Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17956–17995 · переход к 17961.
стр. 17956
هو عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله المدني المتوفى ٩٤ هـ، روى عن أسامة بن زيد وعنه محمد بن مسلم الزهري. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/١١ وتهذيب التهذيب ٧/ ١٨٠ والتقريب.
(١) هو الحب بن الحب أسامة بن زيد بن الحارثة توفي سنة ٥٤هـ صحابي جليل روى عنه عروة بن الزبير وغيره. ترجمته في الاستيعاب ١/٧٥ والإصابة ١/٣١.
(٢) رواه أبو داود في الجهاد باب في الحرق في بلاد العدو ٣/٨٨ وابن ماجة في الجهاد باب التحريق بأرض العدو ٢/٩٤٨ والشافعي في الأم ٤/١٧٤ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٨. ويبْنى: جاء في معجم البلدان ١/٧٩ "أُبْنَى بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بوزن حبلى موضع بالشام من جهة البلقاء جاء ذكره في قول النبي ﷺ لأسامة بن زيد حيث أمره بالسير إلى الشام وشن الغارة على أبن ". وفي سنن أبى داود عن عبد العزيز بن عمرو الغزي سمعت أبا مسهر قيل له أُبنى قال: نحن أعلم. هي يُبْنى فلسطين".
(٣) هو عبد الله بن عون بن أرطبان المزني المتوفى سنة ١٥٠هـ روى عنه نافع وعنه خلق كثير من الثقات الأثبات والفضلاء الأخيار. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٣٩٤ وتهذيب التهذيب ٥/٣٤٦ والتقريب.
(٤) رواه البخاري في العتق باب من ملك من العرب رقيقاً فوهبه ٥/١٧٠ ومسلم في الجهاد باب جواز الإغارة على الكفار ٣/١٣٥٦ وأحمد في المسند ٢/٣١، ٣٢، ٥١ وأبو داود في الجهاد باب دعاء المشركين ٣/٩٧ وقال: هذا حديث نبيل رواه ابن عون عن نافع ولم يشركه فيه أحد.
(٥) رواه البخاري في الآذان باب ما يُحقن بالأذان من الدماء ٢/٨٩ مع الفتح. ورواه في الجهاد باب دعاء النبي ﷺ الناس إلى الإسلام ٦/١١١، ورواه مسلم في الصلاة باب الإمساك عن الغارة ١/٢٨٨ من حديث ثابت عن أنس نحوه.
стр. 17957
(١) كنيته أبو نوفل روى عن ابن عاصم المزني, ذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه ابن حجر: مقبول من الثالثة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/٤٢٩ والثقات لابن حبان ٧/١٠٧ والتقريب.
(٢) روى عن أبيه, وعنه عبد الملك بن نوفل بن مساحق. قال المزي: روى له أبو داود والترمذي والنسائي وقد كتبنا حديثه في ترجمة عبد الملك. وقال عنه ابن حجر: لا يعرف حاله. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/٤٦٢ والتقريب.
(٣) هو عصام المزني صحابي قال ابن عبد البر روى عنه ابنه عبد الرحمن بن عصام. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٢٤٠ والإصابة ٢/٤٨٠.
(٤) رواه أبو داود في الجهاد باب في دعاء المشركين ٣/٩٩ والترمذي في السير ٥/٢٦٩ وقال عنه حديث حسن غريب. وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وابن حجر في الإصابة في ترجمة عصام المزني وعزاه ابن حجر إلى سعيد بن منصور والنسائي والطبراني وفيه قصة.
(٥) انظر فتح مكة في صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الفتح في رمضان ٨/٣ وصحيح مسلم كتاب الجهاد باب فتح مكة ٣/١٤٠٥.
(٦) قال الترمذي في كتاب السير من سننه ٥/٢٦٨ " وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا ورأوا أن يُدعوا قبل القتال، وهو قول إسحاق بن إبراهيم قال: إن تقدم إليهم في الدعوة فحسن يكون ذلك أهيب، وقال بعض أهل العلم: لا دعوة اليوم. وقال أحمد: لا أعرف اليوم أحداً يُدعى. وقال الشافعي: لا يُقاتل العدو حتى يُدعوا إلا أن يعجلوا عن ذلك، فإن لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة ". اهـ.
والذي قرره الأثرم أعلاه هو الذي قرره الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢١٠ ونسبه إلى أبي حنيفة وصاحبيه.
(٧) هو أبو سعيد الحسن بن أبي حسن (يسار) البصري المتوفى ١١٠هـ الثقة الفقيه والعابد الحكيم مشهور بالإرسال والتدليس روى عن عدد ولم يلقهم وعنه قتادة بن دعامة وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ٦/ ٥ ٩ وتهذيب التهذيب ٢/٢٦٣ والتقريب.
стр. 17958
(١) ذكر الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/ ٢٠٩ من طريق أخرى عن الحسن أنه قال: ليس على الروم دعوة، لأنهم قد دعوا.
(٢) هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي المتوفي٩٦ هـ الفقيه الثقة إلا أنه يرسل كثيراً روى عنه منصور بن المعتمر وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ٢/٢٣٣ وتهذيب التهذيب ١/١٧٧ والتقريب.
(٣) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٩ بلفظ: سألت إبراهيم عن دعاء الديلم؟ فقال: قد علموا ما الدعاء.. وعنه من طريق أخرى قال قلت لإبراهيم أن ناساً يقولون: إن المشركين ينبغي أن يدعوا. فقال: قد علمت الروم على ما يقاتلون , وقد علمت الديلم على ما يقاتلون.
(٤) هو أبو سلمة البصري المتوفى ١٦٧ هـ روى عن عبد الملك بن حبيب أبى عمران الجوني وعنه خلق ثقة فقيه تغير حفظه في آخر عمره. ترجمته في تهذيب الكمال ٧/٢٥٣ والتقريب والكواكب النيرات ص٤٦٠.
هو عبد الملك بن حبيب الأزدي وقيل الكندي المتوفى ١٢٨هـ وقيل غير ذلك قال ابن حجر مشهور بكنيته. روى عن علقمة بن عبد الله المزني وعنه حماد بن سلمة ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/٢٩٧ وتهذيب التهذيب ٦/٣٨٩ والتقريب.
البصري روى عن معقل بن يسار وعنه أبو عمران الجوني ثقة مات سنة ١٠٠هـ.ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/٢٩٧ وتهذيب التهذيب ٧/٢٧٥ والتقريب.
هو المزني يكنى أبا يسار وقيل أبا عبد الله صحابي جليل ممن بايع تحت الشجرة ﵁ روى عن النبي ﷺ وعن النعمان بن مقرن وعنه علقمة بن عبد الله المزني. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٤٣٢ والإصابة ٣/٤٤٧ وتهذيب الكمال ٢٨/٢٧٩.
هو ابن عائد المزني صحابي جليل استشهد في معركة نهاوند سنة ٢١هـ. ترجمته في الاستيعاب ٤/١٥٠٥ والإصابة ٣/٥٦٥.
стр. 17959
رواه أبو داود في الجهاد باب في أي وقت يستحب اللقاء ٣/١١٣ والترمذي في السير باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال ٥/٣٣٥ وأحمد في المسند ٥/٤٤٤ وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/١٢٦) كلهم من طريق حماد بن سلمة به. وأخرجه البخاري في الجزية والموادعة ٦/٢٥٨ مع الفتح عن النعمان ﵁ قوله "ولكني شهدت القتال مع رسول الله ﷺ كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات".
هو عبد الله بن أبي أوفى صحابي جليل شهد الحديبية توفي سنة ٨٠ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٣/٨٧٠ والاصابة٢/٢٧٩.
(١) هكذا في الأصل وفي الأحاديث نهض. أو ينهض.
(٢) رواه أحمد في المسند ٤/٣٥٦ بلفظ "كان النبي ﷺ يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس". قال ابن حجر في الفتح ٦/١٢٠ "ولسعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن أبي أوفى: كان رسول الله ﷺ يمهل إذا زالت الشمس ثم ينهض إلى عدوه ". اهـ.
وأخرج البخاري في الجهاد باب كان النبي ﷺ إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس ٦/١٢٠ مع الفتح بسنده عن ابن أبي أوفى قال: "إن رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس". وهو في صحيح مسلم ٣/١٣٦٢ كتاب الجهاد باب كراهة تمني العدو.
سبق تخريجه في باب دعاء المشركين قبل القتال ص١٧٣ والمؤلف رواه بالمعنى.
سبق تخريجهما في باب دعاء المشركين قبل القتال ص١٧٢.
(٣) ابن يسار المطلبي ولاءً أبو بكر إمام في المغازي والسير رمي بالتشيع والقدر وهو مع حفظه وسعة إطلاعه يدلس ولذا يقبل من حديثه ما صرح بالتحديث ت ١٥٠ هـ روى عن يزيد بن أبي حبيب الأزدي وعنه خلق كثير ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/ ٤٠٥ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨ والتقريب.
стр. 17960
الأزدي أبو رجاء المصري المتَوفى ١٢٨ هـ روى عن بكير بن عبد الله بن الأشج وعنه محمد بن إسحاق بن يسار ثقة إلا أنه يرسل وقد تصدر للفتيا بمصر وأظهر العلم فيها. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/١٠٢تهذيب التهذيب ١١/٣١٨ والتقريب.
