Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18411–18450 · переход к 18416.
стр. 18411
هذا الكتاب "تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة "هو أحد مؤلفات الإمام بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة ونسبته إليه ثابتة لا يعتريها أدنى شك ويدل على ذلك: أن عنوان الكتاب ونسبته له ثابت كما جاء على غلاف النسختين كما أن نسخة المدينة مصورة عن النسخة التي كتبت بخط المؤلف وقد جاء على غلافها: تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة تأليف محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي غفر الله له وعفى عنه جمعه في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة. وجاء في أول ورقة من المخطوط بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة: "الحمد لله رب العالمين ... "وجاء في آخر المخطوط صحح ذلك كاتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله الشافعي.
ويوجد على هذه النسخة سماعات وقراءات في أولها وآخرها تثبت صحة نسبتها للإمام بدر الدين بن جماعة.
كما نسب الكتاب له في الكتب التالية:
١- برنامج ابن جابر ٤٢، ٣١٦، ٣١٧ وقد جاء فيه من تواليف شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جماعة: تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة ثم ذكر بعدها أربعا من مؤلفات بدر الدين وقال: "ناولني الأربعة الأولى".
٢- تاج المفرق في حلية علماء المشرق للبلوي ص ١٣٤.
٣- الأنس الجليل لمجير الدين الحنبلي ٢/١٣٧.
٤- إيضاح المكنون ١/٢٣١.
٥- هدية العارفين ٢/١٤٨.
أهمية الكتاب ومنهجه ومصادره
أهمية الكتاب:
стр. 18412
تكمن في أهمية الموضوع الذي تناوله بالبحث وهو المزارعة إذ لا غنى للناس عن الزراعة لضرورة الناس إلى القوت, والحاجة ماسة للمزارعة على الأرض لأن أصحاب الأرض قد لا يحسنون العمل ولا يقدرون عليه, والعمال قد لا يكون لهم أرض كما هو الغالب في أقطار الأرض فاقتضت حكمة الشرع الرفق بالطائفتين - أهل الأرض والعمال- وحصول المصلحة للجهتين فالكتاب مهم في بابه لأهمية موضوعه ولما ذكره المصنف من أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة وأصحابهم ممن له قول في المزارعة مع ذكر الأدلة التفصيلية لكل قول مع المناقشة والترجيح والانتصار للقول الذي يدل عليه الدليل فلذا خالف المصنف إمامه الشافعي ﵀. فالكتاب على صغر حجمه يكشف عن مدى غزارة علم هذا الإمام وسعة إطلاعه على أقوال أهل العلم وأدلتهم وحسن عرضه للمسائل الفقهية ووضوح عبارته.
منهجه:
بيّن المصنف منهجه بإيجاز فقال: "قد تقدم من تجب طاعته وتتعين إشارته بشرح مسألة المزارعة والكلام عليها لعموم حاجة الناس إليها وذكر ما فيها من الاختلاف وما رجح كل طائفة من الخلاف فانتهيت إلى كريم تلك الإشارة وتحريت الاختصار بحذف الإسناد وتلخيص العبارة ونبهت على حجة المانع لها والمجيز وما يظهر ترجيحه عند النظر والتمييز...." وهذا المنهج الذي أجمله فصّله أثناء البحث فقد سار على المنهج التالي:
١- ذكر المعنى اللغوي للمزارعة والمخابرة والخلاف فيه ورجح في ذلك وذكر سبب الترجيح.
٢- ذكر المعنى الاصطلاحي للمزارعة والخلاف فيه ورجح في ذلك وذكر سبب الترجيح.
٣- قسم المزارعة إلى قسمين: باطلة بالإجماع ومختلف في صحتها, فشرع أولا: في ذكر المزارعة الباطلة وأدلة ذلك مع ضرب الأمثلة على المعنى الباطل.
ثانيا: شرع في ذكر النوع المختلف فيه وذكر أن الأقوال فيه ثلاثة:
١- الجواز مطلقا ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
٢- المنع مطلقا ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
стр. 18413
٣- التفريق بين ما إذا كان البذر من العامل أم من المالك ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
ثم شرع في الأدلة التفصيلية لكل قول ثم صار إلى الترجيح والمناقشة فذكر من رجح الجواز مطلقا. وارتضى هذا القول وناقش أدلة المخالفين بالتفصيل.
٤- ذكر الخلاف في الأرض التي بين الشجر وأدلة ذلك.
٥- ذكر الخلاف في حكم إجارة الأراضين وأدلة ذلك.
٦- حذف أسانيد الأحاديث وكل حديث يورده بذكر من خرجه.
٧- ينقل عن بعض العلماء المتقدمين عليه دون ذكر للكتاب الذي نقل منه في الغالب وقد ينقل من كتاب ولا يذكر اسمه.
مصادر المصنف:
ذكر المصنف بعض المصادر التي نقل عنها فذكر من المصنفين:
٢- البخاري.
١- أحمد بن حنبل.
٤- أبو داود.
٣- مسلم.
٦- الخطابي.
٥- الشافعي.
٨- ابن خزيمة.
٧- المزني.
٩- الماوردي.
أما الكتب فلم يذكر منها إلا:
٢- الحاوي.
١- المغني.
وصف النسختين المعتمدتين في التحقيق
وجدت للكتاب نسختين خطيتين فقط ولم أجد من ذكر غيرهما وفيمايلي وصف لهما:
النسخة الأولى:
стр. 18414
هي إحدى المصورات بالجامعة الإسلامية بالمدينة برقم (٩٠٨) ضمن مجموع يحتوي على عدة رسائل ورقم هذا المجموع (٨٣) وتبدأ هذه الرسالة من الورقة ٥٨ وتنتهي بنهاية الورقة ٦٦ وقد صورت عن النسخة الأصلية الموجودة بمكتبة الاسكوريال بمدريد تحت رقم (١٥٩٨) وتتألف هذه النسخة من ثمان ورقات وعدد الأسطر في كل صفحة ما بين (١٨، ٢٠) سطرا ماعدا الصفحة الأولى فقد احتوت على (١٦) سطرا وقد كتبت هذه النسخة بخط المؤلف سنة ٦٨٣ هـ) فقد جاء على الغلاف تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة تأليف محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي غفر الله له وعفى عنه، جمعه في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة وجاء في آخر المخطوط: "تم ولله الحمد الأكمل الأوفى في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة". وجاء أيضاً في آخر المخطوط: "صحح ذلك كاتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله الشافعي". وقد كتبها المؤلف بخط نسخ جيد وواضح وعليها سماعات وقراءات في أولها وآخرها فقد جاء على الغلاف: "سمعت هذا الجزء على مخرجه ومصنفه الإمام العلامة... بدر الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ الإمام القدوة المحقق برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة وذلك بقراءة ولدي أحمد وفقه الله..."ثم ذكر عدداً كبيراً ممن سمع هذه الرسالة على المصنف ثم قال: "وكتبه الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي بكر الطبري المكي ... ".
