Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18061–18100 · переход к 18066.
стр. 18061
يقال منه: رجل نَقِلٌ، وهو الحاضرُ المنطقِ والجواب، والهُرَاء: المنطقُ الفاسد وُيقال: الكثير، وقال ذو الرُّمةِ:
٤٩- لها بَشرٌ مثل الحريرِ ومَنْطِقٌ
رَخيمُ الحواشي لا هُرَاءٌ ولا نَزْرُ
والخَطَل مثله، والمُفحم: الذي لا ينطق، والتَّغمغم من الكلام: الذي لا يُبيَّن. غيرُه: اللَّخْلَخاني: الذي فيه عُجمةٌ، يُقال: فيه لَخْلَخانيةٌ.
الباب ١٣
بابُ الأخلاقِ المحمودةِ في النَّاس
الأصمعيُّ: الدَّهْثَم من الرِّجال: السَّهلُ اللَّينُ، وقال أبو زيدٍ: الفَكِهُ: الطيِّب النَّفس الضَّحوك. الأمويُّ: الشَّفْنُ: الكَيِّس. [غيرُه: هو الذي ينظرُ بمؤْخِر عينه] ٠ الأصمعيُّ: القلمَّس: الواسع الخُلق، والغِطَمُّ مثله، والخِضْرِم: الكثيرُ العطيَّة، والخِضَمُّ مثله، وكذلك كلُّ شيءٍ كثيرٍ خِضْرِمٌ. قال: وخرج العجَّاج يريدُ اليمامةَ، فاستقبلَهُ جريرُ بنُ عطيَّةَ بن الخَطَفى، فقال: أينَ تريدُ؟ قال: أريدُ اليمامَة. قال: تجدُ بها نبيذاً خِضْرِماً؟ أيْ كثيراً.
والصِّنْتِيتُ: السَّيِّدُ الشَّريف، مثلُ الصِّنْدِيد، والملاثُ مثلُه، وجمعُه: مَلاوث. قال الشَّاعرُ:
٥٠- هلا بكيت مَلاوِثا
من آلِ عبدِ منافِ
والعارف: الصبور.
يقالُ: نزلت به مصيبةٌ فوُجِد صبوراً عارفاً.
والبعيد الهَوْء: البعيدُ الهمَّة، وقد هاءَ يَهُوءُ هَوْءاً. عن أبي عمروٍ: بعيدُ السَّأو، وبعيدِ الهَوْءِ سواءٌ، أيْ: بعيدُ الهِمَّة، وقال ذو الرُّمة:
[٥١- كأنَّني من هوى خَرقاءَ مُطَّرَفٌ
دامي الأظلِّ، بعيدُ السَّأوِ مَهْيومُ
وقال أبو عمروٍ: الآفِقُ مثالُ فاعل، الذي بلغَ الغاية في العلمِ وغيرهِ، من أبوابِ الخير، وقد أفقَ يَأفِقُ، والبَدْء: السَّيد] . قال الشاعر [أوسُ بن مغرَاء] :
٥٢- ترى ثِنانا إذا ما جاءَ بدأَهم
وبدؤُهم إِنْ أتانا كانَ ثُنْيانا
стр. 18062
والمُعمَّم: المسوَّد الفرَّاء: رجل تِقْنٌ: حاذقٌ بالأشياء، ويُقال: الفصاحةُ من تِقْنِه، أيْ: من سُوسِه. غيرُه: الفَنَعُ: الكرمُ والعطاءُ والجُود، والفَجَرُ مثلُه، والخِيرُ: الكَرم، والغَيداقُ: الكريمُ الجوادُ الواسعُ الخُلق الغزيرُ العطية، والسَّميْدَعُ: الكريم، والجَحْجَاحُ نحوُه، والشَّمائل واحدُها: شِمال، وقد تكونُ من الأخلاق، ومن خِلْقة الجسد، والبَارع: الذي فاق أصحابَه في السؤدد، وقد بَرَع بَرَاعةً، والخَارجيُّ: الذي يخرجُ ويشرُف بنفسه من غيرِ أنْ يكونَ له قديمٌ، والأريحيُّ: الذي يرتاحُ للنَّدى، والكَوْثَر: السَّيد. قال لبيدُ بن ربيعة:
٥٣- وصاحبُ مَلْحوبٍ فُجِعنا بيومه
وعندَ الرِّداعِ بيتُ آخرَ كَوْثرِ
[والكوثر: الخيرُ الكثير، ومنه قوله جلَّ ذِكره: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ ] .
والحُلاحِلُ: السَّيد، والهُمام والقَمْقَام مثلُه، والمِدْرَهُ: رأسُ القوم والمُتكلِّم عنهم. الفرَّاء: الكَوْثر: الرجل الكثيرُ العطاءِ والخير. قال الكُميتُ:
٥٤- وأنتَ كثيرٌ يا ابنَ مَرْوانَ طيِّبٌ
وكانَ أبوكَ ابنُ العَقائِل كَوْثرا
الباب ١٤
بابُ الأخلاقِ المَذْمومة والبُخْلِ
أبو زيدٍ: الشَّكِسُ والشَّرِسُ جميعاً: السيِّئ الخلُق، وقد شَرِس شَرَساً، والمِسِّيك: البخيل، وفيه مَسَاكةٌ ومَسَاك. الامويُّ: الشَّحْشَح: المُواظب على الشيء، المُمسك، البخيل. أبو عمروٍ: الآنِحُ على مثال فاعلٍ: الذي إذا سُئِل الشيءَ تنحنح، وذلك من البُخل. يُقال منه: أنح يَأنِح. الكسائيُّ: رجل أبَلُّ، وامرأةٌ بلاَّء، وهو الذي لا يُدركُ ما عندَهُ من اللؤم.
أبو عبيدَة: المِشْنَاءُ على مثالِ مِفْعال: الذي يُبغضه النَّاس. الكسائيُّ: الفُرُج الذي لا يكتم السر، والفِرْج مثلُه، والفَرِج: الذي لا يزال ينكشفُ فَرْجه.
стр. 18063
أبو عمرو: الهَبَنْقَعُ: الذي يجلسُ على أطرافِ أصابعه يسألُ النَاس. غيره: اللَّحِزُ: الضَّيق البخيل، والعَقِصُ مثلُه، والحَصِر: المُمسك، والقَاذُورةُ: الفاحشُ السيئ الخُلُق، واليَلَنْدَد مثلُه. أبو عمروٍ: السِّبُّ: الكثيرُ السِّباب. الفرَّاء: رجل شَكِسٌ عَكِص. عن أبي عمروٍ: الزُّمَّح: اللَّئيم، والثِّرْطِئَةُ: الرَّجل الثَّقيل، والرَّديغ: الأحمقُ الضعيف. الفرَّاء: والعُنْظُوان: الفاحش من الرِّجال، والمرأةُ عُنْظُوانة، والفَلْحس: الرَّجل الحريص. ويقالُ للكلبِ: فلحسٌ، والفَلْحس أيضاً: المرأة الرَّسْحاء [والرَّصعاء] . عن أبي عمرو: امرأةٌ حِلِّزةٌ، أيْ: بخيلة، ورجلٌ حِلِّزٌ: بخيلٌ.
الباب ١٥
بابُ الشِّدَّةِ في القُوَّةِ والخَلْقِ
أبو عبيدةَ: الخُبَعْثِنَةُ من الرِّجال: الشَّديد، وبه شُبِّه الأسد. الأصمعيُّ: الخُبَعْثِنَةُ من الرّجال: الشَّديد الخَلْقِ العظيم. الأمويُّ: المُكْلَنْدِدُ مثلُه. الأصمعي: العَشَنْزَر والعَشَوْزَن جميعاً مثلُه، وكذلك الصُّمُل والأنثى: صُملَّة ومثلُه: العُصْلُبي، وأنشدنا:
٥٥- قد حشَّها اللَّيلُ بعُصْلُبيِّ
مُهاجرٍ ليسَ بأعرابيِّ
والمُقْعَنْسِسُ: الشَّديد. غيرُ٥: المُشَارِزُ: الشَّديدِ. الأصمعيُّ: رجُل: مُنَجذ ومنَجِّذ، بكسر الجيم وهو المُجرب والمجرب، يُقال أيضاً: وهو الذي جرب الأشياء وعرفها، والمُجرَّب: الذي قد جُرِّبَ في الأمور، وعُرِفَ ما عنده، وأنشدنا لسُحيم بن وَثِيل:
٥٦- أخو خمسينَ مُجْتَمِعٌ أشُدِّي
ونجَّذني مُداوَرةُ الشُّؤونِ
أبو عمرو: القِذَمُّ: الشَّديد، والقِذمُّ السَّريع، يُقال: انقذمَ: إِذا أسرع.
غيرُ٥: الأحمسُ والحَمِسُ: الشَديد، والتَّميمُ: الشَّديد، قال امرؤُ القيس:
٥٧- وَصُلبٌ تميم يَبهرُ اللِّبْدَ جَوْزُه
والعَرارةُ: الشدََّةُ: وأنشد للأخطلِ:
٥٨- إنَّ العَرارةَ والنُّبوحَ لِدَارمٍ
والمُستخِفُّ أخوهم الأثقالا
стр. 18064
الأصمعيُّ: الصَّمَحْمَح والدَّمَكْمَكُ: الشَّديد. الأمويًّ: العَمَرَّسُ: القويُّ الشَّديد. عن أبي عمرو: الزِّبِرُّ: الشَّديد، وأنشدنا للمرَّار الفقعسي:
٥٩- إني إذا طَرْفُ الجَبانِ احمرَّا
وكانَ خيرُ الخَصلتينِ الشَرا
أكونُ ثَم أسدا زِبِرَّا
والعَمَلَّسُ: القويُّ على السَّفر السريع، والعَموسُ: الذي يتعسَّفُ الأشياء كالجاهل، ومنه قيل: فلانٌ يتعامسُ، أيْ: يتغافل.
الباب ١٦
بابُ الشَّجاعةِ وشدَّةِ البأسِ
الأصمعيُّ: النَّهيكُ من الرِّجال: الشُّجاع، وقد نَهُكَ نَهاكةً، ومن الإِبل: القويُّ الشَّديد. الفرَّاء: الذَمِرُ: الشُّجاع أيضاً، من قومٍ أذْمار. الأصمعيُّ: الغَشَمْشَم: الذي يركبُ رأسَه لا يثنيه شيءٌ عمَّا يُريدُ ويهوى، والصِّهْمِيمُ نحوُه، والمَزِيرُ: الشًديد القلب، والحميزُ مثلُه وهو الذكيُ الفؤاد، والرَّابط الجاش: الذي يربطُ نفسَه عن الفِرار، يكفُّها لِجُرْأتِه وشجاعته، والغلثُ: الشَّديد القتال، اللَّزُومُ لمَنْ طالب. أبو زيدٍ: رجلٌ ثَبْتُ الغَدَرِ: إذا كان ثَبْتاً في قتالٍ أو كلامِ. غيرُه: الباسل: الشُّجاع، وقد بَسُلَ بَسَالة، والمشَيَّع مثلُه، والحَلْبَس: َ الشُّجاع، وُيقال: اللازم للشيء لا يُفارقه، والحُلابِسُ مثله، وقال الكُميتُ يصفُ الكلابَ والثَّور:
٦٠- فلما دنَتْ للكاذَتَينِ وأحرجتْ
به حَلْبَساً عندَ اللقاءِ حُلاِبسا
الكسائيُّ: الصِّفَةُ: الشُّجاع، وجمعُه: صِمَم. أبو عمروٍ: رجل مِخَشٌّ ومِخْشف، وهما الجريئان على اللَّيل.
الباب ١٧
بابُ ذَكاءِ القَلبِ وحدَّتِه
الأصمعيُّ: الشَهْم: الذَّكيُّ الفؤاد، والنَّزُّ: الذَّكيُّ كلُّه من حدَّة القلب، ومثلُه: الفؤاد الأصمَعُ، والرأْي الأصْمَع: الذَّكيُّ، والمَشْهُوم: الحديدُ الفؤاد، قال ذو الرُّمة:
٦١- طَاوي الحَشَا قصَّرَتْ عنه مُحرَّجةٌ
مُستوفِضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْهومُ
стр. 18065
والرَّأيُ الأصمع: العازمُ الذكي، واللَّوْذَعيُّ: الحديدُ الفؤاد. الأمويُّ: الجَاهِضُ: الحديد النَّفس، وفيه جُهوضة وجَهاضة. غيرُه: النَّزُّ: الخفيفُ الذَّكيُّ. اليزيديُّ: المُشْبِي: الذي يُولد لَهُ ولدٌ ذكيٌّ، وقد أشبى. [الأصمعيُّ: المُتَبلْتِعُ: الذي يتظرَّف ويتكيَّس.
غيرُ٥: الرَّبِذُ: السَّريع الخفيف واللَّوذعيُّ: الحديدُ الفؤاد الفصيح] . الأصمعيُّ: والعَجْرَدُ: الخفيفُ السَّريع والمُقَزَّع مثلُه. قال ذو الرُّمة:
٦٢- مُقَزَّعٌ أطلس الأطمارِ ليسَ لَهُ
إِلا الضِّراءَ وإِلا صَيْدها نَشَبُ
والضَّرْبُ: القليلُ اللَّحم.