القرشي روى عن سليمان بن يسار وعنه يزيد بن أبي حبيب توفي١٢٠ هـ وقيل بعدها من العلماء الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/ ٢٤٢ وتهذيب التهذيب ١/ ٤٩١ والتقريب.
(١) الهلالي مولى ميمونة ﵂ روى عن أبي هريرة، وعنه بكير بن عبد الله الأشج من الثقات المأمونين والفضلاء العابدين توفي بعد المائة وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/ ١٠٠ وتهذيب التهذيب٤/ ٢٢٨ والتقريب.
هو المدني مولى بني هاشم روى عن أبى هريرة. وعنه بكير بن عبد الله بن الأشج ذكره المزي تمييزاً وقال عنه ابن حجر: مقبول ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣/ ٣٢ والتقريب.
(٢) الحديث بهذا السند عند ابن إسحاق في السيرة كما أفاد بذلك الحافظ في الفتح ٦/١٤٩ حيث أدخل بين سليمان بن يسار وبين أبي هريرة، أبا إسحاق الدوسي. ثم قال الحافظ "وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن إسحاق وأشار الترمذي إلى هذه الرواية، ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح، وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة، يعني وهو غير مدلس، فتكون رواية ابن إسحاق من المزيد في متصل الأسانيد". اهـ.
стр. 17961
أما رواية الدارمي فأخرجها في كتاب السير باب في النهي عن التعذيب بعذاب الله ٢/١٤١ من طريق ابن إسحاق به عن أبي هريرة إلا أنه لم يذكر سليمان بن يسار في الإسناد. وأما ابن حبان فأخرجه من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي إسحاق الدوسي عن أبي هريرة وفيها تعيين الرجلين وهما هبار بن الأسود، ونافع بن عبد القيس انظر (الإحسان ٧/٤٥٠) وهذا الحديث أخرجه البخاري في الجهاد باب التوديع ٦/١١٥ وفي باب لا يعذب بعذاب الله ٦/١٤٩ مع الفتح من طريق بكير عن سليمان عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه الترمذي في السير باب الحرق بالنار ٥/٢٩٨ وانظر سنن أبي داود كتاب الجهاد باب في كراهية حرق العدو بالنار ٣/١٢٤، ١٢٥.
(١) هو سليمان بن أبي سليمان الكوفي مات في حدود سنة ١٤٠ ثقة روى عن الحسن بن سعد بن معبد ترجمته في تهذيب الكمال ١١/ ٤٤٤ وتهذيب التهذيب ٤/١٩٧ والتقريب.
ابن معبد القرشي الهاشمي الكوفي روى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وعنه أبو إسحاق الشيباني ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٦/١٦٣ وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٧٩ والتقريب.
هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي صحابي جليل أسلم قديماً وهاجر الهجرتين مناقبه عديدة وروايته كثيرة توفي سنة ٣٣ هـ روى عنه ابنه عبد الرحمن. ترجمته في الاستيعاب٣/٩٨٧ والإصابة ٢/٣٦٨ وتهذيب الكمال ١٦/١٢١.
(٢) رواه أبو داود في الجهاد باب في كراهية حرق العدو بالنار ٣/ ١٢٥ من حديث أبي إسحاق الشيباني به. وذكر فيه قصة ولفظه عنده " إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار" وذكره ابن حجر في الفتح ٦/١٥٠ وعزاه إلى أبي داود.
стр. 17962
(١) أخرج البخاري في الجهاد باب لا يعذب بعذاب الله ٦/١٤٩ مع الفتح من حديث أيوب عن عكرمة أن علياً ﵁ حرقَ قوماً فبلغ ابن عباس فقال. لو كنت أنا لم أحرقهم، لأن النبي ﷺ قال: لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي ﷺ : "من بدل دينه فاقتلوه". وكذلك أخرجه في كتاب استتابة المرتدين باب حكم المرتد ١٢/٢٦٧ من نفس الطريق المذكور.
رواه البخاري في كتاب الحرث والمزارعة باب قطع الشجر والنخل ٥/٩ مع الفتح وفي الجهاد باب الحرق الدور والنخيل ٦/١٥٤ وفي المغازي باب حديث بني النضير ٧/٣٢٩ مع الفتح وفي التفسير باب ما قطعتم من لينة ٨/٦٢٩. ومسلم في الجهاد باب جواز قطع الأشجار الكفار وتحريقها ٣/١٣٦٥.
(٢) سبق تخريجه.
(٣) هو أبو عبد الله الكوفي إسماعيل بن خالد البجلي المتوفى ١٤٦هـ روى عن قيس بن أبى حازم ثقة ثبت. ترجمته في تهذيب الكمال٣/٦٩ وتهذيب التهذيب والتقريب.
(٤) هو قيس بن أبى حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي مخضرم هاجر إلى النبي ﷺ ولم يدركه روى عن جرير بن عبد الله وعنه إسماعيل بن أبى خالد مات حوالي ٩٠هـ. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٢٨٥ وتهذيب الكمال ٢٤/١٠ والتقريب.
هو الصحابي جليل جرير بن عبد الله البجلي المتوفى سنة ٥٤هـ وقيل غير ذلك روى عنه قيس بن أبي حازم. ترجمته في الاستيعاب ١/٢٣٦ والإصابة ١/٢٣٢ وتهذيب الكمال ٤/٥٣٣.
رواه البخاري في الجهاد باب حرق الدور والنخيل ٦/١٥٤ مع الفتح. وفي باب البشارة في الفتوح ٦/١٨٩ وفي كتاب المناقب الأنصار باب ذكر جرير ٧/١٣١ وفي كتاب المغازي باب غزوة ذي الخلصة ٨/٧٠ وفي كتاب الدعوات باب قوله تعالى ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِم﴾ ١١/١٣٦ ومسلم في الفضائل الصحابة باب من فضائل جرير ٤/١٩٢٥ رقم ١٣٦, ١٣٧. . هـ.
стр. 17963
رواه البخاري في الجهاد باب سهام الفرس ٦/٦٧ مع الفتح وفي المغازي باب غزوة خيبر ٧/٤٨٤. ومسلم في الجهاد باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين ٣/١٣٨٣ رقم ٥٧.
هو أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي ولاءً المتوفى ١٩٥هـ روى عن الحجاج بن أرطاة والحجاج بن دينار وعنه خلق كثير وثقه ابن معين وابن حبان، ووصفه أبو زرعة بالصدق وقال أبو حاتم شيخ، أما النسائي فقال: ليس به بأس وقال ابن حجر: صدوق. وهو مع هذا مرمي بالتشيع والغلو فيه وحديثه أخرجه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/٢٩٣ وتهذيب التهذيب ٩/٤٠٥ والتقريب.
يحتمل أنه حجاج بن أرطاة ويحتمل أنه الحجاج بن دينار لأن ابن فضيل روى عنهما لكن لم أجد لهما رواية عن أبي صالح. فإن كان المراد الأول فهو مدلس فقيه وقال عنه ابن حجر: صدوق كثير الخطأت ١٤٥هـ وإن كان الثاني فقال عنه لا بأس به.ترجمتهما في تهذيب الكمال ٥/٤٢٠, ٤٣٥ وتهذيب التهذيب ٢/٢٠٠,١٩٦ والتقريب.
لعله الميزان البصري روى عن ابن عباس ولم أقف لأحد الحجاجين رواية عنه. وهو مشهور بكنيته وثقه ابن معين وابن حبان وزاد ابن معين مأموم والغريب أن ابن حجر قال عنه: مقبول. وليس لهذا ترجمة في تهذيب الكمال. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/٣٨٥ والتقريب والثقات ٥/٤٥٨.
ذكره الزيلعي في نصب الراية ٤/٤١٤ وعزاه إلى إسحاق بن راهويه.
الأنصاري المدني المتوفى سنة ١٦٠هـ روى عن أبيه يعقوب وغيره, ووثقه ابن سعد وابن حبان وقال أبو حاتم: لا بأس به وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس وقال ابن حجر: صدوق. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/٢٥١ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٨ والتقريب.
هو يعقوب بن مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري المدني روى عن عمه عبد الرحمن بن يزيد وعنه ابنه مجمع بن يعقوب. وثقه ابن حبان. وقال عنه الحافظ مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/٣٦٣ وتهذيب التهذيب ١١/٣٩٥ والتقريب والثقات ٧/٦٤٢.
стр. 17964
(١) هو عبد الرحمن بن يزيد بن الجارية الأنصاري أبو محمد المتوفى ٩٣هـ روى عن عمه مجمع بن جارية وعنه ابن أخيه يعقوب بن مجمع ولي القضاء في عهد عمر بن عبد العزيز وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. أخرج حديثه الجماعة سوى مسلم. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/١٠ وتهذيب التهذيب ٦/٢٩٨ والتقريب.
الأنصاري الصحابي جليل روى عنه ابن أخيه عبد الرحمن بن يزيد بن جارية. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٣٦٢ والإصابة ٣/٣٦٦.
