Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18096–18135 · переход к 18101.
стр. 18096
(١) النوادر ص ١٠١.
وفي التركية: حاشية: قال أبو عمر: أنشدنا ثعلب عن ابنِ الأعرابيِّ قوله:
لمّا سمعتُ نغيةً كالشُّهْدِ رفَّعْتُ من أذيالِ مستعدِّ
فقال له أبو موسى- وأنا أسمعُ-: أي شيءٍ يعني مُستعدِّ؟ قال: يعني نفسه.
(٢) زاد في مطبوعة تونس: وأنشد:
وأنت في الناس أخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب
(٣) ما بين [] ، زيادة من التونسية.
(٤) زاد في المطبوعة: إذا أفرط في الكلام.
(٥) انظر نوادر أبي زيد ص ٢٤٣.
(٦) ما اختلف ألفاظه ورقة ٥ أ.
(٧) النوادر ص ١٧٠.
(٨) النوادر ص ١٧٠.
(٩) ديوانه ص ١٤٣، وعَدان: موضع على سِيف البحر.
(١٠) ديوانه ص ٢٩٦.
(١١) ما بين [] زيادة من التونسية.
(١٢) البيت في التهذيب ١٥ / ٢٩، والمجمل ٣/٧٩٨، واللسان: لوث، دون نسبة. وأساس البلاغة: لوث.
قال الزمخشري: كان يُقال لحمزةَ: ابنُ الملاوثِ.
(١٣) ديوانه ص ٦٥٢، والمخصص ٢/ ١٦٤.
قوله: مطَّرَف. يعني بعيراً قد اشتري حديثاً، والأظل: الخفُّ.
[استدراك] قال ابن سيده: هذه حكايته، وهو خطأ، إنما السَّأو في البيت الوطن، لأن البعير لا همَّة له، على أنَّه قال مرةً: السأو: الوطن، وأنشد البيت على ذلك. المخصص٢/١٦٤.
(١٤) قال عليُّْ بن حمزة البصري: والمحفوظ عن أبي عمروٍ الأفُق، وحكى أبو نصرٍ في الأجناس: الأُفُق بوزنِ عُفُق، للذكر والأنثى بغير هاءٍ، وأبو نصرٍ ضابط، ومع هذا فقد قال عُروةُ المرادي، أنشده
[استدراك] أبو عمرو وغيره:
أرجِّل جُمَتي وأجرُّ ذيلي ويحملُ شِكََّتي أفُق كُميتُ
أفترى أبا عمروٍ يُنشد هذا البيت ويقول: الآفق على مثال فاعل؟!.
وأنشد أبو زيد:
آسانَ كل أفق مُشاجر
التنبيهات ص ١٩٣.
(١٥) ما بين [] ، سقط من الأسكوريال.
(١٦) البيت في التهذيب ١٥/١٣٦، وأمالي القالي ٢/١٧٦، والمقصور والممدود للفرَّاء ص ٧٤، وشمس العلوم ١/ ٢٦٠.
(١٧) الجيم ٧/٣٠٧.
(١٨) مُثلَّث الراء.
стр. 18097
(١) ديوانه ص ٧٠، والرِّداع: موضع.
(٢) سورة الكوثر آية ١، وما بين [] ، زيادة من التونسية.
(٣) البيت في التهذيب ١٠/١٧٨، والمجمل ٣/٧٧٨، والمخصص ٣/٣، وديوانه ١/٢٠٩، والمنجد ص٣٢٠.
(٤) [استدراك] قال علي بن حمزة في التنبيهات ص ١٩٦: وهذا غلط، وإنما هو مَشْنوث إذا كان مُبغَّضاً وإن كان جميلاً، فإنْ كان قبيح المنظر فهو مشنَأ، بوزن مَشْنَع، وإن كان محبَّبا وقال يعقوب ﵁: رجل مشنأ وقوم مَشْنأ لا يثنَّى ولا يجمع، ولوترك أبو عبيدٍ التمثيل لكان خيراً له لأنَّه كان يُحال بكثيرٍ من أغلاطه على الرواة عنه، ولكنه يأبى إلا التقييد بالأمثلة ليقضيَ الله أمرا كان مفعولاً. ا. هـ.
وانظر اللسان: شنأ.
(٥) في المطبوعة: الحصير، وهو تصحيف.
(٦) زاد في المطبوعة: قال متمم اليربوعي:
وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشاً على الكأس ذا قاذورة متزبِّعا.
(٧) أي: الصغيرة العَجُز.
(٨) الرصعاء: المرأةُ لا أسكتين لها، أو لا عَجِيْزة.
(٩) في المحمودية: وبه سمِّي.
(١٠) بضم العين واللام وفتحهما.
(١١) الرجز في التهذيب ٣/ ٣٣٥، واللسان: عصلب، والجيم ٢/ ٣٣٢. وهو لعبد الله ابن الزبير، كما ذكره البكري في فصل المقال ص ٤٠٥، وانظر شرح الحماسة ٤/ ٤٥ وتهذيب الألفاظ ص ١٣٠.
(١٢) شاعر مخضرم عاش في الجاهلية والإسلام. والبيت في الأصمعيات ص ١٩.
(١٣) شطرُ بيت وعجزه:
[إذا ما تمطَّى في الحزام تبطَّرا]
وليس في ديوانه طبع دار الكتب العلمية، ونسبه صاحب التنبيهات ص ١٩٤ إلى ابنِ مقبلٍ، وليس في ديوانه، والشطر في التهذيب ١٤/ ٢٦١، وهو في ديوان امرئ القيس طبع مصر ص ٢٦٨.
(١٤) ديوانه ص ٢٥٠.
(١٥) المرار بن سعيد الفقعسي، شاعر إسلامي أدرك الدولتين الأموية والعباسية، وكان مفرط القصر. انظر أخباره في الأغاني ٩/ ١٥١.
стр. 18098
والرَّجز في الجمهرة ٣/ ٤٥٠، ونسبه للأغلب العجلي، وسمط اللآلئ ا/٥٧٧ والشطر الأخير في العين ٧/٣٦٣، والتهذيب ١٣/١٩٨.
(١) وبعده في المطبوعة: والمزير: العاقل المتصرف في الأمور. وليست في أصولي.
(٢) مجمع الأمثال ١/ ١٥٤.
(٣) البيت في التهذيب ٥/ ٣٢٢، والمخصص ٣/ ٥٨، وديوانه ١/ ٤٢٣. والمجمل ١/ ٢٦٧.
وفي التركية حاشية: الكاذتان: اللحمتان النًائتانِ في أعالي الفخذين، وأحرجت: ضيقت عليه.
(٤) ديوانه ص ٦٦٣.
مُحرجة: في أعناقها الحرج، وهو الودع، مستوفض: مستفزع، مشهوم: مذ عور.
(٥) ما بين [] ، سقط من الأسكوريال.
(٦) ديوانه ص ٣٢.
الأطلس: الثوب الخَلق، والإضراء: الصيدُ بالكلب، والضَراء: الحرص على الصيد، والنشب: المال
(٧) البيت لمفروق بن عمرو الشيباني. وهو في العين ٦/١٩١، والتهذيب ١١/٢١٥، والمخصص ٣/ ٦٢، واللسان: جبأ.
(٨) لجيم٣ /٣٠٩.
(٩) النوادر ص ١٣٠.
(١٠) ما اتفق لفظه لليزيدي ص ٨.
(١١) زيادة من التونسية.
(١٢) الجيم ٢/٣٤٥.
(١٣) ما بين [] زيادة من الأسكوريال.
(١٤) شرح أشعار الهذليين ١/٠٤٢٤ البَرم: الذي لا يخرج مع القوم في الميسر.
(١٥) شطر حديث أخرجه أحمد في المسند ٣/ ٤١٤، والترمذي في الاستئذان، وقال: حسن غريب. عارضة الأحوذي ١٠/ ١٧٩. وأخرجه الحربي في غريب الحديث ١/٢٠٧.
(١٦) وهم أبو عبيد في نسبة البيت لعروة، وتابعه على ذلك الأزهري في التهذيب ١١ /١٢٥، وابن منظور [استدراك] في اللسان: نجب، إذ ليس لعروة الهذلي قصيدة بائية. ويروى: [المناخيب] بالخاء، والبيت لأبي خراش الهذلي في شرح أشعار الهذليين٣/ ١٢٣٣ من قصيدة مطلعها:
لستُ لِمُرةَ إن لم أوفِ مرتبة يبدو ليَ الحرثُ منها والمقاضيبُ
ونسبه له أيضاً صاحب اللسان في: نخب، وصاحب التاج ٤/٤٢٩، مادة نخب.
(١٧) النوادر ص ١٧٣ وفيه: المُعيي.
стр. 18099
(١) سُئل بعضُ العرب عن الهِلْبَاجة فتَردد في صدره من خُبثِ الهلباجة ما لم يستطعْ أن يُخرجه، فقال: الهِلْباجة: الأحمق المائق، القليلِ العقلِ الخبيث، الذي لا خير فيه ولا عمل عنه وبَلى، سيعملُ وعمله ضعيف، وضرَسه أشدُّ من عمله، ولا يُحاضَرُ به القوم. وبَلَى: سيحضر ولا يتكلََّم. قال الأصمعي: فلما رآني لم أقنع قال: احمل عليه ما شئتَ من الخبث. المخصص ٣/٤٤.
(٢) ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة ٣، وفيه: ولا يقال مسلوس إلا مع العقل.
