي بن ثابت الأنصاري وعنه إسماعيل بن زكريا, وثقه ابن حجر وقال أبو حاتم صالح الحديث. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. ترجمته في تهذيب الكمال ٦/١٢٨ والتقريب.
الأنصاري الكوفي مات سنة ١١٦هـ روى عن أبى حازم سلمان الأشجعي وعنه الحسن بن الحكم ثقة روى حديثه الجماعة. لكن قال أبو حاتم: كان إمام مسجد الشيعة وقاصهم. ترجمته في تهذيب الكمال ١٩/٥٢٢ وتهذيب التهذيب ٧/١٦٥ والتقريب.
هو سلمان الاشجعي الكوفي مولى عزة الاشجعية روى عن أبي هريرة, وعنه عدي بن ثابت ثقة, وحديثه أخرجه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/٢٥٩ وتهذيب التهذيب ٤/١٤٠ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ٢/٣٧١ , ٤٤٠ من حديث إسماعيل به وزاد فيه (ومن تتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان أفتن، وما ازداد عبد من السلطان قرباً إلا أزداد من الله بعداً) . وله شاهد من حديث البراء عند أحمد مرفوعاً: من بدا حفا. انظر المسند ٤/١٩٧.
стр. 18003
ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ١٢/٢٥٢ وحكم عليه بالجهالة وذكر أنه روى عن وهب وعنه الثوري وفرق بينه وبين أبي موسى البصري، كما ذكره في ترجمة أبي موسى البصري إسرائيل بن موسى ١/٢٦١ وفرق بينهما. ولم أجد المزي أشار إليه. وذكره الذهبي في الكنى ٢/١٠٦.
هو الصنعاني الذماري أبو عبد الله المتوفى سنة ١١٤هـ وقيل غير ذلك روى عن ابن عباس وعنه أبو موسى اليماني كما ذكر ابن حجر والذهبي. ثقة لكنه يروي الإسرائيليات. ترجمته في تهذيب الكمال ٣١/١٤٠ وتهذيب التهذيب ١١/١٦٦ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ١/٣٧٨ وأبو داود في الصيد باب إتباع الصيد ٣/٣٧٨ والترمذي في الفتن باب سكنى البادية وإتباع الصيد ٧/٣٦ والنسائي في الصيد باب إتباع الصيد ٧/١٩٥. جميعهم من حديث سفيان به مرفوعاً بلفظ (من سكن البادية جفا ومن تتبع الصيد غفل, ومن أتى السلطان افتتن) .
وقال الترمذي (حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري) .
الأسدي الكوفي مات١٩٣ هـ وقيل غير ذلك، روى عن عبد العزيز بن رفيع وعنه خلق كثير من الثقات العباد. قال ابن حجر: إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣/١٢٩ والتقريب.
الأسدي أبو عبد الله المكي الطائفي المتوفى بعد ١٣٠ هـ روى عن تميم بن طرفة وعنه أبو بكر بن عياش، ثقة، ترجمته في تهذيب الكمال ١٨ / ١٣٤ وتهذيب التهذيب ٦/٣٣٧ والتقريب.
(١) الطائي مات سنة ٩٥ هـ وقيل غير ذلك، روى عن عدي بن حاتم، وعنه عبد العزيز بن رفيع ثقة. ترجمته في: تهذيب الكمال ٤/ ٣٣١ وتهذيب التهذيب ١/٥١٣ والتقريب.
صحابي جليل يكنى أبا طريف. كان له دور مشهور في حروب الردة، مات سنة ٦٧ هـ بالكوفة وقيل غير ذلك. روى عنه تميم بن طرفة. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٠٥٧ والإصابة ٢/٤٦٨.
стр. 18004
رواه مسلم في الأيمان باب ندب من حلف يميناً فرأى غيرها خيراً منها ١٣/١٢٧٣ رقم ١٦ ولفظه (من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأتي الذي هو خير وليترك يمينه) .
رواه مسلم ١٣/١٢٧٣رقم ١٧ ولفظه (إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيراً منها فيكفرها وليأت الذي هو خير) .
(١) هو هشام بن حسان سبقت ترجمته.
(٢) القرشي يكني أبا سعيد أسلم ﵁ يوم فتح مكة وتوفي سنه ٥١ هـ روى عن النبي ﷺ أحاديث، وعنه الحسن. ترجمته في الاستيعاب٢/ ٨٣٥ والإصابة ٢/ ٤٠٠.
(٣) رواه أحمد في المسند ٥/٦٢، ٦٣ والبخاري في الأيمان والنذور باب قول الله تعالى ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ١١/٥١٦, ٥١٧ وفي كتاب الأحكام باب من لم يسأل الأمارة أعانه الله عليها ٣/١٢٣، ١٢٤ ومسلم في الأيمان ندب من حلف يميناً فرأى غيرها خيراً منها ٣/١٢٧٣ , ١٢٧٤رقم ١٩.
(٤) كلمه غير واضحة.
رواه أحمد في المسند ٥/ ٦١، ٦٢ والبخاري في كفارات الأيمان باب الكفارة قبل الحنث وبعده ١١/٦٠٨ وفي الأحكام باب من سأل الأمارة وكل إليها ١٣/ ١٢٤ مع الفتح.
هو سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان يكنى أبا يزيد المدني، روى عن أبيه ذكوان السمان أثنى عليه ابن عيينة وأحمد بن حنبل في الحديث وكذلك ابن عدي، وقدح في حديثه ابن معين وأبو حاتم ووثقه العجلي وقال النسائي: ليس له بأس. وقال ابن حجر: صدوق تغير حفظه بآخره. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/٢٢٣ وتهذيب التهذيب ٤/ ٢٦٣ والتقريب.
اسمه ذكوان أبو صالح السمان الزيات المتوفى ١٠١ هـ روى عن أبي هريرة، وعنه ابنه سهيل. أخرج حديثه الجماعة ومثله لا يسأله عنه من حيث الثبت والثقة والصلاح. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/٥١٣ والتقريب.
(٥) رواه مسلم في الأيمان باب ندب من حلف يميناً فرأى غيرها خيراً منها ٣/١٢٧٢ رقم ١٢ والترمذي في كتاب النذور والأيمان باب ما جاء في الكفارة قبل الحنث ٥/٢٤٨.
стр. 18005
هو سلام بن سليم سبقت ترجمته.
هو السبيعي عمر بن عبد الله بن عبيد. سبقت ترجمته.
ويقال له: عبد الرحمن بن هنيدة أو ابن أبي هنيدة القرشي العدوي وقد ترجم له المزي في موطنين ولم يذكر أنه روى عن أبيه ولا أن أبا إسحاق روى عنه ولم أقف على ترجمة أبي إسحاق أنه روى عن عبد الرحمن, وهو ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٦/٥١٢ , ١٧/٤٧١ والتقريب.
قيل هو أذينة العبدي. وقيل أذينة بن مسلم العبدي, وقيل أذينة بن سلمة بن الحارث وقيل أذينة بن الحارث. قال ابن حجر: مختلف في صحبته. ترجمته في الاستيعاب ١/١٣٦ والإصابة ١/٢٦.
رواه أبو داود الطيالسي في المسند ص١٩٥ رقم ١٣٧٠ عن أبي الأحوص به. وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ١/١٣٦ في ترجمة أذينة, كما ذكره ابن حجر في الإصابة ١/٢٦ في نفس الترجمة عن أبي داود الطيالسي عن أبي الاحوص به ثم قال: (ورواه الطبراني والبغوي وابن شاهين وابن السكن وأبو عروبة وغير واحد في كتبهم في الصحابة من طرق عن أبى الاحوص) ا.هـ.
الغساني ولاءاً روى عن زيد بن واقد وثقه ابن معين ودحيم وأبو داود وابن حبان وقال: ابن معين مرة لا بأس به وقال أحمد لا أعلم إلا خيراً وقال النسائي ليس به بأس. ووصفه أبو داود بالقدر وضعفه أبو مسهر, ويذكر أنه من أعلم الناس بحديث مكحول. وقال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٠/٣٧٠ والتقريب.
القرشي روى عن بسر بن عبيد الله وعنه الهيثم بن حميد الغساني مات سنة ١٣٨هـ ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/١٠٨ وتهذيب التهذيب ٣/٤٢٦ والتقريب.
الحضرمي الشامي روى عن زيد بن واقد. ثقة روى حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/٧٥ وتهذيب التهذيب ١/٤٢٦ والتقريب.
لم أقف له على ترجمته.
стр. 18006
هو صحابي جليل عويمر بن عامر على الاختلاف في ذلك المشهور بكنيته مع الفقه والحكمة والعقل آخى النبي ﷺ بينه وبين سلمان الفارسي توفي بعد الثلاثين. ترجمته في الاستيعاب ٤/١٦٤٦ والإصابة ٣/٤٥.
رواه البيهقي في السنن الكبرى كناب الأيمان باب الكفارة قبل الحنث ١٠/٥٢ بإسناده إلى الهيثم بن حميد به بسياق أطول وفيه قصة لأبي موسى مع النبي ﷺ في الصحيح.
هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المتوفى سنة ١٤٥ هـ وقيل غير ذلك روى عن أبيه عروة, وعنه سفيان الثوري وابن عيينة, ثقة إمام في الحديث قال ابن حجر: ربما دلس. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٠/٢٣٢ وتهذيب التهذيب ١١/٤٨ والتقريب.
رواه البخاري في التفسير باب (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) ٨/٢٧٥ وفي كتاب الأيمان والنذور. باب قول الله تعالى ﴿لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ١١/٥١٦.
هو أبو سفيان وكيع بن الجراح بن المليح الرؤاسي المتوفى سنة ١٩٦ هـ ١٩٧ هـ روى عن هشام بن عروة من الثقات العباد الحفاظ الأخيار. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٠/٤٦٢ وتهذيب التهذيب ١١/١٢٣ والتقريب.
انظر تخريج الحديث السابق له.
هو إسحاق بن عيسى نجيح البغدادي أبو يعقوب ابن الطباع المتوفى سنة ٢١٤هوقيل غير ذلك روى عن شريك بن عبد الله النخعي وصفه البخاري بأنه مشهور في الحديث وقال عنه أبو حاتم وغيره صدوق وكذا ابن حجر في التقريب. ترجمته في تهذيب الكمال ٢/ ٤٦٢ والتقريب.
هو عثمان بن عاصم بن حصين الكوفي المتوفى سنة ١٢٨ هـ وقيل غير ذلك روى عن قبيصة بن جابر وعنه شريك بن عبد الله النخعي من الثقات الأثبات. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٤٠١ وتهذيب التهذيب ٧/١٢٦ والتقريب.
стр. 18007
ابن وهب الأسدي أبو العلاء الكوفي مات سنة ٦٩ هـ روى عن عمر ﵁، وعنه أبو حصين عثمان بن عاصم. ثقة من الفصحاء والنبلاء. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٤٧٢ وتهذيب التهذيب ٨/٣٤٤ والتقريب.
(١) هو الفضل بن دكين الكوفي المتوفى ٢١٨ هـ وقيل غير ذلك أحد شيوخ البخاري الكبار، روى عن شريك بن عبد الله النخعي. من الثقات الأثبات. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/١٩٧ وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٧٠ والتقريب.
стр. 18008
الغريب المُصنّف
تأليف
أبي عُبيدٍ القاسم بن سلاَّم
المتوفى سنة ٢٢٤ هـ
تحقيق
صفوان عدنان داوودي
القسم الأوّل
مقدمة المحقق
الحمدُ للِّهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ على خاتم المرسلين، وأفصحِ الناطقين، سيِّدنا محمدٍ، وعلى آلهِ وصحبه أجمعين،
وبعدُ
فإنَّ علمَ اللُّغة العربية من أشرفِ العلوم، ومعرفتهُ من خير الأمور، وذلك لأنَّ الله اختار العرب على العالمين، وفضَّل لغتهم على سائر اللغات، فأرسل أفضلَ أنبيائه بأفصحِ لغةٍ في أفصحِ قومٍ، وأنزلَ كتابه العزيز بتلك اللغة، فقال عزَّ مِنْ قائلٍ: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ الشعراء: ١٩٥. وقال أيضاً: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ الزخرف: ٣.
وجعل كتابه قانوناً لهم، وأمرهم بالعملِ بما فيه، والاهتداء بهديه، ولا سبيلَ إلى فهم هذا الكتابِ العظيم، ولا إلى معرفَة كلامِ خاتم المرسلين، إلاَّ بمعرفة اللُّغة العربية ودراستها، لذا كان تعلُّمهَا من الأمور المطلوبة، والسنن المحبوبة، وقد استنبط بعضُ العلماء من قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ البقرة: ٢٣.
أنَ تعلُّمَ اللغات أفضل من التفرُّغ والتخلي للعبادة، إذ لما علَّم الله آدمَ أسماء المسميات كلَّها أمر الملائكة الذين يعبدونه في كلِّ طرفةِ عينٍ أن يسجدوا لأدم لهذه المزية.
ورحم الله القائل:
علمُ اللغاتِ علينا
فرضٌ كفرضِ الصلاةِ
فليس يحفظ دينٌ
إلا بحفظ اللُّغاتِ
لذا قام علماء هذه الأمَّة بالتشمير عن ساعد الجد، فبدؤوا بالتصنيف في سائر الفنون والعلوم، ومِنْ جملتها علمُ اللُّغة، فألَّفوا المُؤلَّفات الكثيرة ما بين صغيرٍ وكبير، حتى حفظوا لنا اللُّغة وأوصلوها إلينا، إذ لو التأليف لضاعت أكثر العلوم، لعجزِ كثيرٍ من النَّاس عن الحفظ.
стр. 18009
وكان من ضمن كتب اللًّغة كتابُ "الغريب المصنَّف، للإمام المُتفَقِ على جلالته أبي عبيدٍ القاسم بن سلاَّم، صنَّفه في أربعين سنةً ورَتّبه على الموضوعات، فكان كتابُه هذا من طليعةِ المعاجم العربية المؤلفة في هذا النوع والكتابُ لَمْ يرَ النور إلى هذا اليوم، فأعاننا الله على تحقيقه ونشره، ونسأله تعالى القبول،
ونبدأ أولاً بترجمة المؤلف.
ثمَّ بدراسةٍ وافيةٍ عن كتابه
ثمَّ بإخراج نصِّ الكتاب.
وما توفيقنا إلا بالله، عليه توكَّلنا، وعليه اعتمادنا.
المحقق
المدينة المنورة ١٤١٠ هـ
ترجمة المؤلف
ودراسة عنه
اسمه ونسبه
هو القاسم بن سلاّم، كان أبوه سلاَّم عبدا ً رومياً لرجلٍ من أهل هراة، وهي مدينةٌ من مدن خراسان.
وكان أبوه يحبُّ العلم، فيحكي أنَّه خرج يوماً، وأبو عبيدٍ مع ابنِ مولاه في الكُتَّاب، فقال للمعلِّم: علِّمي القاسم فإنَّها كَيِّسه.
فخاطب أبوه المعلمَ بضمير المؤنث، وهو لحنٌ لكونه رومياً.
ولد أبو عبيدٍ بهراة سنة ١٥٠ هـ وقيل: سنة ١٥٤ هـ، وكان أبوه يتولَّى الأزد، وكان أبو عبيد ينزل في بغداد بدرب الريحان.
شيوخه
روى أبو عبيدٍ عن عددٍ كبير من أهل العلم واللغة، حتى صار إمامَ عصره، وسيِّدَ دهره، ونبغ في عدّة علومٍ، فقرأ على:
١- إسماعيل بن جعفر. انظر طبقات الشافعية ٢/ ١٥٤، وطبقات الحنابلة ١/ ٢٥٩.
٢- شريك بن عبد الله، وهو أكبر شيوخه. انظر طبقات الشافعية الكبرى٢/ ١٥٤، وطبقات الحنابلة ١/ ٢٥٩.
٣- إسماعيل بن عياش. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٢٠٣.
٤- هُشيم بن بشير. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
٥- جرير بن عبد الحميد. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
٦- سفيان بن عيينة. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٠٣. وطبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٥٤.
٧- إسماعيل بن علية. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
٨- يزيد بن هارون. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
٩- يحيى بن سعيد القطان. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
стр. 18010
١٠- حجَّاج بن محمد أخذ عنه القراءة. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٠٣.
١١- أبي معاوية الضرير. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٢- صفوان بن عيسى. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٣- عبد الرحمن بن مهدي. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٤- حماد بن مسعدة. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٥- مروان بن معاوية. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٦- أبي بكر ابن عياش. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٠٣، وطبقات الشافعية الكبرى ٢/١٥٤.
١٧- عمر بن يونس. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٨- إسحاق الأزرق. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣.
١٩- أبي زيد الأنصاري. انظر إنباه الرواة ٣/١٣، وتاريخ بغداد ١٢/٤٠٤.
وقد صرَّح أبو عبيد بالسماع منه في عدة مواضع من كتابه الغريب المصنف.
٢٠- أبي عبيدة. انظر إنباه الرواة ٣ / ١٣، والفهرست ص ١٠٦.
٢١- الأصمعيّ. انظر الفهرست ص١٠٦، وتاريخ بغداد ١٢/٤٠٤، وإنباه الرواة ٣/ ١٣.
٢٢- اليزيدي. انظر الفهرست ص ١٠٦، وإنباه الرواة ٣/ ١٣، وطبقات الحنابلة ٣/٢٦٠.
٢٣- ابن الأعرابيّ. الفهرست ص ١٠٦، وطبقات الحنابلة ٣/٢٦٠، وتاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤.
٢٤- أبي زياد الكلابي أخذ عنه اللغة، وهو من الأعراب، قدم بغداد أيام المهدي. انظر الفهرست ص ٦٧.
٢٥- الأموي. انظر طبقات الحنابلة ١/ ٢٦١، وإنباه الرواة ٣/ ١٣.
٢٦- أبي عمرو الشيباني. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٤٠، وطبقات الحنابلة ١/ ٢٦١.
٢٧- الكسائي. انظر طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٥٣، وإنباه الرواة ٣/١٣.