رواه أبو داود الجهاد باب فيمن أسهم له سهماً ٣/١٧٤ وفي كتاب الخراج والإمارة باب ما جاء في حكم أرض خيبر ٣/٤١٣ وفيه قصة, ورواه الدارقطني في السير من سننه ٤/١٠٥ وذكر ابن حجر في الفتح ٦/٦٨ وضعف إسناده وفيه أن النبي ﷺ أعطى للفارس سهمين , وللرجل سهماً.
(٢) هو حديت ابن عمر ﵄.
روى ذلك عنهم الدارقطني في السير من سننه ٤/١٠٣.
هو عبد الله بن عون سبقت ترجمته. روى عن الحسن البصري.
هو المجاشعي التميمي صحابِي جليل قال ابن حجر: (وأبوه باسم الحيوان المشهور وقد صحفه بعض المتنطعين من الفقهاء لظنه أن أحداً لا يسمى بذلك) وروى عنه الحسن البصري ويزيد بن عبد الله بن الشخير. ترجمته في الاستيعاب ٣/ ١٢٣٢، والإصابة ٣/ ٤٧ وأسد الغابة ٤/ ٣٢٢.
هو عمران بن داور العمي أبو العوام البصري روى عن قتادة متهم برأي الخوارج ضعفه النسائي وابن معين وأبو داود ووثقه ابن حبان. وقال المزي: استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في الأدب، وروى له الباقون سوى مسلم وقال ابن حجر صدوق يهم. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٢/٣٢٨ وتهذيب التهذيب ٨/ ١٣٠ والتقريب.
(٣) هو العامري أبو العلاء البصري المتوفى ١١١ هـ روى عن عياض بن حمار المجاشعي وعنه قتادة بن دعامة وغيره وثقه النسائي وابن حبان وأخرج حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/١٧٥ وتهذيب التهذيب ١١/٣٤١ والتقريب.
стр. 17965
(١) رواه أحمد في المسند ٤/١٦٢ من طريق ابن عون به. ورواه أبو داود في الخراج والأمارة باب في الإمام يقبل هدايا المشركين ٥٣/٤٤٢ والترمذي في السير باب كراهية هدايا المشركين ٥/٣٠٣ وكلاهما من حديث عمران به وقال عنه الترمذي: حسن صحيح غريب. وصححه ابن خزيمة كما في الفتح ٥/٢٣١. وهو في مجمع الزوائد ٤/١٥١ عن عمران بن حصين عن عياض بن حمار وعزاه إلى الطبراني في الصغير والأوسط وذكر فيه الصلت بن عبد الرحمن الزبيدي ضعيف.
هو محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي الأعور أبو عون سبقت ترجمته روى عن أبي صالح الحنفي.
(٢) هو عبد الرحمن بن قيس أبو صالح الحنفي الكوفي ويقال هو ماهان الحنفي روى عن علي ﵁ وعنه أبو عون الثقفي وثقه ابن معين وابن حبان. ترجمته وتهذيب الكمال ١٧/ ٣٦٠ وتهذيب التهذيب ٦/ ٢٥٦ والتقريب.
(٣) اسمه أكيدر بن عبد الملك بن عبد الحق صاحب دومة الجندل كان ملكاً عليها وأسره خالد قيل إنه أسلم ثم ارتد وقتل مشركاً. ترجمتهم في أسد الغابة ١/ ١٣٥ والإصابة ١/ ١٢٥ وفتوح البلدان ١/٧٣.
(٤) رواه مسلم في اللباس والزينة ٤/ ١٦٤٥ من حديث أبي عود الثقفي وعنده في آخره فقال: شققه حمراً بين الفواطم.
(٥) هو الواسطي روى عن علي بن زيد بن جدعان وهو ثقة إلا أن في حديثه عن الزهري ضعف. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/ ١٣٩ وتهذيب التهذيب ٤/١٠٧ والتقريب.
هو ابن جدعان روى عن أنس وروى عنه سفيان بن حسين الواسطي ضعيف فيه تشييع توفي سنة ١٣١ هـ وقيل غير ذلك. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/٤٣٤ وتهذيب التهذيب ٧/٣٢٢ والتقريب.
(٦) هو صاحب الإسكندرية يقال اسمه جريح وهو الذي أهدى مارية القبطية للنبي ﷺ مات على دين النصرانية. انظر ترجمته في الإصابة ٣/٥٣ وأسد الغابة ٥/ ٢٥٦.
стр. 17966
ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/١٥٢ وعزاه إلى البزار وقال: فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وقد وثق. وانظر الإِصابة ١/١٢٦وعزاها إلى أحمد.
(١) انظر تخريج الحديث الذي قبله.
نقل هذه الوجوه الثلاثة عن الأثرم ابن الجوزي في كتابه (إعلام المعالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه ص ٤٦٣) بتحقيقي.
هكذا في الأصل بالرفع وصوابه النصب خبر كان.
(٢) هو ابن المعتمر.
(٣) هو الكندي رضي عنه وأحد الوافدين من كنده على رسول الله ﷺ ت ٨٧ هـ ببلاد الشام وقيِل غير ذلك. قال المزي: روى له الجماعة سوى مسلم روَى عن النبي وعنه الشعبي. ترجمته في الاستيعاب ٤/ ١٤٨٢ والإصابة ٣/ ٤٥٥ وتهذيب الكمال ٢٨/ ٨ ٤٥.
(٤) رواه أحمد في المسند ٤، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٣ وأبو داود في الأطعمة باب ما جاء في الضيافة ٤/ ١٢٩ وابن ماجة في الأدب باب حق الضيف ٢/١٢١٢.
هو محمد بن عجلان.
هو سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعد المدني ثقه إلا أنه تغير قبل موته ولم يسمع من عائشة وأم سلمة روى عن أبي شريح وعنه محمد بن عجلان. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/ ٤٦٦ وتهذيب التهدب ٤/٤٨ والتقريب.
(٥) هو الخزاعي ثم الكعبي ويقال العدوي صحابي جليل مختلف في اسمه أسلم قبل الفتح ومات سنة ٦٨ هـ وكان يحمل لواء خزاعة يوم الفتح. ترجمته في الاستيعاب ٤/ ١٦٨٨ والإصابة ٤/ ١٠١.
(٦) رواه مسلم في اللقطة باب الضيافة ونحوها ٣٠/٣ ١٣٥ بسنده عن أبي شريح العدوي أنه قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم رسول الله ﷺ فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته "، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: "يوم وليلته". الخ. وفي رواية: "وجائزته يوم وليلة". ورواه البخاري في الأدب باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ١٠/ ٤٤٥ وفي باب إكرام الضيف وخدمته ١٠/٥٣١ وفي الرقاق باب حفظ اللسان ١١/٣٠٨ مع الفتح.
стр. 17967
تنبيه: ومعنى جائزته يوم وليلة فسرها الإمام مالك فيما رواه عنه أبو داود في كتاب الأطعمة باب ما جاء في الضيافة ٤/١٢٨ قال أبو داود: قرئ على الحارث بن مسكين وأنا شاهد.
أخبركم أشهب قال: وسئل الإمام مالك عن قول النبي ﷺ "جائزته يوم وليلة" قال: يكرمه ويتحفه ويحفظه يوماً وليلة وثلاثة أيام ضيافة". اهـ.
رواه أحمد في المسند ٢/ ٤٣١ كما ذكر المؤلف سنداً ومتناً وانظر ص ٢٨٨ و٣٥٤ ورواه أبو داود في الأطعمة باب ما جاء في الضيافة ٤/١٢٨ من طريق أخرى عن أبي هريرة وفي الصحيحين من حديت أبي شريح العدوي أو الخزاعي أو الكعبي مرفوعاً "والضيافة ثلاثة أيام فما كان ورواء ذلك فهو صدقة عليه " واللفظ لمسلم وانظر تخريجه في حديث أبي شريح السابق.
رواه أحمد في المسند ٣/٨، ٢١، ٣٧، ٦٤، ٧٦، ٨٦ من طريق الجريري عن أبي نضرة به ومن طريق الجريري وقتادة عن أبي نضرة ومن طريق أبي الهيثم عن أبي نضرة به.
أي لا يجتنبها. وهي مأخوذة من توفي أو اتقى. وهما بمعنى واحد الذي هو الاجتناب ومن ذلك الحديث الصحيح: وتوق كرائم أموالهم، انظر النهاية في غريب الحديث ٥/٢١٧.
(١) رواه البخاري في الشهادات باب بلوغ الصبيان وشهاداتهم ٥/ ٢٧٦ مع الفتح وأما المغازي باب غزوة الخندق ٧/٧٩٢ ومسلم في الأمارة باب بيان سن البلوغ ٣/١٤٠٩ رقم ٩١. وانظر سنن أبي داود ٤/ ٥٦١ والترمذي ٦/ ٣٢ وابن ماجة ٢/٨٥٠ والنسائي ٦/ ١٥٥.
هو القرشي المعروف بالقبطي ت ١٣٦ هـ روى عن عطية القرظي وعنه خلق كثير أخرج حديثه الجماعة إلا أنه موصوف بالاضطراب في حديثه والتغير في حفظه من النقاد الكبار كأحمد وابن معين والعجيب أن ابن حجر قال عنه "ثقة فقيه تغير حفظه ربما دلس ". ترجمته في تهذيب الكمال ١٨ /٣٧٠ وتهذيب التهذيب ٦/٤١١ والتقريب.
