Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18131–18170 · переход к 18136.
стр. 18131
وفي صحيح الحاكم عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل ... " الحديث (١) . قال ابن رجب- بعد سياقه هذا الحديث- "وهذا نص في أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى، والموالاة على ذلك والمعاداة فيه من الشرك الخفي" (٢) .
وعلامة حب العبد ربه تقديم محابه وإن خالفت هواه، وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه، وموالاة من والى الله ورسوله ومعاداة من عاداه، واتباع سنة رسوله ﷺ وتقديمها على غيرها من السنن (٣) .
ومن المعلوم أن الجوارح تعمل- في الغالب- بمقتضى الحب والبغض، يدفعها حب الشيء إلى عمله وبغض الشيء إلى تركه ولذا إذا تمكنت محبة الله تعالى في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعته وهذا- كما قال ابن رجب (٤) - هو معنى الحديث الإلهي الذي خرّجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ عن ربه- وفيه " ... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ... "
الح ديث (٥) .
قال الفاكهاني: "يحتمل ... أن يكون معنى سمعه مسموعه، لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملي بمعني مأمولي، والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا في رضاي ورجله كذلك". وبمعناه قال ابن هبيرة (٦) - وهذا يؤيد ما قاله ابن رجب- آنفا- في معنى الحديث.
الشرط السادس: الانقياد.
الانقياد: لغة: الخضوع والذل. تقول قدته فانقاد واستقاد لي- إذا أعطاك مقادته.
وفي حديث علي: قريش قادة ذادة. أي يقودون الجيوش. وهو جمع قائد (٧) .
стр. 18132
والمراد هنا: الانقياد التام للا إله إلا الله ولما اقتضته ظاهراً وباطنا انقياداً منافياً للترك.
ويحصل الانقياد بالعمل بما فرضه الله وترك ما حرمه والتزام ذلك. لأن الإسلام حقيقة: أن يسلم العبد بقلبه وجوارحه لله، وينقاد له بالتوحيد والطاعة. (١)
قال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ (٢) .
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ ... ﴾ (٣) .
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... ﴾ (٤) .
والآيات - كما نرى- تدل على وجوب الإسلام لله تعالى.
والمراد هو: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عيه وسلم عن ربه بالطاعة، وذلك بالعمل بما فرضه الله وترك ما حرمه والتزام ذلك. ولا ينتفع قائل لا اله إلا الله بها إلا بهذا الانقياد. قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ... ﴾ الآية. والعروة الوثقى- كما قال ابن عباس وابن جبير والضحاك- هي: لا إله إلا الله (٥) .
وكما أن الاستسلام لله واجب كذلك الاستسلام لرسوله ﷺ واجب، فلا يسمى الإنسان مؤمناً إلا به ولذا أقسم الحق بنفسه مؤكداً هذا الواجب. فقال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ .
قال ابن القيم- في تفسير هذه الآية- أقسم سبحانه على نفي الإيمان عن العباد حتى يحكموا رسول الله ﷺ في كل ما شجر بينهم".
стр. 18133
وقال الدكتور عبد الحليم محمود:"والتحكيم إذا كان لرسول الله ﷺ حال حياته فإنه لسنته وتعاليمه بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى".
هذه بعض الأدلة من الكتاب.
أما من السنة: فمنها قوله ﷺ : "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له أطاع بها قلبه وذل بها لسانه، وشهد أن محمداً رسول الله حرمه الله على النار".
وقوله ﷺ : "لا تزال لا إله إلا الله تنفع من قالها وترد عنهم العذاب والنقمة ما لم يستخفوا بحقها. قالوا: يا رسول الله وما الاستخفاف بحقها؟ قال: أن يظهر العمل بمعاصي الله فلا ينكر ولا يغير".
وقوله ﷺ : "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (١) .
هذه الأحاديث- كما نرى- تدل على وجوب الانقياد للا إله إلا الله إذ في الحديث الأول وعد لمن انقاد بأن يحرمه الله على النار وفي الحديث الثاني والثالث- وعيد لمن لم ينقاد- في الحديث الثاني: بعدم نفع لا إله إلا الله. والثالث: بإباحة دمه.
وهذا الانقياد المشروط للا إله إلا الله. لا يكون تاماً كاملاً إلا باتباع جميع ما بلغه رسول الله ﷺ حتى يكون هواه وهو ما تميل إليه النفس. تبعاً لما جاء به المصطفى ﷺ .
ولذا قال ﷺ "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به " (٢) . والمراد نفي الإيمان الكامل.
وفي رواية "لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ".
الشرط السابع: القبول.
القبول لغة: مصدر قبل الشيء وتقبله.
وهو يرد لمعانٍ.. منها: أخذ الشيء عن طيب خاطر.
تقول: قبلت الهدية أقبلها قبولاً. إذا أخذتها.
стр. 18134
والرضاء بالشيء: تقول: قبلت الشيء أقبله قبولاً، إذا رضيته وميل النفس إلى الشيء. تقول: على فلان قبول، إذا قبلته النفس. وفي الحديث: "ثم يوضع له القبول في الأرض ".
وهو بفتح القاف: المحبة والرضاء بالشيء، وميل النفس إليه.
كما يأتي القبول: ويراد به الصبا- وهي: ريح تقابل الدبور. قال الأخطل:
(. ........................
فإن الريح طيبة قبول)
ويأتي أيضاً- ويراد به القابلة من النساء- وهي: المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة.
قال الأعشى: "...... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها"ويروى: "قبولها"أي: يئست منها (١)
والمراد هنا: القبول للا إله إلا الله ولما اقتضته بالقلب واللسان وسائر الجوارح قبولاً منافياً للرد فلا يرد هذه الكلمة أو شيئاً من مقتضياتها، التي جاء بها الحق بواسطة رسوله ﷺ ، فإن الشهادة قد يقولها من يعرف معناها لكنه لا يقبل ممن دعاه إليها بعض مقتضياتها إما كبراً أو حسداً أو غير ذلك. فهذا لم يحقق شرط القبول.
والأدلة على هذا الشرط من الكتاب والسنة كثيرة.
منها: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وجه الدلالة: أن الله تعالى وعد في هاتين الآيتين بالنجاة والنصر للمؤمنين الذين قبلوا ما تضمنته الشهادة.
стр. 18135
وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ, وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ, بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ, إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ, وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ, إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ, أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ, فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ, فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ (١) .
ففي هذه الآيات- كما نرى- وعيد بالعذاب الأليم في الآخرة لمن لم يقبل معنى لا إله إلا الله وما تضمنه من الإيمان برسالة محمد ﷺ كما أن فيها وعداً بالنعيم في جنات النعيم لمن قبل ذلك.
وقال تعالى: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ, أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب, وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ , مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ, أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ (٢) .
في هذه الآيات- أيضاً- بيان بأن العذاب الذي سيذوقه الكفار في الآخرة سببه تكذيبهم محمداً ﷺ وردهم ما بلغه إليهم من معنى الشهادة.
стр. 18136
وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ, قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ, فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ .
وفي هذه الآيات- أيضا- إخبار بأن عاقبة المكذبين بالرسل العذاب لردهم ما تضمنته لا إله إلا الله.
فالآيات - كما نلاحظ- إما وعد بالنعيم لمن قبل معنى لا إله إلا الله. أو وعيد بالعذاب لمن لم يقبل ذلك.
كل ذلك دليل على اشتراط القبول.
هذه بعض الآيات القرآنية التي تضمنت اشتراط القبول لمعنى الشهادة.
وأما من السنة فمنها: ما روى أبو موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به" (١) متفق عليه.
والشاهد: قوله " ... ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ".
ومن هديه ﷺ : شهادة أن لا إله إلا الله (معناها ومقتضاها) والحديث ظاهر في عدم انتفاع من لم يقبل ذلك الهدى. وعليه فلا ينتفع قائل الشهادة إذا لم يقبل معناها ومقتضاها.
وقوله ﷺ "من قبل مني الكلمة التي عرضتها على عمي فردها علي، فهي له نجاة" (٢) .
стр. 18137
والشاهد: قوله "من قبل مني الكلمة ... " حيث اشترط القبول للشهادة حتى ينجو صاحبها. كل ذلك دليل على اشتراط القبول للشهادة.
وبذلك يتضح أن القبول للا إله إلا الله ولما اقتضته يتحقق بالقلب، وذلك بانشراحه لهذه الكلمة ولما اقتضته من أوامر ونواهي. وباللسان وسائر الجوارح، فلا يتكلم أو يعمل عملاً فيه رد لهذه الكلمة أو شيئا من مقتضياتها. والله أعلم.
الخاتمة
بسم الله بدأنا وبحمده والشكر له ختمنا، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وصحبه، وبعد: فإلى القارئ الكريم بعض النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث المتواضع، إنه من دراستي لشهادة أن لا إله إلا الله- معناها، وتحقيقها، ومتى ينتفع الإنسان بها، وأركانها، وشروطها. توصلت إلى نتائج مهمة منها ما يلي:
الأولى: أن معنى لا إله إلا الله، هو: لا معبود بحقِ إلا الله، وأن الإله هو: المألوه أي المعبود. وأنه بهذا يبطل ما يعتقده عباد القبور اليوم وأمثالهم من أن معنى لا إله إلا الله هو الإقرار بوجود الله، أو أنه هو الخالق القادر على الاختراع وأشباه ذلك أو أن معناها لا حاكمية إلا لله، وأن من أقر بذلك فقد حقق التوحيد المطلق ولو فعل ما فعل من عبادة غير الله كالاعتقاد بالأموات، والطواف بقبورهم والتبرك بتربهم ونحو ذلك.
الثانية: أن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، هو: أن لا نعبد إلا الله وحده بالقلب واللسان وسائر الجوارح، فلو عبدناه بالقلب وحده لأصبحنا معاندين كفرعون ومن على شاكلته ولو عبدناه باللسان وسائر الجوارح من دون القلب لأصبحنا منافقين. ولو عبدناه باللسان وحده لأصبحنا كافرين، فلابد من اجتماع الأمور الثلاثة، مع نفي استحقاق أي مخلوق لأي نوع من أنواع العبادة التي لا تصح إلا لله.
الثالثة: أن قائل لا إله إلا الله لا ينتفع بها إلا إذا حقق أركانها وشروطها ومات على ذلك لم يرتكب ناقضاً من نواقضها، وأن قول من قال بأن مجرد التلفظ بها يكفي وهم باطل.
стр. 18138
الرابعة: أن أركان لا إله إلا الله: هي أجزاؤها التي لا تتحقق بدونها وهي: اثنان، نفي: وحدّ٥ لا إله، والمراد به نفي الإلهية الحقة عما سوى الله من سائر المخلوقات. والإثبات: وحدّه إلا الله، والمراد به إثبات الإلهية الحقة لله وحده لا شريك له في عبادته كما أنه لا شريك له في ملكه
الخامسة: أن شروط الشيء هي التي لا يصح إلا بتوفرها، ولذا فإن لا إله إلا الله لا تصح إلا بتوفر شروطها، وهي سبعة، العلم، واليقين، والإخلاص، والصدق، والمحبة، والانقياد، والقبول.