الباب ١٨
بابُ الجُبن وضَعفِ القَلب
الأصمعيُّ: الرَّجلُ المَنْفُوه هو الضعيفُ الفؤادِ الجَبان، والمَفْوود مثلُهُ، وكذلك الهَوْهاءََة ممدود، والمَنْخُوب والنَخِيبُ والمُنْتَخبُ، وكذلك المُسْتَوهِل والوَهِل، والجُبَّأُ مثال جُمَّع مهموزٌ مقصورٌ، وأنشدنا:
٦٣- فَما أنا مِنْ رَيبِ المَنونِ بِجُبَّأ
وما أنا منْ سَيبِ الإِلهِ بِيائس
الأمويُّ: في الجُبَّأ مثلَه. قال: وكذلك النَانأ تقديره: نعنع. والكَيْء على مثالِ شيء. أبو عمروٍ (١) : الوَجْبُ: الجَبان أيضاً. أبو زيدٍ: الهِردبَّة: المُنتفِخُ الجوفِ الذي لا فُؤادَ له. الأصمعيُّ: البِرْشَاع مثلُه، والهَجْهَاجُ: النَّفُور. الكسائيُّ: المُسَبَّه: الذَّا هب العقل، والوَرَعُ: الجَبان، وقد وَرُعَ ورُوعاً. أبو عمروٍ: العُوَّار: الجبَان. الأصمعي: رجال سُخَّل. ضُعفاء. [وتقدير الواحد ساخل] . يُقالُ: سخَّلت النخلة: ضعفَ نواها وتمرها. [غيره: الهَيْدَب والعبامِ: العيي الثقيل] . غيرَه: والكَهْكَاهةُ المُتهيِّبُ. قال أبو العِيال الهُذليًّ:
٦٤- ولا كَهْكَاهةٌ بَرَم
إذا ما اشتدَّتِ الحِقَبُ
стр. 18066
عن أبي عمرو: الكِفْل: الذي لا يثبتُ على الخيل والواحد: كِفْل، والجمعُ: أكفال، والزُّمَّحُ: الضعيفُ، والعَنيفُ: الذي ليس له رفقٌ بركوبها، والهَيَّبانُ: الجبَانُ الهَيُوب، والجِبْسُ: الجَبانُ الضعيفُ، والفِيلُ: الضعيفُ الرَّأي، وجمعه: أفيال، والزُّمَّل والزُّمَّال والزًّمَيْلَة: الضعيف، والضُّغْبُوس، الضَّعيفُ، والضَّغابيسُ: شِبهُ صغارِ القِثَّاء يُؤكل، شُبِّه الرَّجل الضعيف بها.
وجاء في الحديثِ: [أُهدِيَ لرسول الله ﷺ ضَغابيس] .
والخَائم: الجبَان، وقد خَام يخيمُ، والمِعْزَال: الضعيفُ، المِنْجَابُ: الضعيفُ، وجمعُه: مَناجِيب. قال عروةُ بن مرَّةَ الهُذَليُّ:
٦٥- بَعثْتُه في سوادِ اللَّيلِ يرقُبني
إذ آثَرَ النَّومَ والدِّفءَ المنَاجِيبُ
والرِّعْدِيدُ: الجَبان. الفرَّاء: رجل غُمْرٌ وغَمَرٌ على فَعَل، من قومٍ أغمار، وهم الضعفاء الذين لا تجربةَ لهم بالحرب ولا بالأُمور، كقولهم: البُخْل والبَخَل. أبو زيدٍ: الوابطُ: الضعيف. وقد وَبَطَ يَبِطُ وَبْطاً وَوُبُوطاً، وَوَبِطَ يَوْبَط وَبَطاً، وهم الضعفاء.
الباب ١٩
بابُ ضَعْفِ العَقلِ والرَّأيِ الأحمق
الأصمعيُّ: الهِلْبَاجةُ: الأحمقُ المَائقُ، والمَسْلُوس: الذاهبُ العقل. أبو زيدٍ: والمَأفوك والمأفونُ جميعاً: الذي لا زَوْرَ له ولا صَيُّور، أيْ: رأيٌ يُرجع إليه. الأصمعيُّ: الوَغْب: الضعيف، ومثلُه: الوَغْد، وأنشدنا:
٦٦- ولا ببِرشَاعِ الوخامِ وَغْبِ
والبِرشَاعُ: الأهوجُ المُنتفخ.
قال: والغُسُّ: الضعيفُ اللئيم. أبوزيدٍ (١) مثلَه وأنشدنا لزهير بنِ مسعودٍ:
٦٧- فلم أرقِهِ إِنْ ينجُ منها، وإِنْ يمتْ
فطعنة لا غسٍّ ولا بمُغَمِّرِ
وقال: الألْفَتُ في كلامِ قيسٍ: الأحمقُ، والألْفَتُ في كلام تميمٍ: الأعسر.
стр. 18067
وقال الأمويُّ: الأعْفك: الأحمق، والرطيءُ [على فَعيلٍ] مثلُه، [وقد استرطأتُ فلاناً، أيْ: استحمقْتُه] . الفرَّاء: العَباماءُ: الأحمق، والهَوْهَاءَة (١) ، والبَاحِر، والهِجْرَع، والقِصْل، والمِجْع كلُّه مثلُه، والمرأةُ: قِصْلَة ومِجْعَه، ومثلُه: الفَدْم والهِلْبَوث، والعَفَنْجَجُ والفَدِر، فإنْ كانَ مع هذا كثيرَ اللَّحم ثقيلاً، قيل: ضِفَنٌّ مِلْدَمٌ خجَأة ضَفَنْدَد ضوْكَعة، وَأنٌ، ساكنُ الهمزة، والجَخَابَةُ (٢) واليَهْفُوف: الأحمق، والدِّفْنَاس نحوهُ. الأحمرُ: الهَفَات اللَّفَاتُ: الأحمق. عن الأصمعيِّ: الهِبِلُّ: الثَّقيل، والألفُّ: العييّ، والهَبِيتُ: الذَّاهبُ العقلِ. قال طَرَفة بنُ العبدِ:
٦٨- فالهَبِيتُ لا فؤادَ له
والثَّبِيتُ ثَبْتُه فَهَمُه
غيرُه: الهَيْدَبُ والعَبَام: العييّ الثقيل. الفرَّاء: رجل فَقَاقَه (٣) أحمق، ورجل فَقْفَاق: مُخلِّط.
الباب ٢٠
بابُ الضعيفِ البَدن
الأصمعي: الهَدُّ (٤) من الرجال: الضعيف. الأمويُّ: الطَّفَنْشَأ مهموزٌ مقصور والزِّنْجِيل مثلُه. قال أبو عبيدٍ: قال الأمويُّ: الزَنجيل بالنُون، فسألْتُ عنها الفرَّاء فقال: الزِّئجيل بالياء مهموز، وهو عندي على ما قال الفرَّاء (٥) بالياء. قال: وكذلك: الزُّؤاجِل. الأحمرُ: الصَّديغُ: الضعيف. يُقال: ما يَصدَغ نملةً من ضَعفِه، أيْ: ما يقتُل. الأصمعيُّ: الضَّريكُ: الضرير، [والزُّميل: الضعيف] . غيره: المِنْخَابُ الضعيفُ، وجمعُه مناخيب. قال عروةُ بنُ مرةَ أخو أبي خِراش:
٦٩- إِذْ آثَرَ النَّومَ والدِّفءَ المنَاخِيبُ
الباب ٢١
بابُ المجنون
الكسائيُّ: رجلٌ مَلْمُوم ومَمْسُوسٌ: به لَمَمٌ ومَسٌّ، وهو من الجنون. الأحمرُ: رجُل مَأْلُوق، ومُئوْلَق مثال مُعَوْلق من الأولق، والعَلِةُ: الذي يتردَّد مُتحيِّراً، والمُتبلِّدُ مثلُه. قال لبيدُ بنُ ربيعةَ:
٧٠- عَلِهَتْ تبلَّدُ في نِهاءِ صوائق
стр. 18068
سبعاً تُؤاماً كَامِلاً أيامُها
والأفْكَلُ: الرِّعْدَةُ، والطَّيفُ: الجنون. قال أبو العيال الهذَليُّ:
٧١- فإذا بها وأبيكَ طيفُ جُنونِ
الباب ٢٢
بابُ الشَّرهِ وَدُخولِ الإنسانِ فيما لا يَعْنيه
أبو عبيدةَ: رجلٌ مِعَنٌّ مِتْيَحٌ: وهو الذي يعرضُ في كل شيء، ويدخلُ فيما لا يعنيه. قال: وهو تفسير قولهم بالفارسية: اندرَوبَست، واللَّعْمَظ: الشَّهوانُ الحريص، من قومٍ لَعَامظة. أبو زيدٍ: هو اللَّعْمَظ واللُّعْمُوظ، يُقالُ: رجل لُعْموظ، وامرأة لُعْمُوظَة، وجمعه: لعَامِظَة. الفرَّاء: هو اللَّعْمَظ أيضاً. الفرَّاء: رجلٌ لَعْوٌ ولَعَاً منقوصٌ مثلُ اللَّعمظ، وهو الشَّرِهُ الحريص.
الأموي: الأرْشَم الذي يَتشمَّمُ الطعام ويحرصُ عليه، وأنشدنا لجريرَِ بن الخَطَفى:
٧٢- لَقىً حملَتْهُ أمُّه وهي ضَيفةٌ
فجاءَتْ بِيَتْنٍ للضِّيافةِ أرشما
الباب ٢٣
بابُ الشِّرِّير المُسارعِ إلى ما لا ينبغي
الأصمعيُّ: العِفْرِيَةُ النِّفْرِيَةُ: الرَّجلُ الخبيثُ المُنكر، ومثلُه: العِفْر، والمرأةُ: عِفْرَة، والماسُ لا يهمز، مثالُ مال: الذي لا يلتفتُ إلى موعظةِ أحدٍ، ولا يقبلُ قولَه. يُقال: رجلٌ ماس، خفيفٌ، على مثالِ: مال، وما أمساه! [وما أموسه، لأنك تقول: ما أمْوَله] . قال الأصمعي: ويُقال: فلانٌ لا يَقْرَع، أيْ: لا يرتدع، فإذا كان يرتدع قيل: رجل قرِع. أبو عمرو: المُتَترِّعُ: الشِّرِير. يُقال: تَترَّع فلانٌ إلينا بالشر. الكسائي: هو تَرِع عَتِل، وقد تَرِعَ تَرَعاً، وعَتِلَ عَتَلاً، إذا كان سريعاً إلى الشَرِّ. الأمويُّ: رجلٌ خِنذِيان: كثيرُ الشَّر. أبو زيدٍ: العِتْرِيفُ: الخبيثُ الفاجر الذي لا يبالي ما صنع، وجمعُه: عتَارِيف. الأصمعيُّ: الدَّحِلُ والدَّحِن: الخبُّ الخبيث. الأمويُّ: الدَّحِلُ: الخدَّاع للناس. الفرَّاء: وإذا كان الرجل صريعاً خبيثاً قيل: هو عِرْنَة لا يُطاق.
стр. 18069
قال أبو زيدٍ: رجل نِئْطل (١) وعُضْلَة، وهو الدَّاهي من الرجال.
الأصمعيُّ: المُغَذْمِر الذي يركبُ الأمور، فيأخذ من هذا، ويعطي هذا، ويدعُ لذا من حقه، ويكونُ هذا في الكلام أيضاً إذا كان يُخلِّط في كلامه، يُقال: إنَّه لذو غذامير. غيرُه: السَّرِفُ: الجاهل. قال طَرفةً بنُ العبدِ:
٧٣- إنَّ امرأً سرِفَ الفؤاد يرى
عَسلاً بماءِ سَحابةٍ شتمي
والسّادر: الذي لا يهتمُّ لشيءٍ، ولا يبالي ما صنع. الأصمعيُّ: المُتَزبِّع: الذي يُؤذي النَّاس ويشارُّهم.
الباب ٢٤
بابُ الخَسيسِ الحقيرِ من الرِّجالِ والدَّعيِّ
الأصمعيُّ: القَمَلِيُّ من الرِّجال: الحقير الصغير الشأن الفرَّاء: الضُّؤزَة (٢) من الرجال مثلُه.
الأصمعيُّ: السِّفْسِيرُ: الفَيْجُ (٣) والتَّابع، ونحوُه، والعُضْرُوط والعَضاريط مثلُ ذلك.
أبو عمروٍ: المُخَسَّلُ: المرذُول، والحَبْحَابُ: الصغير، والفزَلَّجُ: المُلصَق بالقوم.
الكسائيُّ: رجلٌ رَاثِع: الذي يرضى من العطية بالطفيف، وُيخادن أخدان السوء. يُقال منه: رَثِعَ رثَعاً. غيرُه: المُسْنَد: الدَّعيّ، وقال أبو عمرو: الأزْيَب مثلُه. قال الأعشى:
٧٤- وما كنت قُلاًّ قبلَ ذلك أزيبا
والزَّنيم مثلُه (٤) ، والأكْشم: الناقص في جسمه، وقد يكون في الحسَب. قال حسَّانُ بنُ ثابتٍ:
٧٥-[غلامٌ أتاه اللؤمُ من نحو خاله]
له جانب وَافٍ وآخرُ أكْشَمُ
الباب ٢٥
بابُ خُشَارةِ النَّاس وسَفَلتهم
الأصمعيُّ: خَمَّان النَّاس: خُشَارتهم، والغَثْراء من النَاس: الغَوْغَاء. أبو زيدٍ: هم الكثير المختلطون. قال: والرِّثة بالكسر هم الخُشارة والضُّعفاء من النَاس (٥) ، وكذلك هو من المتاعِ الرديءُ، [غيره: الرثة بالفتح] . والرَّجَاجُ: الضعفاء من النَاس والإبل (٦) ، وأنشدنا:
٧٦- أقبلْنَ منْ نِيرٍ ومن سُواجِ
بالقَومِ قد مَلُّوا من الإدْلاجِ
فهم رَجاج على رَجاج (٧)
стр. 18070
أبو زيدٍ: الحَطيءُ من النَاس على مثالِ فعيلٍ: هم الرُّذال.
الأصمعيُّ: يُقال: بنو فلانٍ هَدَرَةٌ، أيْ: ساقطون ليسوا بشيءٍ. أبو عمروٍ: المَخْسُول والمَفْسُول مثلُ المرذول، والوَشِيظ: الخسيس.
الباب ٢٦
بابُ الدَّاهي من الرِّجال
الفرَّاء: يُقال للرَّجل: إنَّه لَسِبْد أسْبَاد: إذا كان دَاهياً في اللُّصوصية. غيرُه: الطَّاط: الشَّديد الخصومة. الفرَّاء: رجلٌ ذِمْرٌ وذَمِر وذَمير وذِمِرٌّ، وهو المنكر الشَّديد، وأنشد:
٧٦- فيهنَّ حمراءُ إذا أضرَّا
تُجشِّمهُنَ عنَقاً ذمرَّا
الأحمر: العِضَّ: الدَّاهي المُنكر من الرِّجال. قال القُطاميّ:
٧٧- أحاديثَ من عادٍ وجُرهمَ جمَّةً
يُنوِّرها العِضَّان زيدٌ ودَغْفَل
يريد: زيد بن الكيّس النَّسَّابة، وُيروى: [يثوّرها] .