стр. 17968
(١) قال ابن عبد البر "لا أقف على اسم أبيه وأكثر ما يجيء هكذا عطية القرظي كان من سبي بني قريظة ووجد يومئذٍ ممن لم ينبت فخلي سبيله "اهـ. روى عنه عبد الملك بن عمير. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٠٧٢ والإصابة ٢/ ٤٨٥ وتهذيب الكمال ٢٠/ ١٥٧.
(٢) رواه أبو داود في الحدود باب في الغلام يصيب الحد ٤/ ٥٦١ والترمذي في السير باب في النزول على الحكم ٥/٣١١ وقال عنه حسن وصحيح. وابن ماجة في الحدود باب من لا يجب عليه الحد ٢/ ٨٤٩ والنسائي في الطلاق باب متى يقع طلاق الصبي ٦/١٥٥.
(٣) هو حماد بن أبي سليمان (مسلم) الأشعري أبو إسماعيل الكوفي ت١٢٠ وقيل ١١٩ هـ روى عن إبراهيم بن يزيد النخعي وعنه خلق مستقيم الفقه، مشوش في الرواية موصوم بالإرجاء وقال أحمد: رواية القدماء عنه مقاربة- شعبة والثوري وهشام الدستوائي قال: وأما غيرهم قد جاؤا عنه بأعاجيب. وقال ابن حجر: "فقيه صدوق له أوهام ". ترجمته في تهذيب الكمال ٧/ ٢٦٩ وتهذيب التهذيب ٣/ ١٦ والتقريب.
(٤) هو إبراهيم بن يزيد النخعي روى عن خاله الأسود وعنه حماد بن أبي سليمان.
هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي المتوفى ٧٤ هـ وقيل ٧٥ هـ روى عن عائشة ﵂ وعنه ابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي ثقة عابد زاهد أخرج حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/٢٣٣ والتقريب.
(٥) رواه أبو داود في الحدود باب في المجنون يسرق أو يصيب حداً ٤/٥٥٨ وابن ماجة في الطلاق باب طلاق المعتوه والصغير والنائم ١/ ٦٥٨ والنسائي في الطلاق باب من لا يقع طلاقه من الأزواج ٦/ ١٥٦ وأحمد في المسند ٦/ ١٠٠، ١٠١، ١٤٤. ورواه البخاري معلقاً عن علي ﵁ انظر كتاب الطلاق ٩/٣٨٨ مع الفتح وكتاب الحدود ١٢/ ١٢٠ مع الفتح.
هذا الإسناد سبقت تراجمه في ص ١٦٤.
стр. 17969
والحديث من هذا الطريق رواه أحمد في المسند ٢/٢٥٣، ٤٧١ وورد من طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁ في صحيح مسلم كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وتحريمها في المعصية ٣/١٤٦٦، ورواه النسائي في كتاب البيعة باب الترغيب في طاعة الإمام ٧/١٥٤ وأحمد في المسند ٢/٤١٦، ٤٦٧.
(١) هو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني المعروف بأبي الزناد المتوفي١٣٠ وقيل بعدها روى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعنه خلق ثقة حجة فقيه صاحب سنة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/٤٧٦ وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٠٣ والتقريب.
هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني أبو داود المتوفى ١١٧هـ روى عن أبي هريرة وعنه أبو الزناد ثقة ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/٤٦٧ وتهذيب التهذيب ٦/ ٩٠ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ٢/ ٢٤٤ ومسلم في الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء٣/ ١٤٦٦ من نفس الطريق المذكور وهو عند أحمد في المسند ٢/ ٢٧٠، ٥١١ ومسلم فيما سبق من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاًَ به.
هو الجهني أبو سليمان الكوفي قال المزي: رحل إلى النبي ﷺ فقبض وهو في الطريق ,وروى عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة وعنه الأعمش ثقة ٩٦ هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/١١١ وتقريب التقريب.
هو العائدي أو الصائدي روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعنه زيد بن وهب الجهني. قال المزي: ذكره ابن حبان في والثقات روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة حديثاً واحداً. وقال ابن حجر كوفي ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/ ٢٥١ وتقريب التقريب.
(٢) رواه أحمد في المسند ٢/ ١٦١ والنسائي في البيعة فيما يستطيع الإنسان ٧/٣ ١٥ ضمن حديث طويل فيه قصة وعندهما زيادة "فإن جاء أحدٌ أو آخر ينازعه فاضربوا عنق أو رقبة الآخر"
هو الأحمسي البجلي روى عن جدته أم الحصين الأحمسية وعنه شعبة ثقة.ترجمته في تهذيب الكمال ٣١/٢٧١ وتهذيب التهذيب ١١/١٩٨ والتقريب.
стр. 17970
(١) هي بنت إسحاق الأحمسية صحابية شهدت حجة الوداع مع النبي ﷺ روى عنها يحيى بن حصين وغيره. ترجمتها في الاستيعاب ٤/ ١٩٣١ والإصابة ٤/ ٤٤٢ ترجمتها في الاستيعاب ٤/١٩٣١ والإصابة ٤/٤٤٢.
رواه مسلم في الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ٣/١٤٦٨ والنسائي في البيعة باب الحض على طاعة الإمام ٧/١٥٤.
هكذا ورد في رواية عند أحمد في المسند كما سيأتي ميم ثم راء مهملة بعدها ألف ثم تحتانية ثم ها (أبو مراية) وكذلك في الجرح والتعديل، والكنى للذهبي. أما الدولايى وقال أبو مرانة بالنون بدل التحتانية. وسماه عبد الله بن عمر البجلي، أما ابن حاتم والذهبي فقالا: عبد الله بن عمرو والعجلي واتفقا على أنه روى عن سلمان وزاد ابن أبي حاتم الأشعري وعمران بن حصين كما اتفقا على أن قتادة وأسلم العجلي رويا عنه. انظر الجرح والتعديل ٥/١١٨ والكنى للدولابي ٢/١١٢ والكنى للذهبي ٢/٦٨.
صحابي جليل أسلم عام خيبر يكنى أبا نجيد تولى قضاء البصرة ثم ترك وسكن بها وتوفي فيها سنة ٥٢هـ روى عنه أبو مرايه عبد الله بن عمر. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٢٠٨ والإصابة ٣/٢٦ وتهذيب الكمال ٢٢/٣١٩.
(٢) رواه أحمد في المسند ٤/٤٢٧، ٤٣٦ من حديت شعبة به ورواه في ٤/٤٢٦ من حديث همام عن قتادة به. ورواه في ٥/٦٦, ٦٧ عن عمران من طرق أخرى وذكره ابن حجر في الفتح ١٣/١٢٣ وعزاه إلى أحمد والبزار وقال: وسنده قوي.
(٣) هو زبيد بن الحارث اليامي المتوفى سنة ١٢٢هـ وقيل ١٢٤ هـ الثقة العابد روى عن سعد بن عبيدة، وأخرج حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٩/٢٨٩ والتقريب.
(٤) السلمي أبو حمزة الكوفي: روى عن أبي عبد الرحمن السلمي وعنه زبيد اليامي. ثقة وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠ /٢٩٠ والتقريب، وتهذيب التهذيب ٣/٤٧٨ والتقريب.
стр. 17971
هو عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي المقري مشهور بكنيته روى عن علي ﵁ وروى عنه ختنه سعد بن عبيده السلمي الثقفي ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/٤٠٨ والتقريب.
(١) رواه أحمد في المسند ١/ ١٢٩، ١٣١ والبخاري في أخبار الآحاد باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ١٣/٢٣٣ مع الفتح ورواه مسلم في الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ٣/ ١٤٦٩ رقم ٣٩ والنسائي في البيعة باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع ٧/١٥٩ والجميع من طريق زبيد به وفيه قصة.
هكذا في الأصل بالتكبير والصواب عبيد الله كما جاء ذلك موضحاً في الروايات وهو عبيد الله بن أبي جعفر- كما صرح بذلك النسائي- المصري الفقيه أبو بكر المتوفى سنة ١٣٦ هـ وقيل قبل ذلك. ثقة فقيه عابد حكيم روَى عن نافع مولى ابن عمر. ترجمته في تهذيب الكمال ١٩/ ١٨ وتهذيب التهذيب ٧/ ٥ والتقريب.
رواه أحمد في المسند ٢/١٧، ١٤٢ والبخاري في الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية ١٣/١٢١ والنسائي في البيعة باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع ٧/ ١٦٠ مربع حديث عبيد الله عن نافع به نحوه.
سبقت ترجمته في ص ١٢٢.
(٢) ابن ثوبان لحجازي أبو حفص المدني المتوفي١١٧ هـ روى عن أبي سعيد الخدري وعنه محمد بن عمرو بن علقمة. وثقه ابن حبان. وقال المزي: استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في الأدب وروى له الباقون سوى الترمذي. وقال ابن حجر: صدوق. ترجمته في تهذيب الكمال ٢١/٣٠٧ وتهذيب التهذيب ٧/ ٤٣٦ والتقريب.
رواه ابن ماجة في الجهاد باب لا طاعة في معصية الله ٢/ ٩٥٥ وفيه قصة. وقال البويصيري: إسناده صحيح.