السادسة: أن العلم بلا إله إلا الله (بمعناها ومقتضاها المستلزم للعمل) أحد شروطها التي لا تصح إلا بها، وأن العلم بها يتفاوت، وبقدر العلم والجهل يحصل التفاضل في الإيمان بها.
السابعة: أن اليقين بشهادة أن لا إله إلا الله المنافي للشك أحد شروطها التي لا تصح إلا بها، وهو الفارق بين المؤمن والمنافق، بل إنه أصل الإيمان - كما قال ابن حجر، وأن القول بأن التلفظ بالشهادتين بدون استيقان القلب كاف في الإيمان مذهب غلاة المرجئة، وهو قول باطل بدليل النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة ولما يلزمه من تسويق النفاق، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح، وهو باطل قطعاً.
الثامنة: أن الإخلاص لله تعالى فيما تقتضيه لا إله إلا الله من العبودية لله وحده لا شريك له، أحد شروط لا إله إلا الله التي لا تصح إلا بها، بل هو حقيقة الإسلام وأن المخلص: هو من كانت أعماله كلها لله سواء كانت قلبية أو قوليه أو عملية لا يدفعه إليها إلا محبة الله وخوفه ورجاؤه وحده لا شريك له
التاسعة: أنه لم يحقق الإِخلاص لله تعالى من دعا غيره مهما كانت منزلته من نبي أو غيره، أو استشفع بجاههم أو ذاتهم في طلب خير أو كشف ضر. أو أطاع غيره سبحانه وغير رسوله في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله عن رضا وطمأنينة قلب.
стр. 18139
العاشرة: أن الصدق بمعنى لا إله إلا الله ومقتضاها قولاً وعملاً وحالاً أحد شروطها التي لا تصح إلا بها.
الحادية عشر: أن من شروط لا إله إلا الله المحبة لها ولما اقتضته ودلت عليه من أقوال وأفعال محبة منافية لضدها، ومن ذلك أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والمحبة لأهلها العاملين بها وبغض من ناقض ذلك. وانتفاء هذه المحبة ردة بل إن من ساوى بين محبة الله ورسوله وبين محبة غيرهما فليس بمؤمن فضلاً عمن أحب ما سوى الله ورسوله أكثر من محبتهما. وهذه المحبة لا تتحقق إلا باتباع ما بلّغه الرسول ﷺ ، ومن تمام هذه المحبة محبة ما يحبه الله وكراهة ما يكرهه.
وعلامة محبة العبد ربه تقديم محابه وإن خالفت هواه، وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه، وموالاة من والى الله ورسوله ومعاداة من عاداه واتباع سنته ﷺ وتقديمها على غيرها من السنن. ومتى تمكنت هذه المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعته .
الثانْية عشر: أن الانقياد التام للا إله إلا الله ولما اقتضته ظاهراً وباطناً انقياداً منافياً للترك، أحد شروط لا إله إلا الله. ويحصل هذا الانقياد بالعمل بما فرضه الله وترك ما حرمه والتزم ذلك وهذا الانقياد لا يكون تاماً إلا باتباعِ جميع ما بلغه رسول الله ﷺ حتى يكون هواه، وهو ما تميل إليه النفس تبعاً لما جاء به المصطفى ﷺ .
الثالثة عشر: أن من شروط لا إله إلا الله القبول لها بالقلب واللسان وسائرِ الجوارح، وذلك بانشراحه لهذه الكلمة، ولما اقتضته، وألا يتكلم أو يعمل شيئاً فيه رد لهذه الكلمة أو لشيء من مقتضياتها.
والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
فهرس المراجع
١- القرآن الكريم.
٢- إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين- عبد العزيز المحمد السلمان- ط الأولى ١٤٠٣ هـ- مطابع الإشعاع.
стр. 18140
٣- إحياء علوم الدين- أبي حامد محمد بن محمد الغزالي- دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لبنان.
٤- أصول الفقه الإسلامي- زكي الدين شعبان- ط ١٩٨٨م- مؤسسة الصباح للنشر والتوزيع.
٥- إعلام الموقعين عن رب العالمين- شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية- ط ١٣٨٨ هـ- الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية.
٦- الإقناع- لشيخ الإسلام أبي النجا شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي- دار المعرفة، بيروت لبنان.
٧- بيان مسائل الكفر والإيمان- عمر عبد القيوم أحمد- ط الأولى ١٤١٣ هـ- مطابع البادية للأوفست.
٨- تاج العروس من جواهر القاموس- محمد مرتضى الزبيدي- ط الأولى ١٣٠٦ هـ- دار مكتبة الحياة، بيروت.
٩- تاريخ بغداد- للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي- دار الفكر للطباعة والنشر.
١٠- الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيميه- تحقيق زهير الشاويش- ط الثالثة ١٤٠٠ هـ- المكتب الإسلامي.
١١- الترغيب والترهيب- للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري- ط ١٤٠٧ هـ- دار الحديث المعاصرة.
١٢- التعريفات- للعلامة علي بن محمد الشريف الجرجاني- ط ١٩٧٨م- مكتبة لبنان، بيروت.
١٣- تفسير البغوي- للإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي- دار طيبة للنشر والتوزيع ١٤١٢ هـ.
١٤- تفسير ابن عباس- المطبوع بحاشية الدر المنثور للسيوطي- دار المعرفة بيروت، لبنان.
١٥- تفسير ابن كثير- للحافظ إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي- ط ١٣٨٨ هـ- دار المعرفة بيروت، لبنان.
١٦- تفسير المراغي- أحمد مصطفى المراغي- ط الثانية ١٩٨٥ م- دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٧- التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة- أبي بكر محمد بن الطيب بن الباقلاني- ط ١٣٦٦ هـ- الناشر: دار الفكر العربي.
стр. 18141
١٨- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد- للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب- مكتبة الرياض الحديثة بالرياض.
١٩- جامع الأصول في أحاديث الرسول- مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري- ط ١٣٨٩ هـ- الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح، مكتبة دار البيان.
٢٠- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم- عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد بن رجب- مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، القاهرة ١٣٨٢ هـ.
٢١- الجامع الكبير- للعلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطي- نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية رقم ٩٥، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٢٢- حقيقة لا اله إلا الله- صالح الفوزان- ط الأولى- مكتبة السنة بالقاهرة ١٤١٢ هـ.
٢٣- الدر المنثور في التفسير بالمأثور- للإمام جلال الدين السيوطي- دار المعرفة بيروت، لبنان.
٢٤- دلائل النبوة ومعجزات الرسول ﷺ عبد الحليم محمود- ط ١٤٠٥ هـ- مؤسسة دار الشعب بالقاهرة.
٢٥- روضة الناظر وجنة المناظر- موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي- ط ١٣٨٥ هـ- المطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة.
٢٦- سنن الترمذي- محمد بن عيسى بن سورة الترمذي- ط الأولى ١٣٨٥ هـ- مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده.
٢٧- الصحاح- إسماعيل بن حماد الجوهري- ط ١٣٧٦ هـ- مطابع دار الكتاب العربي بمصر.
٢٨- صحيح البخاري- للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (المطبوع مع شرحه فتح الباري) - نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
٢٩- صحيح ابن حبان- للحافظ محمد بن حبان البستي- ط الأولى ١٤٠٤ هـ.
٣٠- صحيح مسلم- للإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري (المطبوع مع شرحه للنووي) - ط ١٤٠١ هـ- دار الفكر للطباعة والنشر.
стр. 18142
٣١- العدة لأصول الفقه- للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي- ط الأولى ١٤٠٠ هـ- مؤسسة الرسالة بيروت، لبنان.
٣٢- فتح الباري- للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني- نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ... بالمملكة العربية السعودية.
٣٣- فتح القدير- محمد بن علي الشوكاني- ط ١٤٠١ هـ- دار الفكر للنشر والتوزيع.
٣٤- فتح المجيد- عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ- ط السابعة ١٣٧٧ هـ- مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة.
٣٥- الفردوس بمأثور الخطاب- أبي شجاع شيرويه شهر دار بن شيرويه الديلمي- ط الأولى ١٤٠٦ هـ- دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.
٣٦- قرة عيون الموحدين (بهامش كتاب التوحيد) - عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب- ط الأولى ١٤١١ هـ- مكتبة دار البيان والمؤيد.
٣٧- كشف الأستار عن زوائد البزار- نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي- ط الأولى ١٣٩٩ هـ- مؤسسة الرسالة بيروت، لبنان.
٣٨- كشف الشبهات- للشيخ محمد بن عبد الوهاب- ط ١٣٧٢ هـ- مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة.
٣٩- الكلام المنتقى مما يتعلق بكلمة التقوى لا إله إلا الله- للشيخ سعيد بن حجي الحنبلي- مطبعة المنار بمصر سنة ١٣٤٩ هـ.
٤٠- كلمة الإخلاص وتحقيق معناها- للحافظ ابن رجب الحنبلي- ط الأولى ١٤٠٨ هـ- دار الصحابة للتراث بطنطا.
٤١- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال- للعلامة علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري- ط الخامسة ١٤٠٥ هـ- مؤسسة الرسالة بيروت.
٤٢- الكواشف الجلية عن معاني الواسطية- عبد العزيز المحمد السلمان- ط الثانية ١٣٩٠ هـ- مطبعة السعادة.
٤٣- لسان العرب المحيط- للعلامة ابن منظور- دار لسان العرب بيروت، لبنان.
٤٤- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيميه- جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم- تصوير الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ- مطبعة دار العربية بيروت.
стр. 18143
٤٥- مختار الصحاح- للشيخ محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي رحمه الله تعالى- دار نهضة مصر للطبع والنشر، الفجالة مصر.
٤٦- مختصر العقيدة الإسلامية- تأليف: طارق سويدان- ط الثالثة- دار الدعوة الكويت.
٤٧- مدارج السالكين- للإمام ابن قيّم الجوزية- ط ١٣٩٢ هـ- دار الكتاب العربي بيروت، لبنان.
٤٨- مسند الإمام أحمد- للإمام أحمد بن حنبل- ط الخامسة ١٤٠٥ هـ- المكتب الإسلامي للطباعة والنشر بيروت، لبنان.
٤٩- مسند أبي يعلى- للحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي- ط الثانية ١٤١٠ هـ- دار المأمون للتراث.
٥٠- معارج القبول- للشيخ حافظ أحمد حكمي- ط الأولى ٠٥ هـ- دار ابن القيّم للنشر والتوزيع، الدمام.
٥١- معجم ألفاظ القرآن الكريم- مجمع اللغة العربية- مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٥٢- معجم متن اللغة- للعلامة أحمد رضا- ط ١٣٧٧ هـ- دار مكتبة الحياة بيروت، لبنان.
٥٣- معجم مقاييس اللغة- لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا- ط الثالثة ١٤٠٢هـ- مكتبة الخانجي بمصر.
٥٤- المعجم الوسيط- مجمع اللغة العربية- ط الثانية ١٣٩٢ هـ- مطابع دار المعارف بمصر.
٥٥- المعلم بفوائد مسلم- للإمام أبي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري- ط الأولى- دار الغرب الإسلامي بيروت، لبنان.