أبو عمروٍ: المُجَرَّذ والمُجرَّس والمُضَرَّس والمُقَتَّل بالتَّشديد كلُّه الذي قد جرَّب الأمور. وقال الأصمعيًّ: المُنجَّذ مثلُ المجرَّذ.
الباب ٢٧
بابُ نعوتِ ألوانِ مَشْيِ النَّاسِ واختلافها
стр. 18071
الأصمعيُّ: الذَّأَََلان من المشي: الخفيف، ومنه سمَِّي الذَئبُ ذُؤَالة، وُيقال منه: ذَألتُ أذأل، والدألان بالدَّال: مشيُ الذي كأنَّه يبغي في مشيته من النَّشاط. يُقال: دَألْتُ أدأل، والنَّألان: الذي كأنّه ينهض برأسه إذا مشى يُحركه إلى فوق، مثلُ الذي يعدو وعليه حِمْلٌ ينهض به، والإحْصَافُ: أنْ يعدوَ الرَّجل عَدْواً فيه تقاربٌ، أخْذُه من المُحْصَفِ، والإِحْصَاب: أنْ يُثير الحصى في عَدْوه، والكَرْدحة والكَمْتَرة كلتاهما من عَدْوِ القصير المُتقارب الخُطا المجتهد في عَدْوِه (١) ، والهَوْذَلَة: أنْ يضطربَ في عَدْوه، ومنه قيل للسِّقاء إِذا لمخَّض: هو يَهوذِل هَوْذَلةً، والتَّرَهْوُك [مثال تفعلل] : الذي كأنه يموج في مشيته، وقد تَرَهْوَك، والأوْن: الرُّويد من المشي والسير. يُقال: أُنْتُ، أَؤُونُ أوناً على مثال: قُلْتُ أقول قولاً. الأُمويُّ: الضَّكْضَكة: سُرعة المشي.
أبو عمرو: الدَّلْح: مَشْي الرجل بِحِمْلِه وقد أثقلَه. يقال: دَلَح يَدْلَح دَلْحاً و [دُلوحاً] ، والقَطْوُ: تقاربُ الخَطْو من النَشاط. يُقال: قَطَا يَقْطُو، وهو رجلٌ قَطَوَان (٢) ، والإرْزَاف: الإسراع. يقال: أرْزَف الرجل إِرْزَافاً، والقَبْضُ مثلُه. يُقال منه: رجلٌ قَبيض بيِّن القَباضَة.
الفرَّاء: البَحْظَلَة: أنْ يقفزَ الرَّجل قفزانَ اليربوعِ والفأرةِ. يُقال: بَحْظَل
يُبَحْظِلُ بَحْظَلَةً. والأتَلان بالتَّاءِ: أنْ يُقارب خَطْوه في غضبٍ، يُقال: قد أتَلَ يَأتِلُ (٣) ، ومثلُه: أتَنَ يَأتِنُ، وأنشدنا:
٧٨- أُراني لا آتيكَ إِلا كأنَّما
أَسأتُ وإلا أنتَ غضبانُ تأتِلُ
والقَدَيَان والذَّميَان: الإِسراع. يُقال: قَدَى يَقْدِي، وذَمى يَذْمِي.
стр. 18072
أبو زيد: الضَّيَطان والحَيَكَان: أنْ يُحرِّك منكبيه وجسده حينَ يمشي مع كثرةِ لحمٍ، والضَّفْرُ والافُور والأفْرُ: العَدْوُ. يقال: ضَفَر يَضْفِر، وأفَرَ يَأفِرُ. الأصمعيُّ: الحَتْكُ [والحَتَكُ] : أنْ يُقارب الخَطْو، وُيسرعَ رفعَ الرِّجْل ووضعها، والزَّوْزَاةُ: أن ينصِب ظهره ويسرعَ وُيقارب الخَطْو. يُقال: زَوْزى يُزَوْزِي [زَوْزَاة] [والتَّفَيُّدُ: التَّبختر، يُقال: تفيَّد، وهو رجل فَيّاد، (١) ، والحُصَاص: حِدَّة العَدْو، يُقال: مرَّ بنا وله حُصَاص. الفرَّاء: امْتَلّ يعدو، وأجلَى يعدو، وأضرَّ وانكَدَر وعَبَّد. كلُّ هذا: إذا أسرعَ بعضَ الإِسراع. [غيره: وأصرَّ أيضاً] . غيرُه: انكدر وانْصَلَتَ وَانْسَدَر مثلُه. الكسائي: كَمِىءَ يَكْمَأُ كَمَأً: إذا حَفي وعليه نعل.
الأحمرُ: الوَقِع الذي يشتكي رجله من الحجارة. وغيرُه: النَجَاشَة: سُرعة المشي. يُقال: مرَّ يَنْجُش نَجْشاً، [قال أبو عبيدٍ: لا أعرف النِّجاشة في المشي] والالتباطُ في العَدْو: السُّرعة، والضَّبْر: عَدْوٌ مع وثبٍ.
الباب ٢٨
بابٌ آخرُ من مَشْي الرِّجال
أبو زيدٍ: اذْلَوْلَيت اذْلِيلاءاً، وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً، وهما انطلاقٌ في استخفاء.
الأصمعيُّ: التَّفَيُّدُ: التَّبختر. يُقال: تفيَّدَ. وهو رجلٌ فيَّاد، والتَّبَهْنُس: التَّبختر أيضاً. غيرُه: التَّهادي: المشي الضعيف. قال الأعشى:
٧٩- إذا ما تأتَّى تريدُ القيامَ
تَهادى كما قد رأيتَ البهيرا
والكَتْفُ: المشي الرُّويد، قال لبيد:
٨٠- قريحُ سلاحٍ يكتفُ المشي فَاترُ
وقولُه: مشَتْ فكَتَفَتْ، أي: حرَّكت كتفيها، والهَمِيمُ: الدَّبيبُ، والهَدْجُ: المَشْي الرُّويد، وقد هَدَج يَهْدِجُ، وقد يكونُ سرعةً في المشي مع ضعف، والرَّسْفُ والمُطَابقة: المشيُ في القيد، والذَلِيف: الرُّويد.
стр. 18073
عن أبي عمروٍ (١) : عَشَزَ الرَّجل يَعْشِزُ عَشْزاً وَعَشَزاناً وهو مِشيةُ المقطوع الرِّجل، وقَزَل يَقْزِل مثلُه، وهو الأقْزل (٢) ، والقَزَل: أسوأُ العرَج، والكَلَطة واللَّبَطة: عَدْوُ الأقزل، وُيقال: هو المُقعَد. غيرُه: والدَّهْمَجَة: مشيُ الكبير كأنَّه في قيدٍ (٣) .
والخَنْدَفَة والنَّعْثَلَة: أنْ يمشي مُفاجَّاً ويقلب قدميه، كأنَّه يغرِفُ بهما، وهو من التَبختر أيضاً، وُيقال: قد بدَحَتِ المرأة وتَبدَّحَت، وهو حُسْنُ مِشيتها، [أبو عمرو] : أزَحَ يَأزِحُ أُزُوحاً: إذا تخلَّف، والقَمَيْثَل: القبيح المِشية، والعَميْثَل: الذي يُطيل ثيابه.
الباب ٢٩
بابُ مَشْيِ الرََّجل حتى يذهبَ في الأرض
الكسائيُّ: مَطَر الرَّجل في الأرض مُطُوراً، وقَطَر قُطُوراً، وعَرَق عُرُوقاً. كلُّ هذا إذا ذهبَ في الأرض. الأصمعيُّ: خَشَفَ يَخْشِفُ خُشُوفاً: إذا ذهبَ في الأرض. أبو عمرو مثلَه، وقال: يَخْشُف، والحَصْحَصَة: الذَهاب في الأرضِ. أبوِ زيدٍ: قَبَعَ في الأرض يَقْبَعُ قُبوعاً، وقَبَنَ يَقْبِن قُبوناً مثلُه. الأمويُّ: نَسَغ في الأرض، وحَدَسَ يَحْدِس، وعَدَسَ يَعْدِسُ مثلُه. الفرَّاء: مصَعَ في الأرض وامْتَصع مثلُه. قال: ومنه قيل: مَصَعَ لبنُ النَّاقة: إذا ذهَب. غيرُ هم: أفاجَ الرَّجل في الأرض إِفَاجةً: إذا ذهب.
الأصمعيُّ: كَشَحَ القومُ عن الماءِ: إذا ذهبوا عنه. الأمويُّ: اربَسَّ الرَّجل ارْبِسَاساً: ذهَب. أبو عمرو: أصْعَدَ فِي البلاد حيثما توجَّه. أبو زيدٍ مثلَه (٤) ، أو نحوه. أبو عمرو: زَأزَأتُ فأنا مُزَئْزِءٌ، أيْ: عدوت.
الباب ٣٠
بابُ السُّرعةِ والخفَّة في المَشْي وغيره
الأمويُّ: الوَشْوَاش من الرِّجال: الخفيف. الأصمعيُّ: الخَشُوفُ: السَّريع، واللَّعْوَس: الخفيفُ في الأكلِ وغيرِه، ومنه قيل للذئب: لَعْوَس، والسَّمْسَام والسُّمْسُمانيُّ: الخفيفُ السريع.
стр. 18074
أبو عمروٍ: القَبِيضُ: السريع، والمُصْمَعِدُّ: الذَّاهب. غيرُه: الحَشْرُ: الخفيفُ الصغير، والصَّدَى: اللطيف الجسد، والخَاسِفُ: المهزول، والزَّوْل (١) ؛ الخفي الظريف، وجمعه: أَزْوَال والمرأة: زَوْلة، والألمعي: الخفيف الظريف. قال أوسُ بنُ حَجرٍ:
٨١- الألمعيُّ الذي يظنُّ لكَ الظـ
ـنَّ كأن قد رأَى وقد سمعَا
الفرَّاء: رجلٌ زَرِير، أي: خفيف. عن الكسائيِّ: الكَفِيت والكَفْت، والكَمِيش والكَمْش كلُّه السَّريع.
الباب ٣١
بابُ الجَمالِ والقُبْحِ
قال أبو عبيد: القسامُ: الحُسن، والتَّطهِيم: الجمال، والوَسَامة والمِيْسَم: الحُسن، والوَضَاءَةُ مثلُه، والشَّعْشَاع: الحَسَن، ويقال للطويل (٢) ، والفَدْغَم مثلُه مع عِظَم. قال ذو الرُّمة:
٨٢- إلى كلِّ مَشْبوحِ الذراعين تُتَّقى
به الحربُ شَعشاعٍ وأبيضَ فَدْغَمِ
والأسْجَح: الحَسن المُعتدل، والمُخْتَلَقُ: التَّامُّ الخَلْق والجمال، ويُقال: عليه عُقبة (٣) السَّرو والجمال: إذا كان عليه أثرُ ذلك، والشَتِيم: القبيحُ الوجه.
الباب ٣٢
بابُ قِسمةِ الرِّزقِ بينَ النَّاسِ
أبو زيد: يقالُ: رجلٌ حَظِيظٌ جَديد: إذا كان ذا حظٍّ من الرِّزق. أبو عمروٍ: رجلٌ محظوظ ومجدود، وقال: يقال: فلانٌ أحظُّ من فُلانٍ وأجدُّ منه.
الفرَّاء: أحْظَيت فلاناً على فلان، من الحُظوة والتمضيل. أبو زيدٍ: حَظِظْتُ في الأمر أحظُّ حَظَّاً، وجمعُ الحَظّ: أحُظٌّ وحظُوظ وحظَاء، وليس هو على القياس.
الباب ٣٣
بابُ الرَّجل الحَاذقِ بالشَّيءِ والرَّديءِ بالبَيعِ
الفرَّاء: إنَّه لَقِرْثَعةُ (٤) مالٍ: إذا كان يَصلُح المال على يديه، وُيحسِنُ رِعْيتَه، وهي مثلُ قولهم: تِرْعِيَّةُ مالٍ.
стр. 18075
أبو عمرو: إنَّه لصَدى إبل، أي: عالم بها وبمصلحتها. غيرُه: الطَّبِنُ والطَّابِنُ: الحاذقُ الفَطِن. [غيرُه: النَّابل: الحاذق] (١) ٠ الفرَّاء: رجلٌ ذو كَسَرَاتٍ وهزَرَاتٍ، وإنَّه لَمِهْزَر، وهذا كلُّه الذي يُغبَن في كلِّ شيءٍ، وأنشدنا:
٨٣- إِنْ لا تَدع هَزَراتٍ لسْتَ تاركَها
تُخْلَعْ ثيابُك لا ضأنٌ ولا إبل
الباب ٣٤
بابُ أسماءِ الجماعاتِ من النَّاسِ
أبو زيدٍ أو غيره: النَّفَرُ والرَّهْطُ: مادونَ العشرة من الرِّجال، والعُصْبَة: من العشرةِ إلى الأربعين، وقال أبو زيدٍ: والعِدْفَة: ما بينَ عشرة رجالٍ إلى الخمسين، وجمعُها: عِدَف، والزِّمْزِمَة من النَّاس: الخمسون ونحوها، والقَبِيلُ: الجماعةُ يكونون من الثلاثةِ فصاعداً من قَومٍ شتىَّ، وجمعُه: قُبُل، والقَبِيلةُ: بنو أبٍ واحدٍ.
الأصمعيُّ: الزِّمْزِمَة والصمْصِمَة: الجماعةُ من النَّاس، ومثلُها: الصُّبَّة، والثُّبَة، والهَيْضَلة، والأزْفَلَة، والزَرَافَة. أبو عمروٍ: العَمَاعِم: الجماعاتُ، واحدُها: عَمٌّ، والأكَارِيس: الأصْرام، واحدُ ها: كِرْس، وأكرَاس وأكاريس.
الكسائيُّ: الجَفَّة والضَّفَة والقِمَّة: جماعةُ القوم كلُّها. أبو زيد: في الجَفَّة مثلَه. قال: وكذلك الغَيْثَرة والأفُرَّةُ: المختلطون، والرِّكْسُ: الكثيرُ من النَّاس.
الأصمعيُّ: القَيْرَوان: الكثرةُ من النَّاس (٢) ، ومعظَم الأمر. غيرُه: الكبَّة: جماعةُ النَّاس وقال أبو زُبيدٍ:
٨٤- وعاثَ في كُبَّةِ الوَعْواعِ والعيرِ
يعني: الأسد، والوَعْوَاع: الصوت. [أبو عبيدٍ: القيروان: الموكب الضخم.] (٣) .