стр. 17972
(١) يكنى أبا عثمان المكي مات ١٣٢ هـ روى عن القاسم بن عبد الرحمن وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان والعجلي. وزاد ابن معين في حجة. ونقل ابن عدي عنه أنه قال: أحاديثه ليست بالقوية قال النسائي مرة ليس بالقوي. أما أبو حاتم فقال: ما به بأس، صالح الحديث وقال ابن حجر: صدوق ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٢٧٩ وتهذيب التهذيب ٥/٣١٤ والتقريب.
سبقت ترجمتهما في ص ١٤٣، ١٤٤.
سبقت ترجمتهما في ص ١٤٣، ١٤٤.
رواه أحمد في المسند ١/٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠٩ وابن ماجة في الجهاد باب لا طاعة في معصية الله ٢/٩٥٦ وفيه مساءلة من ابن مسعود عنه للنبي ﷺ .
(٢) اليشكري يكنى أبا الخطاب مات ١٦١ روى عن يحيى بن أبي كثير ثقة. ترجمته في تهدب الكمال ٥/ ٥٢٤ وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٢٤ والتقريب.
هو العنبري كما في المسند ذكره البخاري في التاريخ الكبير ٦/ ٣٣٢ وابن حبان في الثقات ٣/ ١٧٤ وقال: يروى عن أنس بن مالك. وهو الذي يروى عنه يحيى بن أبي كثير. وذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة ص ٢٠٤ وقال: اختلف في ضبط والده فقيل كالجادة، وقيل بموحدتين مصغر وهو العنبري البصر. اهـ.
رواه أحمد المسند ٣/٢١٣، وأبو يعلى كما في تعجيل المنفعة ص ٢٠٤ والبخاري في التاريخ الكبير ٦/٣٣٢ وهذا من رواية صحابي مثله حيث رواه أنس عن معاذ رضي الله عن الجميع.
ابن قيس القرشي السهمي يكنى أبا حذافة صحابي جليل صاحب دعابة ومن المهاجرين الأولين وقد أُسر في بلاد الروم في عهد عمر ﵁ فساوموه على الشرك فعصمه الله من ذلك. ترجمته في الاستيعاب ٣/ ٨٨٨ والإصابة ٢/٢٩٦.
стр. 17973
ذكر المؤلف ﵀ حديث عبد الله بن حذافة السهمي بالمعنى وفيه أمره لجنده أن يجعلوا حطباً ثم أمره إياهم إيقاد النار تم أمرهم بالدخول فيها وقد سبق تخريجه من حديت علي وهو في الصحيحين. وانظر كتاب المغازي من صحيح البخاري باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي ٨/٥٨ مع الفتح وكتاب الأحكام باب السمع والطاعة للإمام مالم تكن معصية ١٣/١٢٢.
الأشجعي ولاءً مات سنة ٩٨ هـ وقيل غير ذلك روى ثوبان وعنه الأعمش ومنصور بن المعتمر ثقة إلا أن الإمام أحمد نفى أن يكون له سماع أو لقيا من ثوبان. وقال ابن حجر: كان يرسل كثيراً / ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/١٣٠ وتهذيب التهذيب ٣/٤٣٢ والتقريب.
(١) هو ثوبان بن يُجدد مولى رسول الله ﷺ المتوفى سنة ٤ ٥هـ من أهل السراه لكنه خرج إلى بلاد الشام ومات بها بعد أن لازم النبي ﷺ حضراً وسفراً حتى مات. وروى عنه سالم بن أبي الجعد/ ترجمته في الاستيعاب ١/٢١٨ والإصابة ١/ ٢٠٤.
(٢) رواه أحمد في المسند ٥/٢٧٧ من طريق الأعمش عن سالم به بدون قوله لا فإذا لم يستقيموا الخ وذكره ابن حجر في الفتح ١٣/ ١١٦ وعزاه إلى الطيالسي والطبراني وزاد فيه فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقيا ثم قال: ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً، لأن رواية سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان اهـ.
سبق ذكر قول أحمد أعلاه. ونفى سماعه من ثوبان البخاري والترمذي والفسوي.
انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي٣/ ٢٣٦ وسنن الترمذي ٨/٢٤٨ وبحر الدم ص ١٦٥ والمراسيل ص ٥٥ والمغني للذهبي ١/٢٥٠.
(٣) ابن عبد الله المرادي الكوفي المتوفي١١٦، وقيل ١١٨ هـ وروى عن سالم بن أبي الجعد وعنه شعبة من العباد الثقات إلا أنه كان يرى الإرجاء. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٢/ ٢٣٢ وتهدب التهذيب ٨/ ١٠٢ والتقريب.
لم أقف عليه.
стр. 17974
رواه أحمد في المسند ٣/٤١٢ و ٤/٢١٣ من حديت الشعبي قال: قال مطيع بن الأسود قال رسول الله ﷺ :"يوم الفتح لا بنبعي أن يقتل قرشي بعد يومه هذا صبراً".
وفي رواية من حديت الشعبي عن عبد الله بن مطيع أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"يوم فتح مكة: لا يقتل قرشي صبراً بعد اليوم إلى يوم القيامة".
وفي رواية من نفس الطريق "ولا يقتل رجل من قريش بعد العام صبراً أبداً".
وفي رواية: ولا يقتل قرشي صبراً بعد اليوم.
ورواه مسلم في الجهاد باب لا يقتل قرشي صبراً بعد الفتَح ٣/١٤٠٩رقم ٨٨ كما جاء عند أحمد في الرواية الثانية.
رواه أحمد في المسند ٤/٢٠٣ من حديت عبد الله بن أبي الهذيل عن عمرو بن العاص وفيه قصة وذكره ابن حجر في الفتَح ١٣/١١٨ وعزاه إلى أحمد.
رواه أحمد في المسند ٢/ ٩٢، ٩٣، ١٢٨ والبخاري في المناقب باب مناقب قريش ٦/٥٣٣ مع الفتح وفي الأحكام باب الأمراء في قريش ١٣/ ١١٤ مع الفتح. ومسلم في الأمارة باب الناس تبع لقريش ٣/١٤٥٢ رقم ٤ من حديث عبد الله بن عمر ﵄.
(١) رواه البخاري في المناقب ٦/٥٢٦ مع الفتح ومسلم في الأمارة باب الأمر تبع لقريش ٣/ ١ ٥ ١٤رقم١ وأحمد في المسند ٢/٢٤٣ ٢٦١، ٣ي١٩، ٤٣٣، ٣٩٥، من حديث أبي هريرة. ورواه مسلم من حديث جابر في الأمارة ٣/ ١ ١٤٥ وأحمد في المسند ٣/ ٣٣١، ٣٨٣ من حديث جابر بن عبد الله كما ذكر المؤلف.
رواه البخاري في الديات من باب قول الله تعالى ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ الخ ١٢/ ٢٠١ ومسلم في القسامة باب ما يباح به دم المسلم ٣/٣ ١٣٠ رقم ٢٥، ٢٦ من حديث ابن مسعود.
الأسدي الرقي أبو وهب المتوفى سنة ١٨٠ هـ روى عن زيد بن أبي أنيسة ثقة أخرج حديثه جماعة وقال ابن سعد: كثير الحديث ربما أخطأ. ترجمته في تهذيب الكمال ١٩/ ١٣٦ وتهذيب التهذيب٧/ ٤٢ والتقريب.
стр. 17975
هو الجزري يكني أبا أسامة الرهاوي مات سنة ١١٩ هـ وقيل روى عن القاسم بن عوف الشيباني وعنه عبيد الله بن عمرو الرقي. ثقة فقيه من رواة العلم. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/١٨ وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٩٧ والتقريب.
(١) هو الشيباني البكري الكوفي، روى عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وعنه زيد بن أبي أنيسة وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ومحله الصدق عندي وقال ابن حجر: صدوق يغرب. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٢٩٩ وتهذيب التهذيب ٨/ ٣٢٦ والتقريب.
هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المتوفى سنة ٩٣ هـ وقيل غير ذلك روى عن أم سلمة، وعنه القاسم بن عوف الشيباني. من الثقات الأثبات والعباد الفقهاء والفضلاء المشهورين ترجمته في تهذيب الكمال ٠ ٢/ ٣٨٢ وتهذيب التهذيب ٧/ ٤ ٣٠ والتقريب.
هي زوج رسول الله ﷺ واسمها هند بنت أبي أمية هاجرت الهجرتين المتوفاة بعد الستين ترجمتها في الاستيعاب ٤/ ١٩٢٠، ١٩٣٩ والإصابة ٤/ ٤٣٢، ٨ ٤٥.
لم أقف عليه.
هو الأزدي القردوسي المتوفى سنة ١٤٧ هـ وقيل ١٤٨ هـ وروى عن الحسن وذكر ابن حجر أن في روايته عنه مقال ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٠/ ١٨١ وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٤ والتقريب.
(٢) هو العنزي البصري روى عن أم سلمة ﵄ وعنه الحسن البصري وثقه ابن حبان، وقال ابن حجر: صدوق. قلت: وحديثه عند مسلم وأبي داود والترمذي كما سيأتي: ترجمته في تهذيب الكمال ١٣/ ٢٥٥ وتهذيب التهذيب ٤/ ٤٤٢ والتقريب.