(٣) قال عليُّ بن حمزة البصري: الزَّور: الصدر، ولكل أحمق وعاقل زور، وإنما قال أبو زيدٍ: الذي لا زَبْرَ له، أي: ليس له عقل يرجعُ إليه، ولا ما يعتمد عليه، والأصلُ في هذا زَبْر البئر، وهو طيُّها بالحجارة. التنبيهات ص ١٩٥، واللسان: زبر.
(٤) الرجز لرؤبة في ديوان ص ١٦.
(٥) النوادر ص ٧٠.
(٦) زهير بن مسعود الضَّبي، أحد الشعراء المُقلّين، ذكره أبو تمام في الوحشيات ص ٨٧. والبيت في النوادر ص ٧٠، والتهذيب ١٦/ ٤٤، والمجمل ٣/ ٦٨٢. وشرح الحماسة ٢/ ٤٠.
(٧) النوادر ص ١٧٠.
(٨) زيادة من التونسية.
(٩) انظر تهذيب اللغة ٦/ ٤٩٢، واللسان: هوا.
(١٠) بتشديد الخاء وتخفيفها.
(١١) ديوانه ص ٨٦، والمخصص ٣/ ٤٤.
(١٢) في المطبوعة: قفقافة، بتقديم القاف على الفاء، وهو تصحيف، والصحيح فَقْفَافة، بتقديم [استدراك] الفاء على القاف. وانظر القاموس.
(١٣) حاشية من الظاهرية: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن أبي نصرٍ عن الأصمعي قال: الهدُّ، بالفتح: [استدراك] الضعيف الجبان. قال ثعلب: فسألت ابن الأعرابيَّ فقال: أخطأ الأصمعي، إنَما الهدُّ العاقل الشجاع الكريم، بالفتح. فأمّا الضعيف الأحمقُ الجبان فهو الهِدُّ بالكسر. قال: وأنشدنا في المدح:
ولي صاحب في الغار هَدَّك صاحباً هو الجونُ إلا أنَه لا يُعلَّلُ
стр. 18100
قال ابن الأعرابي: ومنِ الكِبْر المحمود أنّ امرأةً سألت عن رجل؟ فقال لها: أنا هو، وهَدَّك أنا، أي: ما أجلَني وأنبلني.
قال: وأنشدنا في الذم:
تقعد فوق الخراقف النطق
ليسوا بِهِذَين في الحروب إذا
قال: وقال ابن الأعرابيّ: ألا يعلم الجاهل أنْ الهَدَّ مدح، والهِدَّ ذم؟! تمََّت.
قلت: وكذا قال ابن فارس في المجمل ٤/٨٩٠.
(١) قال علي بن حمزة في التنبيهات ص ١٩٥: وليس كذلك، القولُ قول الأموي وهو الأشهر، وإنْ [استدراك] كان الذي رواه عن الفراء صحيحاً عنه، وأهلُ الضبط من الرواة على رواية قول الفقعسي:
لما رأتْ بُعَيْلَها زِنجيلا
بالنون، وهكذا يرويه أبو عمرو وغيره، زعم الفراء أن أبا محمدٍ أنشده إيَّاه بالياء مهموزاً، وردََّ ذلك عليه.
(٢) زيادة من التونسية والتركية.
(٣) البيت تقدَّم قريباً وذُكِرت نِسبته ص ١١٩، وروايته هناك: المناجيب، بالجيم.
(٤) ديوانه ص ١٧٣، وشرح المعلقات للنحاس ١/١٥٤.
عَلِهت: جزعت، النَّهاء: جمع نَهْي، وهو مجتمع الماء، وصوائق: اسم موضع.
(٥) عجز بيت، وصدره:
[ومَنحَتْني فرضيتَ حينَ مَنْحَتن]
انظر شرح أشعار الهذليين ١/٤١٥.
(٦) الجيم ٣/٢٠١.
(٧) قال علي بن حمزة: وإنما هذا البيت للبعيث يهجو به جريراً والرواية: [فجاءت بنزٍ للنُّزالة] . [استدراك] ا. هـ. وكذا قال الربعي في نظام الغريب ص ٢٤٧.
قلت: وتابع الأزهري أبا عبيدٍ في وهمه، فنسب هذا البيت لجرير أيضاً.
انظر التنبيهات ص ١٩٦، وتهذيب اللغة ١١/٣٦٢، والنقائض ١/٤٤، واللسان: رشم، وديوان الأدب ٢/ ٢٦٨.
واليَتنُ: الفصيلُ الذي يخرج عند الولادة رجلاه فبل رأسه. والنَزُ: الخفيف، والنُّزالة: النطفة.
(٨) [استدراك] ، قال صاحب التنبيهات: والوجهُ: رجل ماس، مثال: غازٍ وقاض.
(٩) حاشية من الترِكية ورقة ١٨ ب: في رواية السُّكري عن أبي حاتم: رجل ماس: يمشى بَينَ الناس بالنَميمة والإفساد. ويُقال: مسى بينهم يمسي.
стр. 18101
(١) زيادة من التونسية.
(٢) [استدراك] قال صاحب التنبيهات: وليس الأمر كذلك، إنَّما العرنة الجافي، والعِرنةُ يُذمُ به، حكاه مدح، وقد قال الشّاعر:
ولست بِعرنةٍ عركٍ، سلاحي عصا مثقوبة تَقِصُّ الحمارا ا. هـ.
لكن نقل صاحب اللسان عن ابن بري قال: العِرْنة الصريع، وهو مما يمدح به، وقد تكونُ العِرنة مما يذمُ به، وهو الجافي الكَزُ.
انظر التنبيهات ص ١٩٧، واللسان: عرن.
(٣) حاشية من التركية ورقة ١٨ ب: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابيّ: النِّئطِل بالهمز والكسر: الدَّاهية، والنَّيْطَل بالفتح بلا همزٍ: الدَّلو الكبيرة.
(٤) زاد في المطبوعة: قال لبيد بن ربيعة العامريّ:
ومُقسّم يعطي العشيرة حقَّها ومُغذمر لحقوقها هضَّامها
وليس هو في الأصول التي عندي.
(٥) ديوانه ص ٨٧.
(٦) حاشية من التركية ورقة ١٩ أ: قال لي أبو يعقوب: قال لنا المهلبيُّ: إنما قال الفرَّاء: الضُّؤزة بالزاي من الرجال: الصغير الشَّأن الحقير. قال الفراء: وقال العامريُّ: تراني ضوزة، وترك الهمز. أي: ضعيفاً لا أدفع عن نفسي.
قال: هكذا قال لنا الضُؤَزة بفتح الهمزة، وإنما قال الفرَّاء: الضُّؤْزة، بإسكان الهمز. ا. هـ.
وقال الأزهري في التهذيب١٢ /٥٨: وأقرأنيه الإياديُ عن شَمِر بالراء، وأقرأنيه المنذريُّ روايةً عن أبي الهيثم: الضّؤْزَة، بالزاي مهموزاً، وقال لي: كذلك ضبطته عنه. قلت: وكلاهما صحيح. ا. هـ.
[استدراك] أقول: وفي المخصص: الصورة بالصاد، وهو تصحيف. المخصص ٣/٩٢.وكذا في المطبوعة ١/ ٣٤٣.
(٧) الفَيْج: رسول السلطان.
(٨) زاد في المطبوعة: وقال السُّمهَّى: فرشوةٌ مثلما تُرشى السفاسيرُ. ولم يعرفه المحقق.
стр. 18102
قلت: والصحيح أنّه السُّميهى، وهو عمرو بن ربيعة بن نصر، ابنُ أخت جذيمة الأبرش طلب بثأر [استدراك] خاله، وانظر خبره في شرح المقصورة لابن خالويه ص ٢٠٤، لكن العجز ليس له إنما هو لعبد الله بن الزبعرى وصدره: [ألهى قصياً عن المجد الأساطير] ، انظر طبقات فحول الشعراء ١/٢٣٥، والروض الأنف ١/٩٤.
(١) عَجزُ بيت، وصدره:
[فأرضوه إنْ أعطوه مني ظُلامةً]
في ديوانه ص ٨، والقلُّ: القليل، ويقال: هو قل بن قلٍّ: إذا كان صغير الشأن حقيرًا.
(٢) الجيم ٢/٨٢.
(٣) الجيم ٣/١٧٢.
(٤) البيت في هجاء امرأةٍ له من أسلمَ، تزوجها فولدت له ولداً، فقال لها البيت، فأجابته:
غلام أتاهُ اللُّؤم من نحو عمَِّهِ ومن خيرِ أعراقِ ابن حسّانَ أسلمُ
انظر ديوانه ص ٤٥٢.
(٥) ما بين [] زيادة من التونسية.
(٦) النوادر ص ١٣٧.
(٧) النوادر ص ٢١٢.
(٨) زيادة من التونسية.
(٩) النوادر ص ١٣٧.
(١٠) الرجز في الجمهرة ١/ ٤٩٠، والمخصص ٣/ ٩٥، واللسان والصحاح: رج.
(١١) لم أجده، والبيت زيادة من التونسية.
(١٢) ديوانه ص ٣١، والتهذيب ١/ ٧٤، والمخصص ٣/ ٢١، والأمثال ص ١ ٠ ١.
قال في التهذيب: أراد بالعِضين زيداً النمري، ودغفلاً النسابة، وكانا عالمي العرب بأنسابها وأيامها وحكمها.