وجاء على الغلاف أيضا: "قرأت جميع تنقيح المناظرة على مصنفه ﵁ وفسح في مدته"ثم ذكر من قرأه معه إلى أن قال: "وصف ذلك في سادس عشر ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة وأجاز لنا المصنف ﵁ جميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله قال ذلك وكتبه عمر بن علي الدمنهوري عفا الله عنه". وجاء في آخر ورقة من المخطوط:
стр. 18415
"سمع جميع تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة على مصنفها الإمام علم الأنام مفتي الأنام العلامة بدر الدين ابن عبد الله محمد بن الشيخ الإمام العالم ... برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن حازم الكناني الشافعي الإمام المحدث نجم الدين أبي بكر بن محمد بن يحي الواسطي"وذكر عدداً كبيراً ممن سمع هذه الرسالة على مصنفها وجاء في آخر السماع: "وأجاز لنا جميع ما يجوز له وعنه روايته صح ذلك في شهر ربيع الثاني عام خمس وسبعمائة". وجاء أيضا في آخر المخطوط:
"الحمد لله على كل حال أما بعد فقد قرأت جميع مسألة تنقيح المناظرة على مؤلفها سيدنا ومولانا وشيخنا الإمام العلامة الناقد سيف المناظرين وقامع حجج أهل البدع المبطلين ... بدر الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ الزاهد العابد المحق ... برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي فسمعها ... "ثم ذكر عدداً ممن سمعها إلى أن قال: "وصح ذلك في مجلس واحد في يوم الأحد عشرين محرم سنة أربع وسبعمائة بالمدرسة الكاملية بين النهرين بالقاهرة وكتبه على سبع بن علي سنان هلال البعلبكي".
وقد اعتمدت هذه النسخة وجعلتها أصلا لأنها بخط المؤلف وعليها السماعات والقراءات المتقدمة التي تثبت صحة نسبتها لمؤلفها وقراءتها عليه وتاريخ ذلك. وقد رمزت لها بالرمز (م) نسبة إلى المدينة لأنها صورت من الجامعة الإسلامية بالمدينة.
النسخة الثانية:
هي إحدى المصورات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (٤٥٧٧) مصورة عن مكتبة شستريتي بدبلن بإيرلندا وعدد أوراقها (٢١) إحدى وعشرون ورقة وتحتوي كل صفحة على (١٣) سطرا تقريباً وكتبت بخط واضح ولم يذكر اسم الناسخ وجاء في التعريف بها في جامعة الإمام أنها نسخت في القرن الثامن الهجري.
وهي نسخة مقابلة فقد جاء في آخرها بلغ مقابلة بحسب الطاقة.
وقد رمزت لها بالرمز (ر) لأنها صورت من الرياض.
عملي في التحقيق
стр. 18416
لما كانت نسخة (م) مكتوبة بخط المؤلف فقد جعلتها أصلاً ثم نسختها حسب قواعد الإملاء والخط الحديثة.
أولاً:
قابلت النسخة الأصلية (م) بنسخة (ر) وأثبت الفوارق بينهما في الحاشية ولم أضع شيئا من نسخة (ر) في المتن.
ثانياً:
رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في الكتاب فأذكر في الحاشية رقم الآية واسم السورة.
ثالثاً:
خرّجت الأحاديث الشريفة التي ذكرها المصنف وذلك بالرجوع إلى كتب الحديث مع ذكر الحكم على الحديث إن لم يكن في الصحيحين أو في أحدهما وذلك بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في ذلك.
رابعاً:
وثقت الأقوال والنصوص التي ذكرها المصنف من مصادرها الأصلية.
خامساً:
شرحت الكلمات الغريبة وعرفت بالمصطلحات الواردة في الكتاب التي رأيت أنها تحتاج إلى تعريف وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تهتم بهذا الشأن.
سادسا:
ترجمت للأعلام الذين أوردهم المصنف في كتابه ترجمة موجزة عند ذكر العلم أول مرة مع الإشارة في الحاشية إلى مصادر ترجمته.
سابعاً:
وضعت فهارس عامة للكتاب في آخره تشتمل على ما يلي:
ثامناً:
١- فهرس للآيات القرآنية الكريمة.
٢- فهرس للأحاديث النبوية والآثار.
٣- فهرس للأعلام المترجم لهم.
٤- فهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في إخراج هذا الكتاب مرتبة على الحروف الهجائية.
٥- فهرس تفصيلي للموضوعات الواردة في الكتاب.
نماذج من مخطوطتي الكتاب
غلاف النسخة الأصلية (م)
المصورة من الجامعة الإسلامية بالمدينة
---
(١) سورة البقرة آية (١٠٢) .
(٢) سورة النساء آية (١) .
(٣) سورة الأحزاب آية (٧٠- ٧١) .
(٤) صحيح البخاري مع الفتح ٤/١٦٤ والحديث رواه الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان ﵁.
(٥) ستكون الترجمة التي أوردها عن المصنف موجزة حيث أنني قد سبقت بدراسة وافية.
стр. 18417
(١) لقب ابن جماعة يطلق على أسرة من حماه وعلى رأسهم بدر الدين ابن جماعة وقد اشتغل معظم أفراد هذه الأسرة بالحديث والتدريس ولبعضهم مؤلفات في فنون متعددة ولذلك حصل بعض الخلط والخطأ في نسبة بعض المؤلفات فقد ينسب المؤلف الواحد لأكثر من شخص من آل بن جماعة وقد ينسب لأحدهم ما ليس له.
انظر المصادر المتقدمة في ترجمته.
(٢) برنامج ابن جابر ٤٢, والبداية والنهاية ١٤/١٦٣ وذيل تذكرة الحفاظ ١٠٧, وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبه ٢/٢٨٠.
(٣) انظر مشيخة قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة بتخريج علم الدين البرزالي ١/٤٠. وقد ترجم الدكتور عبد الجواد خلف لأربعة وعشرين شيخا في كتابه القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ٥٧-٨٤.
ذكره في شيوخه أكثر من ترجم لبدر الدين بن جماعة ومنهم ابن قاضي شهبه ٢/٢٨٠.
(٤) ممن ذكرهم في شيوخه ابن جابر في برنامجه ص ٤٢.
(٥) المصدر السابق.
(٦) المصدر السابق.
(٧) انظر تلمذته عليه في معجم الشيوخ ٢/١٣٠.
(٨) انظر تلمذته عليه في رحلته من المغرب إلى المشرق في برنامجه: ٤٢، ١٥٠، ١٩١، ٢٧٥، ٢٩١، ٢٨٣، ٣١٦.
(٩) انظر تلمذته عليه في طبقات الشافعية للسبكي ٥/٢٣٠.
(١٠) المصادر المتقدمة في ترجمته ومنها طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢/٢٨١.
(١١) السلوك للمقريزي ٣/٧٤٥ والدارس في المدارس ١/٤٤٣.