رواه مسلم في الأمارة باب وجوب الإنكار على الأمراء ٣/ ١٤٨٠، ١٤٨ رقم ٦٢، ٦٣ وأبو داود في السنة باب في قتل الخوارج ٥/ ١١٩، ١٢٠ والترمذي في الفتن باب أئمة تعرفون منهم وتنكرون ٧/٤٢.
رواه مسلم في الزكاة باب إرضاء الساعي ما لم يطلب حراما ٢/٧٥٧ رقم ١٧٧ بلفظ"إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم، وهو عنكم راضٍ ".
стр. 17976
(١) رواه أبو داود في الزكاة باب رضى المصدق ٢/ ٢٤٥ من حديث عبد الرحمن بن جابر بن عتيك عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتيكم ركيب مبغضون، فإن جاءكم فرحبوا بهم، وخلو بينهم وبين ما يبتغون فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم".
(٢) قال المزي ويقال: ابن السبط والأول أصح التميمي السعدي أبو كنانة الكوفي أهـ ولم يذكر له سماعاً من معاوية بن إسحاق وهو ثقة: لكن ذكر ابن حبان في الثقات ٧/ ٢٥١ روايته عنه. ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/ ٢٥ وتهذيب التهذيب ٥/ ٦٥ والتقريب.
ذكر ابن حبان في الثقات ٧/ ٢٥١ في ترجمة عامر بن السمط سمه ثلاثياً فزاد: ابن طلحة فإن كان المراد به معاوية بن إسحاق بن طلحة القرشي التميمي والمكنى بأبي الأزهر فإنني لم أقف له أنه آخذ عن عطاء ولا أخذ عنه عامر بن السمط. إلا ما ذكره ابن حبان، وقد وثقه أحمد والنسائي وابن حبان. وقال أبو حاتم لا بأس به ورواه أبو زرعة وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. ترجمته وتهديد الكمال ٢٨/ ١٦٠ الثقات ٧/٤٦٧ والتقريب.
(٣) هو الهلالي أبو محمد المدني القاص المتوفى سنة أربع وتسعين وقيل بعدها روى عن ابن مسعود ثقة عابد أثبت سماعه من ابن مسعود البخاري وابن سعد ونفاه أبو حاتم. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/ ١٢٥ وتهذيب التهذيب ٧/ ٢١٧ والتقريب.
(٤) رواه أحمد في المسند ١/ ٣٨٤، ٣٨٦، ٤٣٣ والبخاري في الفتن باب قول النبي ﷺ سترون بعدي أموراً تنكرونها ١٣/ ٥ مع الفتح.
هم الخوارج وقيل هم إحدى فرق الخوارج انظر مقالات الإسلامية ١/١٦٧.
стр. 17977
إن مسألة الخروج على أئمة الجور والظلم مسألة مهمة قد اعتنى بها أئمة أهل السنة والجماعة وما ذلك إلا لما يترتب عليها من آثار عظيمة وفساد خطير، وقد بحثت في كتب أهل العلم بحثاً مستفيضا وجعلت من ضمن أصول أهل السنة والجماعة الاعتقادية من أخل بهذا الأصل بدع ومنع وفي هذا المقام سأبين مذهب أهل السنة والجماعة في هذه المسألة مدعماً ذلك بالأحاديث الصحيحة وأقوال السلف الصالح في ذلك باختصار- وبالله التوفيق.
إن من عقيدة أهل السنة والجماعة، وأصولهم السمع والطاعة للأئمة ماداموا بأمور الدين قائمين، وعن بيضته وحوزته محامين ومدافعين، وعلى الثغور مرابطين وللمسلمين موالين، ولحرماتهم محافظين، ولأهل البدع والعدوان قامعين. وللكفار والمنافقين معادين، ولنا الظاهر من تصرفاتهم ونكل إلى الله سرائرهم، كما يرون أن الجهاد معهم ماض، والصلاة خلفهم صحيحة وكذلك بقية العبادات، ويعتقدون أن الدعاء والنصيحة لهم من الإسلام وأن الغدر والنكث لهم من الخذلان، وأن طاعتهم طاعة لله ورسوله ﷺ ومعصيتهم معصية لله ورسوله ﷺ وأن الخارج عليهم يعتبر شاقاً لعصا المسلمين، مخالفاً لأثر المصطفى ﷺ – ولذلك حكم عليه إن مات على ذلك بالميتة الجاهلية، وعلى المسلمين مدافعته، والأخذ على يده نصرة لإمامهم، وحفظاً لدينهم، وحقناً لدمائهم، وصيانة لأعراضهم وأموالهم، ويعتقدون أن من تغلّب بالسيف، وصار له شوكة وقوة، وسمي أميراً وقاد الناس وساسهم بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وجبت طاعته والانضمام تحت أمرته، وإعطاؤه صفقة اليد، وثمرة القلب وبذل النصيحة له والصدع بالحق له، وعليه، لما ثبت في الحديث الصحيح "وأن نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم ". فإن صدر من الأئمة ما يشين سلوكهم وعقيدتهم من كفر بواح أو عدم إقامة للصلاة أو ترك الدعاء إليها، أو بدعة عقدية مكفرة كالرفض ونحوها ففي هذه
стр. 17978
الحالة يجب على الأمة خلعهم، وعدم السمع والطاعة لهم.
والبصير لمذهب أهل السنة والجماعة والمطلع عليه يتضح له أمران:
الأول: سعة هذا المذهب وسماحته للناس، ولو كانوا فجاراً ظلمة، أو فسقة مردة - اشتغلوا بحظوظ الدنيا عن الآخرة.
الثاني: تشدده وإنكاره على من أراد إخراج الناس منه بارتكاب المعاصي.
وبسط القول في هذين الأمرين ليس هذا مكانه، وإنما سأقصر الحديث في فئة خاصة وهي فئة الأئمة الدين وصفوا بالجور والظلم والعدوان، فهم من جملة الناس الذين وسعهم مذهب أهل السنة والجماعة مع ما هم عليه من البلايا والرزايا وشدد وأنكر على من صرح بإخراجهم منه أو الخروج عليهم. ويتلخص مذهب أهل السنة والجماعة- فيما ظهر لي- نحو الأئمة في الأمور التالية:
أولاً: السمع والطاعة لهم فيما هو طاعة لله سبحانه ولرسوله ﷺ .
ثانيا: النصح لهم.
ثالثاً: الوفاء بالبيعة لهم الأول فالأول.
رابعاً: إعطاؤهم حقهم، وإن منعوا حق غيرهم.
خامساً: إقامة الصلاة خلفهم، والصلاة عليهم.
سادساً. الجهاد والغزو معهم.
سابعاً: قول الحق والصدع به معهم دون خوف ولا وجل.
ثامناً: الصبر على جورهم وظلمهم.
تاسعاً. عدم منازعتهم أمرهم أو الغدر بهم
عاشراً: عدم الطاعة لهم فيما هو معصية.
الحادي عشر: عدم تصديقهم بكذبهم.
الثاني عشر: عدم إعانتهم على ظلمهم.
الثالث عشر: عدم الإنكار عليهم بالسيف أو الخروج عليهم إلا أن يكون كفراً بواحاً.
стр. 17979
وهذه الأمور دلت عليها النصوص الشرعية، واتفق عليها الأئمة من أهل السنة والجماعة كما سيتضح لك إن شاء الله. عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال لنا رسول الله ﷺ :"إنكم سترون بعدي أثرة أموراً تنكرونها". قالوا فما تأمرنا يا رسول؟ قال: "أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم". هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: "إنما ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها". قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال: "تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم" (رواه البخاري في الفتن باب قول النبي ﷺ :"سترون بعدي أموراً تنكرونها" ٤/ ٣١٢، ٣١٣ ومسلم في الأمارة ١٤٧٢ رقم ٤٥) .
عن أبي حازم قال: قاعدتُ أبا هريرة خمس سنوات فسمعته يحدث عن النبي ﷺ قال:"كانت بنوا إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر" قالوا وما تأمرنا؟ قال:"فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم". (رواه مسلم في الإمارة ٣/ ١٤٧١ رقم ٤٤ والبخاري في الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل ٢/ ٤٩٢) .
وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال:"من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية". (رواه البخاري في الفتن باب قول النبي ﷺ "ستكون بعدي أموراً تنكرونها" ٤/٣١٣ ومسلم الإمارة ٣/١٤٧٨ رقم ٥٦) .
وفي رواية عنه قال:"من كره من أميره شيئاً فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية". وفي رواية عنه أيضاً قال: "من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتة جاهلية". (رواه البخاري في الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية ٤/٣٢٩ ومسلم في الأمارة ٣/ ١٤٧٠ رقم ٥٥) .
стр. 17980
وعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي ﷺ قال: دعانا النبي ﷺ فبايعناه فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان. (رواه البخاري في الفتن باب سترون بعدي أموراً تنكرونها ٤/٣١٣ ومسلم في الأمارة ٣/ ١٤٧٠ رقم ٤٢) .