٢٨- الأحمر. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤، وإنباه الرواة ٣/ ١٣.
٢٩- الفرّاء. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٠٤.
٣٠- اللحياني غلام الكسائي، اسمه علي بن المبارك. أنظر الفهرست ص ٧٢.
٣١- شجاع بن أبي نصر، قرأ عليه القرآن. طبقات الشافعية الكبرى ٢/١٥٣.
٣٢- عبد الله بن المبارك. انظر طبقات الشافعية ٢/ ١٥٣.
٣٣- الشافعي، وله معه مناظرة في القرء. طبقات الشافعية الكبرى ٢/١٥٤.
٣٤- إسماعيل بن جعفر. أخذ عنه القراءة. سير أعلام النبلاء ١٠/٥٠٦.
стр. 18011
٣٥- أبي مسهر، أخذ عنه القراءة. سير النبلاء١٠/ ٥٠٦.
٣٦- النضر بن شميل. انظر نزهة الألباء ص٧٣.
تلامذته
روى عن أبي عبيدٍ، وأخذَ عنه العلم كثيرٌ من الناس، والرُّواة عنه مشهورون ثقاتٌ، ذوو ذكرٍ ونبلٍ، وعادَتْ بركةُ أبي عبيدٍ ﵀ على أصحابه، فكلُّهم نبغَ في العلم واشتُهر به، وأخذ عنه وتصدَّر للإفادة، فمنهم:
١- أبو عبد الرحمن أحمد بن سهل التميمي.
٢- وأحمد بن عاصم البغدادي.
٣- ثابت بن أبي ثابت، ورَّاق أبي عبيد، له كتاب "الفرق "، مطبوع.
٤- أبو منصور نصر بن داود الصاغاني. تاريخ بغداد ١٣/٢٩٢.
٥- محمد بن وهب أبو جعفر المسعري.
٦- محمد بن سعيد الهروي.
٧- محمد بن المغيرة البغدادي.
٨- عبد الخالق بن منصور النيسابوري.
٩- أحمد بن يوسف التغلبي. تاريخ بغداد ٥/٢١٩.
١٠ – أحمد بن القاسم. تاريخ بغداد ٤/٣٤٩.
١١- إبراهيم بن عبد العزيز البغي.
١٢- أخوه علي بن عبد العزيز، راوي كتب أبي عبيد.
١٣- محمد بن إسحاق الصاغاني.
١٤- الحسن بن مكرم.
١٥- أبو بكر ابن أبي الدنيا.
١٦- الحارث بن أبي أسامة.
١٧- محمد بن يحيى المروزي.
١٨- أبو الحسن الطوسي راوي كتاب الغريب المصنَّف.
١٩- علي بن المديني، قرأ عليه غريب الحديث. انظر تاريخ بغداد ١٢ /٤٠٧.
٢٠- أحمد بن حنبل، قرأ عليه غريب الحديث.
٢١- يحيى بن معين، قرأ عليه غريب الحديث.
٢٢- عباس العنبري. انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٧.
٢٣- إبراهيم بن إسحاق الحربي، غريب الحديث للحربي ١/ ٣٧.
٢٤- المأمون الخليفة العباسي، قرأ عليه غريب الحديث. انظر تاريخ بغداد ١٢/٤٠٨
٢٥- بندار بن عبد الحميد، المعروف بابن لرَّة.
٢٦- المسعري، علي بن محمد بن وهب.
٢٧- القاسم بن الإصبع. انظر الفهرست ص ٧١.
٢٨- الإِمام البخاري، محمد بن إسماعيل، طبقات المفسرين ٢/ ٣٨ وسير النبلاء١٠/ ٥٠٧. نقل عنه في التاريخ الكبير، وفي "أفعال العباد".
стр. 18012
٢٩- الحافظ أبو داود صاحب السنن، طبقات المفسرين ٢/ ٣٨، نقل عنه في تفسير أسنان الإِبل في الزكاة.
٣٠- الإِمام الترمذي، طبقات المفسرين ٢/ ٣٨.
٣١- أحمد بن إبراهيم، ورَّاق أبي عبيد أيضاً، روى عنه القراءات. سيرالنبلاء١٠/ ٥٠٧.
٣٢- ثابت بن عمرو بن حبيب، صحب أبا عبيد، وروى عنه كتبه كلها. إنباه الرواة ١/ ٢٩٨.
٣٣- عبد الله بن مخلد. راوية أبي عبيد. الوافي ١٧/٦٠٠.
٣٤- موسى بن خاقان، سمع الغريب المصنف من أبي عبيد، وسمعه معه:
٣٥- جيش بن مبشر (١) ، والقرشي، ومسلم، والطوسي، وأبو جعفر المسعري وأبو أيوب البصري، كما ورد في الورقة الأخيرة من مخطوطة تونس.
وصفه
وكلام الأئمة فيه
كان أبو عبيدٍ من الرَّاسخين في العلم، العاملين بما يعلمون، ذا زُهدٍ وورع، وتقوى للَّهِ ، وقد أثنى عليه العلماء كثيراً، فقد قال إسحاق بن راهويه شيخُ الحديث: الحق يحبُّه الله ، أبو عبيدٍ القاسمُ بن سلاَّم أفقهُ مني وأعلمُ مني.
وقال الهلال بنِ العلاء الرّقي: مَنَّ اللهُ علي هذه الأمَّةِ بأربعةٍ في زمانهم: بالشافعيِّ تفقهَ بحديثِ رسولِ اللُّه ﷺ ، وبأحمدَ بن حنبل، ثبتَ في المحنة، لولا ذلك كفر النَّاس، وبيحيى بنِ معين، نفى الكذبَ عن حديثِ رسول الله ﷺ ، وبأبي عبيدٍ القاسمِ بن سلاَّم، فسَّرَ الغريب من حديث رسول الله ﷺ ، لولا ذلك لاقتحم النَاسُ في الخطأ.
وقال ثعلبٌ النحوي: لو كان أبو عبيدٍ في بني إسرائيل لكان عجباً (٢) .
وقال أحمد بن كامل القاضي: كان أبو عبيدٍ القاسم بن سلاَّم فاضلاً في دينه وفي علمه، ربانيَّاً مُتَفنِّناً في أصناف علوم الإسلام، من القرآن والفقه، والعربية والأخبار، حسنَ الرِّواية، صحيحَ النَّقل، لا أعلمُ أحداً من النَّاس طعن عليه في شيء من أمرهِ ودينه (٣) .
стр. 18013
وقال عبد الله بن طاهر: كانَ للنَاسِ أربعة: ابنُ عبَّاس في زمانه، والشَعبي في زمانه، والقاسمُ بن مَعنٍ في زمانه، وأبو عبيدٍ القاسمُ بن سلاَّم في زمانه.
وقال إبراهيم الحربيُّ: أدركتُ ثلاثةً لن يُري مثلهم أبداً، تعجزُ النّساء أنْ يلدْنَ مثلهم، رأيتُ أبا عبيدٍ القاسمَ بنَ سلاَّم، ما مثَّلْتُه إلا بجبل نفِخَ فيه روحِ، ورأيتُ بشرَ بنَ الحارث فما شبهْتُه إلا برجلٍ عُجِنَ من قَرْنِه إلى قدمِه عقلا، ورأيتُ أحمد بن حنبل فرأيتُ كأنَ اللَّهَ جمعَ له علم الأوَّلين من كلِّ صنفٍٍ، يقول ما شاء ويمسك ما شاء.
وقال إسحاقُ بن إبراهيم الحنظليُّ: أبو عبيدٍ أوسعُنا علماً، وأكثرنا أدباً، وأجمعُنا جمعاً، إنَا نحتاج إلى أبي عبيدٍ، وأبو عبيدٍ لا يحتاج إلينا.
وقال الجاحظ: ومن المُعلِّمين ثمَّ الفقهاء والمحدثين، ومن النحويين والعلماء بالكتاب والسُنَّة، والنَّاسخ والمنسوخ، وبغريبِ الحديث، وإعراب القرآن، وممَن جمع صنوفاً من العلم، أبو عبيدٍ القاسمُ بن سلاَّم، وكانَ مؤدباً لم يكتب النَاسُ أصحَّ من كتبه، ولا أكثر فائدة.
وسئل أبو قدامة عن الشافعيِّ وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي عبيد، فقال: أما أفهمُهم فالشافعي، إلا أنَّه قليلُ الحديث، وأمَا أورعهم فأحمد بن حنبل، وأمَّا أحفظهم فإسحاق- هو ابن راهويه-، وأمَّا أعلمُهم بلغاتِ العربِ فأبو عبيدٍ.
فهذه الشهادات من هؤلاء العلماء وغيرهم دليلٌ واضحٌ على مكانة أبي عبيدٍ العالية، ومرتبته المنيفة، إذ النَاسُ شهداءُ الله في الأرض، فإذا أثنوا على رجلٍ خيراً قُبلت شهادتهم عند الله، ودلَّت على صدق المشهود له، وحسن حالته.