قلت: دَغْفَل بن حنظلة السدوسي. قال ابن حجر: النَّسابة، مخضرم، ويقال: له صحبة، ولم يصح. غرق بفارس في قتال الخوارج سنة ستين. تقريب التهذيب ص ١ ٢٠. وفي المثل: أنسبُ من دغفل. مجمع الأمثال ٢/٣٤٦، وفيهما يقول الكميت:
فما ابن الكيس النمريّ فيكم ولا أنتم هناك بدغفلينا
(١٣) [استدراك] كذا في العين ٨/١٣٥، لكن فيه التَّألان بالتاء، قال الأزهري: وهذا تصحيف فاضح.
(١٤) في الأسكوريال: الإحصاف، وهو بمعناه.
(١٥) زاد في المطبوعة: ومنه قول الشاعر: يمر مرَّ الريح لا يُكردحُ. وليس هو في أصولي،
стр. 18103
[استدراك] ولم يعرف المحقق نسبته، وهو لأبي بدر السلمي في تهذيب الألفاظ ص ٢٩٦، والأفعال ٢/ ١٩٥، والتهذيب ٥/ ٣٠٦.
(١) من الأسكوريال.
(٢) قال شَمِر: هو عندي: قَطْوان، بسكون الطاء. التهديب ٩/ ٢٤٠.
(٣) النوادر ص ٤٩، والعين ٨/ ١٣٥.
(٤) البيت لعُفير بن الممرس العُكلي، وهو في العين ٨/ ١٣٥، ولم يعرف المحققان نسبته، وفي [استدراك] التهذيب ١٤/ ٣٢٢، وأمالي القالي ٢/ ٤٣، والمجمل ١/ ٨٥. ونقعة الصديان ص ٦١.
(٥) قال عليُّ بن حمزة: إنَّما هو الضَّبر، ضَبَر يَضْبُرُ ضَبْراً، بالباء، وهو الوثب وليس [استدراك] بالعَدْو، ولا تلتفتنَّ إلى قول يعقوب في الألفاظ، فإنما نقله عنه. التنبيهات ص ١٩٧.
(٦) زيادة من التونسية.
(٧) قال أبو هفَّان: صحَّف أبو عبيدٍ في الغريب المصنَّف، فقال: وأضر يعدو، وإنما هو: [استدراك] وأصرَّ يعدو، بالصاد. انظر شرح ما يقع فيه التصحيف ص ٢٢٨، والتنبيهات ص ١٩٧.
(٨) زيادة من التونسية.
(٩) زاد في المطبوعة: قال الشاعر: كلَّ الحذاء يحتذي الحافي الوَقِعْ.
(١٠) زيادة من الأسكوريال، وهي غير موجودة في المطبوعة.
(١١) ق قال عليُّ بن حمزة في التنبيهات ص ١٩٨: وإنَّما التهادي المشي بين الاثنين يعتمد الماشي بينهما عليهما.
(١٢) ديوانه ص ٨٥، والبهير: المنقطع النَّفس من التعب.
(١٣) عجز بيتٍ في ديوانه ص ٦٤، وصدره:
[فأفحمْتُه حتى استكانَ كأنَه]
وفي الديوان: سلالٍ بدل: سلاح.
(١٤) هو قول ابن أقيصر الأسدي. اللسان: كتف.
(١٥) زاد في المطبوعة: وقال الفرزدق
ومُكبَّلٍ ترك الحديدُ بساقِه أثراً من الرَّسَفان والأحجال
(١٦) لجيم ٢/٢٣٩.
(١٧) قال في الجيم ٣/١١٣: وقال كعبٌ في الأقزل:
وحمش بصير المُقلتين كأنه إذا ما مشى مُستكره الرِّجلِ أقزلُ
(١٨) زاد في المطبوعة: ويقال: هو المُقعد.
(١٩) النوادر ص ٢٠٠.
(٢٠) في الأسكوريال: اللَّغْوَس، بالغين، وكلاهما صحيح.
стр. 18104
(١) في الجيم ٣/١١٦: القبيض: الخفيف.
(٢) في الأسكوريال: الخاشفة بالشين، وهما لغتان. العباب: خسف.
(٣) الجيم ٢/٦٧.
(٤) ديوانه ص ٥٣.
(٥) حاشية من التركية ورقة ٢٢ أ: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلبُ عن ابن الأعرابي قال: هو الزَّرير: وهو العاقل، وبه سمَِّي زرارة.
(٦) الجيم ٢/١٤٥.
(٧) العين ٤/٤٦٦.
(٨) ديوانه ص ٣ ا ٧.
(٩) بكسر العين وضمها.
(١٠) النوادر ص ٩٨.
(١١) بفتح القاف وكسرها. انظر التهذيب ٣/ ٢٨٦، والقاموس: قرثع.
(١٢) العين ٧/١٤٠.
(١٣) زيادة من التركية والتونسية.
(١٤) البيت في العين ٤/ ١٣، والتهذيب ٦/ ١٤٧، والمجمل ٤/ ٩٠٥، والمقاييس ٦/ ٥٣، والمحكم ٤/ ١٦١، وتهذيب الألفاظ ص ١٩٢.
(١٥) زاد في المطبوعة: قال أبو عبيد: الزَّرافة: العشرة.
(١٦) انظر تهذيب اللغة ١٠/ ٥٢، والمخصص ٣/ ١٢١.
(١٧) النوادر ص ٢٢٠.
(١٨) بفتح الجيم وضمها. القاموس.
(١٩) النوادر ص ١٣٧.
(٢٠) قال ابن دريد: القيروان: الجماعة من الناس، فارسيُّ معرب.
الجمهرة ٢/ ٤١٢، والتعريب والمعرَّب ص ١٣٤.
(٢١) عجز بيت في ديوانه ص ٦٢٥، وصدره:
[وصاحَ مَنْ صاحَ في الأجلاب وابتعثَت]
(٢٢) زيادة من المطبوعة.
(٢٣) بكسر القاف وفتحها.
(٢٤) ديوانه ص ٢٥٠، وتقدَّم ص ١١٠.
(٢٥) شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٦٠.
الشواجن: جمع شاجنة، وهي مسيلُ الماء إلى الوادي.
(٢٦) زيادة من المطبوعة.
(٢٧) الجيم ٣/ ٩٦.
(٢٨) ما بين [] ليس في التركية.
(٢٩) ما بين [] ، زيادة من المطبوعة.
(٣٠) عجز بيت في ديوانه ص ٧٦، وصدره:
[لا أعرفنَّك عارضاً لرماحِنا]
(٣١) قال عليُّ بن حمزة: وليس كذلك، إنما الجُف وعاء الطلعة، وفي الحديث: "طُبَّ النبي صلَّى الله عليه [استدراك] وسلَّم فَجُعِل سحره في جفِّ طلعة ذكر". التنبيهات ص ١٩٨، والجمهرة ١/٥٣.
стр. 18105
(١) البيت في التهذيب ٦/٥٤٧، والمخصص ٣/١٢٢، وفي نسخة: [قَسْر] بدل: [قيس] . وهي رواية الديوان ٢/ ٢٢. والمعاني الكبير ٢/ ٩٦٤.
وفي التركية حاشية في ورقة ٢٣ ب: الفيلق: الكتيبة، والجأواء: التي عليها جَؤْوَةُ الحديد، والجَؤْوة: لون بين السواد والكدرة، ويكون أيضا بين السواد والحمرة في الإبل. يقال: بعير أجْيَأ، وناقة جَأوَاء، والهَيْضل: الجماعات، واحدها: هيضلة. وقَسْر: قبيلة من اليمن. ا. هـ.
(٢) زيادة من المطبوعة.
(٣) ما اختلفت ألفاظه ورقة ٥.
(٤) البيت في المفضليات ص ٢٨٥.
(٥) زيادة من التونسية.
(٦) ديوانه ص ١٠.
(٧) زيادة من التركية.
(٨) زيادة من الأسكوريال والتونسية.
قلت: وقال الفرَّاء: وغثراء الناس ودهماؤهم: جماعتهم. المقصور والممدود ص ٩٤.
(٩) هو هشام بن محمد بن السائب، عالمٌ بالنسب وأخبار العرب وأيامها، توفي سنة ٢٠٤ هـ.
(١٠) محمد بن السائب توفي سنة ١٤٦ هـ. قال عنه الذهبي: شيعي متروك الحديث.
(١١) نقله الألوسي في روح المعاني ١٩/ ١٣٤، عن أبي عبيد.
(١٢) الجيم ٣/١٢٥، وقال عليُ بن حمزة: والذَّال أعلى وأشهر. التنبيهات ﷺ ١٩٩.
(١٣) حاشية في التركية ورقة ٢٤أ: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب قال: سألتُ ابن الأعرابيَّ عنه، فقال: هذا تصحيف. القادية بالدَّال غير معجمة، وهم الجماعة الغرباء، فإذا كانوا جماعة يسألون فيهم الجدية. [استدراك]
(١٤) ليس في الأسكوريال.
(١٥) المقصور والممدود للفراء ص ٥١.
(١٦) شرح المعلقات للنحاس ٢/ ١٠٨، وشرح معلَّقة ابن كلثوم لابن كيسان ص ٨٠.
(١٧) صحابي جليل قتله المشركون وأصحابَه يوم الرَّجيع، وكانوا صلبوه فقال الأبيات، ومنها:
إلى اللهِ أشكو غربتي ثم كربتي وما أرصدَ الأحزاب لي عند مصرعي
وذلك في ذاتِ الإله وإنْ يشأ يباركْ على أوصالِ شلوٍ ممزَّعِ
فواللهِ ما أرجو إذا متُّ مسلماً على أيِّ جنب كان في الله مصرعي
стр. 18106
والقصة مع الأبيات في الروض الآنف ٢٢٧/٣، والبيت الشاهد في المخصص٣/١٤٥. قال ابن هشام: وبعضُ أهل العلمِ بالشعر يُنكرها له.