وفي رواية عنه قال: بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقوم- أو نقول- بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم. (رواه البخاري في الأحكام باب كيف يبايع الإمام الناس ٤/٣٤٣ ومسلم في الأمارة ٣/ ١٤٧٠ رقم ٤١) .
وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال:"السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" متفق عليه. (رواه البخاري في الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بمعصية ٤/ ٣٢٩ ومسلم في الأمارة ٣/ ١٤٦٩ رقم ٣٨) . وفي رواية لمسلم: على المرء السمع والطاعة ... الحديث.
وعن أبي ذر ﵁ قال. إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبداً مجدع الأطراف. (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٦٧ رقم ٣٦) .
وفي رواية: عبداً حبشياً مجدع الأطراف. (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٦٧ رقم ٣٦) .
وعن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ لأبي ذر:"اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة". (رواه البخاري في الأذان باب إمامة المفتون والمبتدع ١/ ٢٣١) .
стр. 17981
وعن أم سلمة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال:"إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد بريء، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع". قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال:"لا ما صلوا" أي من كره بقلبه، وأنكر بقلبه (رواه مسلم في الأمارة ٣/ ١٣٨١ رقم ٦٣، ٦٤) .
وفي رواية: فمن أنكر بريء، ومن كره فقد سلم (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٣٨١ رقم ٦٣، ٦٤) .
وعن أم سلمة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال:"ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع. قالوا أفلا نقاتلهم؟ قال:"لا ما صلوا". (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٨٠ رقم ٢ ٦) .
وعن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم قلت. هل من وراء ذلك الشر خير؟ قال: نعم. قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم. قلت كيف؟. قال: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس". قال: قلت كيف أصنع يا رسول الله إن كنت أدركت ذلك؟ قال:"تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع".
وفي رواية عنه: قلت يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم". (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٧٦ رقم٥١، ٥٢) .
стр. 17982
وعن عوف بن مالك الأشجعي ﵁ عن رسول الله ﷺ قال:"خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم". قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال:"لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يداً من طاعة". (رواه مسلم في الأمارة ٣/ ١٤٨١ رقم ٦٥، ٦٦) وفي رواية عنه: قالوا قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال:"لا ما أقاموا فيكم الصلاة، لا ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة". (رواه مسلم في الأمارة ٣/ ١٤٨١ رقم ٦٥، ٦٦) .
وعن نافع قال جاء عبد الله بن عمر ﵄ إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقالوا: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال: إني لم آتك لأجلس. أتيتك لأحدثك حديثاً سمعتُ رسول الله ﷺ : يقول. "من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٧٨ رقم ٥٨) .
وعن أم الحصين ﵂ أنه سمعت النبي ﷺ يخطب في حجة الوداع وهو يقول:"ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا". (رواه مسلم في الأمارة ٣/١٤٦٨ رقم ٣٧)
وفي رواية عنها: سمعته يقول:"إن أمرّ عليكم عبد مجدع - حسبتها تقول- أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا". (رواه مسلم في االأمارة ٣/١٤٦٨ رقم ٣٧)
وعن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال:"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة". (رواه البخاري في الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ٤/ ٣٢٩) .
стр. 17983
وفي رواية عنه:"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل حبشي كان رأسه زبيبة". (رواه البخاري في الآذان باب إمامة العبد والمولى ١/٢٣٠) .
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :"عليك بالسمع والطاعة لولي الأمر في السراء والضراء". (رواه مسلم في الأمارة ٣/ ١٤٦٧ رقم ٣٥) .
وعن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول:"ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة" () ... الحديث.
وهذه الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما وقد تعمدت ذلك لقول أحاديثهما بدون تردد، ولو أردت أن أذكر فهم أهل العلم لهذه الأحاديث لطال المقام لكن من أراد الوقوف على ذلك فليرجع إلى مظانه وأكتفي في هذا المقام بذكر بعض أقوال السلف ﵏ في الأئمة توضيحاً لمعتقدهم في هذا الموضوع، وبياناً لفهمهم الشرعي، واستناناً بهم فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. (انظر أيضاً منهاج السنة النبوية لابن تيميه ٣/ ٣٨٥- ٤٠٠)
قال الطحاوي ﵀:"ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا وظلموا، ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدنا من طاعتهم، ونرى من طاعتهم من طاعة الله فريضة، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة، ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، ونحب أهل العدل والأمانة ونبغض أهل الجور والخيانة- والحج والجهاد ماضيان مع أولى الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما". (شرح العقيدة الطحاوية ص ٤٢٨-٤٣٢، ٤٣٧)
стр. 17984
ويقول الإمام أحمد ﵀:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والإقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين... والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به، ومن غلبهم بالسيف حتى صار الخليفة وسمي أمير المؤمنين، والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك، وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة ونافذة من دفعها إليهم أجزأت عنه براً كان أو فاجراً. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين ومن أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كان برهم وفاجرهم فالسنة أن تصلي معهم ركعتين من أعادهما فهو مبتدع، وتدين بأنها تامة ولا يكون في صدرك من ذلك شك، ومن خرج على إمام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه، وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله ﷺ فإن مات خارج عليه مات ميتة جاهلية، ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي١/ ١٥٦، ١٦٠، ١٦١. ونحو هذه عقيدة ابن المديني ﵀ انظر نفس المصدر ١/١٦٧، ١٦٨) اهـ.
стр. 17985
وقال أبو العباس أحمد بن جعفر الاصطخري فيما رواه عن الإمام أحمد رحمهم الله تعالى "والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها، ولا يخرج عليهم، ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة، والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، الجمعة والعيدان والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة عدولاً أتقياء، ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إلى الأمراء عدلوا فيها أم جاروا، والانقياد إلى من ولاه الله أمركم لا تنزع يداً من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً، ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة، وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه ألبته، وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه "والإِمساك في الفتنة سنه ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك، ولا تُعن على فتنةٍ بيد ولا لسان، ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين" (طبقات الحنابلة ٢/ ٢٦، ٢٧) . اهـ.
وقال الإمام البخاري ﵀ بعد أن ذكر بعض من لقيه من أهل العلم والفضل في الأمصار، وأنهم متفقون غير مختلفين في قضايا شرعيه ذكرها ومنها قوله:"وأن لا تنازع الأمر أهله لقول النبي ﷺ :"ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم، إخلاص العمل لله، وطاعة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم"، ثم أكد في قوله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ وأن لا يرى السيف على أمة محمد ﷺ " (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/ ٥ ١٧، ١٧٦) . اهـ.
стр. 17986
وقال أبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم رحمهما الله: سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً-فكان من مذهبهم:...ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان، ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا ولا ننزع يداً من طاعته ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، فإن الجهاد ماضٍ منذ بعث الله نبيه علي الصلاة والسلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء، والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين". (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/١٧٧، ١٧٨) .٠
وقال ابن كثير ﵀ " والإمام إذا فسق لا يعزل بمجرد فسقه على أصح قولي العلماء، بل ولا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من إثارة الفتنة وقوع الهرج، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وفعل الفواحش مع النساء، وغيرهن وغير ذلك مما كل واحدة فيها من الفساد أضعاف فسقه كما جرى مما تقدم إلى يومنا هذا " (البداية والنهاية لابن كثير ٨/٢٢٣، ٢٢٤) .
стр. 17987
ويقول ابن تيميه ﵀: "وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ما قد أمر به النبي ﷺ من طاعة الأمراء في غير معصية الله، ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها إلا هم فإنه من باب التعاون على البر والتقوى. وما نهى عنه من تصديقهم بكذبهم وإعانتهم على ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون على الإثم والعدوان. وما أمر به أيضاً من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم على الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله إليهم بحيث لا يترك ذلك جنباً ولا بخلاً ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بآيات الله، ولا يفعل أيضاً للرئاسة عليهم ولا على العامة ولا للحسد ولا للكبر ولا للريا لهم وللعامة ولا يزال المنكر بما هو أنكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من أصول أهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية، لما في ذلك من الفساد الذي يربى على فساد ما يكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما أمر به ويترك ما نهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج إلى بسط كثير (مجموع الفتَاوى ٢٨/ ٢٠، ٢١) .
стр. 17988
وقال أيضاً ﵀: فإذا أحاط المرء علماً بما أمر به النبي ﷺ من الجهاد الذي يقوم به الأمراء إلى يوم القيامة، وبما نهى عنه من إعانة الظلمة على ظلمهم علم أن الطريقة الوسطى التي هي دين الإسلام فيهم إذا لم يمكن جهادهم إلا كذلك، واجتناب إعانة الطائفة التي يغزو معها على شيء من معاصي الله بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم في معصية الله إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذه طريقة خيار هذه الأمة قديماً وحديثاً وهي واجبة على كل مكلف وهي متوسطة بين طريق الحرورية وأمثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم، وبين طريقة المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقاً وإن لم يكونوا أبرارا. (المصدر نفسه ٢٨/٥٠٨) . انتهى.