[والقِبْص: الجماعة الكثيرة] والزُجْلَة: الجماعة، والحَزِيقُ مثلُه، والنَّبُوح: الجماعة الكثيرة. قال الأخطل:
٨٥- إنَّ العرارةَ والنُّبوحَ لدارمٍ
والمُستخف أخوهم الأثقالا
стр. 18076
والجِبِلُّ: النَّاس الكثير، والجُبُلُّ الجبْل، والعُبْر مثلُه، والعَدِيُّ: جماعةُ القوم، بلغةِ هُذيلٍ. قال مالكُ بنُ خالدٍ الخُناعي من بني خُناعةَ:
٨٦- لما رأيتُ عدِيَّ القومِ يسلبُهم
طَلْحُ الشَواجنِ والطَّرفاءُ والسَّلَمُ
يعني: أنَّه يتعلَّق بثيابهم [والغَزيّ: الغُزاة] .
[عن أبي عمرو (١) : القَنِيف والقَنِيبُ جميعاً: جماعاتُ النَّاس،
والقنيف: السَّحاب ذو الماء الكثير] ، والثُّبَة: الجماعة، وجمعُها: ثبات وثُبُون، والكَراكِر: الجماعاتُ.
[قال الفضل بن عباس اللهبي في الكراكر:
وأفأنا السبي من كل حيٍّ وأقمنا كراكراً وكروشا] (٢)
أبو عمرو: الجُفُّ: الكثيرُ من النَّاس، وهو قولُ النَّابغةِ:
٨٧- في جُفِّ تَغلبَ واردي الأمرارِ
ورواها أبو عبيدة: أفي جُفِّ ثَعلَبِ،. أراد: ثعلبةَ بنَ سعد.
والجُفُّ في غيرِ هذا: شيء يُنقر من جذوعِ النَّخل (٣) ، والزُّمْرَة: الجماعة،، والخَشْخَاش: الكثير. قال الكُميت
٨٨- في حَومةِ الفَيلقِ الجَأواءِإذْنزلَتْ قَيسٌ وهَيضلُها الخَشْخَاشُ إذ نزلوا
[هيضلها خفضٌ ورفعٌ جميعا] (٤)
الباب ٣٥
بابُ الفِرَقِ المختلفةِ من النَّاسِ ومَنْ يَطرأ عليك
أبو عمروٍ: الأكارِيسُ: الأصْرام من النَاس، واحدُها: كِرْس. أبو ز يدٍ: الشَّكَائِك: الفِرَق، واحدتُها: شَكِيكَة. الأصمعيُّ: الصَّتِيتُ: الفِرْقَةُ. يُقال: تركت بني فلانٍ صَتيتينِ، أيْ: فِرقتين. أبو زيدٍ مثلَهُ. الأصمعيُّ (٥) : يُقال: بها أوْزَاعٌ من النَّاس، وأوْبَاش من النَاس، وَأوْشَاب من الناس. وهم الضُّروب المُتَفرِّقون، والجُمَّاع مثلُه. قال أبو قيس بنُ الأسلتِ الأنصاريِّ السُّلمي:
[٨٩- ثم تجلَّت ولنا غاية]
من بَينِ جمع غير جُمّاع
والأشَايبُ: الأخْلاط، والواحد: أُشَابَة، [وهم الطَّارئة من النَّاس. قال النَّابغةُ (٦) :
٩٠- وَثقْت له بالنَّصرِ إذ قيلَ قد غزَتْ
قبائلُ من غسَّانَ غيرُ أشايب] (٧)
стр. 18077
الباب ٣٦
بابُ غُمَارِ النَّاس ودَهْمائِهم
الكسائيُّ: دخلتُ في غُمَارِ النَاس، وغَمَارِ النَّاس، وخُمَار النَّاس وخَمار الناس، وغَمْرَة النَّاس، وخَمَر الناس، أيْ: في جماعتهم وكثرتهم، [وفي دهماء النَّاس أيضاً مثله] (١) ٠ الأصمعيُّ: دخلت في ضفَّة النَّاس مثله.
الأحمرُ: دخلنا في البَغْثَاء والبَرْشَاء، يعني: جماعة الناس.
الباب ٣٧
بابُ جماعةِ أهلِ بَيتِ الرَّجلِ وقبيلته
أبو زيدٍ: يُقال: جاءَ فلانٌ في أُرْبيةٍ من قومِه، يعني: في أهلِ بيته وبني عمّه، وإلا تكونُ الأرْبيَّة مِنْ غيرِهم، والسَّامَّة: الخاصَّة.
قال ابنُ الكلبي (٢) عن أبيه: الشَعْب أكثرُ من القبيلة، ثُمَّ القَبيلةُ، ثُمَّ العَمارة، ثُمَّ البطن، ثمَّ الفخذ.
غيرُه: أُسْرَة الرَّجل: رَهْطُه الأدْنَون، وفَصيلَتُه نحوُ ذلك، وكذلك عِتْرَتُه، والحيُّ يُقال في ذلك كلِّه، والعَشِيرةُ تكونُ للقبيلةِ ولمَنْ أقربُ إليه من العشيرة، ولمَنْ دونهم.
الباب ٣٨
بابُ الجَماعةِ الطَّارئةِ من النَّاسِ
والنَّازلةِ على غيرِهم والعُرَفاء
قال أبو زيدٍ: يُقال: أتتنا قَادِيةٌ من النَّاس، وهم أوَّل مَنْ يطرأُ عليك، وقد قَدَتْ تَقْدِي قَدْياً، وأتتنا طُحْمَةٌ من النَّاس، وطَحْمَة، وهم أكثرُ من القادية، وكذلك: طَحمةُ السَّيل وطُحمته مثلُه. عن أبي عمرو (٣) : أتتنا قَاذيةٌ من النَّاس بالذَّال (٤) ، وهم القليلُ، وجمعُها: قواذٍ.
قال أبو عبيدٍ: والمحفوظ عندنا بالدَّال [غير معجمة] . أبو عمروٍ: الوَضِيمَةُ: القومُ ينزلون على القوم وهم قليلٌ، فَيُحسنون إليهم ويكرمونهم. أبو زيد: يُقال: عَرَفَ فلانٌ على قومِه يَعْرُف عليهم عِرافةً، من العريف، ونَقَبَ يَنْقُبُ نِقَابةً، من النَّقيب، ونَكَبَ عليهم يَنْكُب نِكَابَةً، وهو المَنْكِبُ. الفرَّاء: المَنْكِبُ: عَوْنُ العريف.
الباب ٣٩
بابُ القَوم لا يُجيبون السُّلطان
من عزّهَم وخاصةً الملك
стр. 18078
أبو عمروٍ: القوم اللَّقاح: الذين لا يُعطون السُّلطان طاعةً، والدَّكَلَة: الذين لا يُجيبون السلطان [من عزّهم. يُقال: هم يتدكَّلُون على السلطان] (١) ، وقال: زَافِرةُ القوم: أنصارهم.
الأصمعيُّ: النَّضَد: هم الأعمامُ والأخوال، الكسائيُّ: القَرابينُ: جلساءُ الملكِ وخاصَّتُه، واحدُهم: قَرْبان، ومثلُه: أحبَاء المَلك، والواحدُ: حَبَأٌ (٢) مهموزٌ ومقصور.
والخُلَّة: الصَّداقة. الأصمعيُّ: يُقال للقوم: إذا كثروا وعَزُّوا: هم رأسٌ. وهو قول عمرو بن كُلثومِ (٣) :
٩١- برأسٍ من بني جُشَمِ بنَِ بكرٍ
ندق به السُّهولةَ والحُزونا
الباب ٤٠
بابُ القَومِ يجتمعون على الرَّجل
الأمويُّ: يُقال: هم يَحْفِشُون عليك، ويَحْلِبُون، أيْ: يجتمعون عليك. غيرُه: يُحْلِبُون وُيجْلِبُون. أبو عمروٍ: تألَّبوا عليك: تجمَّعوا عليك، وهو قولُ خُبيبِ بن عديّ (٤) :
٩٢- لقد جمَّع الأحزاب حولي وألَّبوا
قبائلَهم واستجمعوا كلَّ مَجْمعِ
أي: جمَّعوهم.
الفرَّاء: حشَكَ القوم، وتَحْتَرَشُوا، [واحترشوا] ، أيْ: حشدوا.
الباب ٤١
بابُ الشَّبابِ من النَّاس
أبو عمروٍ: الغَرَانِقةُ: الرِّجال الشَّباب. قال: وُيقال للشَّاب نفسِه: الغُرَانِق، برفع الغين، والعَبْعَب من الشباب: هو الشباب التام. أبو عبيدة: الغَيْسان: هو الشَّباب أيضاً.
الفرَّاء: فإذا امتلأ شباباً قيل: غَطَى يَغْطِي غَطْياً وغُطيّاً. قال: وأنشدنا رجلٌ من بني قيس (٥) :
٩٣- يحملْنَ سِرْباً غَطا فيه الشَّبابُ معاً
وأخطأَتْهُ عيون الجنّ والحسَدَه
أبو زيادٍ الكلابيُّ: المُسْبَكِّر: هو الشَّباب المعتدل التَّام، والمُطْرَهمُّ مثلُه عن أبي زياد وقال ابنُ أحمر (٦) :
٩٤- أُرجِّي شَباباً مُطْرَهِمّاً وصحَّةً
وكيفَ رجاءُ المرءِ ما ليسَ لاقيا
غيرُ هـ: الشَّارخ: الشَّباب، والجمع: شَرْخ (٧) . وأنشد أبو عبيدة لحسٌان
ابنِ ثابتٍ ﵀ (٨) :
стр. 18079
٩٥- إنَّ شَرْخ الشّبابِ والشعرَ الأ
سودِ ما لم يُعاصَ كانَ جُنونا
الباب ٤٢
بابُ الأسنانِ وزيادةِ النّاس فيها
أبو زيدٍ: وذَّمْتَ على الخمسين، وذَرَّفت عليها، وأرميتَ عليها ورميت.
الكسائيُّ: أرميتُ عليها ورميت وأرْديت، كلُّ هذا إذا زاد عليها، قال: فإنْ كان دنا لها ولم يبلغْها قال: زَنَأتُ للخمسين، وحَبوْتُ لها. أبو زيدٍ (١) : وُيقال: زَاهَمْتُها مُزَاهَمةً مثلُها. الفرَّاء: فإنْ أراد أنَّها دنَتْ منه قال: قُدِعت (٢) لي الخمسون، وأنشد (٣) :
٩٦- ما يسألُ النَّاس عنْ سِنِّي، وقد قَدِعتْ
لي أربعون، وطالَ الوِردُ والصَّدرُ
الباب ٤٣
بابُ كِبَرِ السِّنِّ والهَرَمِ
قال الأمويُّ: يُقال للشَّيخ: إذا ولَّى وكَبِر: عَتا يَعْتُو عُتيّاً، وعَسَا يَعْسُو عُسيّاً، مثله. وكذلك: تَسَعْسَع وانْثَمَّ (٤) انثماماً، فإذا كبِر وهَرِم فهو الهِفَوْف. الأصمعيُ: ومثلُه: شيخ جِلْحَابَة وجِلْحَاب، وعَشَمَةٌ. أبو عبيدة: مثلَه قال: وكذلك عَشَبَة. أبو عمرو: وكذلك القَحْر والقَهْب. الأحمرُ: ومثلُه الدِّرْدِح. الأصمعيّ: فإذا اضطرب من الكِبَر فهو مُنَوْدِل، أبو زيدٍ: فإذا لم يعقل من الكبر قيل: أفند، فهو مُفْنِد، وأُفْنِدَ فهو مُفْنَد، وأُهْتِرَ فهو مُهْتَر. الفرَّاء: تَقَعْوَسَ (٥) الشَيخ: كَبِرَ، وتَقَعْوَس البيت: تهدَّم.
غيرُه: العَلُّ: الكبير، واليَفَنُ: الكبير، والحَوْقل: الكبير، والقَشْعَمُ مثلُه. والذكاء السَنُّ. يُقال: ذَكى الرَّجلُ: إذا أسنَّ وبدَّن، الأشدُّ جمعٌ. قال أبو عبيدٍ: واحدُه: شَذ في القياس، ولم أسمعْ لها بواحدٍ. قال ابنُ الرِّقاع:
٩٧- قد ساد َوهو فتىً حتَّى إذا بلَغتْ
أشدُّهُ وعَلا في الأمرِ واجتمعا
الباب ٤٤
بابُ الوَلدِ والغِذَاءِ
стр. 18080
اليزيديُّ: يُقال للولدِ: ما حملَتْه أمُّه وُضْعاً، ولا وضعَته يَتْناً، ولا أرضعَتْه غَيْلاً، ولا أباتَتْه تَئِقاً، وُيقال: مَئِقاً، وهو أجودُ الكلام، فَالوُضع أنْ تحملَه على حَيضٍ، واليَتْنُ: أنْ تخرجَ رجلاه قبلَ يديه، والغَيْلُ أنْ تُرضعه على حَبَلٍ، والمَئِقُ من البكاء.
أبو عبيدة: ما حملته أمُّه تُضْعاً، أرادوا الوُضع فقلبوا الواوَ تاءاً. الأصمعيُّ: عَذْلجتُ الولد، وغيرَه فهو مُعْذَلج: إذا كان حسنَ الغذاء. أبو عمروٍ: المُسَرْهَد مثلُه، الفرَّاء مثلهما جميعاً. قال: وكذلك المُسَرْعَف. أبو عمروٍ: الضَّنْءُ: الولد (١) ، قال: وقد يُقال: الضنْءُ بكسرِ الضاد أيضاً. الأُموي: عن أبي المفضَّل من بني سَلامةَ: الضَّنْءُ: الولد، والضِّنْءُ: الأصل. غيرُه: النَّجْل: الولد، وقد نَجَلَ به أبوه ونَجَله. قال الأعشى:
٩٨- أنجبَ أيَّامَ وَالداهُ به
إِذْ نجلاه فَنِعْمَ ما نجلا
عن أبي عمرو: المَثْبِرُ: الموضع الذي تلدُ فيه المرأة من الأرض، وكذلك حيثُ تضعُ النَّاقة، وعنه (٢) قال: يُقال: حملت به أمُّه سَهْواً، أيْ: على حيضٍ، وعن أبي عمروٍ: وضعَتِ المرأة تضَعُ وُضعاً وتُضْعاً، وهي وَاضِع.