٥٦- المفهم على صحيح مسلم- أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنصاري- ط الأولى ١٤١٣ هـ- دار الكتاب المصري، دار الكتاب اللبناني.
---
(١) آية ٢٥ الأنبياء.
(٢) آية ٢٥ الأنبياء.
(٣) آية ٣٦ سورة النحل.
(٤) آية ٥ سورة ص.
(٥) آية ٧٠ سورة الأعراف.
(٦) آية ٩ سورة الزخرف.
(٧) آية ٣ سورة الزمر.
(٨) آية ٥ سورة ص.
(٩) انظر: التدمرية ص ١٢٠، وكشف الشبهات ص ٩. وتيسير العزيز الحميد ص ٥٣-٥٤، ٣٦-٥٧. وحقيقة لا إله إلا الله ص ٦٣-٦٤ (يتصرف) .
(١٠) الفتاوى ج ١ ص ٣٣٣ وانظر الفتاوى ج١ ص ٨ ٦١.
стр. 18144
(١) رواه البخاري في الرقاق باب العمل الذي يبتغي به وجه الله جـ١ ص ٢٤١. ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر ج٥ ص ١٦٠.
(٢) رواه البخاري عن أنس بن مالك في كتاب العلم باب: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفرقوا ج١ ص ٢٢٦.
(٣) رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً ج١ ص ٢٢٦.
(٤) رواه مسلم في كتاب الإيمان باب من مات لم يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ج٢ ص ٩٤.
(٥) انظر: تيسير العزيز الحميد ص٦٥- ٦٧- ٦٩. وفتح المجيد ص٨٤ (الحاشية) .
انظر: معجم متن اللغة مادة ركن ج٢ ص ٦٤٢-٦٤٣، والصحاح للجوهري مادة ركن ج ٥ص٢٦ ٢١ ولسان العرب مادة ركن ج١ ص١٢١٩، ومختار الصحاح مادة ركن ص ٢٥٥.
التعريفات ص ١١٧.
نفس المصدر السابق.
انظر: أصول الفقه الإسلامي ص ٣١٤- ٣١٥.
آية ٦٢ الحج
(٦) انظر الكواشف الحلة ص ٢١، الفتاوى ج١٤ ص١٧١-١٧٢.
(٧) انظر: معجم مَتن اللغة مادة شرط ج٣ ص ٣٠٤، والمعجم الوسيط مادة شرط ج١ص ٤٧٨.
(٨) التعريفات ص ١٣١.
روضة الناضر ص ١٣٥.
(٩) إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين ج١ ص ١٢٢.
أصول الفقه الإسلامي ص ٣١٥.
(١٠) لم أقف على قائله.
(١١) معارج القبول ج ٢ ص ٤١٨-٤١٩.
(١٢) آية ٦٠ الأنفال.
آية ٢٦-٢٧ يس.
آية ١٠ الممتحنة.
انظر لسان العرب مادة علم جـ٢ص٨٧٠-٨٧١ المعجم الوسيط مادة علم جـ٢ص٦٢٤ ومعجم متن اللغة مادة علم جـ٤ص١٩٤.
هذا التعريف للقاضي أبي بكر انظر التمهيد ص٣٤.
(١٣) جـ١ص٧٦.
التمهيد للباقلاني ص٣٤.
انظر الفتاوى جـ١٣ص٢٠٠.
آية ١٩ سورة محمد.
فتح المجيد ص ٣٦-٣٧.
(١٤) آية ٨٦ سورة الزخرف.
انظر: تفسير البغوي ج ٧ ص ٢٢٤، وتفسير المراغي ج٢٥ ص ١١٦ وفتح القدير ج٤ص٥٦٧.
آية ٥٢ إبراهيم.
رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً ج١ ص ٢١٨. وأحمد في مسنده ج ٣ ص١١.
стр. 18145
رواه البخاري في كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقّ..﴾ الآية ج٦ص ٤٧٤. ومسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً ج١ ص ٢٢٣.
انظر: تيسير العزيز الحميد ص ٥٣.
رواه ابن عساكر عن أنس. انظر: كنز العمال ج ١ـ ص ٤٨ حديث ١٣٦.
(١) رواه البزار وابن خزيمة والخطيب عن عمران بن حصين. انظر: كشف الأستار عن زوائد البزار الجالون١ ص١٥. والجامع الكبير للسيوطي ج١ص٨٠٢، وكنز العمال ج١ ص ٦٨ برقم ٢٥٧.
(٢) فتح المجيد ص ٣٨، وتيسير العزيز الحميد ص ٥٦.
آية ٥ سورة ص.
(٣) انظر: كشف الشبهات ص ٩، وفتح المجيد ص ٣٥ (المتن والحاشية) .
(٤) انظر: فتح المجيد ص ٨١.
(٥) رواه البخاري في الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه ج١ ص١٠٣.
المصدر نفسه.
(٦) انظر: معارج القبول ج٣ ص ٥ ١٠٠-١٠٠٦.
(٧) آية ٢٨ فاطر.
(٨) تفسير ابن كثيرجـ٣ ص ٥٥٣.
آية ٩ الزمر.
المراد العالم العامل بعلمه، إذ أن العلم لا يسمى علماً إلا إذا كان نافعاً ولا يكون نافعاً إلا مع العمل.
آية ٩٩ سورة الحشر.
آية ٣١ سورة الحاقة.
(٩) انظر: لسان العرب مادة يقن جـ٣ ص ١٠١٥، ومعجم متن اللغة مادة يقن جـ٥ ص ٨٣٨ والصحاح للجوهري مادة يقن جـ٦ص ٢٢١٩.
(١٠) انظر: التعريفات للجرجاني ص ٢٨٠.
(١١) انظر: بيان مسائل الكفر والإيمان ص ١٦٣-١٦٤، والكواشف الجلية ص ٢١ وفتح المجيد ص ٣٥.
(١٢) آية ٤٩ سورة الحجرات.
(١٣) آية ٤٣ سورة التوبة.
رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاًج١ ص ٢٢٤ وأحمد في مسنده ج٣ ص ١١ وانظر. كنز العمال حديت ١١٦.
(١٤) رواه مسلم في كتاب الإيمان باب أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً ج١ ص ٢٣٧.
(١٥) رواه أحمد في مسنده ج٥ ص ٢٢٩ وابن حبان وصحيحه برقم ٢٠٣ ج ١ ص٣٦٩ عن معاذ.
стр. 18146
رواه ابن حبان في صحيحه برقم١٥١ ص٣١٢ وذكر السيوطي في الجامع الكبير جـ١ص٩٦ وزاد نسبته لابن خزيمة وذكره علاء الدين في كنز العمال برقم ١٤٤ وقال حديث صحيح.
(١) رواه ابن حبان في صحيح بسند صحيح برقم ٢٠٤ ج١ص٣٧٠ (المتن والحاشية) وأخرجه أحمد في مسنده جـ١ ص ٦٣, واالبزار: كشف الأستار ج١ ص١٣.
هذا طرف من أثر وصله الطبراني بسند صحيح. وبقيته (والصبر نصف الإيمان) وقد تعلق بهذا الأثر من قال: إن الإيمان مجرد التصديق. وأجيب بأن مراد ابن مسعود أن اليقين أصل الإيمان. انظر: فتح الباري ج١ ص ٤٨.
(٢) فتح الباري ج١ص ٤٨.
(٣) انظر. المفهم شرح صحيح مسلم ج١ ص ١٦٠.
والمعلم بفوائد مسلم للإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري ج١ ص ١٩٤.
(٤) آية ٨٣ ص.
آية ٥١ مريم.
انظر: لسان العرب مادة خلص جـ٢٨ ص ٢٦- ٢٨ ومعجم مقاييس اللغة مادة خلص ج٢ص٢٠٨ والصحاح للجوهري مادة خلص ج٣ ص ٣٣ ١٠ وتاج العروس مادة خلص ج٤ ص ٣٨٩- ٣٩٠.
(٥) انظر تاج العروس ج٤ص٣٩٠.
آية ٦٦ النحل.
(٦) الإحياء ج٤ ص ٣٧٩.
(٧) انظر: فتح المجيد ص ٣٨ والكلام المنتقى ص٣٠.
(٨) الفتاوى ج١١ ص٦١٧.
آية ٢-٣ الزمر.
(٩) آية ١٤ الزمر.
(١٠) آية ٥ البينة.
(١١) رواه مسلم في الزهد باب تحريم الرياء ج١٨ ص ١١٥.
رواه البخاري وكتاب العلم باب الحرص على الحديث ج١ ص ١٩٣، وأحمد في مسنده ج٢ص ٣٧٣.
(١٢) رواه البخاري في الرقاق باب العمل الذي يبتغى به وجه الله ج١١ ص ٢٤١، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر جـ٥ ص١٦٠.
(١٣) رواه الديلمي والخطيب عن ابن عمر. كنز العمال ج١ ص٥١-٥٢، والجامع الكبير للسيوطي ج١ ص٣١٠.
أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب رقم ١٢٧ برقم٠ ٩ ٣٥ بإسناد حسن وانظر: جامع الأصول ج٤ ص ٣٩٢ (المتن والحاشية)
(١٤) رواه بن حبان في صحيحه. صحيح ابن حبان ج١ ص٣٦٧ (المتن والحاشية) .
стр. 18147
(١) رواه ابن النجار عن دينار عن أنس. كنز العمال ج١ ص ٦٢، والجامع الكبير للسيوطي ج١ص٨٧٥.
آية ٢٩ الزمر.
(٢) الفتاوى ج١٠ص٨٣.
انظر: مدارج السالكين ج١ ص٨٣.
آية ٢٢ البقرة.
(٣) قرة عيون الموحدين ومجموعة التوحيد ص ٣٠-١ ٣.
(٤) آية ٥٦-٥٧ الإسراء.
آية٣١ التوبة.
انظر تفسير ابن كثير ج٢ ص٣٤٨-٣٤٩.
آية ٢ الملك.
آية ١١٠ الكهف.
انظر مجموع الفتاوى شيخ الإسلام ج١ ص٣٣٣.
آية ٨٠ الإسراء.
(٥) انظر: لسان العرب مادة صدق ج٢ ص٤٢٠- ٤٢١. ومعجم متن اللغةج٣ ص ٤٣٤، والصحاح للجوهري مادة صدق ج٤ ص ١٥٠٥-١٥٠٦. والمعجم الوسيط مادة صدق ج١ ص٥١١.
آية١-٣ العنكبوت.
آية ٨-١٠ البقرة.
آية ٢٤ الأحزاب.
آية ٦٩ النساء.
آية ١١٩ المائدة.
(٦) آية ٣٣الزمر.
(٧) الكواشف الجلية ص ٢٢.
مدارج السالكين ج٢ص٢٧٠.
رواه البخاري في الإيمان باب:الزكاة من الإسلام ج١ص١٠٦. ومسلم في الإيمان باب: بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام ج١ص١٦٦-١٦٧ عن طلحة بن عبيد الله.
(٨) رواه أحمد عن أبى موسى ج٤ص٤٠٢.
(٩) رواه البخاري عن أنس بن مالك في كتاب العلم باب من خص العلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا ج١ ص ٢٢٦.