وقال أيضا:"ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم كما أخبر بذلك النبي ﷺ لأنه إذالم يتفق إلا الغزو إلا مع الأمراء الفجار أو مع عسكر كثير الفجور فإنه لا بد من أحد الأمرين: إما ترك الغزو معهم فيلزم من ذلك استيلاء الآخرين الذين هم أعظم ضرراً في الدين والدنيا. وإما الغزو مع الأمير الفاجر فيحصل بذلك دفع الأفجرين وإقامة أكثر شرائع الإسلام، وإن لم يكن إقامة جميعها. فهذا هو الواجب في هذه الصورة، وكل ما أشبهها بل كثير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء الراشدين لم يقع إلا على هذا الوجه) . اهـ. (مجموع الفتاوى ٢٨/٥٠٦، ٥٠٧) .
стр. 17989
وقال أيضاً ﵀: ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج عن الأئمة وقتالهم وإن كان فيهم ظلم كما دلت على ذلك الأحاديث المستفيضة عن النبي ﷺ لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنةٍ فلا يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، ولعله لا يكاد يُعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته. (منهاج السنة ٣/ ٣٩١) .
وقال أيضا: وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير. (منهاج السنة ٤/٥٢٧) .
وقال أيضاً: وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث. ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم، ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم، وكان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين.. ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ في هذا الباب واعتبر أيضاً اعتبار أولى الأبصار علم أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور. (منهاج السنة ٤/٥٢٩) .
стр. 17990
وقال أيضاً: وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي ﷺ من الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك متعمداً أو مخطئاً لم يحصل بفعله صلاح بل فساد. ولهذا أثنى النبي ﷺ على الحسن بقوله " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " ولم يثن على أحد لا بقتال في فتنةٍ ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة وأحاديث النبي ﷺ الثابتة تدل على هذا المنهاج. (منهاج السنة ٤/ ٥٣١)
وقد اعتبر الشيح محمد بن عبد الوهاب ﵀ مخالفة ولي الأمر من مسائل الجاهلية حيث قال: (المسألة الثالثة مخالفة ولي الأمر مسائل الجاهلية ص ٢) .
стр. 17991
وقال المعلمي ﵀: وكان أهل العلم مختلفين في ذلك فمن كان يرى الخروج يراه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالحق، ومن كان يكرهه يرى أنه شق لعصا المسلمين وتفريق لكلمتهم وتشتيت لجماعتهم وتمزيق لوحدتهم وشغل لهم بقتل بعضهم بعضاً، فتهون قوتهم وتقوى شوكة عدوهم وتتعطل ثغورهم فيستولى عليها الكفار ويقتلون من فيها من المسلمين ويذلونهم وقد يستحكم التنازع بين المسلمين فتكون نتيجة الفشل المخزي لهم جميعاً وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر خرج الناس على عثمان يرون أنهم إنما يريدون الحق وخرج أهل الجمل يرى رؤسائهم ومعظمهم أنهم يطلبون الحق فكانت ثمرة ذلك بعد اللُتَيَّا والتي أن انقطعت خلافة النبوة وتأسست دولة بني أمية ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه فكانت تلك المأساة، ثم خرج أهل المدينة فكانت وقعة الحرة، ثم خرج القراء مع ابن الأشعث فماذا كان؟ ثم كانت قضية زيد بن علي وعرض عليه الروافض أن ينصروه على أن يتبرأ عن أبي بكر وعمر فأبى فخذلوه فكان ما كان، ثم خرجوا مع بني العباس فنشأت دولتهم التي رأى أبو حنيفة الخروج عليها، واحتشد الروافض مع إبراهيم الذي رأى أبو حنيفة الخروج معه ولو كتب له النصر لاستولى الروافض على دولته فيعود أبو حنيفة يفتي بخروج عليهم، هذا والنصوص التي يحتج به المانعون من الخروج والمجيزون له معرفة، والمحققون يجمعون بين ذلك بأنه إذا غلب على الظن أن ما ينشأ عن الخروج من المفاسد أخف جداً مما يغلب على الظن أنه يندفع به جاز الخروج وإلا فلا، وهذا النظر قد يختلف فيه المجتهدان، أولاهما بالصواب من اعتبر بالتاريخ وكان كثير المخالطة للناس والمباشرة للحروب والمعرفة بأحوال الثغور. (التكيل ١/٩٣،٩٤) .
стр. 17992
ومع هذا التشديد والنكير الخروج على الأئمة والأمر بالصبر عليهم فان أهل السنة والجماعة يرون أن الأئمة كغيرهم من البشر ليسوا معصومون يعتريهم -الصواب والخطأ، فلا يرون لهم طاعة مطلقة بل طاعتهم مقيدة - خلافاً لمذهب الرافضة والمرجئة (انظر منهاج السنة النبوية ٣/٣٨٩، ومجموع الفتاوى ٢٨، ٥٠٨) الذين يقولون بالطاعة المطلقة لهم.
يقول الشافعي ﵀: (فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر الذين أمّرهم رسول الله -لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم) . الرسالة للشافعي ص ٨٠) .
أما من أطاعهم في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله فإنه هذا شرك والعياذ بالله منه.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: (باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله) .
قال الشارح له. (لما كانت الطاعة من أنواع العبادة بل هي العبادة فإنها طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة رسله ﵈ وجب اختصاص الخالق سبحانه بها دون أحد سواه) وأنه لا يطاع أحد من الخلق إلا حيث كانت طاعة مندرجة تحت طاعة الله وإلا فلا تجب طاعة أحد من الخلق استقلالاً. (تيسير العزيز الحميد ص٥٤٣) .
стр. 17993
فالطاعة المطلقة لا تكون إلا لله تعالى ولرسوله ﷺ -كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ . [النساء آية ٥٩] ، وقال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً﴾ . [النساء آية ٦٩] ، وقال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ . [النساء آية ٨٠] .
وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:"من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصيني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني "رواه مسلم. وفي رواية: "ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصي أميري فقد عصاني".
ومذهب أهل السنة والجماعة طاعة الأئمة فيما أمروا به من طاعة الله ولرسوله ﷺ وعدم طاعتهم فيما أمروا به من معصية ولو كانوا أئمة عدولاً.
стр. 17994
يقول ابن تيميه ﵀: (إنهم -يعني أهل السنة والجماعة -لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجيزون طاعته في معصية الله وإن كان إماماً عادلاً، وإذا أمرهم بطاعة الله فأطاعوه مثل أن يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله، والكافر والفاسق إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك الفاسق بها، كما أنه إذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب إتباع الحق بكونه قد قاله فاسق فأهل السنة لا يطيعون ولا الأمور مطلقاً، إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول ﷺ كما قال الله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ . أمر بطاعة الله مطلقاً، وأمر بطاعة الرسول لأنه لا يأمر إلا بطاعة الله ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه﴾ .وجعل طاعة أولي الأمر داخلة في ذلك فقال: ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ ولم يذكر لهم طاعة ثالثة، لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة، إنما يطاع في المعروف كما قال النبي ﷺ :"إنما الطاعة في المعروف. وقال: لا طاعة في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". وقال:"ومن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه" (منهاج السنة ٣/٣٨٧، ٣٨٨) .انتهى.
وقال أيضا: فكيف بقول أهل السنة الموافق للكتاب والسنة وهو الأمر بطاعة ولي الأمر فيما يأمر به من طاعة الله دون ما يأمر به من معصية الله. (نفس المصدر ٣/٣٩٠) .
وقال أيضاً: ولم يأمر بطاعة الأئمة مطلقاً بل أمر بطاعتهم في طاعة الله دون معصيته، وهذا يبين أن الأئمة الذين أمر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين. (نفس المصدر ١/١١٥) .
стр. 17995
ويبين ﵀ مذهب أهل السنة في هذه القضية بقوله: (وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته. فولاة الأمور بمنزلة غيرهم يُشاركون فيما يفعلونه من طاعة الله ولا يُشاركون فيما يفعلونه من معصية الله) . (نفس المصدر ٤/١١٣، ١١٤) .
وانظر إلى موقف أبي بكر الصديق ﵁ عندما تولى الخلافة وخطب في الناس وبين لهم الموقف منه فقال:"يا أيها الناس وليتُ عليكم ولست بخيركم، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". (البداية والنهاية ٥ /٢٤٨) .
ومن فقه الإمام البخاري ﵀ في صحيحه "باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية "ثم ساق بإسناده من حديث عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال:"السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة". (صحيح البخاري ٤/٣٢٩) .
وقال أبو حامد الغزالي:"ومنها أن يعلم أن رضا الخلق لا يحسن تحصيله إلا في موافقة الشرع وأن طاعة الإمام لا تجب على الخلق إلا إذا دعاهم إلى موافقة الشرع". (فضائح الباطنية ص٢٠٦-٢٠٨) . ثم ذكر آثاراً عن بعض السلف وقال عقبها: فبهذه الأحاديث يتبين أن الطاعة واجبة للأئمة ولكن في طاعة الله لا في معصيته". (فضائح الباطنية ص٢٠٦-٠٨) .
واستنبط المفسر أبو السعود من قوله تعالى: ﴿وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ حكماً حيث قال:"والتقييد بالمعروف مع أن رسول الله ﷺ لا يأمر إلا به للتنبيه على أنه لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق". (إرشاد العقل السليم٢/٥٨٠) .
следующие страницы →