(١) [استدراك] البيت في التهذيب ٨/ ١٦٦، والبارع ص ٤٢٣، والمجمل ٦٩٨، والمحكم ٦/ ٧ وفيه: والحسدُ. وهي الرواية الصحيحة، وهي رواية الأسكوريال.
(٢) ديوانه ص ١٦٩.
(٣) [استدراك] وهم أبو عبيد في هذا، فقد قال عنه ابن سيده: وقد أساء من وجهين: أحدهما: أنَّه ظنَّ الشَرخ في البيت جمعاً لشارخٍ الذي هو الصفة، وإنَّما الشَّرْخ في البيت تمام الشباب.
تقول: هذا شاب حسنُ الشباب، وهذا شابٌ، والجمع: شبَّان وشباب.
قال: وجمع شرخ: شروخ، والشارخ: الشاب. المخصص ١/٣٨، والتنبيهات ص ١٩٩، والجمهرة ٢/٢٠٧. قلت: وقد تبعَ الأزهريُّ أبا عبيدٍ في وهمه هذا. انظر التهذيب ٧/ ٨١.
(٤) ديوانه ص ٤٦٦، وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٢٥٨.
(٥) النوادر ص ١٣٦.
(٦) قال الجرمي: رواه ثعلب قُدعت عن ابن الأعرابيِّ، بضم القافِ، وقال أبو الطيب: الأكثر في الرواية: قَدِعَتْ. قال ابن الأعرابي: قُدِعت أربعون، أي: أُمضيتُ. اللسان: قدع.
وفي التركية ورقة ٢٥ ب حاشية: قال أبو العلاء المعري: الذي أعرف قَدِعت بفتح القاف. ا. هـ. قلت: وكذا في الجيم ٣/٨٩.
(٧) البيت للمرَّار الفقعسي، وهو في التهذيب ١/٢٠٨، واللسان: قدع، والجيم ٣/ ١٣٠ وفيه: قُدِعَت.
(٨) في المخصص ١/٤٣: اقثمَّ، وهو تصحيف.
(٩) حاشية في التركية ٢٥ ب: الحامض: هذا الحرف بالشين المعجمة، عن أبي العباس وغيره، ورواه أبو عبيد بالسين: تقعوس، غير معجمة.
(١٠) ليس في ديوانه جمع الشريف عبد الله الحسيني البركاتي. وهو في اللسان: شدَّ. والتهذيب ١/٤٠١، والمخصص ١/ ٤١.
(١١) الجيم ٢/٢٠٢، والمقصور والممدود للفراء ص ٧٥.
(١٢) وهذا قول اليزيدي في كتابه: ما اتفق لفظه ص ١٧.
(١٣) ديوانه ص ١٧١.
(١٤) الجيم ٢/١٠٧.
стр. 18107
(١) البيت في التهذيب ٩/٤١٩، والمخصص ١/ ٢٩، وأمالي القالي ٢/ ٢٥٠.
الدردق: الصغار. ويقال للعجوز: سملق وشملق، نقله الأزهري عن أبي عمرو. [استدراك]
وأنكر علي بن حمزة في التنبيهات ص ٢٠٠ رواية الشين. والبكري في السمط ص ٨٧٣.
(٢) وسيأتي الكلام عليه ص ٤٧١. في الحاشية.
(٣) الجيم ٢/١٧٣.
(٤) النوادر ص ٩٧. ونقل هذا الباب السُّيوطي في المزهر ٢/٢١٨.
(٥) زيادة من الأسكوريال.
(٦) النوادر ص ٩٧، والمخصص ١/ ٣٠.
(٧) النوادر ص ٨٧، وما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة ٤أ.
(٨) الرَّجز لأكثم بن صيفي. وهو في النوادر ص ٨٧، والاشتقاق ص ٦٩، وحدائق الأدب ١/ ٣١٥ ونوادر أبي مسحل ١/ ٣٠٠ وإصلاح المنطق ص ٢٦٢. وقيل: هو لسعد بن مالك.
(٩) هكذا في المخطوطات. لكن نقله الأزهري عنه قال: بوزن الصَّعاة. انظر تهذيب اللغة ١٢/٢٦٤. واعترض على أبي عبيد فْي هذا عليُّ بن حمزة، فقال: وهذا فاسد، وإنَّما الصواب: الصاءة بوزن الصاعة. التنبيهات ص ٢٠١.
(١٠) حاشية من التركية: قوله: الهذلي، وهمّ، وهذا البيت لحميد بن ثور الهلالي يصف ناقةً [استدراك] نُتجت. والبيت في ديوانه ص ٧٥.
(١١) في القاموس: وهو ابنُ عمي لحَّاً، وابنُ عم لح: لاصقُ النَّسبِ.
(١٢) انظر الأمثال لأبي عكرمة الضبي ص ٩٤.
(١٣) قال في البطليوسيّ: روى سلمةُ عن الفراء أممْتِ وأبوتَ بالفتح في الأب والأم، وكذلك أموت في الأمة، وأخوت في الأخ، وعممتَ في العمِّ. كلُُّها بالفتح. الاقتضاب ١٨٣.
وصوب هذه الرواية علي بن حمزة في التنبيهات ص٢٠١.
(١٤) النوادر ص ٢٦١.
(١٥) ما بين [] زيادة من التونسية، وفي التركية ورقة٢٨ أقال: في حاشية الأصل: في رواية المهلبي زيادة: وذكرها.
(١٦) معن بن أوس شاعر مُجيد من مخضرمي الجاهلية والإسلام، وفد على عمر مستعيناً به على أمره، وكان رضيع عبد الله بن الزبير. انظر معجم الشعراء ص ٣٩٩، والإصابة ٣/٤٩٩.
стр. 18108
والبيت في التهذيب ١٥/ ١٨١، واللسان: ربب، وغريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٤١، ومعانى القرآن للفراء٢/ ١٧٨.
(١) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث ٤/٤٢٠ عن يحيى بن سعيد عن سيف بن سليمان عن مجاهد.
(٢) زيادة من الظاهرية.
(٣) زيادة من المطبوعة. وانظر الجيم ٣/ ٤٠٧.
(٤) ديوانه ص ٩٤.
(٥) ديوانه ص ٤٦٠.
السقب: ولد الناقة ساعة يولد، والرَّأل: ولد النَّعامة.
(٦) زيادة من المطبوعة: [يعني بالحظَّ: الوراثة.] .
(٧) ديوانه ص ٢٦.
(٨) ما بين [] زيادة من الأسكوريال.
(٩) انظر الأنساب للسمعاني ٤/ ٨٩. فقد ذكره عن أبي علي الغساني عن الغريب المصنف.
(١٠) هو أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي. انظر ترجمته في إنباه الرواة ٤/ ٣١.
والمناظرة في أمالي الزجاجي ص ٥٩، ومجالس العلماء ص ٢٨٨. وانظر الروض الأنف ٢/ ١٢٨.
(١١) زيادة من المطبوعة: وإلى أمسي إمسي بالكسر.
(١٢) في الأسكوريال: هاءاً قلت: هاويّة.
(١٣) النوادر ص ١٣٤ والأمثال ص ١٤٥.
(١٤) ما بين [] زيادة من المطبوعة.
(١٥) ديوانه ص ١١٦.
وفي الترِكية حاشية: مُسْتَشحَجات بفتح الحاء، يعني الغربان استشحجت فشحجَتْ، والشَحيجُ: صوت الغراب، استعارة، اهـ.
(١٦) زيادة من الأسكوريال.
стр. 18109
شروط لا إِله إِلا الله
إعداد
الدكتور/ عواد المعتق
المقدمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: فإنه لا يخفى على من له أدنى علم بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ما للشهادة من أهمية، إذ هي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (١) ، وهي مفتاح الإسلام، وبالله ثم بها يعصم الدم والمال، وبتحقيقها تحصل النجاة من النار.
وحيث إن البعض قد يفهم أن مجرد النطق بها، أو النطق والإقرار بدون عمل بمقتضاها كافٍ في الحصول على حقيقة الإيمان. أو يقصر في بعض شروطها ظاناً أن ذلك لا يؤثر في تحقيقها.
لذا أحببت أن أكتب لمحة موجزة حول هذه الشروط تتلخص فيما يلي:
تمهيد: ويتضمن ما يلي:
أولاً: معنى لا إله إلا الله، وتحقيقها.
ثانياً: متى ينتفع الإنسان بقولها.
ثالثاً: أركانها.
ثم شروطها: وفيه:
تمهيد: في تعريف الشرط.
الشرط الأول: العلم.
الشرط الثاني: اليقين.
الشرط الثالث: الإخلاص.
الشرط الرابع: الصدق.
الشرط الخامس: المحبة.
الشرط السادس: الانقياد.
الشرط السابع: القبول.
ثم ختمت البحث بذكر بعض النتائج. وأخيراً أسأله تعالى أن يتقبل صوابه ويتجاوز عن خطئه إنه سميع مجيب، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
تمهيد
يحسن قبل أن نبين شروط هذه الكلمة- أن نشير إلى معناها، وتحقيقها ومتى ينتفع الإنسان بقولها، وأركانها. ثم شروطها.
أولاً: معناها وتحقيقها:
أما معناها: فإن معنى لا إله إلا الله: هو: لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له.
стр. 18110
فتضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله من سائر المعبودات ليس بإله حق بل إنه باطل. وأن الإله الحق إنما هو الله وحده لا شريك له- كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (١) مع قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا الله وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٢) .