(١٠) رواه البزار والديلمي وأبو نعيم عن عياض الأشعري. انظر. كشف الأستار عن زوائد البزار ج١ ص١٠، والفردوس بمأثور الخطاب جـ٥ ص ٨ حديث ٧٢٨١، وكنز العمال جـ١ ص ٦٤ والجامع الكبير للسيوطي ج١ص٨٧٥.
(١١) رواه أحمد في مسنده ج٤ ص١٦.
انظر: كلمة الإخلاص ص٥١.
(١٢) انظر: مختصر العقيدة الإسلامية ص٥٨.
آية ١ المنافقون.
انظر: معجم متن اللغة مادة حبب جـ٢ ص٦-٨، ولسان العرب مادة حبب ج١ص ٥٤٤.
(١٣) المعجم الوسيط ج١ ص١٥١.
(١٤) انظر: مختصر العقيدة الإسلامية ص ٣٨ وبيان مسائل الكفر والإيمان ص ١٦٧.
آية ١٦٥ البقرة.
(١٥) آية ٥٤ المائدة.
(١٦) آية ٣١ آل عمران.
آية ٢٤ التوبة.
стр. 18148
(١) رواه البخاري في كتاب الإيمان باب ١٤ جـ١ ص٧٢، ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان ج٢ ص١٣.
رواه أحمد ج٤ ص١١.
(٢) رواه البخاري في كتاب الإيمان باب حب الرسول من الإيمان ج١ص٥٨ , ومسلم في كتاب الإيمان باب وجوب محبة رسوله أكثر من الأهل ج٢ ص١٥, وأحمد في مسنده ج٣ ص١٧٧, ٢٠٧.عن أنس.
رواه أحمد عن زهرة بن معين عن جده قال كنا مع النبي ﷺ وهو آخذ بيد عمر..."مسند أحمد ج٤ ص٣٣٦.
(٣) الإقناع جـ٤ ص ٢٩٧.
آية ١٦٥ البقرة.
(٤) سبق تخريجه.
(٥) آية ٣١آل عمران.
(٦) تفسير ابن كثير جـ١ ص ٣٥٨.
جامع العلوم والحكم ص٣٤٠.
(٧) نفس المصدر السابق.
آية ٩ محمد.
(٨) آية ٢٨ محمد.
(٩) انظر: كلمة الإخلاص ص٣٨, وجامع العلوم والحكم ص٣٤٠, والدر المنثور ج٢ ص١٧.
رواه الحاكم في التفسير (تفسير آل عمران) ج٢ ص٢٩١, وأبي نعيم في الحلية ج٩ ص٢٥٣.
(١٠) كلمة الإخلاص لابن رجب ص٣٩.
(١١) معارج القبول ج٢ ص٤٢٤.
انظر: كلمة الإخلاص ص٤٣. والدر المنثور ج٢ ص١٧. وجامع العلوم والحكم ص٣٢٠.
رواه البخاري في الرقاق باب التواضع ج١١ ص٢٤٠-٢٤١, وانظر: جامع الأصول حديث٧٢٨٢.
(١٢) فتح الباري ج١١ص٣٤٤.
انظر: لسان العرب مادة قود ج٣ ص١٨٤, والصحاح للجوهري مادة قود ج١ ص٥٢٥, والمعجم الوسيط مادة قود ج٢ص٧٦٥.
انظر: مختصر العقيدة الإسلامية ص٥٨.
(١٣) آية ٥٤ الزمر.
آية ١٢٥ النساء.
آية ٣٠ فصلت.
(١٤) آية ٢٢ لقمان.
(١٥) انظر: تفسير ابن عباس ج٤ ص٢١٩, وابن كثير ج١ ص٣١١.
(١٦) آية ٦٥ النساء.
(١٧) إعلام الموقعين ج١ ص٥١.
دلائل النبوة ومعجزات الرسول ﷺ ص ٢٦٤.
رواه الطبراني في الأوسط عن سعد ابن عبادة. انظر: كنز العمال حديت ٢٠٧، والجامع الكبير للسيوطي ج١ص٨١٠.
стр. 18149
(١) رواه الحاكم والأصبهاني عن إبان عن أنس انظر: الجامع الكبير للسيوطي ج١ص ٨٨٩، وكنز العمال حديث ٢٢٣ ج ١ص ٦٣، والترغيب والترهيب ج٣ ص ٢٣١.
(٢) رواه البخاري في الديات باب قوله تعالى:: ﴿النفس بالنفس...﴾ جـ١٢ ص ٢٠١ ومسلم في القسامة باب ما يباح به دم المسلم جـ١١ ص ١٦٤، وأبو داود والنسائي انظر: جامع الأصول حديث ٧٧٢٩ جـ١٠ ص ٢١٣ (المتن والحاشية) .
(٣) رواه الخطيب في تاريخه ج٤ ص ٣٦٩، والحكيم وأبو نصر السجزي في الإبانة عن ابن عمرو وقال: حسن غريب. انظر: الجامع الكبير للسيوطي جـ١ ص ٩١٨.
رواه الأصبهاني في الترغيب عن ابن عمر. انظر: الدر المنثور ج٢ ص ١٧.
رواه البخاري في كتاب بدء الخلق باب ٦ ج ٦ص ٣٠٣. ومسلم في كتاب البر باب إذا أحب الله عبدا وضع له القبول في الأرض ج١٦ ص ١٨٤ عن أبي هريرة.
(٤) انظر: لسان العرب مادة قبل ج٣ ص١ ١ -١٤ والصحاح للجوهري ج٥ ص١٧٩٥-١٧٩٦, ومعجم ألفاظ لقرآن الكريم ج٢ ص ١٧٤.
(٥) انظر: مختصر العقيدة الإسلامية ص ٣٨.
آية ٤٧ الروم.
(٦) آية ٣٥-٤٣ الصافات.
(٧) آية ٤-٨ ص.
(٨) آية ٢٣-٢٥ الزخرف.
(٩) رواه البخاري في العلم باب فضل من علم وعلم ج١ ص١٧٥, ومسلم في الفضائل باب: مثل ما بُعِث به النبي ﷺ ج١٥ ص ٤٦، وأحمد ج٤ ص ٣٩٩.
(١٠) رواه أحمدج١ص ٦، والخطيب في تاريخه ج١ص٢٧٢, والبزار انظر: كثف الأستار عن زوائد البزار ج١ص٩, وأبو يعلى في مسنده ج١ص٢١, وابن أبي شيبة، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بكر الصديق وصححه. انظر: الجامع الكبير للسيوطي ج١ص٨١٥, وكنز العمال حديث ١٦٤ ج١ص٥٣.
стр. 18150
دراسة تحليلية لأسئلة الثانوية العامة
في مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد)
بالمملكة العربية السعودية في ضوء المستويات المعرفية
من عام ١٤٠٥- ١٤١٠هـ
الدكتور عبد الله عبد الحميد محمود
أستاذ مساعد بقسم التربية- الجامعة الإسلامية- المدينة المنورة
الملخص:
تهدف هذه الدراسة لمعرفة المستويات التي تقيسها اختبارات الثانوية العامة في مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) في المملكة العربية السعودية خلال خمس سنوات تبدأ من ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ وفق تصنيف بلوم للمجال المعرفي، وقد استخدم لبلوغ ذلك المنهج الوصفي التحليلي لتلك الأسئلة. كما تم الاستفادة من آراء أصحاب الاختصاص الذين اقترحوا نسباً مئوية معينة لكل مستوى من مستويات المجال المعرفي على النحو التالي:
التذكر ٢٥%، الفهم ٣٠%، التطبيق ٢٥%، القدرات العقلية العليا ٢٠%، باستخدام اختبار (كا ٢) ظهرت نتائج الدراسة مؤكدة على أن أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) في المملكة العربية السعودية خلال الفترة المشار إليها تركز بشكل كبير جداً على مستوى التذكر ثم الفهم وتهمل بقية المستويات التي لها علاقة بالقدرات العقلية العليا كالتطبيق والتحليل والتركيب والتقويم. واختتمت الدراسة بعدد من التوصيات من بينها ضرورة إقامة دورات تدريبية لمعلمي علوم التربية الإِسلامية لتعريفهم بأساليب التقويم وإعداد الاختبارات التحصيلية.
An analytical study of the questions of the general s secondary schools. final examinations in two of the Islamic education curricula in Saudi Arabia. for the period ١٤٠٥-١٤١٠h. (in the light of the cognitive levels)
dr. Abdullah Abdul-hammed mahmood
department off education
the Islamic university
abstract
стр. 18151
the purpose of this study was to find out how frequent the different cognitive levels of bloom's taxonomy are covered in a sample of the final examinations for the twelfth grade in Islamic education curricula in Saudi Arabia. the two curricula were hadith end Islamic culture. and tawheed (monotheism) .the final examinations for the period ١٤٠٥h.to ١٤١٠h.were analysed.
A criterion of the expected frequencies of each level was cited By different authors in different research articles;it was viewed as a reasonable criterion for the purpose of this study. The criterion maintains that the questions of a sample of tests should be distributed over the cognitive levels in the following ratios
٢٥% for the memorization level
٣٠% for the comprehension level
٢٥% for the application level
٢٠% for the higher intellectual abilities
using the x ٢ -test. it was fount that the memorization level was the most frequent in the test questions. second in order with a much lower frequency came the comprehension level. The other two levels were al-most absent in the questions under consideration.
Several recommendation were cited at the end of the article: among which was the call for holding formal trainig sessions in evaluation for the in -service teachers in order to improve their abilities in designing and wiring test questions
for the Islamic education curricula.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ...
стр. 18152
وبعد: تُعَدُّ الاختبارات التحصيلية من أهم أدوات تقويم المتعلم، إذ لازال الاهتمام بها مستمراً لما لها من دور لا يستهان به في توجيه وتحسين العملية التعليمية، حيث أن الاختبارات الجيدة مقياس لا غنى عنه لمعرفة مدى نجاح المواقف التعليمية المختلفة (١: ٩٢) ، وهذا أثار انتباه المختصين لدراسة ومتابعة أساليبها وأنواعها وطرق صياغة أسئلتها رغبة في تطويرها كي تؤدي ما هو مطلوب منها في المرحلة الحالية.
ومُعَلِّمُ التعليم العام في المملكة العربية السعودية هو المسؤول غالباً عن وضع أسئلة الاختبارات في نهاية كل فصل دراسي ماعدا أسئلة اختبار الفصل الثاني للثانوية العامة التي تضعها وزارة المعارف وتعممها على جميع المدارس الحكومية منها والأهلية، مما أكسبها أهمية خاصة، لكون المرحلة الثانوية مرحلة انتقالية حساسة تقع في نهاية سلم التعليم العام وتُعَدُّ المدخل للتعليم الجامعي، ثم لِكَوْنِ هذه الأسئلة عامة لجميع الطلاب وتضعها جهة مسؤولة عن جميع المؤسسات التعليمية في التعليم العام، وهذا يستوجب أن تكون تلك الأسئلة على مستوى عالٍ من الدقة والجودة نظرا لتوفر كافة الإمكانات المادية والبشرية المؤهلة لإتمام ذلك.