الباب ٤٥
بابُ الغِذَاءِ السَّييءِ للولدِ
قال الكسائيُّ: السَّغِلُ والوَغِلُ: السَّيئُ الغذاء، ومثلُه: الجَحِنُ والجَدِعُ، وقد أجْدَعْتُه أجحَنته. الأصمعيُّ في المُجْحَن مثله. قال: والمُوْدَن: الذي يُولد ضَاوياً، والمُقَرْقَم: البطيءُ الشَّباب. قال الرَّاجزُ:
٩٩- أشكو إلى اللهِ عيالا ًدرْدَقاً
مُقَرْقَمين وعجوزاً شَمْلَقا
وهي السَّيئة الخُلق. أبو زيدٍ: الجَحِن: البطيء الشَّباب، وقد جَحِنَ جَحَناً. غيرُه: المُحْثَل: السيئُ الغذاء.
الباب ٤٦
بابُ أسنانِ الأوْلادِ
стр. 18081
الكسائيُّ: يُقال: قد أيْفَعَ الغلام، وهو يَافع. قال أبو عبيدٍ: هذا الحرف على غيرِ القياس، وكان القياس [أن تقول] : مُوْفِع، وجمعُه: أيْفَاع، وُيقال: غلامٌ يَفَعة، والجمعُ مثلُ الواحد على غير قياس أيضاً. غيرُه: الحَزوَّر مثلُه، وكذلك المتَرَعْرِع. أبو زيدٍ: فإذا سقطت رواضعُ الصبيِّ قيل: ثُغِرَ، فهو مَثْغُور، فإذا نبتَتْ أسنانهُ قيل: اثَّغَر واتَّغَر، الأصمعيُّ مثلَه.
عن أبي عمروٍ (١) : هذا صَوْغُ هذا: إذا كان على قَدْره، وهذا سَوْغُ هذا: إذا وُلد بعده على إثرِه. غيرُ واحدٍ: وهذا سَيْغُ هذا، مثلُ السَّوْغ.
الباب٤٧
بابُ أسماءِ أوَّلَ ولدِ الرَّجل وآخرِهم
الكسائيُّ: يُقال: هذا بِكْرُ أبويه، وهو أوَّل ولدٍ يُولَدُ لهما، وكذلك الجارية بغيرِ هاءٍ مثلُ الذَّكر، والجمعُ منهما: أبكار، وعِجْزَةُ ولدِ أبويه: آخرهم، وكذلك كِبْرَة ولدِ أبويه، والمذكَّر والمؤنَث في ذلك سواءٌ بالهاء، والجمعُ مثلُ الواحدِ أيضاً.
أبو زيدٍ (٢) : في العِجْزَة مثله. قال: ومثلُه نُضَاضَةُ ولدِ أبيهِ، ونضاضَة الماء وغُبْرُه: آخرُه وبقيَّتُه. [والزُّكْمَةُ: آخر ولدِ الرَّجل، بالهاء والميم] . الكسائيُّ: فإذا كان أقعدَهم في النَّسب قيل: هو كُبْرُ قومِه، وإِكْبِرَّة قومه (٣) مثلُ: إِفْعِلَّة، والمرأةُ في ذلك كالرَّجل.
الباب ٤٨
بابُ أسماءِ وَلدِ الرَّجُلِ في الشَّبابِ والكِبَرِ
أبو زيدٍ: أصَافَ الرَّجل فهو مُصِيف: إِذا وُلدَ له بعد الكِبَر، وولده صَيفيّون، وأربعَ فهو مُرْبع: إذا ولد له في الشَّباب، وولدُه رِبْعِيُّون، وأنشدنا غيرُه:
٩٩- إنَّ بنيّ صِبْيَةٌ صيفيُّون
أفلحَ مَنْ كان له رِبعيُّون
الباب ٤٩
بابُ أسماءِ ما يَخرجُ مع الوَلدِ
стр. 18082
أبو زيدٍ: السَّلى مقصور، وهو الجِلْدة التي يكونُ فيها الولد، والغِرْس: الذي يخرجُ مع الولد كأنَّه مُخاط، وجمعُه: أغْراس، والحِوَلاء ممدودٌ: الماءُ الذي يكون في السَّلَى. الأصمعيُّ: السَّابياءُ: الماءُ الذي يكونُ على رأس الولد.
الأحمرُ: هو السَّابياء والحِوَلاء والصَّاءَة مثل الصَّاعة (١) ممدودٌ، وال! خْد. قال: ومنه قيل: رجل مُسَخَّد: إذا كان ثقيلاً من مرضٍ أو غيره، لأنَّ السًّخْد ماءٌ ثخينٌ يخرجُ مع الولد. عن أبي عمروٍ: والفَقْء مهموزٌ: هو السَّابياء بعينه. قال: والذي يخرجُ على رأس الصبيِّ هو الشُهُود، واحدُها: شَاهد، وأنشدنا للهُذليِّ:
١٠١- فجاءَتْ بمثلِ السابريّ تَعجَّبُوا
له والثَّرى ما جفَّ عنه شُهودُها
وهي الأغراس.
الباب ٥٠
بابُ النَّسب
الكسائيُّ: هو ابنُ عمه دِنْيا مقصورٌ [غير مُنوَّن] ، ودِنْيَة، وقُصْرةً ومَقْصُورةً، وقال الكسائيُّ: في دنيا منوَّن وغيرُ مُنوَّن. كلُّ هذا إذا كان ابن عمه لَحَّاً. أبو الجرَّاح: فإنْ لم يكن لَحَّاً، وكان رجلاً من العشيرة قال: هو ابنُ عمِّ الكلالةِ، وابنُ عمٍ كلالةٌ، وابن عمي كلالةً. غيرهُ: ابنُ عمٍ لَحٌ بالضم في النكرة، وابن عمّي لَحّاً في المعرفة (٢) ، وكذلك المؤنّث والاثنان والجمع بمنزلة الرَّجل الواحد. غيرُ واحدٍ: هو عربي مَحْض وامرأةٌ عربيَّةٌ مَحضٌ، ومَحْضَة، وبَحْتٌ وبَحْتَةٌ، وقَلْبٌ وقَلْبَةٌ، وإنْ شئتَ ثَنَّيت وجمعت، وتقولُ: هو مُصَاصُ قومِه إذا كانَ خالصَهم، وكذلك الإِثنان والجميع، وعبدٌ قِنُّ، وكذلك الإِثنان والجميع، والأمَةُ كذلك، تقولُ: أمَةٌ قِنٌّ.
الباب ٥١
بابُ النَّسبِ في الأمَّهاتِ والآباء وغيرهم
стр. 18083
اليزيدي: ما كُنتِ أُمّاً، ولقد أمِمْتِ أمومةً، وما كنتَ أباً، ولقد أَبيتَ أُبوَّةً، وما كنت أخاً، ولقد تأخَّيتُ، وآخيتُ (١) مثل فاعلت، وما كنتِ أمَةً، ولقد أميتِ وتأمَّيتِ أموَّة، وما كنتِ أُمَّاً، ولقد أممت وما كنتِ أَمَةً، ولقد أموتِ. الكسائيًّ: يقال: استعمَّ الرَّجل عَمّاً: إذا اتَّخذَ عمَّاً. أبو زيدٍ: تعمَّمْتُ الرَّجل: دعوته عمَّاً، [وقال بعضهم: ما كنتَ أباً، ولقد أبوتَ، وما كنتَ أخاً، ولقد أخوتَ، وما كنت عمَّاً، ولقد عممتَ، ويقال: تأخَّيتُ أخاً، وتوخيتُ؛ لأنك تقول: آخيتُ وواخيتُ، وآكلتُ وواكلتُ، وآسيتُ وواسيت، ويقال: تأبَّيتُ أباً، وتأمَّمت أمّاً، وتأمَّيت أَمةً، وتعمَّمتُ عمَّاً، وتخوَّلت خالاً] (٢) . قال: والرَّبيبُ: ابن امرأةِ الرجل. قال معنُ بنُ أوسٍ المُزنيّ يذكُر امرأته وذكر أرضاً له فقال:
١٠٢- إنَّ لها جارين لن يَغدِرا بها
ربيبُ النبيِّ وابنُ خير الخلائفِ
يعني: عمر بن أبي سلمة، وهو ابن أمّ سلمة زوج النبيّ ﷺ ، وعاصم ابن عمر بن الخطاب.
قال: والرَّابُّ: هو زوج الأمّ. ويروى عن مجاهد أنَّه كره أن يتزوَّج الرجل امرأةَ رابّه.
الباب ٥٢
بابُ النَّسبِ في المماليكِ
الأمويُّ: الهَجِينُ: الذي ولدته أمَة، فإنْ ولدته أمَتان أو ثلاثٌ فهو المُكرْكَس، فإنْ أحدقَتْ به الإماءُ من كلِّ وجه فهو مَحْيُوس، وذلك لأنَّه يُشبَّه بالحَيْس. [الحيسُ: التمرُ والسَّمن والأقِط] (٣) وهو يُخْلَط خَلْطاً شديداً.
عن الكسائيِّ: العبدُ القِنُّ: هو الذي مُلك هو وأبواه ويقال: هذا عبدُ مَمْلَكَةٍ ومَملُكة جميعاً: الذي يُسبر ولم يُملَك أبواه.
[والفَلَنْقَسُ: الذي أبوه مولىً، وأمُّه عربيَّةٌ] .
الباب ٥٣
بابُ أسماءِ القَرابةِ في النَّسبِ والادِّعاءِ
стр. 18084
أبو زيدٍ: يُقال: لي فيهم حَوْبةٌ: إذا كانت قرابةٌ من قِبَل الأُمَّ، وكذلك كلُّ ذي رَحمٍ مَحْرَمٍ، وُيقال: بينهم شُبْكَةُ نَسبِ. الفرَّاء: رجل مُخَضْرَم الحَسب، وهو الدَّعِيِّ، ولحمٌ مُخَضْرَم: لا يُدرىَ أمنْ ذكرٍ هو أمْ من أنثى. غيرُه: يُقال: فلان مُصْهِرٌ بنا وهو من القرابة. قال زُهيرٌ:
١٠٣- قَوْدُ الجيادِ وأصهارُ الملوكِ وصُبْـ
ـرٌ في مواطنَ لو كانوا بها سئموا
والإلُّ: القَرابةُ. قال حسَّان بنُ ثابتٍ (١) :
١٠٤- لعمرُكَ إِنَّ إِلَّك في قريشٍ
كإلِّ السقْبِ من رَألِ النَّعام
غيرُه: الوَاشِجة: الرَّحم المُشتبكة المُتَّصلة. الفرَّاءُ: لي منه خوَابٌ، واحدُها: خابّ، وهي القَرابة والصِهر، والأواصرُ: القرابات، واحدها: آصرَة مثال فاعلة.
عن أبي عبيدة: السُّهْمَة: القرابة والحط (٢) . [قال عبيدُ بنُ الأبرص (٣) :
١٠٥- قد يُوصَلُ النَّازحُ النَّائي وقد
يُقطَعُ ذو السُّهمةِ القريبُ]
الباب ٥٤
بابُ النِّسبَةِ
الكسائيُّ: يُنسب إلى طُهيَّة طَهْوِيّ، وطُهَوِيّ وطُهْوِي (٤) ، وإلى غَزيَّة غَزَويّ، وإلى ماهٍ مائيّ وماهي. وإلى ماءٍ مائيّ وماويّ، وإلى البَدْو والبادية جميعاً: بَدوِيُّ، وإلى الغَزْوِ غَزَويُّ مثلُه، وإلى عظمِ الرأس: رُؤَاسي، وإلى عظم العَضُدِ عُضَاديّ وعَضَاديّ، وإلى لَحْي الإِنسان لَحَوِيٌّ، وإلى موسى وعيسى وما أشبههما ممَّا فيه الياء زائدة: مُوسيٌ وعيسيٌ، وإلى مُعلَّى مُعَلّويّ، لأنَّ الياء فيه أصلية، وحكى اليزيديُّ عن أبي عمروٍ بن العلاء يُنسب إلى كِسرى- وكان يقولُه: بكسر الكاف- كِسْريُ وَكِسْرَويٌ. الأمويُّ: كِسْريّ بالكسر أيضاً، وقال اليزيديُّ (٥) : سألني والكسائي المهديُّ عن النسبة إلى البحرين، وإلى حِصْنَيْن لمَ قالوا: حِصْنِيّ وبحراني؟.
стр. 18085
فقال الكسائيُّ: كرهوا أنْ يقول: حِصناني لاجتماع النونين. قال: وقلتُ أنا: كرهوا أنْ يقولوا: بحريٌّ، فيشبه النسبة إلى البحر. وقال اليزيديُّ: يُنسب إلى رياء ريائيّ، لأنَّه ممدود، وما كان من هذا مقصوراً نُسب إليه بالواو، وإلى رِبا رِبوَيّ، وإلى زِنا زِنويّ، والى قَفا قَفويّ. وقال اليزيديُّ عن أبي عمرو ابن العلاء: يُنسب إلى أخٍ أَخويّ، وإلى أُخت أُخَويّ، والى ابنٍ بَنَوِيّ، وإلى بنتٍ بَنَوِيّ مثله أيضاً، وكذلك إلى بُنيَّات الطريق مثله بَنويّ،
وإلى العاليةِ عالية الحجاز عُلْوِيُّ، والى الأرض السهلة سَهليِّ، وإلى عشيَّة عَشَويِّ. والى غُدوةَ وبُكْرَة غُدْويّ وبُكْريّ (١) ، والى سية القوس سِيَوِي.
الأحمرُ: يُنسب إلى أبٍ أَبويّ، والى ابنٍ بَنويّ، لأنَّ أصله بناً. قال: وأنسبُ إلى القصيدة التي قوَافيها على الياء ياويّة، وكذلك تاويّة إذا كانت قافيتها على التَّاء، فإنْ كانت قافيتها "ما" قلت: ماوَّية. قال: وإنْ كان الثوبُ طولُه أحد عشرَ ذراعاً وما زاد على ذلك لم أنسبه إليه، كقول مَنْ يقول: أحَد عشريّ بالياء، ولكنْ يُقال: طوله أحد عشر ذراعاً، وكذلك إذا كان طولُه عشرين ذراعاً فصاعداً مثله. أبو عبيدة: يُنسب إلى الشَّاء شاويّ. غيرُه: يُنسب إلى بني لِحيةَ لِحَويّ، وإلى ذروة ذرَوِيّ، والى أعمى وأعشى أعمويّ وأعشويّ.