(١٢) الدارس في المدارس ١/٣٦٤.
(١٣) السلوك للمقريزي ٣/٧٧١، ٧٧٢.
(١٤) المصدر السابق.
(١٥) المصدر السابق.
(١٦) معجم الشيوخ للذهبي ٢/١٣٠ وانظر الشذرات لابن العماد ٦/١٠٥.
(١٧) إيضاح الدليل ص ١٠٣، ١١٧، ١٢٤، ١٢٧ وغيرهما.
(١٨) معجم الشيوخ ٢/١٣٠.
(١٩) الدرر الكامنة ٣/٣٦٧.
(٢٠) وقد أشار إلى ذلك الدكتور فؤاد عبد المنعم عندما ذكر كتاب تجنيد الأجناد حيث قال: "ويدل هذا الكتاب حققه الأخ أسامة النقشبندي بعنوان مختصر في فضل الجهاد". انظر مقدمة تحرير الأحكام ص ١٨.
стр. 18418
قلت: لم يشر المحقق أسامة إلى صحة نسبة المختصر في فضل الجهاد إلى بدر الدين بن جماعة ولم يذكر من نسب هذا الكتاب له كما أنه لم يشر إلى أن المراد بهذا المختصر هو تجنيد الأجناد. وقد قرأت الكتاب المذكور فلم أجد فيه ما يدل على أنه في فضل الجهاد وإنما مضمونه يدل على أن المراد به تجنيد الأجناد في الكتاب ألف على طلب من ولي الأمر بشأن تجنيد الأجناد وتدبيرهم وجهات أرزاقهم وتقديرها ذكر ذلك المؤلف وذكر أن سبب التأليف هو بطلب من السلطان الأشرف ثم قال: "وهو مرتب على أبواب تحيط بمقصود الكتاب: الباب الأول في السلطان وفضله وماله من الكرامة بعدله. الباب الثاني في الحاجة إلى الأجناد وإعداد آلات الجهاد. الباب الثالث في عطاء السلطان وجهاته وما يصح إقطاعه. الباب الرابع في تقدير عطاء الأجناد وما يستحقه المرصودون للجهاد"انظر مقدمهَ المصنف ص١٠٠.
(١) حققه عبد الغفار بدر الدين ونال درجة الماجستير في قسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(٢) حققه الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرازق المشهداني ونال به درجة الماجستير من جامعة الإمام عام ١٤٠٥ هـ كلية أصول الدين. ذكر ذلك الدكتور موفق بن عبد الله في مقدمته لمشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٢٣ والدكتور علي حسين البواب في مقدمته لمختصر صحيح البخاري لابن جماعة ص ٧.
(٣) الطبعة الأولى عام:١٤١٢هـ بالمكتب الإسلامي.
стр. 18419
(١) طبعته الدار السلفية بالهند بومباي عام ١٤٠٤ هـ ذكر ذلك الدكتور موفق ابن عبد الله في مقدمته لمشيخة بدر الدين ابن جماعة ١/٢٥. والدكتور علي حسين البواب في مقدمته لمختصر صحيح البخاري ص ٧ وذكر الدكتور موفق بن عبد الله كتاباً آخر باسم تراجم البخاري وقال: "حققه علي بن عبد الله الزبن ونال به درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ٤٠٤ اهـ". قلت: ولا أدري هل هو هذا المختصر أعني مختصر في مناسبات تراجم البخاري أم غيره. ولم يشر الدكتور موفق إلى من نسبه للبدر بن جماعة ولم أجد من نسبه له.
(٢) من منشورات وزارة الثقافة والإعلام بالعراق عام ١٩٨٣م.
(٣) ذكر الدكتور علي حسين البواب في مقدمته لمختصر صحيح البخاري ص٧, أنه طبع في مقدمة التنبيه للشيرازي بدار الكتب العربية بالقاهرة عام ١٣٢٩ هـ ولم يذكر من نسبه للبدر بن جماعة ولم أجد من نسبه له.
(٤) ذكر ذلك الدكتور عبد الجواد خلف في كتابه القاضي لبدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ص ٢٥٢.
(٥) حسب علمي.
(٦) الأعلام للزركلي ٥/٢٩٨ وقد ذكر الدكتور عبد الجواد خلف أنه توجد منه نسخة في مكتبة طلعت بالقاهرة برقم (١٨٣٦) وأخرى في دار الكتب المصرية برقم ١٥٤٩ نقلا عن مخطوطات دار الكتب ١/٣٣. انظر القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ص٢٦٩.
(٧) برنامج ابن جابر ص ٢٩١ ومرآة الجنان: ٤/٢٨٧ وله نسخة في برلين برقم ١٦٢٢. ذكرها د. عبد الجواد خلف ص ٢٥٤ من كتابه القاضي بدر الدين ابن جماعة حياته وآثاره.
(٨) الأنس الجليل ٢/١٣٧، وكشف الظنون ١/٣٤ وإيضاح المكنون ١/٢٢٤.
(٩) ذكره تلميذه ابن جابر في برنامجه ص ٣١٦، ٣١٧ وذكر أنه من الكتب التي ناولها إياه شيخه بدر الدين ابن جماعة
(١٠) هدية العارفين ٢/١٤٨.
(١١) وهو هذا الكتاب الذي أقوم بتحقيقه وسيأتي الكلام عليه مفصلا.
стр. 18420
(١) الأنس الجليل ٢/١٣٧، وإيضاح المكنون ١/٣٩٣ وهدية العارفين ٢/١٤٨.
(٢) البداية والنهاية ١٤/١٦٣.
(٣) كشف الظنون ١/٨٣٩ وهدية العارفين ٢/١٤٨.
(٤) الوافي بالوفيات ٢/١٩، والأعلام للزركلي ٥/٢٩٨. والإسطرلاب جهاز استعمله المتقدمون في تعيين ارتفاعات الأجرام السماوية ومعرفة الوقت والجهات الأصلية. انظر المعجم الوسيط ١/١٧.
(٥) ذكره الدكتور عبد الجواد خلف في كتابه القاضي بدر الدين ابن جماعة حياته وآثاره (٢٦٥، ٢٦٦) وذكر أن له نسخة خطية منقولة من نسخة المؤلف التي بخطه محفوظة بجامعة استانبول بتركيا برقم ١٣٦٧ولها نسخة أخرى مصورة عنها بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة. وأحال على فهرس معهد المخطوطات ١/٣٨٧.
(٦) الأنس الجليل ٢/١٣٧ وإيضاح المكنون ٢/٧٦ وهدية العارفين ٢ /١٤٨.
(٧) الضوء اللامع ١/٥٩.
(٨) الأنس الجليل ١/٣٧٢ وإيضاح المكنون ٢/٢٠٨ وهدية العارفين ٢/١٤٨ والأعلام للزركلي ٥/٢٩٨ وقد ذكر الزركلي أنه توجد قطعة من الكتاب في المكتبة العربية بدمشق.