وقد كان أبو عبيد ﵀ يقسمُ اللَّيلَ أثلاثاً، فيصلَّي ثُلثه، وينامُ ثلثه، ويصنع الكتب ثلثه
стр. 18014
فهذا دليلٌ على حرصه واهتمامه بالوقت، إذ الوقتُ رأسُ مالِ المرء، فإذا أحسنَ استغلاله فقد فازَ وربح، وإلا خابَ وخسر، وكانت عادةُ أسلافِنا المحافظةَ على الوقتِ، وقضاءَ أكثرِه فيما فيه فائدةٌ وخيرٌ، حتى قدَّموا لنا تُراثاً علمياً كبيراً، يعجبُ المرءُ كثيراً كيفَ ألَّفوه وصنَّفوه وما ذلك إلا من تقواهم، وحرصهم على الساعات واللحظات، حتى وضع اللَّهُ البركةَ في أعمارهم وأعمالهم، فأنتجوا إنتاجاً كبيراً في مُدَدٍ يسيرة.
وكان أبو عبيدٍ في أوَّل أمره يؤدِّب غلاماً في شارع بشر وبشير، ثم صار مؤدِّباً لأولاد هرثمة بن أعين، أحد ولاة الخليفة العباسي هارون الرشيد كان والياً على خراسان، ثم ولاَّه الرشيد على بلاد أفريقيا سنة ١٧٧ هـ (١) .
فعند ذلك اتَّصلَ بثابتِ بن نصر بن مالك الخز اعي، فصار يؤدّب أولاده، ثُمَّ وُلِّي ثابتٌ طرسوس ثماني عشرة سنةً، فولَّى أبا عبيد القضاءَ بطرسوس ثماني عشرة سنةً، فاشتغل عن كتابة الحديث.
ثمَّ صار إلى ناحية عبد الله بن طاهر، واتصاله بالطاهريين كان لمّا نزل طاهر بن الحسين إلى مرو سنة ١٩٥ هـ طلب رجلاً ليحدِّثه ليلةً، فقيل له: ما هاهنا إلا رجلٌ مؤدِّبٌ، فأُدخل عليه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم، فوجده أعلم الناس بأيام النَّاس، والنحو، واللغة، والفقه، فقال له: من المظالم تركك أنت بهذا البلد، فدفع إليه ألف دينار، وقال له: أنا متوجِّهٌ إلى خراسان إلى حربٍ، وليس أحدث أنّ أستصحبك شفقاً عليك، فأنفق هذا إلى أن أعود إليك، فًبدأ أبو عبيد بتأليف الغريب المصنف إلى أن عاد طاهر بن الحسين من خراسان، فحمله معه إلى سُرَّ مَنْ رأى، فمن ذلك اليوم قويت صلتُه مع الطاهريين، وكانَ طاهر بن عبد الله يودُّ أنْ يأتيه أبو عبيدٍ ليسمع منه كتابَ "غريب الحديث"في منزله، فلم يفعلْ ذلك إجلالاً لحديث رسول الله ﷺ ، فكان هو يأتيه.
стр. 18015
وقد كان مرَّةً مع عبد الله بن طاهر، فوجَّه إليه أبو دُلَف العجلي يستهديه أبا عبيدٍ لمدَّة شهرين، فأنفذ أبا عبيدٍ إليه، فأقام شهرين، فلمَّا أراد الانصراف وصله أبو دُلَف بثلاثين ألف درهم، فلم يقبلها، وقال: أنا في جنبةِ رجلٍ ما يحوجني إلى صلة غيره، ولا آخذ ما فيه عليَّ نقصٌ، فلما عاد إلى ابن طاهر وصله بثلاثين ألف دينار، بدلَ ما وصله أبو دُلَف فقال له: أيها الأمير، قد قَبِلْتُها، ولكن قد أغنيتني بمعروفك وبرِّك، وكفايتك عنها، وقد رأيتُ أن أشتريَ بها سلاحاً وخيلاً، وأتوجَّه بها إلى الثغرة ليكونَ الثوابُ متوفِّراً على الأمير، ففعل.
فهذا دليلٌ واضح على إكرام الطاهريين له، وعلى عفَّة أبي عبيد ونزاهته، ﵀.
ثم صارت صلتُه بعدها قويةً مع عبد الله بن طاهر، ولمَّا صنَّف أبو عبيد كتاب غريب الحديث عرضه على عبد الله بن طاهر، فاستحسنه وقال: إنَّ عقلاً بعثَ صاحبه على عملِ مثلِ هذا الكتاب لحقيقٌ أن لا يُحوجَ إلى طلب المعاش، فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر. فكان هذا ممَّا ساعده على التفرُّغ لطلب العلم والازدياد منه، وكفاه مؤنة معاشه ودنياه.
وفي سنة ٢١٣ هـ توجَّه أبو عبيد إلى مصر مع يحيى بن معين، فسمع علماءها وكتب بها، ثم رحل إلى دمشق طلباً للعلم.
وبعدها عاد إلى بغداد، ثم قصد مكة سنة ٢١٩ هـ، وأقام بها حتى مات
وفاته
خرج أبو عبيد إلى مكة سنة تسع عشرة ومائتين، وحجَّ، ولم يزلْ بها إلي أن توفي سنة ٢٢٤ هـ. في يوم الأربعاء ١٢ المحرم، كما في التونسية.
стр. 18016
وقد ذُكر أنَّ أبا عبيدٍ قدم مكَة حاجاً، فلما قضي حجَّه وأراد الانصراف اكترى إلى العراق، ليخرج صبيحة الغد. قال أبو عبيد. فرأيتُ النبيَّ ﷺ في رؤياي وهو جالسٌ، وعلى رأسه قومٌ يحجبونه، والنَّاس يدخلون ويسلِّمون عليه، ويصافحونه قال: فكلَّما دنوت لأدخلَ مع النَّاس مُنِعت، فقلتُ لهم: لمَ لا تُخلّون بيني وبين رسول الله ﷺ ؟ فقالوا لي: لا واللِّه، لا تدخل عليه ولا تُسلِّمُ عليه وأنت خارجٌ غداً إلى العراق، فقلتُ لهم: إني لا أخرج إذاً، فأخذوا عهدي، ثمَّ خلَّوا بيني وبين رسول الله ﷺ ، فدخلتُ وسلَّمتُ عليه، وصافحني، وأصبحتُ ففسخت الكراء وسكنت مكة.
وقال أبو سعيد الضرير: كنتُ عند عبد الله بن طاهر، فورد عليه نعيُ أبي عبيد، فقال لي: يا أبا سعيدٍ، مات أبو عبيد، ثمَّ أنشأ يقول:
يا طالب العلمِ قد ماتَ ابن سلاَّم
وكانَ فارسَ علمٍ غيرَ مِحْجامِ
ماتَ الذي كانَ فيكم ربعَ أربعةٍ
لم يُؤتَ مثلُهم إستارَ أحكامِ
حَبْرُ البريَّةِ عبدُ اللَّه أوَّلهم
وعامرُ، ولَنِعْمَ الثَّاوِ يا عامي
هما اللذان أنافا فوقَ غيرهما
والقاسمان ابن معنٍ وابن سلام
فازا بقدحٍ متينٍ لا كفاء له
وخلَّفاكم صفوفاً فوق أقدام (١)
يريد: عبد الله بن عباس، وعامر الشعبي، والقاسم بن معن، وأبا عبيد.
وفارق أبو عبيد هذه الدنيا الفانية بعد حياةٍ مليئةٍ بالعلم والعبادة والتعليم، لينتقل إلى دار الآخرة، ليلقى جزاء عمله ونتيجة اجتهاده، في حياةٍ هنيئةٍ دائمةٍ، أفاضَ عليه ربُّنا وابلَ رحمته، وفيضَ مغفرته.
وكانت وفاته سنة ٢٢٤ هـ وبلغ أربعاً وسبعين سنة.
مُؤلَّفاتُه
صنَف أبو عبيدٍ مُصنفاتٍ متعددة. في علوم شتَّى، وروى النَّاس من كتبه المُصنَفة بضعةً وعشرين كتاباً في القرآن والفقه، والغريب والأمثال، وله كتبٌ لم يروها، وأشهر مؤلفاته:
стр. 18017
١- كتاب غريب الحديث، صنَّفهُ للخليفة المأمون العباسي، وقرأه عليه. قال أبو عبيد: مكثتُ في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة، وربَّما كنتُ أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيتُ ساهراً فرحاً مني بتلك الفائدة.
وقد تقدَّم عرضُه الكتاب على عبد الله بن طاهر.
والكلامُ على هذا الكتاب يطول جداً، فمن مُثنٍ عليه مُبالغٍ في الثناء، ومن مُنتقدٍ له، وليس هذا المحلُ لبسطِ الكلام عليه.
والكتابُ مطبوعٌ في حيدر آباد سنة ١٩٦٤، في أربعة أجزاء، وصوِّر في بيروت في دار الكتاب العربي ويليه في الشهرة كتاب:
٢- الغريب المُصنَّف، وسنعقد له باباً خاصاً، وألَّفه في أربعين سنة مع غريب الحديث. ثم بقية كتبه، وهي:
٣- الأمثال، طبع في جامعة أم القري بمكة المكرمة، بتحقيق د. عبد المجيد قطامش عام ١٩٨٠.