ونحوهما من الآيات وما صح من الأحاديث التي فيها بيان حقيقة هذه الكلمة من حيث مدلولها ومقتضاها.
ومما يشهد لهذا المعنى: أن النبي ﷺ لما قال لكفار قريش "قولوا لا إله إلا الله "قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (٣) ففهموا من هذه الكلمة أنها تبطل عبادة الأصنام كلها وتحصر العبادة لله وحده. ومثل ذلك قوم هود لما دعاهم هود ﵇ إلى قول لا الله إلا الله قالوا: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ الله وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ وهذا هو معنى لا إله إلا الله.
فتبين بهذا أن معنى لا إله إلا الله ومقتضاها: إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه، وأن معنى الإله هو المألوه: أي المعبود فإذا قال العبد لا إله إلا الله: فقد أعلن وجوب إفراد الله بالعبادة وبطلان عبادة ما سواه من الأصنام والقبور والأولياء وغيرهم.
وبهذا يبطل: ما يعتقده عباد القبور اليوم وأشباههم من أن معنى لا إله إلا الله: هو الإقرار بوجود الله، أو أنه هو الخالق القادر على الاختراع وأشباه ذلك. أو أن معناها: لا حاكميه إلا لله، ويظنون أن من اعتقد ذلك وفسر به لا إله إلا الله، فقد حقق التوحيد المطلق، ولو فعل ما فعل من عبادة غير الله كالاعتقاد بالأموات، والتقرب إليهم بالذبائح والنذور والطواف بقبورهم والتبرك بتربهم.
стр. 18111
وما شعر هؤلاء أن كفار العرب يشاركونهم في هذا الاعتقاد ويقرون بأن الله هو الخالق القادر على الاختراع. قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ (١) وأنهم ما عبدوا غيره إلا لزعمهم أنهم يقربونهم إلى الله زلفى. كما قال تعالى عنهم: ﴿... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى ...﴾ (٢) . لا أنهم يخلقون ويرزقون.
ولو كان معنى لا إله إلا الله ما زعمه هؤلاء لم يكن بين الرسول ﷺ وبين المشركين نزاع بل كانوا يبادرون إلى إجابته ﷺ إذ يقول لهم- بزعم هؤلاء- قولوا لا الله إلا الله- بمعنى: لا قادر على الاختراع إلا الله. لكن القوم- وهم أهل اللسان العربي- فهموا أنهم إذا قالوا لا إله إلا الله: فقد أقروا ببطلان عبادة الأصنام. ولهذا نفروا منها وقالوا: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (٣) فعرفوا أن لا الله إلا الله تقتضي ترك عبادة ما سوى الله وإفراده بالعبادة، وأنهم لو قالوها واستمروا على عبادة ما سوى الله لتناقضوا مع أنفسهم. وعباد القبور اليوم لا يأنفون من هذا التناقض، فهم يقولون لا إله إلا الله ثم ينقضونها بعبادة الأموات والتقرب إلى الأضرحة بأنواع من العبادات (٤) .
وبهذا يتضح أن معناها الصحيح:- هو ما ذكرناه في البداية- من نفي الألوهية الحقة عما سوى الله وإثباتها لله وحده لا شريك له.
стр. 18112
وأما تحقيقها: فهو أن لا نعبد إلا الله وحده بالقلب واللسان وسائر الجوارح مع نفي استحقاق أي مخلوق لأي نوع من أنواع العبادة التي لا تصح إلا لله. قال شيخ الإسلام ابن تيميه " ... وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان: أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذا الأصلان هما: تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ".
ثانياً: متى ينتفع الإنسان بقولها:
ينتفع الإنسان بقول لا الله إلا الله- إذا حقق أركانها وشروطها- كما سيأتي بيانه. ومات على ذلك لم يرتكب ناقضاً من نواقضها.
وبذلك يزول الوهم الذي تعلق به بعض الناس- وهو أن مجرد التلفظ بهذه الكلمة يكفي- أخذاً بظاهر بعض النصوص كقوله ﷺ فيما رواه البخاري من حديث عتبان "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " (١) وحديث أنس قال "إن النبي ﷺ ومعاذ رديفه على الرحل- قال: يا معاذ بن جبل: قال: لبيك يا رسول الله وسعديك- (ثلاثا) - قال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صِدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار... "الحديث (٢) . وحديث أبي هريرة أنهم كانوا مع النبي في غزوة تبوك... الحديث، وفيه: فقال رسول الله ﷺ "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عنه الجنة" (٣) ، وأمثالها.
إذ المراد بهذه النصوص وأمثالها من قال لا إله إلا الله- محققاً أركانها وشروطها ومات على ذلك.
стр. 18113
إذ الركن أساس، والشرط: لا يصح المشروط له إلا به، والأعمال بالخواتيم فلو قالها- محققاً أركانها وشروطها لكن ارتكب بعد ذلك ناقضاً من نواقضها ومات لم تنفعه. فلابد أن يموت عليها لم يرتكب ناقضاً من نواقضها- بدليل حديث أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ... " الحديث (١) (٢)
ثالثاً: أركان لا إله إلا الله.
تعريف الركن لغة واصطلاحاً.
الركن لغة: من كل شيء: جانبه الأقوى الذي يستند إليه، والأمر العظيم. وللرجل: ما فيه عزّة ومنعَة من عشيرة أو سلطان وكل ما يتقوى به. وفي القوم: الشريف بينهم. جمعه أركان وأركن. وأركان الإنسان جوارحه والأركان من كل شيء: جوانبه التي يستند إليها. والعبادة: كالصلاة- ما تبطل بالإخلال به عمداً أو سهواً (٣)
الركن في الاصطلاح: ما يقوم به ذلك الشيء من التقوّم، إذ قوام الشيء بركنه لا من القيام وإلا يلزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل، والجسم ركنا للعرض، والموصوف للصفة (٤) وقيل: ركن الشيء: ما يتم به وهو داخل فيه بخلاف شرطه وهو خارج عنه (٥) . وقيل ركن الشيء: ما توقف الشيء على وجوده وكان جزءاً من حقيقته كقراءة القرآن في الصلاة فإنها ركن لها لتوقف وجودها في نظر الشارع على تحققها. وهي جزء من حقيقة الصلاة. وهكذا كل ما كان ركنا لشيء فإن ذلك الشيء لا يكون له وجود في نظر الشارع إلا إذا تحقق ذلك الركن.
والتعارف - كما نرى- متقاربة إلا أن الأخير أدقها وأكملها لذا نختاره.
وعليه، فأركان الشيء: أجزاؤه التي لا يتحقق بدونها.
وإذا: فأركان لا إله إلا الله: هي أجزاؤها التي لا تتحقق بدونها وهي اثنان: نفي، وإثبات.
стр. 18114
النفي: وحدّه: لا إله. والمراد به: نفي الإلهية الحقة عما سوى الله من سائر المخلوقات. والإثبات: وحدّ٥: إلا الله. والمراد به: إثبات الإلهية الحقة لله وحده لا شريك له في عبادته كما أنه لا شريك له في ملكه فهو الإله الحق وما سواه من الآلهة التي اتخذها المشركون كلها باطلة. قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ... ﴾ الآية (١) .
شروط لا الله إلا الله:
تقديم:
في تعريف الشرط، الشرط لغة:- بسكون الراء- هو إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه. جمعه شروط. تقول: شرط له أمراً: التزمه وعليه أمراً: ألزمه إياه (٢) .
وفي الاصطلاح: ما يتوقف ثبوت الحكم عليه (٣) .
وقيل: ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم أن يوجد عند وجوده.
وقيل: ما يتوقف عليه صحة شروطه (٤)
وقيل: ما توقف الشيء على وجوده ولم يكن جزءاً من حقيقته. كالوضوء في الصلاة. فإنه شرط لصحة الصلاة. فإذا لم يوجد لم تصح الصلاة، وليس الوضوء جزءاً من حقيقة الصلاة. وهكذا كل ما جعله الشارع شرطاً لشيء. فإن هذا الشيء لا يتحقق ولا يعتد به- في نظر الشارع إلا إذا تحقق ذلك الشرط- وإن لم يكن جزءاً من حقيقته (٥) وهذا التعريف: هو الأولى، لأنه يتضمن ما أشارت إليه التعاريف السابقة وعليه: فشروط الشيء هي التي لا يصح إلا بتوافرها.
وإذاً فشروط لا الله إلا الله. هي: التي لا تصح لا الله إلا الله إلاّ بتوافرها. وهي سبعة نظمها أحد العلماء في قوله.
علم يقين وإخلاص وصدقك مع
محبة وانقياد والقبول لها (٦)
كما جمعها الشيخ حافظ في قوله:
وبشروط سبعة قد قيدت
وفي نصوص الوحي حقاً وردت
فإنه لم ينتفع قائلها
بالنطق إلا حيث يستكملها
والعلم واليقين والقبول
والانقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبة
وفقك الله لما أحبه (٧)
والآن نشرع في بيان كل شرط منها بشيء من الإيضاح.
стр. 18115
الشرط الأول: العلم.
العلم لغة: نقيض الجهل. تقول علمه علماً- أي- عرفه حق المعرفة وفي التنزيل: ﴿ ... مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ... ﴾ الآية (١) .
وعلم الرجل: خبره، وأحب أن يعلمه: أن يخبره. وعلم بالشيء: شعر به ودرى. يقال: ما علمت بخبر قدومك، أي: ما شعرت. وفي التنزيل: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ , بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي ... ﴾ (٢) الآية.