(٩) برنامج ابن جابر ص١٨٦، والأنس الجليل ٢/١٣٧ وله نسخة خطية في ليدن بهولندا برقم (١٦٣٦) ذكر ذلك الدكتور عبد الجواد خلف في القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ص ٢٥٠.
(١٠) الأنس الجليل ٢/١٣٧، وإيضاح المكنون ٢/٣٦٢ وهدية العارفين ٢/١٤٨.
(١١) ذكره الدكتور موفق بن عد الله في مقدمته لمشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٢٤ نقلا عن فهرس الفهارس ٢/٦٣٩.
(١٢) كشف الظنون ٢/١٧٩٣ وإيضاح المكنون ٢/٥٤٧ وهدية العارفين ٢/١٤٨ ومفتاح السعادة ٢/٤٣٧، ٤٣٨.
(١٣) ذكرها تلميذه ابن جابر في برنامجه ص ٤٢، ٣١٧ ضمن مؤلفات شيخه بدر الدين بن جماعة حيث قال: "مقدمة في النحو", وقال في موضع آخر: "مقدمة صغيرة في صناعة النحو"وقال في موضع آخر: "وسمعت عليه المقدمة النحوية".
стр. 18421
(١) ١/٥١ وذكر أنه توجد منه نسخة برقم (٥٢٨٠) في مكتبة مغنيسيا بتركيا بخط المصنف سنة ٦٦٢هـ.
(٢) في مقدمة لكتاب تحرير الأحكام ص٢٠.
(٣) في مقدمته لكتاب مشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٢١.
(٤) الأعلام ٤/٢ ٥.
(٥) كشف الظنون ١/٢٠٠.
(٦) في مقدمته لمشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٢١.
(٧) قال الدكتور عبد الجواد خلف بعدما أورده ضمن مؤلفات بدر الدين بن جماعة ص ٢٧١ من كتاب بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره: "ولا أدري إن كان الكتاب للعلامة محمد بن جماعة (بدر الدين) أم لحفيده محمد بن جماعة والذي أكاد أقطع به أن هذا ليس له بل لحفيده".
(٨) ٢١/٣٦.
(٩) القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ٢٦٧.
مشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٢٢.
(١٠) مقدمة تحرير الأحكام ص ٢٣.
(١١) انظر مقدمته لتحقيق مستند الأجناد ص ١٤.
(١٢) ٤/٤٠١.
(١٣) القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ص ٢٥٣ ومشيخة بدر الدين بن جماعة ١/٧٤ وانظر بروكلمان ٢/٧٤.
(١٤) ٢/١٦٣٠، ١٨٨٤
(١٥) هامش طبقات الشافعية ١/٣٨٦.
انظر مقدمته لتحرير الأحكام ص ٢٣ وانظر الأعلام للزركلي ٤/٢٦، ٥/٢٩٨، ٦/٥٧ وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبه ٣/١٣٨ طبعة مجلس دائرة المعارف الهندية عام ١٣٩٨هـ.
(١٦) كشف الظنون ٢/١٦٦٣.
(١٧) هدية العارفين ٢/١٤٨.
(١٨) حقق هذا الكتاب بجامعة الإمام عام ١٤٠٣هـ حققه الدكتور صالح بن ناصر الخزيم ونال به درجة الدكتوراه. وطبع أخيرا في ثلاث مجلدات بتحقيق الدكتور نور الدين عتر. الطبعة الأولى عام ١٤١٤هـ بدار البشائر الإسلامية ولم يشر المحقق إلى وجود كتاب في المناسك لبدر الدين بن جماعة.
(١٩) كشف الظنون ٢١/١٦٦٣، ٢٠٣٠.
(٢٠) طبقات الشافعية ٣/١٣٨.
(٢١) البدر الطالع ١/٣٥٩.
(٢٢) جلاء العينين ص ٢٥.
(٢٣) انظر مقدمته لتحرير الأحكام ٢١، ٢٢.
(٢٤) انظر مقدمته لمشيخة بدر الدين بن جماعة١/٢٤.
стр. 18422
(١) ذكر ذلك في مقدمته لتحقيق مستند الأجناد ص١٥.
(٢) الأعلام ٥/٣٠١.
(٣) انظر القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره ص ٢٦٤. ومشيخة بدر الدير بن جماعة ا /٢٥ وقد أشار إلى أن المخطوط يوجد برقم (٣٠٧٦) مصور عن نسخة خطية بمكتبة ممتاز العلماء تحت رقم ٧٥ حديث أهل السنة والجماعة.
(٤) معجم الشيوخ ٢/١٣٠.
برنامج ابن جابر ٤٣ وغيرها.
(٥) طبقات الشافعية الكبرى ٥/٢٣٠.
(٦) طبقات الشافعية للأسنوي ١/٣٨٦.
(٧) البداية والنهاية ١٤/١٦٣.
(٨) انظر المصادر المتقدمة في ترجمته ومنها البداية والنهاية ١٤/١٦٣.
(٩) هذا من كلام المصنف ﵀ بتصرف يسير.
стр. 18423
تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة
تأليف
الإمام بدر الدين محمد بن إبراهيم
ابن جماعة المتوفى سنة ٧٣٣ هـ
النص المحقق
قال محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آل محمد وصحبه أجمعين صلاة دائمة إلى يوم الدين وبعد: فقد تقدم من تجب طاعته وتتعين إشارته بشرح مسألة المزارعة والكلام عليها لعموم حاجة الناس إليها وذكر ما فيها من الاختلاف وما رجح كل طائفة من الخلاف فانتهيت إلى كريم تلك الإشارة وتحريت الاختصار بحذف الإسناد، وتلخيص العبارة ونبهت على حجة المانع لها والمجيز، وما يظهر ترجيحه عند النظر والتمييز, والله تعالى يعصم في ذلك وفي غيره من الخطأ والزلل ويوفق للإخلاص في القول والنية والعمل, إنه جواد كريم رأف رحيم.
فأقول مستعينا بالله معتصما به: المزارعة: مفاعلة من الزرع، والمخابرة: مفاعلة من الخبار وهي الأرض الليّنة ومنه قيل للأكَّار المخابر هذا هو الأصح، وقيل: المخابرة مأخوذة من معاملة أهل خيبر حين أقرّهم النبي- ﷺ عليها وقيل: مأخوذة من الخبرة وهي النصيب قاله الماوردي لأن كل واحد من العامل وصاحب الأرض يأخذ نصيبا من الزرع وهذا فيه نظر، لأنه يلزم منه أن نسمي القراض مخابرة والله أعلم.
واختلف الناس في المزارعة والمخابرة فقال قوم: هما بمعنى واحد وهو دفع الأرض إلى من يزرعها ببعض ما يخرج منها سواء كان البذر من صاحب الأرض أو من العامل والأصح الذي هو ظاهر نص الشافعي- ﵁ أن معناهما مختلف فالمزارعة إذا كان البذر من صاحب الأرض والمخابرة إذا كان البذر من العامل.