٤- الأموال، نشره حامد الفقي سنة ١٣٥٣هـ، وأُعيد طبعه بتحقيق محمد خليل الهراس في القاهرة سنة ١٣٨٨ في مجلد.
قال أبو الحسين بن المنادي: وكتابه في الأموال من أحسن ما صُنِّف في الفقه وأجوده.
وقال إبراهيم الحربي: أضعفُ كتبه كتاب الأموال، يجيء إلى بابِ فيه ثلاثون حديثاً، وخمسون أصلاً عن النبيَ ﷺ ، فيجيءُ يحدِّث بحدَيثين يجمعهما من حديث الشام، ويتكلَّم في ألفاظهما.
وذكر السمعاني في كتابه أدب الإملاء ص ١٤٨ عن أحمد بن مهدي قال: أردتُ أن أكتب كتاب الأموال لأبي عبيد، فخرجتُ لأشتري ماء الذهب، فلقيت أبا عبيد، فقلت: يا أبا عبيد، رحمك الله، أريد أن أكتب كتاب الأموال بماء الذهب. قال: اكتبه بالحبر فإنَّه أبقى.
٥- الإيمان ومعالمه، نشره محمد ناصر الألباني- بدمشق.
٦- ما ورد في القرآن الكريم من لغات العرب، طبع على هامش تفسير الجلالين بمصر سنة ١٩٥٤.
стр. 18018
٧- الأجناس من كلام العرب وما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى طبع في بومباي- بتحقيق امتياز علي عرشي الرامفوري، سنة ١٩٣٨، ومنه نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم ٢٤٩٨.
٨- فضائل القرآن- حققه محمد بوطوبوس، في سلا بالمغرب. في جامعة محمد الخامس. انظر نشرة التراث مجلد ٤ عدد ٣٩.
٩- النعم والبهائم والوحش والسباع والطير والهوام وحشرات الأرض. نشره لويس بويجس، لايبزك سنة ١٩٠٨.
١٠- كتاب الناسخ والمنسوخ، ومنه نسخة خطية في مكتبة أحمد الثالث برقم ١٤٣. وطبع بمكتبة الرشد في الرياض، بتحقيق محمد بن صالح المديفر.
١١- كتاب الإيضاح.
منه نسخة مخطوطة في مكتبة فاس أول "القرويين "رقم ١١٨٣.
١٢- كتاب الخُطب والمواعظ.
منه نسخة مخطوطة في ليبزج أول رقم ١٥٨، وطبع في مصر بتحقيق د. رمضان عبد التواب.
١٣- كتاب فعلَ وأفعل.
منه نسخة مخطوطة في القاهرة ثاني ٣/ ٢٨١.
١٤- معاني القرآن.
جمع فيه بين طريقة التفسير بالمأثور، وطريقة الاستشهاد بالأبيات المثِّرية، رجاء فيه بالآثار وأسانيدها، وتفاسير الصحابة والتابعين والفقهاء، روى النصف منه، ومات قبل أن يسمع منه باقيه. والكتاب مفقود.
وينقل منه كثيراً أبو جعفر النحاس في كتابه. إعراب القرآن.
١٥- كتاب القراءات. مفقود.
١٦- كتاب غريب القرآن. مفقود.
١٧- كتاب عدد آي القرآن. مفقود.
١٨- كتاب آداب الإسلام. مفقود.
١٩- كتاب أدب القاضي. مفقود. وسماه السمعاني في التحبير ١/١٨٥: كتاب القضاء وآداب الأحكام.
٢٠- كتاب الأحداث. مفقود.
٢١- كتاب استدراك الخطأ. مفقود.
٢٢- كتاب الأضداد. مفقود.
٢٣- كتاب الأمالي. مفقود.
٢٤- أنساب العرب. نقل عنه الزبيدي في تاج العروس، مادة: سرع. والسّهيلي في الروض ١/٢٩٢.
٢٥- أنساب الخيل. مفقود.
٢٦- الإيمان والنذور. مفقود.
٢٧- الحجر والتفليس. مفقود.
٢٨- الحيض. مفقود.
٢٩- الرحل والمنزل. مفقود.
٣٠- الطهارة. ومنه نسخة خطية في الظاهرية في المجاميع رقم ١١.
стр. 18019
٣١- المذكر والمؤنث. مفقود.
٣٢- معاني الشعر. نقل منه السبكي في طبقات الشافعية ٢/ ١٥٨.
٣٣- كتاب الشعراء. إيضاح الكنون ١/ ٣٠٦. مفقود.
٣٤- المقصور والممدود. مفقود.
٣٥- النسب. مفقود.
٣٦- النكاح. مفقود.
٣٧- مقاتل الفرسان. مفقود.
٣٨- كتاب الشواهد.
٣٩- كتاب مقتل الحسين.
ذكرهما السمعاني في التحبير ١/١٨٥، وقال: سمع هذه الكتب أبو علي الحداد من أبي نُعيم الحافظ، عن أبي القاسم الطبراني، عن عليّ بن عبد العزيز عنه. ا. هـ. أي: عن أبي عبيد.
دراسة عن كتاب
الغريب المصنف
كتاب الغريب المُصنَّف
هذا الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات"وهو كتابٌ كبير يحتوي على عدََّة كتبٍ، في خمسة أجزاء:
الجزء الأوَّل: يحتوي على خلق الإنسان، والجود والكرم، وصفات النساء.
الجزء الثاني: يحتوي علي الأخبية والبيوت، وصفة الجبال والشعاب، والأمتعة.
الجزء الثالث: للإبل فقط.
الجزء الرابع: يحتوي على الغنم، والطير، والشمس والقمر، والليل والنهار، والألبان، والكمأة والآبار، والحياض، والأرشية، والدلاء، وصفة الخمر.
الجزء الخامس: يحتوي على الزرع، والكرم والعنب، وأسماء البقول، والأشجار، والرياح، والسحاب، والأمطار، وكتاب السلاح، وكتاب خلق الفرس.
وللأسف كتاب الصفات هذا فُقِد مع ما فُقِد من كتب التراث والنضر ابن شميل توفي سنة ٢٠٤ هـ.
ولم يكن اعتماد أبي عبيد على كتاب النَضر فقط، وإنما اعتمد أيضاً على غيره من الكتب المتقدّمة في هذا الباب، وخاصةً كتب الأصمعيّ.
وكتاب المصنَّف لأبي عبيدة معمر بن المثني، المتوفى سنة٢١٠هـ. وكتاب الخيل ومجاز القرآن له.
стр. 18020
وكتاب الصفات، للأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ هـ، وهو مخطوط في دار الكتب المصرية.
وكتاب الصفات لأبي زيد الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ هـ.
وكتاب النوادر لأبي زيد أيضاً، وهو مطبوع.
وكتاب (غريب المصنَّف) لأبي عمرو الشيباني، المتوفى سنة ٢٠٦ هـ، وهو مفقود.
وكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني، وهو مطبوع.
وكتاب ما اختلفت ألفاظه للأصمعي. وهو محظوظ في الظاهرية.
كتاب الفرق للأصمعي. وهو مطبوع.
خلق الإنسان للأصمعيّ، وهو مطبوع.
كتاب الأضداد للأصمعيّ. وهو مطبوع.
كتاب النخل للأصمعيّ. وهو مطبوع.
كتاب فعل وأفعل للأصمعيّ. وهو مطبوع.
كتاب الإبل للأصمعيّ. وهو مطبوع.
كتاب الخيل للأصمعي. وهو مطبوع.
كتاب الشاء للأصمعيّ. وهو مطبوع.
كتاب النبات للأصمعي. وهو مطبوع.
كتاب العين للخليل. وهو مطبوع.
جمهرة النسب للكلبي. وقد طبع حديثاً.
ما اتفق لفظه لليزيدي. وقد طبع حديثاً.
نسب معد واليمن للكلبي. وقد طبع حديثاً.
الهمز لأبي زيد. مطبوع.
البئر لابن الأعرابي. مطبوع.
خيل العرب لابن الأعرابي. مطبوع.
جمرة النسب لابن الكلبي. مطبوع.
المقصور والمحدود للفرَّاء. مطبوع.
ما تلحن فيه العامة للكسائي. مطبوع.
الأيام والليالي للفراء. مطبوع.
وقد أوضحنا ذلك في تعليقاتنا على الكتاب.
بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً:
الكتاب الأول: خلق الإنسان
الكتاب الثاني: كتاب النساء
= الثالث: كتاب اللباس
= الرابع: كتاب الأطعمة
= الخامس: كتاب الأمراض
= السادس: كتاب الخمر
= السابع: كتاب الدور والأرضين
= الثامن: كتاب الخيل
= التاسع: كتاب السلاح
= العاشر: كتاب الطير والهوام
стр. 18021
= الحادي عشر: كتاب الأواني والقدور
= الثاني عشر: كتاب الجبال
= الثالث عشر: كتاب الشجر والنّبات
= الرابع عشر: كتاب المياه وأنواعها والقني
= الخامس عشر: كتاب النخل
= السادس عشر: كتاب السحاب والأمطار
= السابع عشر: كتاب الأزمنة والرياح
= الثامن عشر: كتاب أمثلة الأسماء
= التاسع عشر: كتاب الأفعال
= العشرون: كتاب الأضداد
= الحادي والعشرون: كتاب مكارم الأخلاق
= الثاني والعشرون: كتاب السباع
= الثالث والعشرون: كتاب الإبل ونعوتها
= الرابع والعشرون: كتاب الغنم ونعوتها
= الخامس والعشرون: الأسماء المختلفة لشيء واحد
= السادس والعشرون: كتاب الوحش
= السابع والعشرون: كتاب الأجناس
= الثامن والعشرون: كتاب أبواب اللبن
= التاسع والعشرون: نوادر الأسماء
= الثلاثون: نوادر الأفعال
ويختلف أحياناً ترتيب هذه الأبواب حسب النسخ المخطوطة.
ويحتوي الكتاب على ١٣١٥ بيتاً شعرياً، وأكثرها منسوبٌ لقائليه.
وعلى ٥٦ حديثاً، وعدد كبير من الأمثال.
وعدد ما تضمنه الكتاب من الألفاظ ١٧٩٧٠ حرفاً.
وذكر الزبيدي في طبقاته ص ٢٠١ قال: قال لنا عليُّ: قال أبو عبد الرحمن اللحية صاحب أبي عبيد وقد جاوز دار رجلٍ من أهل الحديث كان يكتبُ عنه النَّاس، وكان يُزَنُّ بشرٍّ: إنَّ صاحب هذه الدار يقول: أخطأ أبو عبيد في مائتي حرفٍ من المصنَّف. قال عليُّ: فَحَلُمَ أبو عبيدٍ، ولم يقع في الرجل بشيءٍ ممَّا كان يعرف من عيوبه، وقال: في المصنَف مائةُ ألفِ حرفٍ، فإن أُخطئ في كلِّ ألفٍ حرفين فما هذا بكثيرٍ ممّا أدرك علينا، ولعلَّ صاحبنا هذا لو بدا لنا فناظرناه في هذه المائتين بزعمه لوجدنا له مخرجاً.
وعن عبَّاس الخياط قال: كنت مع أبي عبيدٍ، فجاز بدار إسحاق بن إبراهيم الموصلي، فقال: ما أكثَر علمه بالحديث والفقه والشعر مع عنايته بالعلوم!
стр. 18022
فقلت: إنَّه يذكرك بضدّ هذا. قال: وما ذاك؟ قلتُ: ذكر أنَك صحّفت في المصنَّف نيِّفاً وعشرين حرفاً، فقال: ما هذا بكثيرٍ. في الكتاب عشرة آلاف حرفٍ مسموعة، فغلطٌ فيها بهذا ليسيرٌ، لعلّي لو نوظرت عنها لاحتججت فيها ولم يذكر إسحاق إلا بخير.
قال الزبيدي: ولما اختلفت هاتان الروايتان في العدد، أمرني أمير المؤمنين ﵁ بامتحانِ ذلك، فعددْتُ ما تضمَّنَ الكتاب من الألفاظ، فألفيت فيه سبعة عشر ألف حرفٍ وتسعمائة وسبعين حرفاً.
هذا وقد أثني العلماء كثيراً على هذا الكتاب.
فقال شمر: ما للعرب كتابٌ أحسنُ من مصنَّف أبي عبيد.
وقال ابن درستويه: الغريب المصنف، من أجلِّ كتبه في اللغة.
وقال أبو عبيدٍ عن كتابه: هذا الكتاب أحبُّ إليَّ من عشرة آلاف دينار. يعني الغريب المصنَّف. وقال إبراهيم الحربي: ليس لأبي عبيد كتابٌ مثلُ الغريب المصنف.
توثيق الكتاب
لا حاجة إلى توثيق نسبة الكتاب لمؤلّفه، إذ ذكره كل من ترجم لأبي عبيد، قديماً وحديثاً وتكاد تصل نسبة الكتاب لمؤلفه مبلغ التواتر، ولا حاجة لتفصيل ذلك، فقد مرَّ أكثر مَنْ ذكر هذا الكتاب في أثناء كلامنا في هذه المقدمة متفرّقاً، فهو أشهرُ من نارٍ على علمٍ.
ويسَّمى أحياناً "الغريب المؤلف"كما جاء في الورقة الأخيرة من مخطوطة تونس، وكذا ذكره الأزهري في مقدمة تهذيب اللغة ص ٣١ وص ٥٣.
النَّاقدون لكتاب الغريب
مهما أتقن الإنسان عمله، فإنَّه لا يصل إلى رتبة الكمال المطلق، ومهما بالغَ في تنقيح كتبه ومصنفاته، فإنَّه سيبقى فيها بعض الخلل والاعتراضات وفي هذا دليلٌ واضحٌ على استيلاء النقص على الجنس البشري الضعيف، وفيه أيضاً تأكيدٌ لمعجزة القرآن الذي وصفه تعالى بقوله: ﴿لاَّ يَأتيهِ الباطل مِن بَين يَديهَ وَلاَّ من خلفه تَنزِيلٌ من حَكيمٍ حَمِيدٍ﴾ فصِّلت: ٤٢.
стр. 18023
ورحمَ اللَّهُ القائل: "إنّي رأيتُ أنَّه لا يكتبُ إنسانٌ كتاباً في يومه إلا قال في غده: لو غُيِّرَ هذا لكان أحسنَ، ولو زِيدَ كذا لكانَ يُستحسن، ولو قُدِّم هذا لكانَ أفضل، ولو تُرِك هذا لكان أجمل. وهذا من أعظم العبر، وهو دليلٌ على استيلاء النقصِ على جُملة البَشر".
وقد بذل أبو عبيد قُصارى جهده في تأليف كتابه ومراجعته، ومع ذلك فقد وُجهِّت إليه اعتراضات وانتقادات، والنَّاس في ذلك ما بينَ مًتحاملٍ عليه، وما بينَ مُنصِفٍ له.
وقد تقدَّمَ قريباً أنَّ إسحاق بن إبراهيم ذكر أنَّ أبا عبيدٍ صحَّف في كتابه المصنَّف نيفاً وعشرين حرفا وتقدَّم ردُّ أبي عبيد.
وذكر أبو أحمد العسكري أنَّ أبا الحسن الطوسي راوية كتب أبي عبيد قال: صحَّف أبو عبيدٍ في عشرةِ أحرفٍ من كتابه.
أقول: وهذا شيء قليل بالنسبة إلى حجم كتابه.
وذكر ابن النَّديمِ عن حماد بن إسحاق بن إبراهيم قال: قال لي أبو عبيدٍ: عرضتَ كتابي في الغريب المصنَّف على أبيك؟ قلتُ: نعم، وقال لي: فيه تصحيفُ مائتي حرفٍ، فقال أبو عبيد: كتابٌ مثلُ هذا يكونُ فيه تصحيفُ مائتي حرفٍ قليلٌ.
ومن المعترضين المنصفين أبو سعيد محمد بن هبيرة الأسدي الكوفي، المعروف بصعودا، المتوفى سنة ٢٩٥ هـ. ألَّف رسالة للأمير عبد الله بن المعتز اسمها: (ما أنكرته العربُ على أبي عبيد القاسم بن سلاَّم ووافقته فيه) وهو كتاب مختصر. ولم نعثر عليه.
ومنهم أبو سعيد الضرير، أحمد بن أبي خالد، استقدمه طاهر بن عبد الله من بغداد إلى خراسان، صنَّف كتاباً في الرّدِّ على أبي عبيد في الغريب المصنف.
وله كتابٌ آخر في الردّ على أبي عبيد في غريب الحديث، عرضه على عبد الله بن عبد الغفار وكان أحد الأدباء، فكأنَّه لم يرضه، فقال لأبي سعيد. ناولني يدك، فناوله، فوضع الشيخ في كفّه متاعه، وقال: اكتحل بهذا يا أبا سعيد حتما تبصر، فكأنك لا تبصر.
стр. 18024
ومنهم أبو عمر الزاهد المعروف بغلام ثعلب، له كتاب (ما أنكرته الأعراب على أبي عبيد فيما رواه وصنفه) .
من الناقدين المتحاملين: عليّ بن حمزة البصري أحد أعلام أهل الأدب، المتوفى سنة ٣٧٥ هـ.
له كتاب "التنبيهات"ردَّ فيه علي أبي عبيد في الغريب المُصنَّف، ولكنه تحامل على أبي عبيد تحاملاً شديداً، فنراه مثلاً في كتابه يقول: "فإذا كان أبو عبيدٍ يسمع الصحيح من أبي عمرو وغيره في كتاب الله عر وجلَّ، فيحكي المحال، فغيرُ منكرٍ أن يسمع اللغة على صحةٍ من رواتها فيفسدها".
وله أيضاً ردٌ على المبرد في الكامل، وعلى فصيح ثعلب، وإصلاح المنطق لابن السكَّيت، والمقصور والممدود لابن ولاّد.
وكلها مطبوعة ضمن كتابه "التنبيهات على أغاليط الرواة".