وتدعو اللائحة الجديدة لتنظيم الاختبارات إلى مراعاة. "ألا تقتصر إجابات الطلاب عليها (أي الأسئلة) على سرد المعلومات من الذاكرة محفوظة حفظاً. وأن يكون من بينها ما يساعد على معرفة مقدرة الطالب على التفكير والتحليل والاستنتاج ومدى اكتسابه للمهارة المطلوبة ونوع السلوك المُرْضي والاتجاه التربوي المنشود" (٢: ١٧) .
وهذا تأكيد واضح من المسؤولين على ضرورة تنويع الأسئلة حتى تقيس المستويات العقلية العليا وعدم اقتصارها على المستويات الدنيا فقط تمشياً مع الاتجاهات الحديثة في التقويم.
стр. 18153
ولعل قلة الدراسات التي تتابع تقوِ يم تلك الأسئلة وتحليلها لمعرفة مدى كفايتها لقياس القدرات العليا التي نسعى لتنميتها لدى المتعلم أثار انتباه الباحث للقيام بتحليل ودراسة أسئلة الثانوية العامة لمادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) للتعرف على المستويات المعرفية التي تقيسها تلك الأسئلة وفق تصنيف بلوم الذي يُعَدُّ الأساس النظري لذلك.
مشكلة البحث:
يمكن تحديد مشكلة البحث في إجراء دراسة تحليلية لأسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) لمعرفة مستويات المعرفة التي تقيسها هذه الاختبارات وفق تصنيف بلوم bloom
وستحاول هذه الدراسة الإجابة على السؤالين التاليين:
١- ما مدى شمول أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) في المملكة العربية السعودية للمستويات المعرفية وفق تصنيف بلوم؟
٢- ما مدى شمول أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (التوحيد والثقافة الإسلامية) في المملكة العربية السعودية للمستويات المعرفية وفق تصنيف بلوم؟
فروض البحث:
١- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى (?هـ.،) بين التكرارات الفعلية المتضمنة في كل مستوى معرفي مقارنة بالتكرارات الفعلية في المستويات المعرفية الأخرى، وذلك في أسئلة اختبارات الثانوية العامة
لكل عام من ١٤٠٥هـ حتى ١٤١٠هـ للدورين الأول والثاني في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) .
٢- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى (?٠٥،) بين التكرارات المشاهدة (الفعلية) في كل مستوى معرفي مقارنة بالتكرارات المتضمنة في المستويات المعرفية الأخرى، وذلك في أسئلة اختبارات الثانوية العامة لكل عام من ١٤٠٥هـ حتى ١٤١٠هـ للدورين الأول والثاني في مادة (التوحيد) .
حدود البحث:
стр. 18154
من المتوقع وجود ملاحظات عديدة تستحق الدراسة في أسئلة الثانوية العامة مثل الأخطاء اللغوية والإملائية وعدم سلامة التعبير والتكرار، إلا أن الباحث وضع لبحثه الحدود التالية:
١- الاقتصار على مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) من مواد التربية الإسلامية بالثانوية العامة في المملكة العربية السعودية.
٢- اقتصار البحث على الجانب المعرفي من الجوانب الإِدراكية التي تقيسها أسئلة الثانوية العامة في مادتي (الحديث والثقافة الإِسلامية) و (التوحيد) .
٣- اقتصار البحث على تحليل أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) بالدورين الأول والثاني من عام ٤٠٥ هـ١ حتى عام ٤١٠ ١هـ.
منهج البحث وأدواته:
استخدم الباحث المنهج التحليلي الوصفي القائم على رصد وتحليل وأقع مشكلة البحث مستخدماً لأدوات التالية:
(١) أوراق أسئلة اختبارات الثانوية العامة في المملكة العربية السعودية لمادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) في الدورين الأول والثاني من عام ١٤٠٥هـ وحتى عام ١٤١٠ هـ.
(٢) قائمة بتعريف المستويات المعرفية حسب تصنيف بلوم bloom)) ، ويلتزم الباحث في هذه الدراسة بالنسب التي حددها بعض الباحثين التربويين لكل مستوى بعد أن دمجوا مستويات (التحليل والتركيب والتقويم) في مستوى واحد أطلق عليه (القدرات العقلية العليا) ، والنسب هي:
(التذكر ٢٥ %، الفهم ٣٠%، التطبيق ٢٣ %، العمليات العقلية ٢٠%. (انظر ص ١٠) وقد استخدم اختبار (كا ٢) لحساب دلالات الفروق بين التكرارات.
تصنيف الأسئلة وفق المجال المعرفي:
стр. 18155
لا يزال تصنيف بلوم (bloom) وكراثول (krathwohl) من أكثر التصنيفات شيوعاً وفائدة في مجال الأهداف التعليمية وتحديدها بشكل يكفل إيضاح نواتج التعلم الممكنة التي يتوقع أن يحدثها التعلم. وقد أسهم هذا التصنيف في تطوير نظام الأهداف التعليمية ومساعدة المختصين من علماء النفس والتربية والمعلمين والمهتمين بالاختبارات والتقويم في إيضاح سبل قياس نجاح العملية التعليمية.
ويقوم هذا التصنيف على افتراض أساسي يجعل وصف ناتج التعلم في صورة تغيرات معينة في سلوك التلميذ ممكناً، مما يتيح للمعلمين صياغة أهدافهم في عبارات سلوكية واضحة (٣: ٥٠) . ويتكون تصنيف بلوم من ثلاث مجالات.
أولاً: المجال المعرفي. (cognitive domain)
ثانياً: المجال الوجداني. (affective domain)
ثالثاً: المجال النفس حركي. (psychomtor domain)
أما المجال المعرفي فيشمل الأهداف التي تتناول تذكر المعرفة أو إدراكها وتطوير القدرات والمهارات الذهنية. وهذا هو الأهم بالنسبة لكثير من عمليات تطوير الاختبارات (٤: ٢٤) وقد قسم بلوم هذا المجال إلى ست مستويات هي:
- التذكر: (knowledge) . .
- الفهم: (combrehension) . .
- التطبيق: (application) .
- التحليل: (analysis) .
- التركيب: (synthesis) .
- التقويم: (evaluation) .
ويمكن تبسيط تعريف تلك المستويات كما أشار إليه نورمان جرونلد (٥٢:٣-٥٦) بما يلي:
١- التذكر: وهو استرجاع للمادة التي سبق للمتعلم تعلمها أو التعرف عليها.
٢- الفهم: ويعرف بأنه القدرة على إدراك معنى المادة التي يدرسها المتعلم.
٣- التطبيق: ويشير إلى قدرة المتعلم على استخدام ما تعلمه في مواقف جديدة.
٤- التحليل: ويتطلب من المتعلم تحليل مادة التعلم إلى مكوناتها الجزئية مما يساعد على فهم تنظيمها البنائي.
٥- التركيب: ويعني قدرة المتعلم على وضع الأجزاء معاً لتكوين شكل جديد.
٦- التقويم: ويتعلق بإصدار الأحكام وتقويم الآراء والأفكار.
стр. 18156
وتعريف كل مستوى بالشكل الذي سبق إيضاحه يساعد في صياغة أسئلة الاختبارات التي تقيس كل مستوى بناء على ذلك. وقد اختصر بعض المختصين مستويات المجال المعرفي لتصنيف بلوم bloom) (إلى أربع مستويات هي: التذكر والفهم والتطبيق والقدرات العقلية العليا (٥: ٧٩) حيث أدرجت مستويات التحليل، والتركيب، والتقويم تحت مستوى واحد سمي (القدرات العقلية العليا) وهذا الدمج لا يعني وضع تصور جديد غير الذي اقترحه بلوم بل هو اختصار لها ليستهل الإفادة منها في مثل هذه البحوث.
وهذا ما اختاره الباحث في الدراسة الحالية أساساً لتصنيف اختبارات الثانوية العامة لمادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) .
وفي ضوء تقسيم بلوم للمجال المعرفي أوضح جابر عبد الحميد (٦: ١٦١ -١٨٣) لكل مستوى مجموعة من التعبيرات اللفظية التي تدل عليه عند صياغة الأسئلة ليتمكن المعلم من مراعاة تلك المستويات بشكل يضمن تحققها وشمولها.
المستوى
صيغة السؤال
١- التذكر:
أين، متى، كم، عدد، أذكر، ما شروط ...
٢-الفهم:
قارن، ميز، علل، صف، أعد الصياغة بأسلوبك، ضع المعنى في كلمات من عندك، أشرح الفكرة الأساسية.
٣- التطبيق:
هات مثالاً لقاعدة ... ، أي الإجابات التالية يناسب القاعدة ... ، في ضوء تعريفنا لمبدأ (كذا) أي الدول تعد مطبقة له، حل هذه المسألة المكونة من ... ، في أي حالة من الحالات التالية يمكن تطبيق قانون ...
٤- التحليل:
ما الدوافع والأسباب لغزوة ... ، ما النتائج التي يمكن أن نستنتجها من موضوع ... ، علل، حلل، ما الشاهد، لماذا؟
٥- التركيب:
صمم، ركب، كيف، تحل، أنشئ، أكتب رسالة، طور.
٦- التقويم:
ما رأيك في، هل توافق على، هل من الأفضل، أي الحلين أفضل ...
الدراسات السابقة:
стр. 18157
على الرغم من أن الاتجاهات الحديثة في التقويم تدعو لتنويع الأسئلة لتكون قادرة على قياس المستويات المعرفية المتطورة بحيث لا تقتصر على قياس التذكر والفهم (٧: ٢٠١) إلا أن الدراسات السابقة التي تمكن الباحث من الإطلاع عليها، تؤكد أن أسئلة الاختبارات أو الأسئلة التي تتضمنها المقررات الدراسية لا تحقق ذلك بشكل مُرْضٍ.
فلقد قام عبد الله أحمد (٨: ٠ ١- ٢٧) في عام ١٩٨١ بمراجعة لأهم الأبحاث والدراسات التي تضمنت تحليلاً لأسئلة الكتب وكذا الامتحانات في مواد دراسية مختلفة فوجد أن نتائج تلك الأبحاث تشير إلى أن مستوى التذكر يمثل أعلى المستويات تكراراً.
أما كمال إسكندر (٩: ١٣) الذي اهتم بدراسة وتحليل أسئلة امتحانات الثانوية العامة في مادة (الفيزياء) بدولة البحرين ما بين عامي (١٩٧٨-١٩٨٢م) فقد وجد أن الأسئلة التي تقيس مستوى التذكر تصل نسبتها من ٧ ر٤١% إلى ٥ ر٦٠% بينما لم يجد أسئلة تتضمن مستويات التحليل والتركيب والتقويم ما عدا في أسئلة عامي ١٩٨١م و١٩٨٢م وبنسب ضئيلة جداً لم تتجاوز ٣%.
وباستخدام تصنيف بلوم أيضاً قام عدنان بخاري (١٠: ١٢٠) في عام١٤١٠هـ بدراسة لتحديد مدى كفاية اختبارات الثانوية في مادة (الأحياء) كأداة للتحصيل المعرفي لطلبة الصف الثالث ثانوي في المملكة العربية السعودية من عام ١٣٩٧ – ١٤٠٦هـ، حيث كشفت دراسته ارتفاعاً كبيراً في متوسط النسبة المئوية لمستوى التذكر بلغ ٥ ر٧٤% بينما لم يتجاوز قياس مستوى الفهمِ ٥ ر٢٥ % مما يعني أن نسبة الأسئلة في المستويات الأخرى تساوي صفراً.