والمزارعة والمخابرة ضربان: ضرب مجمع على بطلانه وفساده, وضرب مختلف في صحته وجوازه.
стр. 18424
الضرب الأول: المجمع على فساده, وهو أن يكون حصة أحدهما أو حصة كل واحد منهما منفردة بالتعيين بوجه من الوجوه إما (١) بالنسبة إلى الأرض مثل أن يقول: زارعتك على أن لك ما على (٢) الجداول ولي ما عداه أو على أن ذلك ما على (٣) الروابي (٤) ولي ما في الأدوية، أو بالنسبة إلى الزرع مثل أن يقول على أن لك الحنطة ولي الشعير أو بالنسبة للسقي كقوله: على (٥) أن (٦) لك ما سقي بالنواضح (٧) ولي ما سقي بالسماء، أو بالنسبة إلى الحصة كقوله: على أن لي مائة قفيز (٨) ولك ما بقي, فهذا كله باطل بإجماع العلماء (٩) لما روى سعيد بن المسيب (١٠) عن سعد (١١) قال: "كنا نكري (١٢) الأرض بما على السواقي (١٣) وما سقي منها بالماء فنهانا رسول الله ﷺ عن ذلك وأمرنا أن نكريها بذهب أو ورق". رواه أبو داود ولأنه ربما تلف ما عيَّن لأحدهما، أو لم ينبت فينفرد أحدهما بالغلة دون الآخر.
الضرب الثاني: المختلف في صحته, وهو أن يعامل صاحب الأرض من يعمل عليها بنصيب معلوم مما يخرج منها من نصف، أو ثلث أو ربع أو نحو ذلك. وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب:
المذهب الأول: جواز ذلك مطلقا سواء كان البذر من المالك أو من العامل وسواء كان فيها شجر أو لم يكن - (والكلام الآن أولا) في الأرض البيضاء - وممن روى ذلك عنه من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، وسعد (١٤) ، وابن مسعود (١٥) ، وعمار بن ياسر ومعاذ بن جبل وابن عباس ﵃ ومن التابعين سعيد بن المسيب، وعروة (١٦) ، وعمر بن عبد العزيز (والقاسم، وطاووس، وعبد الرحمن بن أبي ليلى والزهري (١٧) وغيرهم (١٨)) .
стр. 18425
ومن الفقهاء محمد بن أبي ليلى، والليث، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل في رواية , ومن أصحاب الشافعي: ابن المنذر (١) وابن خزيمة، وقيل: إنه صنف فيه جزءا، وابن سريج والخطابي (٢) ، والماوردي (٣) ، وغيرهم (٤) .
ومن أصحاب مالك يحي بن يحي (٥) ، والأصيلي.
المذهب الثاني: المنع مطلقا وأنها باطلة سواء كان البذر من المالك أو من العامل، وممن روي ذلك عنه من الصحابة، ابن عمر، وجابر ورافع بن خديج، وابن عباس في رواية ومن التابعين عكرمة (٦) ، ومجاهد والنخعي، ومن الفقهاء الشافعي، ومالك، وأبو حنيفة (٧) .
المذهب الثالث: إن كان البذر من المالك جاز وهي المزارعة وإن كان البذر من العامل لم يجز وهي المخابرة وبه قال ابن عباس في رواية وأحمد بن حنبل في أظهر روايتيه، وإسحاق (٨) بن راهويه (وقد روي عن سعد) وابن مسعود وابن عمر إن البذر من العامل والرواية الأولى عنهم أصح قال صاحب المغني: "ولعلهم أرادوا أنه يجوز أن يكون البذر من العامل كقول عمر ﵁ لا أن ذلك قول آخر".
هذا كله في الأرض البيضاء التي لا شجر فيها (أما التي فيها شجر) فيأتي تفصيل المذاهب فيها- إن شاء الله تعالى بعد ذلك-.
احتج المجوزون مطلقا بحديث ابن عمر- ﵄ "أن رسول الله ﷺ عامل أهل خيبر بشطر (٩) ما يخرج منها من ثمر، أو زرع". أخرجه البخاري، ومسلم. وفي رواية "أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها، ويزرعوها ولهم شطر" (١٠) ما يخرج منها. أخرجاه واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم: "دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر، وأرضها على أن يعتملوها (١١) من أموالهم ولرسول الله ﷺ شطر ثمرها".
стр. 18426
وحكى البخاري عن أبي جعفر قال: "ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث، والربع قال: وزارع علي، وسعد ابن مالك، وعبد الله بن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم وعروة، وآل أبي بكر، وآل علي. قال: "وعامل عمر الناس على أن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا" ولأنها معاملة على أصل ببعض نمائه فصحت كالمضاربة والمساقاة (١) .
احتج المانعون مطلقا بحديث رافع بن خديج: كنا نحاقل الأرض على عهد رسول الله ﷺ فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى فجاءنا ذات يوم جل من عمومتي فقال: "نهانا رسول الله- ﷺ عن أمر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكريها على الثلث، والربع، والطعام المسمى وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يُزرعها، وكره كراءها". أخرجه مسلم.
وعن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: "كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع بن خديج أن نبي الله- ﷺ نهى عنه فتركناها من أجله". رواه مسلم (٢) .
وعن جابر قال: "نهى رسول الله- ﷺ عن المخابرة" متفق عليه (٣) وعن زيد قال: "نهى رسول الله ﷺ عن المخابرة", قلت: "وما المخابرة؟ قال: "أن يأخذ الأرض بنصف أو ثلث". أخرجه أبو داود (٤) .
وعن ثابت بن الضحاك (٥) أن رسول الله ﷺ – "نهى عن المزارعة". رواه مسلم وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله- ﷺ : "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها (٦) أخاه فإن أبى فليمسك أرضه" (٧) .
وعن جابر: "كنا في زمن رسول الله ﷺ نأخذ الأرض بالثلث، والربع، والماذيانات فقام رسول الله ﷺ فقال: "من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم يمنحها أخاه فليمسك أرضه" رواهما مسلم.
стр. 18427
ولأنها أصول تصح إجارتها فلا تصح المعاملة عليها ببعض كسبها. واحتج من جوز المزارعة دون المخابرة بأنه عقد يشترك رب العين والعامل في نمائه فوجب أن يكون الأصل (من رب المال) كالمضاربة والمساقاة (١) .
فإذا عرفت حجة كل مذهب فالذي رجحه البخاري والخطابي واختاره جماعة من المحققين إنما هو قول الجواز مطلقا قال صاحب المغني: "وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لما تقدم من حديث (معاملة) أهل خيبر".