وله التنبيه على الغلط في نوادر أبي زياد الكلابي، ونوادرِ أبي عمرو الشيباني وهو من جملة كتاب التنبيهات، لكنه لم يطبع، ومنه نسخة في دار الكتب المصرية. وله أيضاً لردّ على جمهرة ابن دريد، والحيوان للجاحظ، والمجاز لأبي عبيدة.
وتعقَّب محقَّقُ كتابِ التنبيهات الأستاذ عبد العزيز الميمني عليُّ بن حمزة البصري، لكنه تحامل عليه كما تحامل هو على أبي عبيد.
كما فات صاحب التنبيهات استدراكات على كتاب أبي عبيد لم يذكرها، فذكرناها في تعليقاتنا على الكتاب.
ومنهم ابن سيده، علي بن إسماعيل، الأندلسي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ.
فإنه انتقد على أبي عبيد في عددٍ من كتبه، ففي كتابه المخصص يقول:
وربما استشهدوا على كلمةٍ من اللًّغة ببيتٍ ليس فيه شيءٌ من تلك الكلمة، كقول أبي عبيد: النَّبيثةُ: ما أخرجته من تراب البئر، واستشهاده على ذلك بقول صخر الغيّ:
= لصخر الغيّ ماذا تستبيث=
وإنَّما النبيثة كلمة صحيحة مؤتلفةٌ من ن ب ث، وتستبيث. كلمة معتلة، مؤتلفة من ب وث، أو ب ي ث
إلى غير ذلك من قوانين التصريف التي جفَّت أذهانهم عن رقِّتها، وغلُظَتْ أفهامهم عن لطفها ودقَّتها.
стр. 18025
وفي كتابه (المحكم) يقول: وأيُّ شيءٍ أدلُّ على ضعفِ المُنَّة، وسخافة الجُنَّة من قول أبي عبيد قاسم بن سلاَّم في كتابه الموسوم بـ"المصنف": العِفْرِية مثال فعْلِلة، فجعل الياء أصلاً، والياء لا تكون أصلاً في بنات الأربعة. ويقول أيضاً: ومن قضاياه التي نصَّها في هذا الكتاب في "باب عيوب الشعر وطوائف قوافيه"فإنَّه ما كاد يوفَّقُ في قضيته ولا يسدَّد فيها إلى طريقة سويِّة، وقد أبنتُ ذلك عليه في كتابي الموسوم بـ (الوافي في علم القوافي) .
ويقول أيضاً مادحاً كتابه (المحكم) : ومن طريف ما اشتمل عليه هذا الكتاب: الفرق بين التخفيف البدلي، والتخفيف القياسي، وهما نوعا تحقيق الهمز.
ثمٌ قال: وهذا الذي أبنتُ لك في: أخطيت ونحوه، بابٌ لطيف قد نبا عنه طبع أبي عبيد وابنُ السكِّيت وغيرهما من متأخري اللُّغويين.
فابن سيده انتقد على أبي عبيد حروفاً من الغريب المصنف، ولكنَّه تحامل عليه كما تقدَّم من كلامه، ويظهر من كلامه الاعتداد بمصنفاته، فجاء مَنْ بعده من العلماء مَنْ غضَّ منه ومن مصنفاته، فقد قال السهيلي: وما زالت ابنُ سيده يعثر في هذا الكتاب- أي: المحكم- وغيره، عثراتٍ يدمَى منها الأظلُّ ويدحضُ دَحَضاتٍ تُخرجه إلى سبيل مَنْ ضلَّ، ألا تراه قال في هذا الكتاب، وذكر بُحيرة طبرية فقال: هي مِنْ أعلامِ خروِجِ الدَّجال، وأنّه يَيْبَسُ ماؤها عند خروجه، والحديثُ إنَّما جاء في غور زُغر، وإنما ذُكرت طبرية في حديث يأجوج ومأجوج وأنهم يشربون ماءها.
قال: وقال في الجمارِ في غير هذا الكتاب: إنما هي التي تُرمي بعرفة، وهذه هفوةٌ لا تُقال، وعثرةُ لا لعاً لها. قال: وكم له من هذا إذا تكلَّم في النسب وغيره.
فكانت هذه عقوبةً من الله لابن سيده لما انتقص كبار العلماء ومنهم أبو عبيد وغضَّ من كتبهم لِيُظهر فضلَ كتبه ومكانتها، فكان جزاؤه من جنس عمله فغضَّ السهيلي منه ومن كتبه.
стр. 18026
ومنهم ابن فارس اللغوي المشهور المتوفى سنة ٣٩٥ هـ، فإنَّ له كتاباً سماه: (علل الغريب المصنَّف) ، وقد ذكر الصاغاني أنَّ هذا الكتاب من جملة الكتب التي حواها كتابه الكبير (العباب الزاخر) .
وكان ابن السكِّيت يغضُّ من أبي عبيد وكتابه، فقد حكى الطوسي فقال: غدوت إلى أبي عبيدٍ ذاتَ يومٍ، فاستقبلني يعقوب بن السكّيت، فقال لي: إلي أين؟ فقلت: إلى أبي عبيد، فقال: أنت أعلم منه، قال: فمضيتُ إلي أبي عبيد فحدَّثته بالقصة، فقال لي: الرجل غضبان. قال: قلت: من أي شيء؟ فقال: جاءني منذ أيام، فقال لي: اقرأ عليَّ غريب المصنَّف، فقلت: لا، ولكن تجيء مع العامة، فغضب.
ففي هذه القصة يتبين أن سبب الغضّ من الانتقام للنفس، لا قولٌ للحقيقة، فابتعد بذلك ابن السكِّيت عن العدل والإنصاف.
والحق أنَّ الكتاب فيه بعض الأوهام والأخطاء، وقليل من التصحيفات،
وأحياناً ينسب أبياتٍ إلى غير قائليها، لكنَّ نسبة الخطأ إلى الصواب قليلة جداً لا تقدحُ في الكتاب، ولا تنقص من مكانته، وفي الصحيحين البخاري ومسلم بعض الرواة تُكلِّم بهم، ولم يَقدحْ ذلك في الصحيحين. وقد بينا كلَّ ذلك في تعليقاتنا على الكتاب، وأوضحنا الخطأ من الصواب، وقال تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (سورة يوسف: ٧٦) .
- ومنهم أبو نُعيم الأصبهاني صاحب (حلية الأولياء) له الردُّ على الغريب المصنف.
- ولابن السيد البطليوسي بعض الانتقادات على أبي عبيدٍ ذكرها في كتابه (الاقتضاب) ، ولم يُصب في بعض هذه الانتقادات.
فقد قال: وحكما أبو عبيدٍ القاسمُ عن أبي عمروٍ أنَّه قال: يقال لواحدهما- يريد: المذريان-: مِذرى، وأحسب أنَّ أبا عمروٍ قاس ذلك من غير سماعٍ، وأنَّ أبا عبيدٍ وهم فيما حكاه عن أبي عمرو، كما وهم في أشياء كثيرة من كتابه.
قلت: وما نسبه لأبي عبيد فغير صحيح، لأنه قال: ليس لهما واحد.
стр. 18027
- ومنهم السُّهيلي، فقد انتقد على أبي عبيد بعض الحروف في كتابه الروض الأنف، انظر مثلاً ٢/ ٧٣- ١٢٥ -١٨٦، و ٣/ ٣٠٣.
- ومنهم شمر بن حمدويه، فقد قال: سمعتُ غريب المصنف، لأبي عبيدٍ من المسعري وابن خاقان، عن أبي عبيد، ثم شككتُ منه في أحرف، فمضيت إلى البصرة إلى أبي حاتم، فقلتُ له: إني أريد أن أعرض عليك هذا الكتاب، فقال: افعل، ففعلتُ فما شككتُ في شيء إلا شك فيه أبو حاتم.
العلماء الذين نقل عنهم أبو عبيد في كتابه
نذكر ها هنا أسماء العلماء الذين نقل عنهم أبو عبيدٍ في كتابه "الغريب المصنف"، كما نذكر ترجمة كلِّ واحدٍ منهم، ونكتفي بترجمته في هذا الموضع عن ذكرها في الكتاب، فمنهم:
١- أبو عمرو بن العلاء: كان أوسعَ النَّاس علماً بكلام العرب ولغاتها وغريبها، وهو أحدُ القرَّاء السبعة، كان يقرئ الناس القرآن في مسجد البصرة والحسنُ البصريُُّ حيٌّ.
أخذ عن عبد الله بن أبي إسحاق، وأخذ عنه الأصمعيّ.
توفي سنة ١٥٤ هـ.
٢- أبو محمد اليزيدي: اسمه يحي بن المبارك، لُقِّب اليزيديّ لأنَّه أدَّب أولاد يزيد بن منصور الحميري، أخذ عنه أبي عمرو بن العلاء، وصار مؤدِّب المأمون وخرج معه إلى خراسان، وتوفي بها سنة ٢٠٢ هـ.
٣- الكسائيّ: علي بن حمزة، أخذ عنه الرؤاسي، وأدَّب أولاد هارون الرشيد وأخذ القراءة عن حمزة الزّيات، وخرج إلى الأعراب وسمع منهم اللغات والنوادر وهو أعلم الكوفيين في النحو، وله كتاب في معاني القرآن، وكتاب في النوادر.