стр. 18158
ولا تختلف نتيجة عدنان بخاري كثيراً عما وصل إليه سعد زكي (١١: ٤٩-٥٠) في عام (١٩٧٣م) الذي قام بتحليل أسئلة الكتب المدرسية لمادة (العلوم) للصفين الأول والثالث إعدادي في (مصر) حيث وجد أن أسئلة التذكر في كتاب الصف الأول تصل نسبتها ٧٣% وتزيد عن ذلك في كتاب الصف الثالث لتصل ٨٧ % وهي نسب عالية جداً مقارنة بالدراسات الأخرى وبما يجب أن يكون. أما القدرات العقلية العليا ابتداء من التطبيق وحتى التقويم فكانت نسبتها في كتاب الصف الثالث صفراً وفي كتاب الصف الأول ١% فقط.
وفي دراسة أخرى قام بها عايش زيتون (١٢: ٩٣) في عام (١٩٩٠هـ) لتقويم محتوى أسئلة كتاب العلوم العامة لطلبة الصف الثالث إعدادي في الأردن، وجد أن الأسئلة تركز بشكل ملحوظ على أدنى مستويات المعرفة ألا وهو التذكر إذ بلغت نسبتها ٦ر٤٧% في حين أن أسئلة القدرات العليا (التحليل والتركيب والتقويم) لم تتعد ما نسبته ١ر٧%، واعتمد زيتون في هذه الدراسة على رأي بعض التربويين كما أشير سابقاً حيث قسموا المستويات المعرفية إلى أربع مستويات وحددوا لكل مستوى نسبة مئوية مقترحة من مجموع أسئلة الاختبارات على النحو التالي:
المستوى
النسبة المقترحة له من مجموع الأسئلة
التذكر
٢٥ % من مجموع الأسئلة
الفهم
٣٠% من مجموع الأسئلة
التطبيق
٢٥%من مجموع الأسئلة
القدرات العقلية العليا
(التحليل، التركيب، التقويم)
٢٠% من مجموع الأسئلة
وإذا كان هذا هو حال المواد العلمية التطبيقية، فإن الدراسات التي أجريت على التخصصات الأخرى كالمواد الاجتماعية واللغات والدراسات الإسلامية لم تتوصل إلى نتائج أفضل من ذلك، فدراسة تيريل (Terrel) (١٣) في عام (١٩٧٠م) التي قام بها لتحديد المستويات المعرفية التي تشملها الامتحانات في العلوم واللغات والاجتماعيات وفق تصنيف بلوم أوضحت أن معظم أسئلة (اللغات) تقع في مستوى الفهم أما أسئلة مادتي (العلوم) و (الاجتماعيات) فغالبيتها تقع ضمن مستوى التذكر.
стр. 18159
أما بحث سراج وزان (١٤: ٣٣٥) الذي أجري عام (١٩٨٢م) عن تقويم مناهج التربية الإسلامية بالمرحلة المتوسطة بالمملكة العربية السعودية فقد لاحظ فيه الباحث اهتمام الأسئلة الموجودة في نهاية بعض موضوعات المقررات الدراسية بقياس مستوى التذكر ثم الفهم.
وفي ضوء ما سبق تفصيله من دراسات حول الموضوع يتبين أن الأسئلة الموجهة للتلاميذ سواء في الاختبارات أو في الكتب المدرسية تهتم كثيراً بمستوى التذكر وتهمل بشكل أو بآخر القدرات العقلية العليا، إضافة إلى أن الباحث لم يطلع (حسب الجهد الذي بذله) على أي دراسة تتعلق بتحليل اختبارات مواد (التربية الإسلامية) في أي مرحلة من مراحل التعليم العام بالمملكة العربية السعودية.
إجراءات البحث:
١- جمعت أسئلة اختبار الدور الأول والثاني لمادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) بالمملكة العربية السعودية في الفترة من ١٤٠٥-١٤١٠هـ.
٢- قرئت الأسئلة قراءة متمعنة واعتبرت كل فقرة من السؤال المركب سؤالاً.
٣- صنف كل سؤال بوضعه في أحد المستويات المعرفية الأربعة (تذكر، فهم، تطبيق، قدرات عليا) لكل من مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) .
٤- أعطيت الأسئلة لاثنين من أعضاء هيئة التدريس أحدهما أستاذ مشارك بكلية التربية فرع جامعة الملك عبد العزيز، والآخر أستاذاً مساعداً بقسم التربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وطلب منهما كل على حده تصنيف كل سؤال وفقاً للمستويات المعرفية.
٥- حسب معامل ثبات التحليل (١٥: ١٤) لمعرفة مدى اتفاق تحليل الباحث والزميلين لأسئلة الاختبار المشار إليه، وظهرت النتائج على النحو الموضح في الجدول رقم (١) والجدول رقم (٢) .
جدول رقم (١)
بيان بقيم معامل ثبات تحليل الباحث وزميلين آخرين لأسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية)
الأعوام
١٤٠٥/١٤٠٦ هـ
١٤٠٦/ ١٤٠٧ هـ
١٤٠٨هـ
١٤٠٩هـ
١٤١٠ هـ
المحللون
الدور الأول
الدور الثاني
стр. 18160
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الباحث مع المحلل رقم (١)
٠.٧٤
٠.٩١
١.٠
٠.٨٨
٠.٢٤
٠.٧١
٠.٦٦
٠.٦٣
٠.٤٩
١.٠
الباحث مع المحلل رقم (٢)
١.٠
٠.٨٩
٠.٩١
٠.٦٣
٠.٨٢
٠.٧٤
٠.٧٠
١.٠
١.٠
٠.٩١
المتوسط
٠.٨٧
٠.٩٠
٠.٩٥٥
٠.٧٥٥
٥٣،٠
٠.٧٢٥
٠.٦٨
٠.٨١٥
٠.٧٤٥
٠.٩٥٥
يتبين من الجدول رقم (١) أن قيمة معامل ثبات تحليل الباحث وزميليه لأسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) في السنوات ما بين ١٤٠٥-هـ تتراوح ما بين ٥٣ ر٠ إلى ٩٥٥ ر٠ ويلاحظ انخفاض معامل ثبات التحليل في الدور الأول لعام ١٤٠٨هـ إلا أن ذلك كان لصالح مستوى التذكر، حيث بلغ مجموع الأسئلة في ذلك العام (١٦) سؤالاً اتفق الباحث مع المحلل الأولى على أن (١٤) سؤالاً منها يقيس مستوى التذكر، واختلفا في سؤالين فقط موزعة على المستويات جميعها، مما أدى إلى أن يكون معامل الاتفاق صفراً في مستويات (الفهم والتطبيق والقدرات العقلية العليا) وهذا بالتالي أدي إلى أن يكون معامل ثبات التحليل لأسئلة اختبار الدور الأول من عام ١٤٠٨هـ منخفضاً ولصالح مستوى التذكر. كما أن المتوسط العام للاتفاق في الاختبارات العشرة بلغ ٧٩٣ ر٠ مما يدل على أن عمليات التحليل التي قام بها الباحث واعتمد عليها في تصنيف الأسئلة ودراستها يمكن الوثوق بها بدرجة كافية.
جدول رقم (٢)
بيان بقيم معامل ثبات تحليل الباحث وزميلين آخرين لأسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (التوحيد) (١)
الأعوام
١٤٠٥/١٤٠٦هـ
١٤٠٦/١٤٠٧هـ
١٤٠٨هـ
١٤٠٩هـ
١٤١٠هـ
المحللون
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الدور الأول
الدور الثاني
الباحث مع المحلل رقم (١)
٠.٦٧
٠.٢٤
٠.٧٠
١.٠
١.٠
١.٠
٠.٦٧
١.٠
٠.٧٦
١.٠
الباحث مع المحلل رقم (٢)
٠.٩٢
٠.٩١
١.٠
٠.٧٤
٠.٨٥
٠.٩٥
٠.٩٦
٠.٩١
٠.٩٦
стр. 18161
٠.٧٨
المتوسط
٠.٧٩٥
٠.٥٧٥
٠.٨٥
٠.٨٧
٠.٩٢٥
٠.٩٧٥
٠.٨١٥
٠.٩٥٥
٠.٨٦
٠.٨٩
يتبين من الجدول رقم (٢) أن قيمة معامل ثبات تحليل الباحث وزميليه لأسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (التوحيد) في السنوات ما بين ١٤٠٥-١٤١٠ هـ تتراوح ما بين ٥٧٥ ر٠ إلى ٩٥٥ ر٠ بمتوسط عام قدره ٨٥١ ر٠ وهي نسبة يمكن الوثوق بها، بالرغم من أن قيمة معامل ثبات تحليل الباحث وزميله كان منخفضاً في الدور الثاني ١٤٠٥-١٤٠٦هـ إلا أن هذا الاختلاف كان لصالح مستوى التذكر حيث أن مجموع الأسئلة في ذلك العام قد بلغت (١٢) سؤالاً اتفق الباحث مع المحلل الأول على أن عشرة منها تقيس مستوى التذكر، واختلفا في سؤالين موزعة على المستويات جميعها، مما أدي إلى أن يكون معامل الاتفاق صفراً في مستويات (الفهم والتطبيق والقدرات العقلية
العليا) ، وهذا أسهم في انخفاض معامل الاتفاق في الدور الأول من عام ١٤٠٨ هـ.
٦- حُسبت النسب المئوية لكل مستوى من المستويات بالنسبة للعدد الكلي لأسئلة كل عام دراسي.
٧- استخدم اختبار (كا ٢) للوقوف على ما إذا كانت هناك فروق دالة إحصائياً بين التكرارات المتضمنة في كل مستوى معرفي بمقارنته بالتكرارات المتضمنة في المستويات المعرفية الأخرى لكل من الأعوام الخمسة وكل من الدورين الأول والثاني.
٨- استخلصت النتائج وفسرت في ضوء الدراسات السابقة والإطار النظري للبحث.
٩- صيغ تقرير البحث متضمنا لمقترحات والتوصيات التي اختتم بها.
نتائج البحث وتفسيرها:
يمكن تصنيف نتائج البحث على النحو التالي:
أولاً: مدى اشتمال أسئلة اختبارات الثانوية العامة في كل من مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) على المستويات المعرفية التي يؤمل قياسها.
стр. 18162
ثانياً: مدى وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين أسئلة اختبارات الثانوية العامة في كل من مادتي (الحديث والثقافة الإسلامية) و (التوحيد) من حيث تكرار كل مستوى معرفي متضمن في هذه الأسئلة بمقارنته بتكرارات المستويات المعرفية الأخرى وذلك في كل من الدورين الأول والثاني للأعوام من ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ.
وللإجابة على تساؤلات البحث عن طريق اختبار الفرضين المصاغين رأى الباحث أن يقدم لذلك بالتفصيل عن النسب المئوية لتكرارات المستويات
المعرفية المختلفة في مجموعة الأسئلة التي تم تحليلها للفترة المعينة في كل من المادتين:
أولاً: النسب المئوية للتكرارات الفعلية.
(أ) مادة الحديث والثقافة الإسلامية.
(ب) مادة التوحيد.