الباب ٥٥
بابُ نَزْعَ شَبِهِ الولدِ
إلى أبيهِ والصحَّة في النَّسبِ
أبو زيدٍ (٢) : يُقال: تَقيَّل فلانٌ أباه، وتقيَّضه، وتصيَّره تصيُّراً، وتقيُّلاً، وتقيُّضاً. كلُّ هذا إذا نزعَ إليه في الشَّبه، [قال أبو الحسين: وحكى لنا أبو بكر العبديّ عن خلف الأحمر: يقال: تأسَّن أباه تأسُّناً، وفيه آسانٌ من أبيه، أي مشابه] (٣) وبقال: فلان مُصَاص قومه: إذا كانَ أخلصهم نَسباً، واللُّباب مثله، [والصُّيَابة نحوه. قال ذو الرُّمة] (٤) :
١٠٦- ومُستَشْحجَاتٍ بالفراقِ كأنها
стр. 18086
مَثاكيلُ من صُيَّابةِ النًّوبِ نُوَّحُ
[تمَّ الجزءُ الأوَّل بحمدِ الله] (١)
---
(٢) انظر فهرست ابن خير ص ٣٢٨.
(٣) انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٢.
(٤) ما بين [] ، زيادة من الأسكوريال.
(٥) كمجْلِس ومِنبَر.
(٦) صدر بيت لخراشة بن عمرو، وهو شاعر جاهلي فارس، من بني عبس، أورد بعض شعره صاحب التذكرة السعدية ص ١٠٩. وعجز البيت:
[زوراً وزلّت يد الرامي عن الفوق]
وهو في التهذيب ١٤/١١٥، والمجمل ١/ ١١٨، والمقاييس ١/ ٢٠٩، والعين ٨/ ٣٥، وشمس العلوم ١/ ١٤٠ وما بين [] زيادة من الظاهرية.
(٧) وينسب أيضاً لأخت يزيد بن الطثرية أو أمه. والبيت في ديوان العجير ص ٢٣٧، والمجمل ١/ ١١٩ والمقاييس١/ ٩٥، وديوان الأدب٢/ ٢٤٨، وشمس العلوم ١/ ١٤١، وما بين [] ، من الظاهرية.
(٨) في نسخة الظاهرية حاشية: قوله: ما بين اللَّحْيَيْنِ، يعني بذلك مُلتقاهما في وسط الذَّقَن من أسفله، ومنه يقال: اشتجرَ فلان: إذا وضع ذقنه على راحة كفِّه، واعتمد عليها مفكَّراًً. قال أبو ذُؤيب:
نامَ الخليُّ وبت الليل مشتجراً كأنَّ عينيَّ فيها الصابُ مذبوح
(٩) في الظاهرية: حاشية: الاختيارُ مُقْدِم العينِ ومُؤْخِرها، بالتخفيف وكسر الذَال والخاء منهما. قيل: وكذلك في الرحل، وهو اختيار البصريين. ا. هـ.
وقال السيوطي: كل شيءٍ يقال فيه مقدم ومؤخر بالتشديد إلا العين، فبالتخفيف وكسر الثالث. انظر المزهر.
(١٠) الرجز في نوادر أبي زيد ص ٦٠ دون نسبة، والعين ٤/ ٤٠٩، والتهذيب ٨/ ١١٢، وما اتفق لفظه لليزيدي ص ١٠١.
(١١) انظر المخصص ١/١١٥.
(١٢) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٣) البيت في شرح هاشميات الكميت ص ٣٠٧.
(١٤) ما بين [] ، سقط من المطبوعة، بتحقيق د. رمضان عبد التواب، وذكره في الباب الذي بعده، وليس محله هناك، لعدم ترابط الكلام.
стр. 18087
(١) في الظاهرية: حاشية: هكذا رواه الأموي: الحِنْدَورة، بكسر الحاءِ وفتح الدَّال، وحكاها ابنُ السكِّيت الحُنْدُورة، بضم الحاء والدال، والحِنديرة ليس فيها اختلاف.
قالت الأعراب: اتَّخذني فلان على حنديرة عينه، أي: مشتهراً لي إن كلَّمت إنساناً عرض لي.
وقال لنا أبو محمد التوزيُّ: عن أبي عبيدة والأصمعي وأصحابه إن العرب تقول للرجل الثقيل إنَّما أنت على حندرة عيني، وحُندُورة عيني.
يريدون: على ناظري، فلست أقدر أن أتأملك. تمََّت.
(٢) هذا عجز بيتٍ له، وصدره: [ولقد يروعُ قلوبهنَّ تكلُّمي]
ديوان القطامي ص ١٠٨، والمجمل ١/٣٧٨.
(٣) في اللسان: ظفر ما نصَّه: الظُّفْرُ والظَّفَرةُ بالتحريك: داءٌ يكون في العين يتجلَّلُها منه غاشية كالظَفر، وما بين [] ، من الأسكوريال.
(٤) زيادة من المحمودية.
(٥) البيت لِجَزء بن ضرار أخي الشَّماخ، وقيل لأخيه مزرِّد. وهو في طبقات فحول الشعراء ١/١٣٣، واللسان: طرق، وما اتفق لفظه لليزيدي ص ٢٣٥. والسبنتى: الجريء.
(٦) زيادة من المحمودية، وليس هو في المطبوعة.
(٧) ما بين [] ، زيادة من نسخه الأسكوريال. وهو أبو عبد الرحمن اللحية صاحب أبى عبيد.
(٨) ديوانه ص ١٧٠، وشطره:
[يخدي بها بازل فُتْل مرافقهُ]
(٩) البيت في ديوانه ص ٤٣.
وفي النسخة التركية ونسخة الظاهرية: حاشية: المقروء على أبي بكر ابن السراج عن أبي عمر الزاهد قال: أخبرنا ثعلبٌ عن ابن الأعرابيَّ قال: العربُ تقولُ: هي الألْية، وإذا ثنَّت قال: الأليان، وإذا جمعت قالت: الأليات. قال: ومنه قوله:
ترتجُ ألياهُ ارتجاجَ الوطب
وفي أخرى: ويقال: هما الليتان. تمت.
стр. 18088
(١) حاشية من الظاهرية: قال أبو السَّمحِ وأصحابه: السَّحْر: نياطُ القلب، وهي معلقة عِرق غليظ تدخلُ فيه الإصبع، منه يصلُ الروح إلى القلب، فإنْ عنت السَّحر أدنى عَنتٍ طغى صاحبه، وحديثُ عائشة ﵂ يدلُّ على صحة قول الأعرابي: قُبِضَ رسولُ الله ﷺ بين سَحْري ونَحْري. تريد: بين صدري ونحري، ومنه قولُ العرب للرجل إذا خامَ عن الشيء: انتفخَ سَحْرُكَ. يعنون به القلب أنه وجِلَ وجَبُنَ وانتفخ حتى سدَّ مجرى النفس، وسائرُ الرُّواةِ يقولون: السَّحْر: الرئة نفسُها، ولعل لهم في ذلك مذهباً. تمَّت.
(٢) الجيم ٣/ ٧، وفي المحمودية: أبو عمروٍ قال: الأقصاب: الأمعاء، واحدها: قُصب.
(٣) [استدراك] في نسخة الظاهرية: حاشية: عن أبي عمر الزاهد قال: أخبرنا عن ابن الأعرابيّ قال: واحدها: رُجْب، بمنزلة قُفْل وأقفال. تمََّت.
(٤) ما بين [] ، من التونسية.
(٥) [استدراك] في الظاهرية والتركية: حاشية: عن أبي عمر قال: قال أبو العباس: هذا خللٌ في قوله: وهو يرابيعُ المَتْنِ، إنّما هو يربوع، وجمعُه: يرابيع، وحِرْباء وحرابيّ. تمََّت. قلت: وحرابيُّ المتن: لحماته؛ وانظر الجيم ١/ ١٨٥.
(٦) قال أبو عمرو: هو الطَّفْطَفَةُ والطفْطِفَةُ والخَوْشُ والضُقْل والسولا والأفَقَة. كلُّه الخاصرة. اللسان: طفف.
(٧) البيت في التهذيب ١٥/١٩٥، واللسان: مرر، وخلق الإنسان لأبي محمد ص ٦٣.
(٨) الجيم ١/٣٠١.
(٩) الجيم ١/ ٢٨٩.
(١٠) حاشية في الظاهرية والتركية: عن أبي عمرَ قال: سمعتُ ثعلباً يقول: الذي حصََّلناه من الحذّاق والحُفّاظ منهم الخليل والكسائيّ أنَّ الرواهش عروق باطنِ الذراع، وأنَ النواشرَ عروقُ ظاهر الذراع. قال: ومنه قولُه:
وألفى قولَها كذباً ومينا
وقدَّدتِ الأديم لراهشيه
стр. 18089
البراجمُ: ملتقى رؤوس السُّلاميات، الواحدة: بُرجمة، إذا قبضَ القابضُ كفَّه نشرت وارتفعت، والرواجب: الخطوطُ التي في بطون البراجم. تمَّت.
(١) زيادة من المحمودية، وليس هو في المطبوعة.
(٢) في الظاهرية والتركية: حاشية: عن أبي عمر عن ثعلب: هذا خطأ، والكلامُ الصحيح أنَّ الضرةَ في الخِنْصَر، وأن الألية في الإبهام، ومنه أن النبيَّ ﷺ رقى عليّاً ﵁ من علََّة عينه، ومسحها بأليةِ إبهامه. قال: فرأيتُ عينهَ بعدَ ذلك كأنها جزعة حسناً. تمََّت.
(٣) البيت في المجمل ٣/٧٨٥، والتهذيب ١٠ /٥٢، والصحاح: كسر، خلق الإنسان للحسن بن أحمد ص ٢٥٠.
(٤) زيادة من المحمودية.
(٥) حاشية: عن أبي عمر قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشقوق في الإنسان في يده ورجله، والشُقاق في سائر الحيوانات. قال: والعربُ تقول: خصَّ شقوقا، برِجلك، وخصَّ شقاقاً بعينِ صقرك.
(٦) هكذا في المخطوطات بضم الفاء، لكنْ نقل عليُّ بن حمزةَ في التنبيهات ص ١٨٩ أنَّ أبا عبيدٍ قال: الفَوْف، بالفتح، ثم تعقَّبه وقال: إثما هو الفوفُ بالضمَ بإجماعٍ.
قلت: الإجماعُ الذي نقله منخرق لأنَّ ثابتاً قال: هِو الفُوف والفَوْف، ونقله عنه ابن سيده. انظر المخصص ٢/١٠. وفي المحمودية: الفُوف: باللّغتين.
(٧) ما بين [] سقط من المطبوعة بتحقيق د. رمضان عبد التواب.
(٨) النوادر ص ١٧١.
(٩) يُقال الذُّبَاح والذُّبَّاح، بالتشديد والتخفيف. اللسان: ذبح.
(١٠) حاشية في التركية: أهلُ البصرةِ يقولون: الخِثْرِمة، بالخاءِ معجمةً. تمَّت.
وقال الأزهري: هما لغتان، بالحاءِ والخاء. انظر التهذيب ٧/ ٦٨٩.
(١١) الجيم ٢/ ٢١٣. وفي المحمودية: مثل: صبي وصبيان.
(١٢) يقال: قد حُفِرَ فُوه، وحَفَر َيَحْفِرُ حفراً، وحَفِرَ حَفَراً فيهما. اللسان: حفر.
стр. 18090
(١) الشطر لجرير، وهو في ديوانه ص ١٠٣٢ بشرح محمد بن حبيب- طبع دار المعارف بمصر. والخُذُنتان بالخاء، لغة فيهما. القاموس: خذن.
(٢) البيت في ديوانه ص ١٩١.
(٣) البيت في التهذيب ١٥/ ٣٣٦، واللسان: فلل، وديوانه ٢/ ٥٦.
(٤) انظر النوادر ص ٥٢.
(٥) الرجز لرجل من فزارة، وهو في النوادر ص ٥٢، والتهذيب ٦/٥٢٥. والمخصص ١/٧٨.
(٦) ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة ٤ آ.
(٧) شرح أشعار الهذليين ١/٤١٣، وصدره:
[أقسمتُ لا أنسى منيحةَ واحدٍ]
(٨) النوادر ص ١٣٩، ويقال: يَزْبُقُه بضم الباء وكسرها.
(٩) ديوانه ص ١٦٥، والتهذيب ٦/٥٧.
(١٠) زيادة من المحمودية.
(١١) ديوان الهذليين ٢/١٠١، وصدره:
[ذهبَتْ بشاشته وأصبحَ واضحاً]
(١٢) نقله ابن فارس في المجمل ٣/٦١٦، ثم قال: وقال قوم: هذا غلط، وإنما هي فِعْلِيَة. ا. هـ.
وقال ابن سيده في المحكم ١/٤: وأيُّ شيءٍ أدلُّ على ضعفِ المُنة، وسخافةِ الجُنَّةِ من قولِ أبي عبيدٍ القاسمِ بن [استدراك] سلاّم، في كتابه الموسوم "بالمصنف ": العِفْرِيَة مثال فِعْلِلَة، فجعل الياء أصلاً، والياء لا تكون أصلاً في بنات الأربع. ا. هـ.
قلت: لأن الياء في عِفْرِية للإلحاق بوزنِ شِرذِمة، والهاءُ فيها للمبالغة، فالكلمةُ ثلاثية أصلها: عِفْر.
(١٣) في النوادر ص ١٠٠: العِفْرِيَةُ من الرجل شعرُ ناصيته، ومن الدّابةِ شعرُ قفاها! قال أبو إسحاق: قلب أبو عبيد. قلت: وكذا قلب صاحب المخصص. المخصص ١/٦٨.
(١٤) ديوانه ص ٧٦.
(١٥) زيادة من المحمودية.
(١٦) في المقصور والممدود للفرَّاء ص ٦٦: الأبزى: الذي في ظهره انحناء.
(١٧) ديوانه ص ٣٨٠، وصدره:
[رأتني كأنضاءِ اللِّجام، وبعلُها]
(١٨) البيت في ديوانه ص ٤١، وفي الديوان:
[ما بين مغلوبٍ تليل خدُّه]
والتَليل: الصريع.