توفي سنة ١٩٣ هـ.
٤- الفراء: يحيى بن زياد، أخذ النحو والقراءات ومعاني القرآن عن الكسائي، قال ثعلب النحوي: لولا الفرَّاء ما كانت عربية، لأنَّه حصَّنها وضبطها. له كتاب "معاني القرآن"و (المقصور والممدود) ، توفي سنة ٢٠٧ هـ.
٥- القاسم بن معن: كان على قضاء الكوفة، "هو فقيهُ البلد، ثقةٌ، جامعٌ للعلوم، راويةٌ للشعر، عالمٌ بالغريب والنحو، كان يُقال له: شعبي زمانه، أخذ عنه الفرَّاء.
стр. 18028
٦- الأحمر: عليّ بن المبارك، كان مؤدّب محمد بن هارون الأمين، اشتهر بالتقدَّم في النحو واتساع الحفظ، جرت بينه وبين سيبوبه مناظرة لما قدم بغداد.
كان يحفظ أربعين ألف بيتٍ شاهد في النحو، سوى ما كان يحفظ من القصائد وأبيات الغريب، أخذ عن الكسائي، وتوفي سنة ١٩٤ هـ.
٧- أبو عبيدة: معمر بن المثنى، كان من أجمع الناس للعلم، وأعلمهم بأيام العرب وأخبارها، كان يُبغض العرب.
قال أبو عبيدة: دفعتُ إلى جعفر بن سليمان أمثالاً في الرّقاع. قيل له: كم كانت؟ قال: أربعة عشر ألف مَثل. قال الخشني: وأبو عبيد لما اجتهد في كتبه جاء بألفِ مَثل. توفي أبو عبيدة سنة ٢١٠ هـ.
٨- أبو زيد الأنصاري: سعيد بن أوس، صاحب العربية بالبصرة، وكان أنحى من أبي عبيدة والأصمعي، وهو كثير الرواية عن الأعراب. له كتاب النوادر، وكتاب الهمز، وكلاهما مطبوع. توفي سنة ٢١٥ هـ.
٩- الأصمعي: عبد الملك بن قُريب، كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة، كان يتناظر مع سيبويه، وكان من أوثق الناس في اللغة، وأسرع الناس جواباً وأحضر الناس ذهناً. توفي سنة ٢١٦ هـ.
١٠- أبو عمرو الشيباني: إسحاق بن مرار، كان معه من العلم والسماع عشرة أضعاف ما كان مع أبي عبيدة، وكان قد قرأ دواوين الشعر على المفضل الضَّبيِّ، وكان الغالب عليه النوادر، وحفظ الغريب، وأراجيز العرب له كتاب النوادر الكبير، وكتاب الجيم. توفي سنة ٢١٣ هـ.
١١- ابن الأعرابيّ: محمد بن زياد، كان راويةً لأشعار القبائل، كثير الحفظ جالسَ أَعراب اليمامة، فأخذ عنهم الغريب، كان يزعم أنَّ الأصمعيَّ وأبا عبيدة لا يحسنان قليلاً ولا كثيراً. توفي سنة ٢٣٠ هـ.
١٢- الأموي: أبو محمد عبد الله بن سعيد، دخل البادية وأخذ عن فصحاء الأعراب، وأخذ عنه العلماء، وأكثروا في كتبهم، وكان ثقة في نقله، حافظاً للأخبار والشعر وأيام العرب، له كتاب النوادر، أخذ عنه أبو عبيد.
стр. 18029
١٣- أبو زياد الكلابي، اسمه يزيد بن الحر: أعرابيُّ قدم بغداد أيام المهدي حين أصابت الناس مجاعة، فأقام ببغداد أربعين سنةً، ومات بها، وله شعر كثير، وعلَّق الناس عنه أشياء كثيرة من اللغة وشواهد العربية، ونوادره خيرُ ما صنَّف في نوادر الأعراب.
١٤- أبو البيداء، اسمه أسعد بن عصمة الرياحي: أعرابيٌ نزل البصرة،
وكان يعلّم الصبيان بأجرة، أقام أيام عمره يؤخذ عنه العلم وكان شاعراً. نقل عنه ابن قتيبة بعض النوادر في كتاب عيون الأخبار.
١٥- أبو شنبل الأعرابي: قيل له: لم كنِّيت أبا شنبل؟ قال: العرب تقول: شنبل فلانٌ فلانة: إذا قبَّلها، ورأوني في صغري أُقبِّل صبيِّة، فقالوا: قد شنبلها، فكنَّوني أبا شنبل.
١٦- أبو الوليد الكلاب: من الشعراء المجهولين والأعراب المغمورين
١٧- أبو الجرَّاح العقيلي: من الشعراء المجهولين والأعراب المغمورين، ومن كلامه: وجدتُ أعراض الدنيا وذخائرها بِعَرْضِ المتالف إلا ذخيرة الأدب، وعقيلة الخُلَّة، فاستكثروا من الإخوان، واستعصموا بِعُرى الأدب. وهو أحد الأعراب الذين سئلوا عن المسائل التي جرت بين سيبويه والكسائي.
١٨- أبو طيبة: أعرابيٌّ من بني عكل.
١٩- أبو جحوش: من الأعراب المغمورين.
٢٠- العدبَّس الكناني: يكنى أبا الحسن. ومعنى اسمه: الشديد الموثَّق الخلق.
٢١- أبو مهدية: اسمه أفار بن لقيط، الأعرابي. دخل الحواضر، واستفاد الناس منه اللغة، ونقلوها عنه، وكان به عارض من مسٍّ، وكان صاحب غريبة، وله قصة في مجالس العلماء للزجاجي ص ٣، وذكر بعض شعره الأصمعيّ في الأصمعيات. رقم ٧. وذكر أخباره صاحب العقد الفريد ٤/ ٦٩.
٢٢- أبو علقمة الثقفي: نحوي قديم العهد، يعرف اللغة معرفة جميلة، كان يتقعَّر في كلامه ويتعمَّد الحوشي من الكلام والغريب، نقل عنه الخليل في العين، وابن قتيبة في عيون الأخبار.
٢٣- أبو قطري، من الأعراب.
٢٤- أبو القعقاع اليشكري.
٢٥- أبو فقعس الأسدي، من الأعراب.
стр. 18030
٢٦- أبو الحسن العدوي الأعرابيّ، وهو العدبَّس الكناني نفسه، كما نصَّ عليه أبو عبيد في الغريب المصنف، في باب نعوت الغنم في شحومها، في نسخة الأسكوريال ووهم أحد الباحثين المعاصرين، فظنه أبا الحسن اللحياني غلام الكسائيّ.
٢٧- أبو مهدي الأعرابي، من باهلة.
٢٨- أبو عيينة، من الأعراب.
٢٩- القَناني الأعرابي، واسمه أبو الدقيش القَناني الغنوي.
٣٠- المنتجع بن نبهان، من الأعراب.
٣١- أبو مزاحم بن أبي وجزة السعدي، أنشد أبا عبيدٍ بيتين من الشعر.
وما سوى هؤلاء أوردْتُ ترجمته في محله الذي جاء به من الكتاب.
فائدة:
قال السيوطي في المزهر ٢/٤١٢: وذكر أهل البصرة أنَّ أكثر ما يحكيه- يريد: أبا عبيدٍ - عن علمائهم من غير سماعٍ، إنَّما هو من الكتب.
قلتُ: وقد صرخ بالسماع من أبي زيد وهو بصري في كتابه هذا. انظر مثلاً ١/ ٢٢١، ٢/ ٣٨٧- ٤٨١.
جهود العلماء في هذا الكتاب
أسلفنا الكلام بأن كتاب "الغريب المصنف"لقي رواجاً وقبولاً عند العلماء، ثمَّ نزيد هاهنا فنذكر أنَ عدداً من العلماء عكف على هذا الكتاب، فمنهم المختصر له، ومنهم الشَّارح له، ومنهم الشَّارح لأبياته.
فمن الشارحين له أبو العبّاس المرسي، أحمد بن محمد بن بلال، المتوفى سنة ٤٦٠هـ. انظر الوافي للصفدي ٧/٣٦١.
ومنهم المختصرين له أبو بكر محمد بن علي بن أبي بكر اللخمي، المعروف بابن المرضي المتوفى سنة ٦٥١ هـ، سماه: حلية الأديب في اختصار الغريب.
ومنهم أبو يحيى، محمد به رضوان النميري الوادي آشي، المتوفى سنة ٦٥٧ هـ.
ومنهم ابن سيده، وله كتاب اسمه (تقريب غريب المصنَّف) إنباه الرواة ٦/٢٢٦. ومنهم التبريزي له (تهذيب الغريب المصنف) . تهذيب إصلاح المنطق ١/١٤.
وشرح أبياته أبو عبيد البكري، صاحب كتاب (فصل المقال في شرح كتاب الأمثال) وسماه: صلة المفصول في شرح أبيات الغريب.
وأيضاً شرح أبياته أبو محمد يوسف بن أبي سعيد السيرافي المتوفى سنة ٣٨٥ هـ.
следующие страницы →