(قال) البخاري: "قال أبو جعفر: عامل رسول الله- ﷺ أهل خيبر بالشطر ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث والربع". وقال: "ما في المدينة أهل بيت هجرة إلا ويزرعون على الثلث والربع"إلى آخر ما تقدم وهذا أمر مشهور عمل به رسول الله ﷺ بخيبر حتى مات ثم الخلفاء الراشدون بعده حتى ماتوا ثم أهلوهم، وعمل به أزواج النبي ﷺ فروى ابن عمر أن النبي ﷺ عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطى أزواجه مائة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فلما قسم عمر خيبر خيَّر أزواج النبي ﷺ بين أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن الأوسق فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأرض. رواه البخاري ومسلم.
ولم ينقل أن عائشة وحفصة أجرتا ما اقتطعتاه ولا أنه كان لهما غلمان يعملون الأرض فالظاهر أنهما كانا تزارعان عليها. فإن قيل يحتمل أن يكون حديث خيبر منسوخا (٢) بالنهي الوارد في حديث رافع وجابر وأبي هريرة. قلنا لا يجوز لوجوه:
الأول: أن النسخ إنما يكون في حياة النبي ﷺ ولو كان هذا منسوخا لما عمل به النبي ﷺ إلى أن مات وعمل به الخلفاء الراشدون بعده ولم يخالف أحد منهم.
стр. 18428
الثاني: أنه لو كان منسوخا لما خفي النسخ عنهم هذه المدة الطويلة مع بحثهم وجدهم وقد روى البخاري ومسلم (١) عن نافع (٢) أن ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد النبي – ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتى بلغه قال مسلم في آخر خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي- ﷺ فدخل عليه وأنا معه فسأله فقال كان رسول الله ﷺ ينهى عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان إذا سئل عنها بعد قال زعم رافع ابن خديج أن رسول الله – ﷺ نهى عنها. ولا خفاء في بعد عدم إطلاعهم على الناسخ هذه المدة مع أن هذا الأمر مما تعم به البلوى وتتكرر الحاجة العامة إليه في كل عام. فإن قيل فكيف ترك ابن عمر ذلك مع قيام الاستبعاد الذي ذكرتموه؟ قلنا الذي تركه ابن عمر كان احتياطا وتورعا [فإنه روى خبر خيبر وقد رأى النبي ﷺ أقرهم عليه أيام حياته ثم أبا بكر ثم عمر حتى أجلاهم عنها] وكذلك كانت (عادته في تورعه) ﵁. ويؤيد ذلك أنه ورد في بعض طرق البخاري أن ابن عمر قال: كنت أعلم في عهد رسول الله ﷺ أن الأرض تكرى. ثم خشي أن يكون النبي ﷺ قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك (كراء) الأرض [وأيضا فابن عمر ترك كراء الأرض مطلقا فدل على أنه إنما تركه تورعا، لأن الكراء جائز باتفاق] .
الثالث: أن النسخ إنما يصار إليه عند تعذر الجمع بين الأحاديث والجمع بين حديث خيبر وحديث رافع ممكن ظاهر [كما سنذكره إن شاء الله تعالى] فكيف يعدل إلى النسخ.
стр. 18429
ووجه الجمع بينهما ما ذكره الخطابي وغيره وهو أن أحاديث رافع وجابر، وثابت مجملة تفسرها الأخبار التي وردت عن رافع نفسه، وعن غيره، فإن رافعا قد فسر حديثه في بعض طرقه بما لا يختلف في فساده فيحمل النهي المطلق على ذلك المقيد فمن ذلك قول رافع: "كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك". أخرجه البخاري ومسلم من طرق [وقال جابر- ﵁: "كنا نأخذ الأرض بالثلث والربع والماذيانات"رواه مسلم] .
وعن حنظلة ابن قيس الأنصاري قال: "سألت رافعا عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال: "لا بأس به إنما كان الناس يؤاجرون (١) على عهد رسول الله ﷺ بما على (الماذيانات وأقبال) (٢) الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس (كراء إلا هذا) فلذلك زجر عنه فأما شيء مضمون معلوم فلا بأس (به) " رواه مسلم وأبو داود.
وعن رافع عن عمه ظهير قال سألني يعني النبي ﷺ – "كيف تصنعون بمحاقلكم؟ " قلت: "نؤاجرها يا رسول الله على الربيع" وفي رواية "على الربع والأوسق من التمر، أو الشعير"قال: "فلا تفعلوا ازرعوها أو أزْرِعوها (٣) أو أمسكوا أرضكم"رواه البخاري ومسلم. قال الخطابي- بعد إيراده حديث حنظلة بن قيس-: "فقد أعلمك رافع نفسه في هذا الحديث أن المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وأنه كان من عادتهم أن يشترطوا شروطاً فاسدة ويستثنوا من الزرع ما على السواقي والجداول فيكون خاصا بالمالك وقد يسلم ما على السواقي، ويهلك ساير الزرع فيبقى المزارع لاشيء له وهذا غرر، وخطر كما إذا اشترط رب المال على المضارب دراهم معلومة زيادة على حصته الربح المعلومة فهذا، وذاك سواء"قال: "وأصل المضاربة من السنة المزارعة، والمساقات فكيف يصح الفرع ويبطل الأصل".
стр. 18430
الرابع: أنه لو تعذر الجمع بين أحاديث خيبر، وأحاديث رافع وجابر (وامتنع التأويل) وتعين المصير إلى النسخ كان نسخ حديث رافع أولى من نسخ حديث خيبر لأن حديث خيبر قد عمل به النبي ﷺ إلى حين موته وعمل به الخلفاء الراشدون، وعلماء الصحابة، والتابعين فاستحال لذلك نسخه قبل موت النبي- ﷺ وبعد موته فلا نسخ وإذا بطل نسخ حديث خيبر لما ذكرناه، ولم يكن بد من نسخ أحد الخبرين تعيَّن نسخ خبر رافع. واعلم أن بعض الأئمة قد أعلوا حديث رافع وإن كان صحيح النقل، ودفعوه بوجوه:
الأول: شدة اختلافه وكثرة اضطرابه قال الإمام أحمد بن حنبل- ﵀: "وله القدح المعلى في إمامة الحديث والمعرفة غير مدافع, حديث رافع كثير الألوان"، وقال أيضا: "حديث رافع ضروب". قال الخطابي: "يريد اضطراب حديثه واختلاف الروايات عنه, فمرة يقول: سمعت رسول الله- ﷺ , ومرة يقول: حدثني عمومتي عنه".
قال غير الخطابي: "ومرة يشعر حديثه بالنهي عن كراء الأرض مطلقا, ومرة يصرح بجوازه بالذهب والفضة، ومرة يشعر بالنهي عن المزارعة مطلقا، ومرة يصرح بالشروط المفسدة". قال ابن المنذر: "قد جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لتلك".
الثاني: أن فقيهين كبيرين من أكابر فقهاء الصحابة أنكرا على رافع: ابن عباس وزيد بن ثابت.