(١٩) ما بين [] زيادة من التونسية.
(٢٠) النوادر ص ١٨.
(٢١) ما بين [] ، زيادة من التونسية.
стр. 18091
(١) البيت في ديوانه ص ٣٢٦، وما بين [] ، من التونسية.
تُوائل: تطلب النجاة، المِصَكّ: حمار الوحش القوي، وقال ابن فارس: الأسهران: عرقان في الأنف من باطني، إذا اغتلم الحمار سالاً ماءاً.
(٢) ما بين [] زيادة من التونسية في الحاشية عن شمر.
(٣) البيت في تهذيب اللغة ١١/٤٩٠، والمجمل ٢/٥٦٢، والجمهرة ٣/٢٩٠، واللسان: ضطر.
وقال ابن بري: البيت لمالك بن عوف النصري. فلت: ومالك كان رئيس المشركين في غزوة حنين، ثم أسلم وحسن إسلامه. انظر معجم الشعراء ص ٣٦١، والإصابة ٣/ ٣٥٢، والروض الأنف ٤/ ١٣٩.
(٤) ما بين [] زيادة من المطبوعة عن شمر. قلت: وهو تفسير للبيت من شمر.
(٥) وَهِم أبو عبيدٍ في هذا الإنشاد، وكذا تابعه الجوهري في الصحاح. والرواية [استدراك] الصحيحة:
جارية من ضبَّةَ بن أدِّ بدَّاءُ تمشي مِشْيَة الأبدَِّ
ميّاسة في مجسدٍ وبُردِ قالت لها إحدى أولاك النُّكدِ:
ويحكِ لا تستحسري وجدَّي حتى أتقنت بوارم مرد
والرجز ليربوع بن ثعلبة العدوي يخاطبُ امرأته، وقيل: لأبي نخيلة السعدي. انظر شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٤٤، وتهذيب اللغة ١٤/٨٠، والقاموس: بدد.
(٦) قال عليُ بن حمزة البصري: وهذان الوجهانِ غلطان، وإنما الأبدُّ: المتباعدُ ما بين [استدراك] الفخذين من كثرة لحمهما، والبادَّان: باطنا الفخذين، وكل مَنْ فرج رجليه فقد بدَّهما.
التنبيهات ص ١٩٠.
(٧) حاشية من التركية ورقة ٧: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: لا يقال: رجل جهضم إلا في شيءٍ واحدٍ، وهو الجبان. قال: ومنه قوله:
إنك يا جهضمُ ماهُ القلب
أي: يا جبان إنك ضعيف القلب.
(٨) زيادة من التونسية.
(٩) زيادة من المطبوعة.
(١٠) واعتمده ابن دريد في الجمهرة ٣/ ١٦٠، ولم يذكر عمَّن نقله، وممَن قال هذا ثابت. انظر المخصص ٢/٤٢.
(١١) في الظاهرية: حاشية: قال الفرَّاء: كان الكُميتُ أصمً أصلخَ لا يسمعُ شيئاً.
стр. 18092
وكذا في التركية ورقة ٧ ب، وفي نسخة عارف حكمت ورقة ٧ قال: نسخة، وذكرها في المتن.
(١) ما تلحن فيه العامة للكسائي ص ١٠٥.
(٢) غسق كضرب وسمع.
(٣) في الأسكوريال: المُتْرِع: الجاري.
(٤) يقال: حَجَلت عينه بالتخفيف والتشديد، وفي المطبوعة بتقديم الجيم على الحاء، وهوا [استدراك] تصحيف.
(٥) صدر بيت، وعجزه: [إذا راحت من الأصيل الحرور] وهو في ديوانه ١/ ١٧١، والتهذيب ٥/ ٣٤٣، وما بين [] ، زيادة من المطبوعة.
(٦) بتشديد الدًال وتخفيفها.
(٧) بالسين والشين. القاموس.
(٨) الجيم ٢/ ١٤٤.
(٩) البيت في ديوانه ص ٢١.
والخميلة: رملة ذات شجر.
(١٠) البيت في ديوانه ص ١٨٤.
والصيودين تثنية صيود، وهي الشَّديدة الصيد والإِصابة.
(١١) حاشية في الظاهرية والتركية: قال أبو عمر: والصواب نقنقت بالنُّون، وهي مُنَقْنقة، وأنشدنا ثعلب:
خوص ذوات أعين نقانقِ جبت بها مجهولة السمالق
وكذا قال ابن سيده في المحكم ٥/ ٧٦.
(١٢) الجيم ا/ ٩١.
(١٣) قال عليُّ بن حمزة البصريُ في التنبيهات ص ١٩٠: المحفوظ عن الأصمعي أنه قال: الحَوَرُ: صفاءُ بياضِ العين وشدََّة سوادها. ا. هـ.
(١٤) الجيم ٢/ ١٤٤.
(١٥) الجيم ٣/٣٠٤.
(١٦) مَرِحَتِ العينُ: اشتدَّ سيلانها.
والبيت للنابغة الجعدي في ديوانه ص ٢٤٠، والصحاح واللسان: مرح.
(١٧) بَقِرَ كفرح، وضبطها في المطبوعة بفتح القاف، وهو خطأ. انظر الأفعال ٤/ ١١٣، [استدراك] والقاموس.
(١٨) انظر مجمع الأمثال ١/ ٣٢٩.
(١٩) ديوانه ص ٨٦، وصدره:
[فلاقى امرأً من مَيْدَعانَ وأسمحَتْ]
(٢٠) ما بين [] ليس في الأسكوريال.
(٢١) ديوانه ٦٢٤، وصدره: [ألم تعلمي يا ميُّ أنّي وبيننا]
وفي المحمودية: القتال: بقيًةَ النفس.
(٢٢) شرح أشعار الهذليين ١/٢٤، وقوله: أبدََّهنَّ: قتلهنَّ بدداً.
стр. 18093
(١) ضبطه صاحب القاموس واللسان: كرضي، وفي الصحاح والتهذيب: كَرَمى، وكذا في الأفعال ٣/ ٦٠٨، والمسائل البصريات لأبي علي الفارسي ١/ ٦٠٨ نقلاً عن أبي عبيد. وهو في المخطوطات بالروايتين.
(٢) ديوانه ص ٣٣٨، وصدره:
[فكائن ترى من رشدةٍ في كريهةٍ]
(٣) عَجزُ بيت لأبي زبيد الطائي، وصدره:
[إذا عَلِقَتْ مخالبُه بقرنٍ]
وهو في ديوانه ص ٦٣٣، والعين ٧/ ١٩٩، والتهذيب ١٢/٣٠٨.
(٤) ما بين [] زيادة من الأسكوريال.
(٥) الجيم ٢/١١٥.
(٦) قال في اللسان: العَيَطُ: طُول العنق. رجل أعيطُ، وامرأةٌ عيطاء: طويلة العنق. وفي الأسكوريال: الأعطُّ، وهو بمعناه.
(٧) كزمَّلِق، بتشديد الميم، وضبطها في المطبوعة بتشديد الهاء، وهو خطأ. انظر القاموس. وذكر أكثرَ هذا الباب أبو إسحاق الحربي في كتابه غريب الحديث ٢/ ٥٨٢.
(٨) في الجيم ٢/ ١١٥: السَّرَعْرَع: الطويل.
(٩) ما بين [] زيادة من الأسكوريال والمحمودية لكن سقط من المحمودية: والعمرَّد.
(١٠) على وزن كتاب.
(١١) الجيم ٢/ ١١٥، وفي الأسكوريال: الرقيق الطويل.
(١٢) عجز بيت نُسب لابن مُقبل، وهو في ذيل ديوانه، فقرة ٢٠، والمجمل ١/ ١٨٩،
[استدراك] ومقاييس اللغة ١/ ٤٥ ٨، قال ابن سيده: هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن مُقبلٍ، ولم نجده في شعره. ا. هـ. انظر المحكم ٧/ ١٨٩، والصحيح أنه لعمرو بن مالك، وهو بتمامه:
بعراضة الدِّفرى مُكايلَةٍ كوماءُ موقع رحلها جَسْر
انظر التكملة للصاغاني ٢/ ٤٤٩. مادة جسر.
(١٣) النوادر ص ١٧٦. وفي المطبوعة: أبو يزيد، وهو تصحيف.
(١٤) البيت بهذه الرواية في التهذيب ١٥/٣٦٧، واللسان: فلم.
ورواية الديوان:
(١٥) ١١٣] تُفرقُ بالميلِ أوصاله كما فرَّق اللمَّةَ الفيلم
وقال السُّكري: ويروى:
[إذا فر ذو اللًمَةِ الفيلم]
فعلى الرواية الأولى يكون الفيلم بمعنى العظيم. [استدراك]
стр. 18094
ونسبه ابن بري لعياض بن خويلد الهذلي، ولم يُصب. انظر شرح أشعار الهذليين ٢/ ٧٥٢.
(١) ما بين [] ، زيادة من التونسية.
(٢) الجيم ٢/ ١٥٧.
(٣) حاشية من التركية: قال أبو عمر: قال ثعلبٌ: أخطا مَنْ قالَ بالذًال معجمةً، لأن ابن الأعرابيَّ أخبرنا عن المُفضَّل، ولأن أبا نصرٍ أخبرنا عن الأصمعي، ولأن عمرواً أخبرنا عن أبيه قالوا كلُّهم: الدَّحداح، بالدال غير معجمةٍ، لا غير. ا. هـ.
(٤) الجيم ١/٢٠٨.
(٥) الجيم ١/٢٠٨.
(٦) ديوانه ص ٤٦.
(٧) زيادة من المحمودية.
(٨) حِيَفْسٌ مثالُ هِزَبْرٍ، وحَيْفَس.
(٩) حَفَيْتَأ بالتاء، قال الأزهري: أرى التاءَ مبدلة من السين، كما قالوا: انحتتْ أسنانه وانحسَّتْ. تهذيب اللغة ٤/ ٣٢٤، وانظر ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة ٢ ب.
وفي القاموس: حَفَيْسَأ، كسميدع
(١٠) ما اختلفت ألفاظه ورقة ٢ ب.
(١١) ديوانه ص ٤٠، والعين ٧/١٧٩
(١٢) شرح أشعار الهذليين ١/ ٣١٤، وفي المطبوعة: ويروى: وتجرُّ أجرية لها.
(١٣) عجزُ بيتٍ في ديوانه ص ٥٨٨ ضمن كتاب "شعراء إسلاميون "وصدره:
[قِرابَ حِضنك لا بِكر ولا نَصَفٌ]
(١٤) ما بين [] ليس في المطبوعة.
(١٥) ديوانه ص ١١٩.
(١٦) ما بين [] ليس في المطبوعة، وهو في الأسكوريال
(١٧) ما بين [] زيادة من الظاهرية.
(١٨) زيادة من التونسية، وهي في التركية حاشية.
(١٩) ديوانه ص ٣٢.
الجِلْب: السحاب الكثير، وشرمة: اسم جبل، والأجشُّ: السحابُ الذي في رعده غلظ، والسماكي: الذي نشأ في نوء السماك.
(٢٠) صدر بيت في ديوانه ص ٣١ يصف الثور، وعجزه:
[كأنَّه حين يعلو عاقراً لَهَبُ]
(٢١) ديوانه ص ٢٧.
(٢٢) انظر تهذيب اللغة ٥/١١٧.
(٢٣) الجيم ٣/٢٧٥.
(٢٤) نوادر أبي مسحل ١/ ١٠٠. وفي التونسية الحواة، بالحاء.
(٢٥) بالحاء، وضبطها في المطبوعة بالجيم، وهو تصحيف. انظر القاموس: وحف.
стр. 18095
(١) في النوادر ص ٣٩: يُقال: هيَّت به تهيتاً: إذا ناداه من مكانٍ بعيد.
(٢) الرجز في التهذيب ٦/٣٩٥، والمخصص ٢/ ١٣٤، واللسان: هيت، والمحكم ٤/٢٧٣، والصحاح: سكت.
(٣) في الجيم ٣/١٥٧: الكَرْكَرَةُ: صوت حَلِقِه.
(٤) يقال: يَخِرّ ويَخُرُّ.
(٥) حاشية من التركية: رأيت في كتاب قُرئ على أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش وعُورِض بكتابه: الجَهش: بالهاء، وكذا في رواية المهلبي: بالهاء، وقال أبو العلاء المعرّي: المعروف الجمش: الصوت، بالميمِ، وحكى أبو عبيدة في الأمثال: ما يُسمع أُذناً جمشاً، أي: صوتاً. يُضرب ذلك مَثلاً للرَّجل الذي لا ينزجر عن الشيء.
(٦) ديوانه ص ٨٧.
(٧) زياد من التونسية والمحمودية.
(٨) كلام الكسائي زيادة من الأسكوريال ستأتي.
(٩) من باب ضرب وعلم. انظر الأفعال ١/١٦٩، واللسان: همش.
(١٠) [استدراك] وهم أبو عبيدٍ في نسبة هذا البيت لأوس، وتبعه في ذلك كثيرون، منهم الأزهري في التهذيب ١٤/٣٩٨، والقالي في أماليه ١/٥٢، وقبله صاحب العين ٨/١٧٢.
كما أنه أتى بهذا البيت من أعجاز بيتين أسقط صدورهما، وهما:
وجاءت خُلعة دُبْس صفايا يصورُ عُنوقها أحوى زنيم
يُفرِّق بينها صدَع رَباع له ظأب كما صَخِب الغريم
قال أبو عبيد البكري: الشعر للمعلَّى العبدي، وكذا قال ابن بري والصاغاني: راجع التنبيه على أوهام القالي ص ٩٣، واللسان وتاج العروس: صوع.
قال أبو علي القالي في أماليه ٢/٥: رويناه في الغريب المصنف غير مهموز.
(١١) بتسكين الشين وفتحها.
(١٢) ديوانه ص ٣١٦.
(١٣) ما بين [] زيادة من التركية والظاهرية وعارف حكمت، وهو في الأسكوريال في آخر الباب التالي.
(١٤) البيت في العين ٤/ ١٢٧، والتهذيب ٦/٥٣٠، وديوانه ٢/٣٣، والمحكم ٤/٣٥١، والسمط ص ٢٦٣.
(١٥) زيادة من التونسية.