جدول رقم (٣)
بيان بالتكرارات (ت) والنسب المئوية (%) للمستويات المعرفية
التي تقيسها أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية)
في الفترة من عام ١٤٠٥هـ وحتى عام ١٤١٠هـ
المستوى المعرفي
العام الدراسي
التذكر
الفهم
التطبيق
القدرات العقلية العليا
المجموع
ت
%
ت
%
ت
%
ت
%
١٤٠٥ ١٤٠٦هـ
الدور الأول
١٣
٨١.٢٥
٢
١٢.٥
-
-
١
٦.٢٥
١٦
الدور الثاني
٩
٦٤.٢٩
٥
٣٥.٧١
-
-
-
-
١٤
١٤٠٦ ١٤٠٧هـ
الدور الأول
١١
٧٣.٣٣
٣
٢٠.٠٠
-
-
١
٦.٦٧
١٥
الدور الثاني
٩
٦٤.٢٩
٤
٢٨.٥٧
-
-
١
٧.١٤
١٤
١٤٠٨هـ
الدور الأول
١٥
٩٣.٧٥
١
٦.٢٥
-
-
-
-
١٦
الدور الثاني
٩
٦٩.٢٣
٣
٢٣.٠٧
-
-
١
٧.٦٩
١٣
١٤٠٩هـ
الدور الأول
١٢
٧٥.٠
٤
٢٥.٠٠
-
-
-
-
١٦
الدور الثاني
١١
٨٤.٦٢
٢
١٥.٣٨
-
-
-
-
١٣
١٤١٠هـ
الدور الأول
١٨
٩٤.٧٣
١
٥.٢٧
-
-
-
-
١٩
الدور الثاني
١٣
٨٦.٦٧
٢
١٣.٣٣
-
-
-
-
١٥
المجموع
١٢٠
٢٧
٤
١٥١
:أولاً: أ- يبين الجدول رقم (٣) التكرارات والنسب المئوية لكل مستوى معرفي متضمن في أسئلة مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) في كل عام على حده ويلاحظ من ذلك:
стр. 18163
١- ارتفاع الاتجاه العام لقياس مستوى "التذكر"في أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) في الفترة من عام ١٤٠٥ هـ وحتى عام ١٤١٠ هـ حيث تراوحت النسبة المئوية لهذا المستوى ما بين ٢٩ ر ٦٤% وحتى ٧٣ ر ٩٤%، وتتجاوز هذه النسبة ما اقترحه المتخصصون في دراسة عايش زيتون حيث أوصوا بأن تكون نسبة الأسئلة التي تقيس مستوى "التذكر"في حدود ٢٥% ويرى الباحث أن هذا مؤشراً غير صحي في صياغة الأسئلة، إذ أن تركيز الطلاب على حفظ المعلومات فقط دون توظيفها وتطبيقها في مواقف أخرى لا يساعد على استخدام القدرات العقلية العليا التي يدعو المختصون للإستفادة منها في العملية التعليمية، كما أن تركيز واضعي الأسئلة على هذا المستوى سيكون له أثر سيئ على المعلمين أيضاً. لأن كثيراً منهم سيلجأ إلى تدريب الطلاب على حل أسئلة اختبارات السنوات الماضية، مما يشجع التلاميذ على الحفظ وإهمال عمليات التفكير الأخرى. وهذا لا يتفق مع أهداف المرحلة الثانوية التي نصت عليها سياسة التعليم في المملكة (١٦: ٢١، ٣٩) .
٢- انخفاض الاتجاه العام لقياس مستوى "الفهم "حيث تراوحت النسبة المئوية ما بين ٢٧ر٥ % لتصل في أعلاها ٧١ ر٣٥ %. إلا أن الملاحظ أن أعلى نسبة تزيد عما اقترحه المختصون بمقدار ٥ % لكنها لم تستمر على هذا المنوال بل انخفضت في الأعوام التي تليها لتصل في اختبار الدور الأول من عام ١٤١٠ هـ ٢٧ر٥ % وهي نسبة متدنية. ويري الباحث أن بإمكان واضعي الأسئلة أن يراعوا هذا المستوى لأنه من المستويات التي قد لا تحتاج إلى بذل جهد كبير كغيرها من المستويات الأعلى منها.
٣- عدم وجود أسئلة تقيس مستوى التطبيق في الفترة ما بين ١٤٠٥ إلى ١٤١٠هـ على الرغم من أن المادة العلمية التي اطلع عليها الباحث في الكتاب خصوصاً في أجزاء "الثقافة الإسلامية"مما يسهل صياغة أسئلة تقيس الجانب التطبيقي فيه.
стр. 18164
٤- انخفاض نسب الأسئلة التي تقيس (القدرات العقلية العليا) في الفترة من عام ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ حيث تراوحت النسب المئوية لها ما بين ٢٥ر٦ % إلى ٦٩ر٧ % والتي ظهرت في أسئلة الدور الأول من عام ١٤٠٥/١٤٠٦ هـ. والدورين الأول والثاني من عام ١٤٠٦/١٤٠٧ هـ والدور الثاني من عام ١٤٠٨ هـ. ولعل السبب في ذلك يعود لعدم معرفة واضعي الأسئلة لهذه المادة بكيفية قياس تلك المستويات. كما أن تعويد الطلاب على استخدام القدرات العليا في التفكير يتطلب معاونة المعلمين لهم باستخدام أساليب التدريس التي تساعد على ذلك وتعريفهم بأنماط أسئلة القدرات العقلية العليا حتى لا يفاجئوا بها في الاختبارات النهائية بالمرحلة الثانوية.
جدول رقم (٤)
بيان بالتكرارات (ت) والنسب المئوية (%) للمستويات المعرفية التي تقيسها أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مادة (التوحيد) في الفترة من عام ١٤٠٥ وحتى عام ١٤١٠هـ
المستوى المعرفي
العام الدراسي
التذكر
الفهم
التطبيق
القدرات العقلية العليا
المجموع
ت
%
ت
%
ت
%
ت
%
١٤٠٥ ١٤٠٦هـ
الدور الأول
٨
٧٠.٧٧
٥
٢٩.٢٣
-
-
١
-
١٣
الدور الثاني
١١
٩١.٦٧
١
٨.٣٣
-
-
-
-
١٢
١٤٠٦ ١٤٠٧هـ
الدور الأول
٩
٧٥.٠
٣
٢٥.٠
-
-
١
-
١٢
الدور الثاني
١١
٩١.٦٧
١
٨.٣٣
-
-
١
-
١٢
١٤٠٨هـ
الدور الأول
١١
٨٤.٦٢
٢
١٥.٣٨
-
-
-
-
١٣
الدور الثاني
٧
٧٠.٠٠
٣
٣٠.٠٠
-
-
-
-
١٠
١٤٠٩هـ
الدور الأول
٨
٦٦.٦٧
٤
٣٣.٣٣
-
-
-
-
١٢
الدور الثاني
٩
٨١.٨٢
٢
١٨.١٨
-
-
-
-
١١
١٤١٠هـ
الدور الأول
٧
٥٣.٨٥
٢
١٨.١٨
-
-
-
-
١٣
الدور الثاني
١١
٩١.٦٧
١
٨.٣٣
-
-
-
-
١٢
المجموع
٩٢
٢٨
١٢٠
ب- بالإطلاع على الجدول رقم (٤) يتضح ما يلي:
стр. 18165
١- ارتفاع الاتجاه العام لقياس مستوى التذكر في أسئلة الثانوية العامة لمادة (التوحيد) للفترة من عام ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ في الدورين الأول والثاني، حيث تراوحت النسبة المئوية لأسئلة هذا المستوى ما بين ٨٥ ر٥٣ % و٦٧ر٩١% وهي نسبة مرتفعة جداً تجاوزت ثلاثة أضعاف النسبة المقترحة (٢٥%) وفي هذا تشابه كبير مع ما وجد في (أ) قبله.
٢- انخفاض نسبة الأسئلة التي تقيس مستوى "الفهم " لدى الطلاب حيث تراوحت ما بين، ١٨ر٨% وحتى ١٥ر٤٦%. ويلاحظ أنها وصلت في الأعوام ١٤٠٥ /١٤٠٦ هـ الدور الأول و١٤٠٨ هـ الدور الثاني النسبة المقترحة تقريباً وهي (٣٠%) بينما تجاوزتها بقليل في أسئلة الدور الأول من عام ١٤٠٩ هـ، مترددة بعد ذلك بين انخفاض وارتفاع.
٣- عدم قياس الأسئلة لمستوى "التطبيق "و"القدرات العقلية العليا"في جميع الأعوام التي شملتها الدراسة. ولربما يظن البعض أن مادة (التوحيد) لا تتطلب في أغلب الأحيان إلا حفظ المفاهيم أو الحقائق والاستدلال عليها من القرآن الكريم أو السنة النبوية أو أقوال علماء السلف. إلا أن ذلك غير صحيح ولا يعني بالفعل خلو المادة من تلك المعارف التي يمكن استخدام القدرات العقلية العليا معها. بل إن الكتاب المقرر يحوي موضوعات عديدة يمكن أن تثير أسئلة تقيس القدرات العقلية العليا مثل موضوع "نواحي الإعجاز في القرآن الكريم "وموضوع "بعض الأدلة العقلية والنَقلية على وجوب الإيمان باليوم الآخر"وغيرهما.
وعموماً فإنه يلاحظ من النتيجتين (أ) و (ب) أن هناك تشابهاً شبه تام في النمط العام الذي ظهرت فيه أسئلة كل من مادة (التوحيد) ومادة (الحديث والثقافة الإسلامية) للأعوام المعنية، في تركيزها على التذكر وقليل من الاهتمام بالفهم وإغفال ما سواهما.
стр. 18166
ثانياً: أ- لاختبار الفرض الأول من فروض الدراسة استخدم اختبار (كا٢) لمعرفة مدى الدلالة الإحصائية للفروق بين التكرارات الفعلية للمستويات المعرفية الأربعة في أسئلة مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) .
وقد اعتمد على التوزيع المقترح لنسب المستويات المعرفية أساساً لحساب التكرارات المتوقعة. ويظهر من الجدول رقم (٥) قيم (كا٢) ودلالتها مقارنة بالقيمة الحرجة عند مستوى (?٠.٠٥) ودرجة حرية (٣) .