стр. 18431
قال الخطابي: "وقد عقل ابن عباس المعنى من الخبر وأنه ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما يخرج منها وإنما أريد أن يتمانحوا أرضهم وأن يرفق بعضهم ببعض فإن عمرو بن دينار لما ذكر حديث رافع لطاووس قال: "يا عمرو أخبرني أعلمهم- يعني ابن عباس- أن رسول الله ﷺ لم ينه عنه ولكن قال: "لأن يمنح أحدكم أرضه خير من أن يأخذ خراجا معلوما". رواه البخاري ومسلم قال الخطابي: "وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وهو ما رواه عروة بن الزبير قال زيد بن ثابت: "يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه وإنما أتاه رجلان من الأنصار قد اقتتلا فقال رسول الله ﷺ : "إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع" "فسمع قوله لا تكروا المزارع". رواه أبو داود قال الخطابي:- بعدما سمى بعض من منع المزارعة -: "وإنما صار هؤلاء إلى ظاهر الحديث من رواية رافع ولم يقفوا على علته كما وقف عليها أحمد". وذكر أن ابن خزيمة صنف مسألة ذكر فيها علل أحاديث المزارعة.
الثالث: أن أحاديث رافع تضمنت ما لا يختلف في صحته وهو كراء المزارع مطلقا. وكراؤها بالذهب والفضة لا يعلم فيه خلاف إلا ما نقل عن الحسن. وتضمنت ما لا يختلف في فساده (١) وهو المعاملة على ما على السواقي والجداول (وهذا الاختلاف والاضطراب يثبت وهنا كما قال أحمد) بخلاف أخبار خيبر فإنها جارية مجرى التواتر في الصحة والثبوت وعمل النبي ﷺ بها والخلفاء الراشدون بعده.
стр. 18432
الرابع: أن حديث رافع لا دلالة فيه على صريح المزارعة التي (فيها النزاع) وصححناها وورد في الكراء بثلث أو ربع فكان حمل حديثه الذي فيه المزارعة على الكراء كما ذكره أولى، لأن القصة واحدة رويت بألفاظ مختلفة يرد أحدهما إلى ما يوافق الآخر جمعا بين الروايات كما تقدم , فإن قيل فيجوز حمل أحاديث خيبر على الأرض التي بين النخيل خاصة دون البيضاء (فتكون المزارعة فيها تبعا للمساقاة كما قال الشافعي ﵀ ويحمل حديث رافع وجابر على الأرض البيضاء (ويكون جمعا بين الحديثين أيضا، أو أنه ساقى قوما منهم وزارع آخرين بالشروط المجوزة للمزارعة) قلنا هذا ضعيف لوجوه:
الأول: أن خيبر كانت بلدا كبيرا يأتي منها أربعون ألف وسق أو أكثر، وخلو مثل هذا البلد عن أرض بيضاء منفردة بعيد وقد نقل الرواة معاملة خيبر على العموم من غير تفصيل فدل على أن حكم الأرض البيضاء وغيرها سواء.
الثاني: أن حمل حديث خيبر على هذه التأويلات تحكم ليس عليه دليل سوى الجمع بين الحديثين بخلاف ما ذكرناه من تأويل حديث رافع ورد بعضه إلى بعض فإنه ورد في طرقه ما يدل عليه ويفسره.
الثالث: أن ما ذكرناه من الإطلاق في كل الأراضي موافق لظاهر حديث خيبر، ولعمل الخلفاء الراشدين وغالب فقهاء الصحابة والتابعين، وكانوا أعلم بسنة رسول الله ﷺ فكان الرجوع إليه أولى من الرجوع إلى تلك الاحتمالات.
قال الخطابي- لما رجح جواز المزارعة-: "وهي عمل المسلمين في بلاد الإسلام وأقطار الأرض شرقها وغربها لا أعلم أني رأيت أو سمعت أهل بلد أو صقع من نواحي الأرض التي يسكنها المسلمون يبطلون العمل بها".
стр. 18433
وقال الماوردي في الحاوي - بعدما حكى المذاهب في المزارعة ومآخذها -: "ولما اقترن بدلايل الصحة عمل أهل الأمصار مع الضرورة الماسة إليها وكان ما عارضها محتملا أن يكون خارجا على ما فسره زيد بن ثابت وقاله ابن عباس كان صحة المخابرة أولى من فسادها مع شهادة الأصول لها في المساقات والمضاربة ولا خفاء فيما ذكره الخطابي والماوردي فإن القياس وشهادة الأصول المذكورة، والقواعد المصلحية تشهد للمزارعة بالصحة، فإن الأرض عين تنمى بالعمل عليها توجب أن تجوز المعاملة عليها ببعض نمائها كالدراهم في المضاربة، والشجر في المساقاة، ولأن الحاجة ماسة إليها جدا، لأن أصحاب الأرض قد لا يحسنون العمل أو لا يقدرون عليه والعمال قد لا يكون لهم أرض كما هو الغالب في أقطار الأرض فوجب أن تقتضي حكمة الشرع الرفق بالطائفتين وحصول المصلحة للجهتين بجواز المزارعة كما قلنا في المضاربة والمساقاة، فإن العلة في الجميع سواء بل الحاجة هنا أمس لضرورة الناس إلى القوت؛ ولأن الأرض لا تصلح لغير العمل عليها بخلاف المال والشجر وقد قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (٢) ولا يخفى أن القول بمنع المزارعة عسرا وحرجا, ومن كلام الشافعي- ﵁ "إذا ضاق الشيء اتسع". وأيّ ضيق أشد على أرباب الأراضي من منع المزارعة والمخابرة. هذا كله في الأرض البيضاء التي لا شجر فيها.
стр. 18434
أما الأرض التي بين الشجر فقد جوَّز المزارعة عليها كل من جوّزها في الأرض البيضاء سواء أفردها بالعقد أو جمع بينها وبين المساقاة. واختلف في ذلك الذين منعوها في الأرض البيضاء فقال أبو حنيفة وزفر: "لا تجوز المزارعة عليها لا منفرد ولا مع المساقاة" وقال الشافعي: "يجوز ذلك بشرط اتحاد العامل وتعذر أفراد النخل بالسقي والأرض بالعمارة" واختلف في اشتراط اتحاد العقد وتساوى الحصة من التمر والزرع وعدم كثرة البياض وجواز كون البذر من العامل. وظاهر حديث خيبر حجة لمن جوزه مطلقا فإن قيل لعله ساقى في خيبر قوما وزارع آخرين بالشروط المجوِّزة، أو كانت الأرض المزارع عليها بين النخيل فجاز تبعا. قلنا: تقدم الجواب عن ذلك فإنه خلاف الظاهر وعمل الناس فلا يعوّل عليه من غير دليل فإن قيل: فهل لمن منع المزارعة طريق إلى أن يكون الزرع بينهما على وجه مشروع بحيث لا يرجع أحدهما على الآخر بشيء؟ قلنا: نعم وتفصيل ذلك: أن البذر إما أن يكون منهما أو من أحدهما إما المالك أو العامل, فإن كان البذر بينهما فلهما ثلاث طرق (١) :
أحدها: قاله الشافعي وهو أن يعير صاحب الأرض نصفها للعامل ويتبرع العامل بمنفعة بدنه وآلاته فيما يخص صاحب الأرض.