وعلم الأمر وتعلمه: أتقنه.
وعلمت العلم نافعاً: أيقنت وصدقت. وفى التنزيل: ﴿ ... فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ ... ﴾ الآية (٣) (٤)
وفي الاصطلاح: عرف بتعاريف كثيرة، اخترت منها هذا التعريف.
وهو: معرفة المعلوم على ما هو به. وهو ما اختاره أبو يعلى في كتابه العدة - بعد أن عرض بعض التعاريف وناقشها مبيناً عدم صحتها وأن هذا التعريف هو الصحيح. وذلك أن هذا الحد- كما قال القاضي أبو بكر: "يحصره على معناه ولا يدخل فيه ما ليس منه، ولا يخرج منه شيئاً هو منه. والحد إذا أحاط بالمحدود على هذا السبيل وجب أن يكون حداً ثابتاً صحيحاً ... وقد ثبت أن كل علم تعلق بمعلوم فإنه معرفة له وكل معرفة لمعلوم فإنها علم به، فوجب توثيق الحد الذي حددنا به العلم". وعليه فالعلم بلا إله إلا الله: معرفتها بحقيقتها. وهو: أن تعلم بمعناها نفيا وإثباتاً علماً منافياً للجهل.
ومعناها: البراءة من كل ما يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة لله وحده باللسان والقلب وسائر الجوارح.
وقد دل الكتاب والسنة على ذلك. فمن الكتاب:
قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ... ﴾ الآية.
وهذه الآية- كما نرى- صريحة في اشتراط العلم بلا إله إلا الله.
قال الوزير أبو المظفر في الإفصاح: "قوله "شهادة أن لا إله إلا الله "
يقتضي أن يكون الشاهد عالماً بأنه لا إله إلا الله. كما قال تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ﴾ .
стр. 18116
وقوله تعالى: ﴿وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١) .
والشاهد- قوله: ﴿إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ .
إذا المراد بشهادة الحق: قول لا إله إلا الله (٢) فيكون المعنى: إلا من شهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون معنى ما نطقوا به.
وقوله تعالى: ﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ ...﴾ الآية.
ومن السنة: قوله ﷺ "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة".
وقوله ﷺ فيما رواه عبادة بن الصامت. قال: قال رسول الله ﷺ "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
والشاهد: قوله "من شهد"كيف يشهد وهو لا يعلم، إذ مجرد النطق بالشيء لا يسمى شهادة به.
وقوله ﷺ فيما رواه أنس أن النبي ﷺ قال: "إذا قال العبد أشهد أن لا إله إلا الله قال الله يا ملائكتي علم عبدي أنه ليس له رب غيري- أشهدكم أني قد غفرت له " (٣) .
وقوله ﷺ : "من علم أن الله ربه وأني نبيه موقنا من قلبه حرمه الله على النار" (٤) .
هذه بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي توضح شرطية العلم بلا إله إلا الله ولاشك أن العلم لا يكون علماً إلا إذا كان نافعاً ولا يكون نافعاً إلا مع العمل. فمن لم ينتفع بهذه الشهادة بالعمل بما تقتضيه لم يتحقق لديه شرط العلم.
стр. 18117
قال البقاعي: ""لا إله إلا الله "أي انتفى انتفاءً عظيماً أن يكون معبوداً بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة، وإنما يكون علماً إذا كان نافعاً وإنما يكون نافعاً إذا كان مع الإِذعان والعمل بما تقتضيه وإلا فهو جهل صرف".
والمراد من هذه الكلمة- كما ذكرت آنفاً- معناها وتحقيقها بالعمل بمقتضاها لا مجرد لفظها فإن المنافقين كانوا يقولونها وهم تحت الكفار في الدرك الأسفل من النار.
والكفار- مع جهلهم بما جاء في الكتاب والسنة- يعلمون أن مراد النبي ﷺ بهذه الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: "قولوا لا إله إلا الله"قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ!﴾ (١) .
فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام وهولا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفرة بل يظن أن ذلك: هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني، والحاذق منهم يظن أن معناها: لا يخلق ولا يرزق إلا الله. فلا خير في إنسان جهال الكفار أعلم منه بلا اله إلا الله. وبسبب هذا الجهل ضل من ضل منهم حين قلبوا حقيقة المعنى فأثبتوا الإلهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين أرباب القبور والمشاهد والأشجار والأحجار والجن وغير ذلك. فلهذا تجدهم يقولون لا إله إلا الله وهم يدعون مع الله غيره، وما ذاك إلا بسبب الجهل بمعنى لا إله إلا الله (٢) .
стр. 18118
والحد الأدنى للعلم بشهادة أن لا إله إلا الله العلم بمعناها بصورة إجمالية ويأتي بعد هذا الحد درجات يتفاوت الناس فيها في العلم بهذه الشهادة أعلاها البصيرة التي تكون بنسبة المعلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر. وبقدر العلم والجهل يحصل التفاضل في الإِيمان بها، إذ أن العلم يستلزم العمل فكلما زاد العلم زاد العمل، وبذلك يزداد الإيمان ومن ثم يحصل التفاضل فيه.
روي عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال "يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن بُرّة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير".
وفي رواية عن أنس عن النبي ﷺ "من إيمان "مكان "من خير" (١) .
المراد بقوله "من خير"من إيمان. بدليل الرواية الأخرى.
والحديث ظاهر الدلالة بمنطوقه على تفاضل أهل الإيمان فيه وبمفهومه على زيادته ونقصانه (٢) .
وهذا التفاضل في الإيمان من أثر العلم والجهل، فكلما ازداد الإنسان علماً كان إيمانه أفضل. ويؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿.. إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٠٠ الآية (٣) .
قال ابن كثير: "أي إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به ... لأنه كلما كانت المعرفة به أتم والعلم به أكمل كانت الخشية له أعظم وأكثر" وعليه فإيمان العلماء أفضل من إيمان غيرهم.
وقوله تعالى: ﴿ ... قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ (٤) .
أشار في هذه الآية- إلى أن العالم (٥) لا يستوي مع غير العالم بل بينهما تفاضل، ومن أوجه التفاضل: التفاضل في الإيمان.
стр. 18119
وعليه: فكلما ازداد الإنسان علماً بلا إله إلا الله كان إيمانه بها أفضل. وبذلك يتضح أن العلم بلا إله إلا الله (بمعناها ومقتضاها المستلزم للعمل) أحد شروط لا إله إلا الله التي لا تصح إلا بها. وأن العلم بها يتفاوت وبقدر العلم والجهل يحصل التفاضل في الإيمان بها. والله أعلم.
الشرط الثاني: اليقين.
اليقين: لغة: هو زوال الشك، وتحقيق الأمر، والعلم به.
وهو: نقيض الشك- كما أن العلم نقيض الجهل.
والموت: كما قال تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ .
وربما عبروا بالظن عن اليقين وباليقين عن الظن- قال: أبو سدرة الأسدي ويقال الهجيمي:
تحسب هواس وأيقن أنني
بها مقتد من واحد لا أغامره
يقول: تشمم الأسد ناقتي يظن أنني أفتدي بها منه واستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته.
وحق اليقين- كما في قوله تعالى-: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ هو خالصه وأصحه (١) .
وفي الاصطلاح: اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقاً للواقع غير ممكن الزوال (٢) .
والمراد هنا: أن يكون قال لا إله إلا الله مستيقناً قلبه بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازماً منافياً للشك.
فمن قالها وهوشاك في شيء مما دلت عليه من معناها لم يتحقق لديه هذا الشرط (٣)
والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة.
стр. 18120
فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (١) فالآية تدل على أن من شروط صدق إيمان المؤمنين بالله ورسوله الذي هو معنى الشهادة كونهم متيقنين بها لم يرتابوا- أي لم يشكوا- فمن ارتاب فليس بمؤمن بل هو من المنافقين الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾ (٢) .
ومن السنة ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسوله الله ﷺ : "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة" (٣)
وقوله ﷺ لأبي هريرة: " اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة " (٤) .
وقوله ﷺ فيما رواه معاذ أنه ﷺ قال: "ما من نفس تموت وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله يرجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر الله لها" (٥) .
وقوله ﷺ فيما رواه جابر أنه قال: "اذهب فناد في الناس أنه من شهد أن لا إله إلا الله موقنا أو مخلصاً فله الجنة " (٦) .
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ له: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا إله إلا الله " (٧) .
فهذه الأحاديث- كما نرى- تدل صراحة على اشتراط اليقين بالشهادة بل سماه بعض الأئمة أصل الإيمان كما قال ابن حجر في شرحه لقول ابن مسعود: (اليقين الإيمان كله) (٨) .
стр. 18121
إن مراد ابن مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان، فإذا أيقن القلب- كما ينبغي- انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحات. حتى قال سفيان الثوري: "لو أن اليقين وقع في القلب- كما ينبغي- لطار اشتياقاً إلى الجنة وهرباً من النار".
إذا عرفنا ما ذكر اتضح أهمية اليقين بالشهادة وأنه فضلاً عن كونه شرطاً لتحققها وفارقاً بين المؤمن والمنافق وشرطاً للمغفرة ودخول الجنة.
أنه أصل الإيمان- كما قال ابن حجر.
أما القول بأن التلفظ بالشهادتين بدون استيقان القلب كافٍ في الإِيمان فهو مذهب غلاة المرجئة- والآيات والأحاديث الآنف ذكرها كلها تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها، ولأنه يلزم منه تسويق النفاق والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح وهو باطل قطعاً (١) . والله أعلم.