جدول رقم (٥)
التكرارات المتوقعة والمشاهدة وقيم (كا٢) للمستويات المعرفية المختلفة في أسئلة مادة (الحديث والثقافة الإسلامية)
المستوى
العام الدراسي
التذكر
الفهم
التطبيق
القدرات العقلية العليا
المجموع الكلي للتكرارات المشاهدة
كا٢
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المشاهدة
١٤٠٥ ١٤٠٦هـ
الدور الأول
١٣
٤
٢
٤.٨
صفر
٤
١
٣.٢
١٦
٢٧.٣٨
الدور الثاني
٩
٣.٥
٥
٤.٢٠
صفر
٣.٥
صفر
٢.٨٠
١٤
١٥.٠٩
١٤٠٦ ١٤٠٧هـ
الدور الأول
١١
٣.٧٥
٣
٤.٥
صفر
٣.٧٥
١
٣
١٥
١٩.٦٠
الدور الثاني
٩
٣.٥
٤
٤.٢
صفر
٣.٥
١
٢.٨
١٤
١٣.٣٠
١٤٠٨هـ
الدور الأول
١٥
٤.٠
١
٤.٨
صفر
٤.٠
صفر
٣.٢
١٦
٤٠.٤٦
الدور الثاني
٩
٣.٢٥
٣
٣.٩
صفر
٣.٢٥
١
٢.٦
١٣
١٤.٦١
١٤٠٩هـ
الدور الأول
١٢
٤
٤
٤.٨
صفر
٤
صفر
٣.٢
١٦
٢٣.٣٣
الدور الثاني
١١
٣.٢٥
٢
٣.٩
صفر
٣.٢٥
صفر
٢.٦٠
١٣
٢٥.٢٦
١٤١٠هـ
الدور الأول
١٨
٤.٧٥
١
٥.٨
صفر
٤.٧٥
صفر
٣.٨٠
١٩
٤٩.٣٨
الدور الثاني
١٣
٣.٧٥
٢
٤.٥
صفر
٣.٧٥
صفر
٣
١٥
٣٠.٩٥
يتضح من الجدول رقم (٥) أن جميع قيم (كا٢) المحسوبة دالة إحصائياً
стр. 18167
عند مستوى ?٠.٠٥) حيث أن قيمة (كا٢) الجدولية عند نفس المستوى ودرجة حرية (٣) هي (٨٢ ر٧) . مما يعني رفض الفرض الصفري الأول أي أن هناك فروقاً ذات دلالة إحصائية عند مستوى (?٥٠، ٠) بين تكرارات المستويات المعرفية، وفي جميع الحالات كان الفرق لصالح مستوى التذكر.
وعليه يجاب على التساؤل الأول بالقول بأن أسئلة اختبارات مادة (الحديث والثقافة الإسلامية) في الأعوام من ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ تتدرج تحت مستوى التذكر بدرجة أكبر منها في المستويات المعرفية الأخرى.
ب- بالنسبة لمادة (التوحيد) ولاختيار الفرض الثاني من الدراسة، اتبع نفس الطريقة المستخدمة في (أ) كما يظهر من الجدول رقم (٦) التالي:
جدول رقم (٦)
التكرارات المتوقعة والمشاهدة وقيم (كا٢) للمستويات المعرفية المختلفة في أسئلة مادة (التوحيد)
المستوى
العام الدراسي
التذكر
الفهم
التطبيق
القدرات العقلية العليا
المجموع الكلي للتكرارات المشاهدة
كا٢
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المتوقعة
التكرارات المشاهدة
التكرارات المشاهدة
١٤٠٥ ١٤٠٦هـ
الدور الأول
٨
٣.٢٥
٥
٣.٩
صفر
٣.٢٥
صفر
٢.٦
١٣
١٣.١
الدور الثاني
١١
٣
١
٣.٦
صفر
٣
صفر
٢.٤
١٢
٢٨.٦١
١٤٠٦ ١٤٠٧هـ
الدور الأول
٩
٣
٣
٣.٦
صفر
٣
صفر
٢.٤
١٢
١٧.٥
الدور الثاني
١١
٣
١
٣.٦
صفر
٣
صفر
٢.٤
١٢
٢٨.٦١
١٤٠٨هـ
الدور الأول
١١
٣.٢٥
٢
٣.٩
صفر
٣.٢٥
صفر
٢.٦
١٣
٢٥.٢٦
الدور الثاني
٧
٢.٥
٣
٣
صفر
٢.٥
صفر
٢
١٠
١٢.٦
١٤٠٩هـ
الدور الأول
٨
٣
٤
٣.٦
صفر
٣
صفر
٢.٤
١٢
١٣.٧٧
الدور الثاني
٩
٢.٧٥
٢
٣.٣
صفر
٢.٧٥
صفر
٢.٢
١١
١٩.٦٦
١٤١٠هـ
الدور الأول
٧
٣.٢٥
٦
٣.٩
صفر
٣.٢٥
صفر
٢.٦
١٣
١١.٣٠
الدور الثاني
١١
٣
١
٣.٦
صفر
٣
صفر
٢.٤
١٢
٢٨.٦١
стр. 18168
يتضح من قيم (كا٢) بالجدول رقم (٦) أن هناك فروقاً ذات دلالة إحصائية عند مستوى (?٠.٠٥) في الأعوام من ١٤٠٥ وحتى ١٤١٠ هـ كل من الدورين الأول والثاني، مما يعني عدم إمكانية قبول الفرض الصفري الثاني، وهذا يؤكد أن أسئلة سادة (التوحيد) للثانوية العامة تركز أساساً على مستوى التذكر، وتتعداه قليلاً لمستوى الفهم وتهمل بقية المستويات.
وفي هذا تشابه كبير مع ما أظهرته نتيجة اختبار الفرض الأول المتعلق بمادة (الحديث والثقافة الإسلامية) .
وتتفق نتيجة اختبار الفرضين السابقين مع ما توصل إليه كمال اسكندر (١٣:١٨) وعايش زيتون (١٩: ٩٣) وغيرهما من أصحاب الدراسات السابقة، إذ يغلب على أسئلة الاختبارات النهاية طابع قياس المعلومات بصورة تفوق الاهتمام بقياس الجوانب المعرفية الأعلى في سلم التصنيف الإدراكي للمجال المعرفي.
ويتناول الجزء التالي توصيات البحث.
التوصيات:
في ضوء نتائج الدراسة يوصي الباحث بما يلي:
١- ضرورة تصنيف الأهداف المعرفية المراد قياسها قبل وضع أسئلة اختبارات مواد التربية الإسلامية لتكون شاملة لكل المستويات المعرفية، إذ أن لتصنيف الأهداف التعليمية يعد أداة مفيدة وفعالة في تصفيف مفردات الاختبارات.
٢- مراعاة شمول أسئلة الاختبارات لمواد (التربية الإسلامية) في الثانوية العامة للمستويات المعرفية وفقاً للأهداف بحيث لا تركز على أدناها فقط، بل بتجاورها إلى المستويات الأعلى وفق النسب التي اقترحها التربويون
المختصون وهي: التذكر ٢٥% والفهم ٣٠% والتطبيق ٢٥ % والقدرات العقلية العليا ٢٠% (٢٠: ٧٥) .
٣- الاهتمام بتحليل أسئلة اختبارات جميع المواد وخاصة مواد تربية الإسلامية لكل عام لمعرفة مدى قربها أو بعدها مما ينبغي أن تكون عليه بالنسبة للمستويات الإدراكية التي تتناولها.
٤- توجيه المعلمين للاهتمام بأساليب التدريس التي تنمى المستويات العليا من التفكير.
стр. 18169
٥- اختيار أكفأ المعلمين والموجهين لوضع أسئلة اختبارات الثانوية العامة في جميع المواد وفي مواد التربية الإسلامية على وجه الخصوص ممن مارس وتدرب على صياغة الأسئلة وفقاً لأفضل المعايير.
٦- عقد دورات تدريبيه للمعلمين والموجهين تتضمن إيضاح أساليب التقويم والاختبارات الحديثة الجيدة لمحاكاتها وتطبيقها.
٧- ضرورة الاهتمام بالأسئلة التي تحويها كتب التربية الإِسلامية لطلاب الثانوية العامة في المملكة ومراجعتها وفق ما تم إيضاحه.
٨- توجيه المعلمين لاستخدام أسئلة المستويات المعرفية العليا أثناء التدريس وتدريب الطلاب على الإجابة عليها.
٩- يوصي الباحث بإجراء دراسات أخرى حول أسئلة اختبارات الثانوية العامة في مواد التربية الإسلامية فيما يتصل بالأخطاء اللغوية والإملائية وأخطاء الصياغة مما لم يتمكن الباحث من التعرض له في الدراسية الحالية.
اللهم ألهمنا الرشد والصواب، وارزقنا الإِخلاص في العمل وتقبله منا إنك سميع مجيب، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ...
المراجع
١- العبيدى، غانم سعيد وحنان عيسى الجبوري: "أساسيات القياس والتقويم في التربية والتعليم ". الرياض. دار العلوم، ١٤٠١ هـ.
٢- وزارة المعارف، الإدارة العامة للامتحانات: "اللائحة الجديدة لتنظيم الاختبارات الصادرة بقرار اللجنة العليا للتعليم رقم ٥ ١٨٤ في٤/ ١٢/ ١٣٩٥ هـ ".
٣- نورمان جرونلند: "الأهداف التعليمية، تحديدها السلوكي وتطبيقاته" ترجمة: أحمد خيري كاظم، القاهرة: دار النهضة العربية (بدون تاريخ) .
٤- بلوم، بنجامين وآخرون: "نظام تصنيف الأهداف التربوية"، ترجمة: محمد محمود الخوالدة وزميله، جدة: دار الشروق، ١٤٠٥ هـ.
стр. 18170
٥- عايش زيتون: "دراسة تحليلية تقويمية لمحتوى وأسئلة كتاب العلوم العامة المقرر تدريسه لطلبة الصف الثالث الإعدادي في المدارس الحكومية في الأردن. في "المجلة العربية للبحوث التربوية"تونس، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، المجلد العاشر، العدد الأول، يناير ١٩٩٠ من ٩٧:٧٣.
٦- جابر عبد الحميد وآخرون: "مهارات التدريس "، القاهرة: دار النهضة العربية، ١٩٨٥ م.
٧- عبد القادر السعدي:"بناء معيار لتقويم الكتاب المدرسي للجغرافيا بالمرحلة الثانوية بالكويت وتطبيقه على كتاب الصف الأول"، القاهرة: كليه التربية، جامعة عين شمس، ١٩٧٩ م، (رسالة ماجستير غير منشورة) .
٨- عبد الله محمد إبراهيم أحمد "دراسة تحليلية لامتحانات الثانوية العامة للمواد الفلسفية في ضوء المستويات المعرفية"، كلية التربية، جامعة الإسكندرية، ١٩٨١م، (رسالة ماجستير غير منشورة) .
٩- كمال يوسف إسكندر: "دراسة تحليلية لأسئلة امتحانات الثانوية العامة لمادة الفيزياء بدولة البحرين في ضوء المستويات المعرفية لبلوم "، ١٩٨٣م.
١٠- بخاري، عدنان عبد الله. "تحديد مدى كفاية اختبارات الثانْوية العامة في مادة
الإحياء كأداة لقياس التحصيل المعرفي لطلبة الصف الثالث الثانوي من عام ١٣٩٧ -١٣٩٨ هـ. إلى ١٤٠٦-١٤٠٧ هـ. في ضوء المجال المعرفي " (رسالة ماجستير غير منشورة) ، مكة المكرمة، كلية التربية، جامعة أم القرى، ١٤١٠ هـ.
١١- زكي، سعد: "دراسة تحليلية لأسئلة الكتب المدرسية في العلوم "صحيفة المكتبة، مجلد ٥، العدد ٣، ١٩٧٣، رجع إليه: عايش زيتون، (المرجع رقم (٥) في هذه القائمة) .
١٢- عايش زيتون: المرجع السابق.
١٣- Terrell. c. r. an analysis of classroom objectives drived from cognitive levels of learning as inferred from selected teacher -made tests. Ed. thesis.
رجع إليه:
следующие страницы →