(١٦) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٧) ديوانه ص ١٤٦، والثلَلُ: الهلاك.
(١٨) النوادر ص ١٩٢.
стр. 18096
(١) النوادر ص ١٠١.
وفي التركية: حاشية: قال أبو عمر: أنشدنا ثعلب عن ابنِ الأعرابيِّ قوله:
لمّا سمعتُ نغيةً كالشُّهْدِ رفَّعْتُ من أذيالِ مستعدِّ
فقال له أبو موسى- وأنا أسمعُ-: أي شيءٍ يعني مُستعدِّ؟ قال: يعني نفسه.
(٢) زاد في مطبوعة تونس: وأنشد:
وأنت في الناس أخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب
(٣) ما بين [] ، زيادة من التونسية.
(٤) زاد في المطبوعة: إذا أفرط في الكلام.
(٥) انظر نوادر أبي زيد ص ٢٤٣.
(٦) ما اختلف ألفاظه ورقة ٥ أ.
(٧) النوادر ص ١٧٠.
(٨) النوادر ص ١٧٠.
(٩) ديوانه ص ١٤٣، وعَدان: موضع على سِيف البحر.
(١٠) ديوانه ص ٢٩٦.
(١١) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٢) البيت في التهذيب ١٥ / ٢٩، والمجمل ٣/٧٩٨، واللسان: لوث، دون نسبة. وأساس البلاغة: لوث.
قال الزمخشري: كان يُقال لحمزةَ: ابنُ الملاوثِ.
(١٣) ديوانه ص ٦٥٢، والمخصص ٢/ ١٦٤.
قوله: مطَّرَف. يعني بعيراً قد اشتري حديثاً، والأظل: الخفُّ.
[استدراك] قال ابن سيده: هذه حكايته، وهو خطأ، إنما السَّأو في البيت الوطن، لأن البعير لا همَّة له، على أنَّه قال مرةً: السأو: الوطن، وأنشد البيت على ذلك. المخصص٢/١٦٤.
(١٤) قال عليُّْ بن حمزة البصري: والمحفوظ عن أبي عمروٍ الأفُق، وحكى أبو نصرٍ في الأجناس: الأُفُق بوزنِ عُفُق، للذكر والأنثى بغير هاءٍ، وأبو نصرٍ ضابط، ومع هذا فقد قال عُروةُ المرادي، أنشده
[استدراك] أبو عمرو وغيره:
أرجِّل جُمَتي وأجرُّ ذيلي ويحملُ شِكََّتي أفُق كُميتُ
أفترى أبا عمروٍ يُنشد هذا البيت ويقول: الآفق على مثال فاعل؟!.
وأنشد أبو زيد:
آسانَ كل أفق مُشاجر
التنبيهات ص ١٩٣.
(١٥) ما بين [] ، سقط من الأسكوريال.
(١٦) البيت في التهذيب ١٥/١٣٦، وأمالي القالي ٢/١٧٦، والمقصور والممدود للفرَّاء ص ٧٤، وشمس العلوم ١/ ٢٦٠.
(١٧) الجيم ٧/٣٠٧.
(١٨) مُثلَّث الراء.
стр. 18097
(١) ديوانه ص ٧٠، والرِّداع: موضع.
(٢) سورة الكوثر آية ١، وما بين [] ، زيادة من التونسية.
(٣) البيت في التهذيب ١٠/١٧٨، والمجمل ٣/٧٧٨، والمخصص ٣/٣، وديوانه ١/٢٠٩، والمنجد ص٣٢٠.
(٤) [استدراك] قال علي بن حمزة في التنبيهات ص ١٩٦: وهذا غلط، وإنما هو مَشْنوث إذا كان مُبغَّضاً وإن كان جميلاً، فإنْ كان قبيح المنظر فهو مشنَأ، بوزن مَشْنَع، وإن كان محبَّبا وقال يعقوب ﵁: رجل مشنأ وقوم مَشْنأ لا يثنَّى ولا يجمع، ولوترك أبو عبيدٍ التمثيل لكان خيراً له لأنَّه كان يُحال بكثيرٍ من أغلاطه على الرواة عنه، ولكنه يأبى إلا التقييد بالأمثلة ليقضيَ الله أمرا كان مفعولاً. ا. هـ.
وانظر اللسان: شنأ.
(٥) في المطبوعة: الحصير، وهو تصحيف.
(٦) زاد في المطبوعة: قال متمم اليربوعي:
وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشاً على الكأس ذا قاذورة متزبِّعا.
(٧) أي: الصغيرة العَجُز.
(٨) الرصعاء: المرأةُ لا أسكتين لها، أو لا عَجِيْزة.
(٩) في المحمودية: وبه سمِّي.
(١٠) بضم العين واللام وفتحهما.
(١١) الرجز في التهذيب ٣/ ٣٣٥، واللسان: عصلب، والجيم ٢/ ٣٣٢. وهو لعبد الله ابن الزبير، كما ذكره البكري في فصل المقال ص ٤٠٥، وانظر شرح الحماسة ٤/ ٤٥ وتهذيب الألفاظ ص ١٣٠.
(١٢) شاعر مخضرم عاش في الجاهلية والإسلام. والبيت في الأصمعيات ص ١٩.
(١٣) شطرُ بيت وعجزه:
[إذا ما تمطَّى في الحزام تبطَّرا]
وليس في ديوانه طبع دار الكتب العلمية، ونسبه صاحب التنبيهات ص ١٩٤ إلى ابنِ مقبلٍ، وليس في ديوانه، والشطر في التهذيب ١٤/ ٢٦١، وهو في ديوان امرئ القيس طبع مصر ص ٢٦٨.
(١٤) ديوانه ص ٢٥٠.
(١٥) المرار بن سعيد الفقعسي، شاعر إسلامي أدرك الدولتين الأموية والعباسية، وكان مفرط القصر. انظر أخباره في الأغاني ٩/ ١٥١.
стр. 18098
والرَّجز في الجمهرة ٣/ ٤٥٠، ونسبه للأغلب العجلي، وسمط اللآلئ ا/٥٧٧ والشطر الأخير في العين ٧/٣٦٣، والتهذيب ١٣/١٩٨.
(١) وبعده في المطبوعة: والمزير: العاقل المتصرف في الأمور. وليست في أصولي.
(٢) مجمع الأمثال ١/ ١٥٤.
(٣) البيت في التهذيب ٥/ ٣٢٢، والمخصص ٣/ ٥٨، وديوانه ١/ ٤٢٣. والمجمل ١/ ٢٦٧.
وفي التركية حاشية: الكاذتان: اللحمتان النًائتانِ في أعالي الفخذين، وأحرجت: ضيقت عليه.
(٤) ديوانه ص ٦٦٣.
مُحرجة: في أعناقها الحرج، وهو الودع، مستوفض: مستفزع، مشهوم: مذ عور.
(٥) ما بين [] ، سقط من الأسكوريال.
(٦) ديوانه ص ٣٢.
الأطلس: الثوب الخَلق، والإضراء: الصيدُ بالكلب، والضَراء: الحرص على الصيد، والنشب: المال
(٧) البيت لمفروق بن عمرو الشيباني. وهو في العين ٦/١٩١، والتهذيب ١١/٢١٥، والمخصص ٣/ ٦٢، واللسان: جبأ.
(٨) لجيم٣ /٣٠٩.
(٩) النوادر ص ١٣٠.
(١٠) ما اتفق لفظه لليزيدي ص ٨.
(١١) زيادة من التونسية.
(١٢) الجيم ٢/٣٤٥.
(١٣) ما بين [] زيادة من الأسكوريال.
(١٤) شرح أشعار الهذليين ١/٠٤٢٤ البَرم: الذي لا يخرج مع القوم في الميسر.
(١٥) شطر حديث أخرجه أحمد في المسند ٣/ ٤١٤، والترمذي في الاستئذان، وقال: حسن غريب. عارضة الأحوذي ١٠/ ١٧٩. وأخرجه الحربي في غريب الحديث ١/٢٠٧.
(١٦) وهم أبو عبيد في نسبة البيت لعروة، وتابعه على ذلك الأزهري في التهذيب ١١ /١٢٥، وابن منظور [استدراك] في اللسان: نجب، إذ ليس لعروة الهذلي قصيدة بائية. ويروى: [المناخيب] بالخاء، والبيت لأبي خراش الهذلي في شرح أشعار الهذليين٣/ ١٢٣٣ من قصيدة مطلعها:
لستُ لِمُرةَ إن لم أوفِ مرتبة يبدو ليَ الحرثُ منها والمقاضيبُ
ونسبه له أيضاً صاحب اللسان في: نخب، وصاحب التاج ٤/٤٢٩، مادة نخب.
(١٧) النوادر ص ١٧٣ وفيه: المُعيي.
стр. 18099
(١) سُئل بعضُ العرب عن الهِلْبَاجة فتَردد في صدره من خُبثِ الهلباجة ما لم يستطعْ أن يُخرجه، فقال: الهِلْباجة: الأحمق المائق، القليلِ العقلِ الخبيث، الذي لا خير فيه ولا عمل عنه وبَلى، سيعملُ وعمله ضعيف، وضرَسه أشدُّ من عمله، ولا يُحاضَرُ به القوم. وبَلَى: سيحضر ولا يتكلََّم. قال الأصمعي: فلما رآني لم أقنع قال: احمل عليه ما شئتَ من الخبث. المخصص ٣/٤٤.
(٢) ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة ٣، وفيه: ولا يقال مسلوس إلا مع العقل.
(٣) قال عليُّ بن حمزة البصري: الزَّور: الصدر، ولكل أحمق وعاقل زور، وإنما قال أبو زيدٍ: الذي لا زَبْرَ له، أي: ليس له عقل يرجعُ إليه، ولا ما يعتمد عليه، والأصلُ في هذا زَبْر البئر، وهو طيُّها بالحجارة. التنبيهات ص ١٩٥، واللسان: زبر.
(٤) الرجز لرؤبة في ديوان ص ١٦.
(٥) النوادر ص ٧٠.
(٦) زهير بن مسعود الضَّبي، أحد الشعراء المُقلّين، ذكره أبو تمام في الوحشيات ص ٨٧. والبيت في النوادر ص ٧٠، والتهذيب ١٦/ ٤٤، والمجمل ٣/ ٦٨٢. وشرح الحماسة ٢/ ٤٠.
(٧) النوادر ص ١٧٠.
(٨) زيادة من التونسية.
(٩) انظر تهذيب اللغة ٦/ ٤٩٢، واللسان: هوا.
(١٠) بتشديد الخاء وتخفيفها.
(١١) ديوانه ص ٨٦، والمخصص ٣/ ٤٤.
(١٢) في المطبوعة: قفقافة، بتقديم القاف على الفاء، وهو تصحيف، والصحيح فَقْفَافة، بتقديم [استدراك] الفاء على القاف. وانظر القاموس.
(١٣) حاشية من الظاهرية: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن أبي نصرٍ عن الأصمعي قال: الهدُّ، بالفتح: [استدراك] الضعيف الجبان. قال ثعلب: فسألت ابن الأعرابيَّ فقال: أخطأ الأصمعي، إنَما الهدُّ العاقل الشجاع الكريم، بالفتح. فأمّا الضعيف الأحمقُ الجبان فهو الهِدُّ بالكسر. قال: وأنشدنا في المدح:
ولي صاحب في الغار هَدَّك صاحباً هو الجونُ إلا أنَه لا يُعلَّلُ
стр. 18100
قال ابن الأعرابي: ومنِ الكِبْر المحمود أنّ امرأةً سألت عن رجل؟ فقال لها: أنا هو، وهَدَّك أنا، أي: ما أجلَني وأنبلني.
قال: وأنشدنا في الذم:
تقعد فوق الخراقف النطق
ليسوا بِهِذَين في الحروب إذا
قال: وقال ابن الأعرابيّ: ألا يعلم الجاهل أنْ الهَدَّ مدح، والهِدَّ ذم؟! تمََّت.
قلت: وكذا قال ابن فارس في المجمل ٤/٨٩٠.
(١) قال علي بن حمزة في التنبيهات ص ١٩٥: وليس كذلك، القولُ قول الأموي وهو الأشهر، وإنْ [استدراك] كان الذي رواه عن الفراء صحيحاً عنه، وأهلُ الضبط من الرواة على رواية قول الفقعسي:
لما رأتْ بُعَيْلَها زِنجيلا
بالنون، وهكذا يرويه أبو عمرو وغيره، زعم الفراء أن أبا محمدٍ أنشده إيَّاه بالياء مهموزاً، وردََّ ذلك عليه.
(٢) زيادة من التونسية والتركية.
(٣) البيت تقدَّم قريباً وذُكِرت نِسبته ص ١١٩، وروايته هناك: المناجيب، بالجيم.
(٤) ديوانه ص ١٧٣، وشرح المعلقات للنحاس ١/١٥٤.
عَلِهت: جزعت، النَّهاء: جمع نَهْي، وهو مجتمع الماء، وصوائق: اسم موضع.
(٥) عجز بيت، وصدره:
[ومَنحَتْني فرضيتَ حينَ مَنْحَتن]
انظر شرح أشعار الهذليين ١/٤١٥.
(٦) الجيم ٣/٢٠١.
(٧) قال علي بن حمزة: وإنما هذا البيت للبعيث يهجو به جريراً والرواية: [فجاءت بنزٍ للنُّزالة] . [استدراك] ا. هـ. وكذا قال الربعي في نظام الغريب ص ٢٤٧.
قلت: وتابع الأزهري أبا عبيدٍ في وهمه، فنسب هذا البيت لجرير أيضاً.
انظر التنبيهات ص ١٩٦، وتهذيب اللغة ١١/٣٦٢، والنقائض ١/٤٤، واللسان: رشم، وديوان الأدب ٢/ ٢٦٨.
واليَتنُ: الفصيلُ الذي يخرج عند الولادة رجلاه فبل رأسه. والنَزُ: الخفيف، والنُّزالة: النطفة.
(٨) [استدراك] ، قال صاحب التنبيهات: والوجهُ: رجل ماس، مثال: غازٍ وقاض.
(٩) حاشية من الترِكية ورقة ١٨ ب: في رواية السُّكري عن أبي حاتم: رجل ماس: يمشى بَينَ الناس بالنَميمة والإفساد. ويُقال: مسى بينهم يمسي.
следующие страницы →