الشرط الثالث: الإخلاص.
الإخلاص: لغة: مصدر أخلص يخلص. وهو يرد لمعانٍ. منها: تنقية الشيء وتهذيبه. تقول: أخلصت السمن: أي جعلته خالصاً. وأخلص لله دينه: أمحضه وترك الرياء فيه. فهو عبد مخلص. وأخلص الشيء: اختاره.
وقرئ: ﴿إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٢) بكسر اللام وفتحها- قال ثعلب: يعني بالمخلِصين: الذين أخلصوا العبادة لله تعالى، وبالمخلَصين: الذين أخلصهم الله .
وقال الزجاج في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً ... ﴾ الآية وقرئ: مخلِصاً. والمخلَص: الذي جعله الله مختاراً خالصاً من الدنس. والمخلِص: الذي وحد الله تعالى خاصاً. ولذلك قيل لسورة قل هو الله أحد سورة الإخلاص. قال ابن الأثير: سميت بذلك لأنها خالصة في صفة الله تعالى وتقدس. أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله . وسميت كذلك- لا إله إلا الله- كلمة الإخلاص لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله .
وحقيقة الإخلاص: هو تصفية العمل لله بالتبري من دونه.
стр. 18122
قال الغزالي- في بيان حقيقة الإخلاص-: "اعلم أن كل شيء يتصّور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصاً، ويسمى الفعل المصفى: المخلص. والتصفية إخلاصاً. قال تعالى: ﴿ ... مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ﴾ (١) ... والإخلاص يضاده الإشراك ... فمهما كان الباعث واحداً على التجرد سمي الفعل الصادر عنه إخلاصاً ... ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب ... ".
فمن لم يخلص العبادة لله تعالى بأن أراد بها الرياء أو السمعة أو الدنيا أو نحوها لم يحقق الشهادة لانتفاء شرط الإخلاص. قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "وأصل الإسلام أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فمن طلب بعبادته الرياء والسمعة فلم يحقق شهادة أن لا إله إلا الله ..." لأنه لم يخلص في مقتضاها.
وإليك بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي تشير إلى هذا الشرط:
فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ , أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ...﴾ الآية (٢) .
وقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي﴾ .
وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ... ﴾ الآَية (٣) .
ومن السنة ما يضيق عنه المقام. منها: ما يلي:
عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " (٤) .
стр. 18123
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال ﷺ : "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسأل عن هذا الحديث أحد أوَّل منك لما رأيت من حرصك على الحديث. أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه ". وفي رواية "خالصة من قلبه " (١) .
وعن عتبان بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " (٢) .
وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: " إني لأرجو ألا يموت أحد يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه فيعذبه الله " (٣) .
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه، إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر" (٤) .
وعن معاذ ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه دخل الجنة".
وعن أنس أن النبي ﷺ قال: "لا إله إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله تعالى من قالها مخلصا ستوجب الجنة ومن قالها كاذباً عصمت ماله ودمه وكان مصيره إلى النار".
والمراد هنا: الإخلاص فيما تقتضيه لا إله إلا الله من العبودية لله وحده لا شريك له.
هذه بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي توكد شرطية الإخلاص وأهميته. بل هو حقيقة الإسلام. قال شيخ الإسلام: "وأما الإخلاص فهو حقيقة الإسلام إذ "الإسلام "هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ ... ﴾ ف من لم يستسلم لله فقد استكبر، ومن استسلم لله ولغيره فقد أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام، والإسلام ضد الشرك والكبر".
стр. 18124
ومن هنا يتبين لنا أنه لا ينتفع قائلوا الشهادة- وإن كانوا عالمين بمعناها علماً يقينا إلا إذا كانوا مخلصين في عبادتهم لله وحده. والمخلصون هم: الذين كانت أعمالهم كلها لله- سواء كانت قلبية أو قوليه أو عملية- لله وحده لا شريك له لا يريدون بها من الناس جزاءً ولا شكورا ولا ابتغاء الجاه عندهم، ولا طلب المحمودة والمنزلة في قلوبهم، ولا هرباً من ذمهم.
فلابد من الإخلاص لله تعالى في جميع أنواع العبادة، وهو ما تقتضيه شهادة أن لا إله إلا الله قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قوله تعالى: ﴿ ... فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١) : "إنه ربكم وخالقكم ومن قبلكم وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فلا ترغبوا عنه إلى غيره بل أخلصوا له العبادة بجميع أنواعها فيما تطلبونه من قليل أو كثير"
ولم يحقق الإخلاص لله تعالى من دعا غيره وإن كان نبيا أو صالحاً أو ملكاً أو استشفع بجاههم أو ذاتهم إلى الله تعالى في طلب خير أو كشف ضر قال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً , أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً﴾ (٢) .
كذلك لم يحقق الإخلاص لله تعالى من أطاع غيره وغير رسوله في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله عن رضا وطمأنينة قلب- قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٣) أي اتبعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله. فسرها بذلك الرسول ﷺ والصحابة من بعده (٤) .
стр. 18125
هذا: هو الإخلاص المشترط في الشهادة، فالعمل لا يقبل إذا لم يكن خالصاً وإن كان صواباً. قال الفضيل بن عياض: في قوله تعالى: ﴿ ... لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ... ﴾ الآية (١) . قال: "أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً. والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى: ﴿ ... فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ (٢) (٣) .
الشرط الرابع: الصدق المنافي للكذب.
الصدق: لغة: مصدر صدق- تقول: صدق يصدق صَدقا وصِدقا- يفتح ويكسر والكسر أفصح- أو الفتح للمصدر، والكسر للاسم. ضد الكذب. وهو مطابقة الكلام للواقع بحسب اعتقاد المتكلم. والشجاعة، والصلابة والشدة، ومحض النصيحة والإخاء وكل ما نسب إلى الخير والصلاح أضيف إلى الصدق والأمر الصالح لا شية فيه من نقص أو كذب. وفي التنزيل قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ ... ﴾ الآية (٤) (٥)
والمراد هنا: أن يقول المرء لا إله إلا الله صادقاً من قلبه بمعناها ومقتضاها صدقاً منافياً للكذب.
قال تعالى: ﴿الم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ, وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ .
стр. 18126
وقال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ, يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ, فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (١) .
وقال تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ... ﴾ الآي ة.
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً﴾ (٢)
وقال تعالى: ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٣) .
وقال تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (٤) .
عن ابن عباس قال: "من جاء بلا إله إلا الله".
وقال ابن القيم: "هو من شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على ساقها، والصدق في الأعمال: استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد، والصدق في الأحوال: استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به تكون صدقيته".
من كلام ابن القيم يتضح أن الصدق الواجب وهو ما دلت عليه الآيات- بمعنى الشهادة ومقتضاها قولاً وعملاً وحالاً.
стр. 18127
هذه بعض الأدلة من الكتاب- وهي- كما نرى- إما وعيد للكاذبين أو وعد للصادقين.
أما الأدلة من السنة- فيضيق عنها المقام- وإليك البعض منها:
قوله ﷺ في الأعرابي الذي علمه شرائع الإسلام: "أفلح إن صدق " (١) . وهذا الحديث صريح في شرطية الصدق في الأقوال وفي الأعمال (في الصلاة والصيام والزكاة ... ) وهي من مقتضيات لا إله إلا الله.
وقوله ﷺ لأبي موسى- ومعه نفر من قومه- "ابشروا وبشروا من ورائكم: أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة" (٢) .
وقوله ﷺ لمعاذ " ... ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار ... " الحدي ث.
وقوله ﷺ فيما رواه البزار في مسنده عن عياض الأنصاري رفعه أن النبي ﷺ قال: "إن لا إله إلا الله كلمة على الله كريمة لها عند الله مكان، وهي كلمة من قالها صادقاً أدخله الله بها الجنة ومن قالها كاذباً، حقنت دمه، وأحرزت ماله، ولقي الله غداً فحاسبه " (٣) .
وقوله ﷺ فيما رواه الإمام أحمد عن رفاعة الجهني أن رسول الله ﷺ قال: "أشهد عند الله لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صِدقاً من قلبه ثم يسدد إلا سلك الجنة" (٤)
стр. 18128
هذه بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي تأمر بالصدق بلا إله إلا الله. وهي كما نرى- فيها: وعد لمن قالها صادقاً بأن يحرمه الله على النار ويدخله الجنة. فأما من دخل النار من أهل هذه الكلمة فلقلة صدقه في قولها، فإن هذه الكلمة إذا صدق قائلها طهر قلبه من كل ما سوى الله، ومتى بقي في القلب أثر سوى الله فمن قلة الصدق في قولها (١) . والمراد بالصدق- الصدق بمعناها ومقتضاها قولاً وعملاً وحالاً- كما اتضح من قوله ابن القيم ﵀ آنفاً. أما من قالها بلسانه فقط ولم يواطئ قوله ما في قلبه- كالمنافقين- فقوله كذب (٢) ولم يحقق شيئاً من هذا الشرط. قال تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ (٣) .
الشرط الخامس: المحبة.
المحبة لغة: اسم للحب. والحب: نقيض البغض، وهو الوداد كما يأتي ويراد به: الجرة، والخشابات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين- جمعه: أحباب، وحِببه، وحِبان، وحبوب (٤) .
وفي اصطلاح الفلاسفة: ميل إلى الأشخاص أو الأشياء العزيزة أو الجذابة أو النافعة.
والمراد هنا: المحبة، وهي: المودة والرغبة للا إله إلا الله، ولما اقتضته ودلت عليه من الأقوال والأفعال محبة منافية لضدها. ومن ذلك: أن يكون الله سبحانه ورسوله أحب إليه مما سواهما، والمحبة لأهلها العاملين بها الملتزمين بشروطها، وبغض من ناقض ذلك.
ذلك أنه لا يحصل لقائلها معرفة وقبول إلا بالمحبة، لأن المحبة تدل على الإخلاص المنافي للشرك، ومن أحب الله تعالى أحب دينه.
قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ... ﴾ الآية (٥) .
стр. 18129
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ...﴾ الآية (١) .
وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢) .
وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِه..﴾ (٣)
وقال ﷺ : "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبداً لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار" (٤) .
وعن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله ما الإيمان؟ فقال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما ... " الحديث (٥) .
وقوله ﷺ "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين " (٦) .
وقوله ﷺ : "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه " (٧) .
هذه بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي تؤكد وجوب محبة الله ورسوله وتقديمهما على كل محبوب. وهو ما تقتضيه لا إله إلا الله وعليه فالمحبة لله ورسوله المشروطة- هنا- لابد أن تكون أكثر من محبة غيرهما.
стр. 18130
وانتفاء هذه المحبة ردة- كما قال ابن تيميه- وهو يتكلم عن المرتد ".... أو كان مبغضاً لرسوله أو لما جاء به اتفاقاً".
بل إن من ساوى بين محبة الله ورسوله وبين محبة غيرهما فليس بمؤمن فضلاً عمن أحب ما سوى الله ورسوله أكثر من محبتهما. قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ... ﴾ الآية (١) .
وقوله ﷺ في الحديث الآنف ذكره عندما سأله أبو رزين عن الإِيمان فقال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما" (٢) .
ومحبة الله ورسوله لا تتحقق إلا باتباع ما بلغه الرسول ﷺ قال تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ... ﴾ الآية (٣) .
قال ابن كثير: "هذه الآية حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية بأنه كاذب ... حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله" (٤) .
وقال يحي بن معاذ: "ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده".
وقال أبو يعقوب النهرجوري: "كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة".
ومن تمام محبة الله محبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه. فمن أحب شيئاً مما يكرهه الله أو كره شيئاً مما يحبه الله لم يكمل توحيده وصدقه في قول لا إله إلا الله، وكان فيه من الشرك بحسب ما كرهه مما يحبه الله، وما أحبه مما يكرهه الله. ولذلك ذم هؤلاء فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (٦) (٧) .
стр. 18131
وفي صحيح الحاكم عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل ... " الحديث (١) . قال ابن رجب- بعد سياقه هذا الحديث- "وهذا نص في أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى، والموالاة على ذلك والمعاداة فيه من الشرك الخفي" (٢) .
وعلامة حب العبد ربه تقديم محابه وإن خالفت هواه، وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه، وموالاة من والى الله ورسوله ومعاداة من عاداه، واتباع سنة رسوله ﷺ وتقديمها على غيرها من السنن (٣) .
ومن المعلوم أن الجوارح تعمل- في الغالب- بمقتضى الحب والبغض، يدفعها حب الشيء إلى عمله وبغض الشيء إلى تركه ولذا إذا تمكنت محبة الله تعالى في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعته وهذا- كما قال ابن رجب (٤) - هو معنى الحديث الإلهي الذي خرّجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ عن ربه- وفيه " ... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ... "
الح ديث (٥) .
قال الفاكهاني: "يحتمل ... أن يكون معنى سمعه مسموعه، لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملي بمعني مأمولي، والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا في رضاي ورجله كذلك". وبمعناه قال ابن هبيرة (٦) - وهذا يؤيد ما قاله ابن رجب- آنفا- في معنى الحديث.
الشرط السادس: الانقياد.
الانقياد: لغة: الخضوع والذل. تقول قدته فانقاد واستقاد لي- إذا أعطاك مقادته.
وفي حديث علي: قريش قادة ذادة. أي يقودون الجيوش. وهو جمع قائد (٧) .
стр. 18132
والمراد هنا: الانقياد التام للا إله إلا الله ولما اقتضته ظاهراً وباطنا انقياداً منافياً للترك.
ويحصل الانقياد بالعمل بما فرضه الله وترك ما حرمه والتزام ذلك. لأن الإسلام حقيقة: أن يسلم العبد بقلبه وجوارحه لله، وينقاد له بالتوحيد والطاعة. (١)
قال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ (٢) .
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ ... ﴾ (٣) .
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... ﴾ (٤) .
والآيات - كما نرى- تدل على وجوب الإسلام لله تعالى.
والمراد هو: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عيه وسلم عن ربه بالطاعة، وذلك بالعمل بما فرضه الله وترك ما حرمه والتزام ذلك. ولا ينتفع قائل لا اله إلا الله بها إلا بهذا الانقياد. قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ... ﴾ الآية. والعروة الوثقى- كما قال ابن عباس وابن جبير والضحاك- هي: لا إله إلا الله (٥) .
وكما أن الاستسلام لله واجب كذلك الاستسلام لرسوله ﷺ واجب، فلا يسمى الإنسان مؤمناً إلا به ولذا أقسم الحق بنفسه مؤكداً هذا الواجب. فقال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ .
قال ابن القيم- في تفسير هذه الآية- أقسم سبحانه على نفي الإيمان عن العباد حتى يحكموا رسول الله ﷺ في كل ما شجر بينهم".
стр. 18133
وقال الدكتور عبد الحليم محمود:"والتحكيم إذا كان لرسول الله ﷺ حال حياته فإنه لسنته وتعاليمه بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى".
هذه بعض الأدلة من الكتاب.
أما من السنة: فمنها قوله ﷺ : "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له أطاع بها قلبه وذل بها لسانه، وشهد أن محمداً رسول الله حرمه الله على النار".
وقوله ﷺ : "لا تزال لا إله إلا الله تنفع من قالها وترد عنهم العذاب والنقمة ما لم يستخفوا بحقها. قالوا: يا رسول الله وما الاستخفاف بحقها؟ قال: أن يظهر العمل بمعاصي الله فلا ينكر ولا يغير".
وقوله ﷺ : "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (١) .
هذه الأحاديث- كما نرى- تدل على وجوب الانقياد للا إله إلا الله إذ في الحديث الأول وعد لمن انقاد بأن يحرمه الله على النار وفي الحديث الثاني والثالث- وعيد لمن لم ينقاد- في الحديث الثاني: بعدم نفع لا إله إلا الله. والثالث: بإباحة دمه.
وهذا الانقياد المشروط للا إله إلا الله. لا يكون تاماً كاملاً إلا باتباع جميع ما بلغه رسول الله ﷺ حتى يكون هواه وهو ما تميل إليه النفس. تبعاً لما جاء به المصطفى ﷺ .
ولذا قال ﷺ "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به " (٢) . والمراد نفي الإيمان الكامل.
وفي رواية "لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ".
الشرط السابع: القبول.
القبول لغة: مصدر قبل الشيء وتقبله.
وهو يرد لمعانٍ.. منها: أخذ الشيء عن طيب خاطر.
تقول: قبلت الهدية أقبلها قبولاً. إذا أخذتها.
стр. 18134
والرضاء بالشيء: تقول: قبلت الشيء أقبله قبولاً، إذا رضيته وميل النفس إلى الشيء. تقول: على فلان قبول، إذا قبلته النفس. وفي الحديث: "ثم يوضع له القبول في الأرض ".
وهو بفتح القاف: المحبة والرضاء بالشيء، وميل النفس إليه.
كما يأتي القبول: ويراد به الصبا- وهي: ريح تقابل الدبور. قال الأخطل:
(. ........................
فإن الريح طيبة قبول)
ويأتي أيضاً- ويراد به القابلة من النساء- وهي: المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة.
قال الأعشى: "...... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها"ويروى: "قبولها"أي: يئست منها (١)
والمراد هنا: القبول للا إله إلا الله ولما اقتضته بالقلب واللسان وسائر الجوارح قبولاً منافياً للرد فلا يرد هذه الكلمة أو شيئاً من مقتضياتها، التي جاء بها الحق بواسطة رسوله ﷺ ، فإن الشهادة قد يقولها من يعرف معناها لكنه لا يقبل ممن دعاه إليها بعض مقتضياتها إما كبراً أو حسداً أو غير ذلك. فهذا لم يحقق شرط القبول.
والأدلة على هذا الشرط من الكتاب والسنة كثيرة.
منها: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وجه الدلالة: أن الله تعالى وعد في هاتين الآيتين بالنجاة والنصر للمؤمنين الذين قبلوا ما تضمنته الشهادة.
стр. 18135
وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ, وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ, بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ, إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ, وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ, إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ, أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ, فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ, فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ (١) .
ففي هذه الآيات- كما نرى- وعيد بالعذاب الأليم في الآخرة لمن لم يقبل معنى لا إله إلا الله وما تضمنه من الإيمان برسالة محمد ﷺ كما أن فيها وعداً بالنعيم في جنات النعيم لمن قبل ذلك.
وقال تعالى: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ, أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب, وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ , مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ, أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ (٢) .
في هذه الآيات- أيضاً- بيان بأن العذاب الذي سيذوقه الكفار في الآخرة سببه تكذيبهم محمداً ﷺ وردهم ما بلغه إليهم من معنى الشهادة.
следующие страницы →