الثاني: عن المزني ﵀ أن يكري صاحب الأرض (نصفها) للعامل بدينار مثلا ثم يكتري العامل ليعمل على نصيبه بنفسه وآلاته بدينار ثم يتقاصان.
الثالث: وهو أحوطها أن يكري صاحب الأرض نصف أرضه للعامل بنصف منافع العامل ومنافع آلاته في تلك الزراعة. وإن كان البذر من صاحب الأرض فله طرق:
أحدها: أن يعير العامل نصف الأرض ويستأجره بنصف البذر على العمل في النصف الآخر بنفسه وآلاته.
الثاني: أن يستأجره بنصف البذر ونصف منفعة الأرض على بذر النصف الآخر في نصف الأرض الآخر.
الثالث: أن يقرضه نصف البذر ويكريه نصف الأرض بنصف عمله وعمل آلاته فلا يبقى عليه إلا رد القرض خاصة.
وإن كان البذر من العامل فله طرق:
стр. 18435
الأول: أن يكتري نصف الأرض بمنافعه ومنافع آلاته، ويقرض صاحب الملك نصف البذر.
الثاني: أن يكتري نصف الأرض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع آلاته في النصف الآخر.
الثالث: أن يكتري العامل نصف الأرض بنصف البذر وبتبرع بعمله ومنافع آلاته في النصف الآخر.
والطريق الأوسط أحوط والله تعالى أعلم.
واختلف العلماء في إجارة الأرضين, فنقل عن الحسن أنه منعها فلا تجوز عنده بحال. وقال الشافعي وأبو حنيفة: "تجوز مطلقا بالذهب والفضة والطعام وغير ذلك من سائر الأعيان والمنافع". وقال مالك: "تجوز بالذهب والفضة وغيرهما من الأعيان إلا الحنطة والشعير وما ينبت فيها" واحتج المانعون مطلقا بإطلاق حديث ابن عمر عن رافع " واحتج المجوِّزون مطلقا بحديث حنظلة بن قيس عن رافع وبالقياس. واحتج مالك بحديث رافع عن عمومته وقد تقدم جميع ذلك.
تم ولله الحمد الأكمل الأوفى (وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم) (في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة) (١) .
---
(٢) في نسخة (ر) هكذا: قال الشيخ مفتي الأنام حجة المحدثين ناصر السنة نور الشريعة بقية السلف بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة تغمده الله برحمته.
(٣) في نسخة (ر) الاختلاف بدل الخلاف.
(٤) أيّ تعمدت وطلبت ما هو أجدى انظر القاموس المحيط ١٦٤٤.
(٥) في نسخة (ر) تنبهت. وهذا خطأ.
(٦) في نسخة (ر) الحظايا.
(٧) هكذا في الأصل وفي نسخة (ر) هكذا (رؤوف) وكلاهما صحيح قال في القاموس المحيط ١٠٤٩: "والرأف الرجل الرحيم كالرؤوف والرؤوف".
(٨) انظر المصباح المنير ص ٢٥٢.
(٩) القاموس المحيط: ٤٨٩.
(١٠) الأكّار بتشديد الكاف هو الخبير فالخبير يقال له أكار وعالم. القاموس المحيط ٤٨٩.
стр. 18436
(١) ذكر هذا ابن قدامة في المغني ٧/٥٥٦ وابن حزم في المحلى ٨/٢١٩ وبيًن ضعفه وذكره شيح الإسلام ابن تيمية في القواعد النورانية وقال: "وليس هذا بشيء فإن معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل نقلها الصحابة في حياته وبعد موته وإنما روى حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لأنه يخبر الأرض". اهـ.
(٢) الحاوي ٧/٤٥٠.
(٣) هو علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الماوردي قاضي القضاة في عصره من أئمة الشافعية ولد سنة ٣٦٤ هـ بالبصرة وتولى سنة٤٥٠ هـ من مؤلفاته الأحكام السلطانية وأدب الدين والدنيا والحاوي في الفقه. انظر ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى للسيوطي ٣/٣٠٣ وط الشافعية للشيرازي ١٣١وط. الشافعية لابن هداية الله: ١٥١.
(٤) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٥) القراض والمقارضة والمضاربة بمعنى وهو أن يدفع مالا إلى شخص ليتجر فيه والربح بينهما. روضة الطالبين ٥/١١٧
(٦) أي اختلفوا في المعنى الشرعي للمزارعة والمخابرة.
стр. 18437
قال بذلك بعض الشافعية فقد ذكر القفال في حلية العلماء ٥/٣٧٨ أن معناهما واحد قال ومن أصحابنا من قال المزارعة غير المخابرة. وانظر فتح العزيز مع تكملة المجموع ١٢/١١٠ والروضة ٥/١٦٨، وتحرير ألفاظ التنبيه: ٢١٧ فقد نقلوا ذلك عن بعض الشافعية بل نقل النووي في الروضة ٥/١٦٨ عن صاحب البيان أنه قال: "قال أكثر أصحابنا: "هما بمعنى", لكن قال النووي: "لا يوافق عليه"- أي لا يوافق صاحب البيان على ما قال - وقال بذلك بعض الحنابلة ومنهم ابن قدامة وابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم. قال المرداوي: "وهو أقوى دليلا - أي هذا القول - انظر المغني ٧/٥٥٥ -٥٥٦. ومجموع الفتاوى ٢٩/١١٧، ١٢٩، والقواعد النورانية ٢٠٠، ٢٠١ والإنصاف ٥/٤٨٣ وممن قال أنهما بمعنى واحد الحنفية انظر مختصر الطحاوي: ١٣٣ والمبسوط ٢٣/٢ والهداية ٤/٥ وممن يرى أنهما بمعنى واحد البخاري صاحب الصحيح فقد قال: "باب المزارعة بالشطر ونحوه". وأورد في هذا الباب أثر عمر قال البخاري: "وعامل عمر الناس على إن جاء بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا". قال ابن حجر في الفتح ٥/١٢: "نعم إيراد المصنف هذا الأثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضي أنه يرى المزارعة والمخابرة لمعنى واحد". اهـ.
وقد قال أبو عمر بن عبد البر – بعدما أورد حديث جابر: نهى رسول الله ﷺ عن المخابرة"- قال: "المخابرة عند جمهور أهل العلم على ما في هذا الحديث من كراء الأرض بجزء مما تخرجه وهي المزارعة عند جميعهم فكل حديث يأتي فيه النهي عن المزارعة أو ذكر خبر المخابرة فالمراد به دفع الأرض على الثلث والربع والله أعلم فقف على ذلك واعرفه"اهـ. التمهيد ٢/٣٢١.
قلت: ومما يدل على أن معناهما واحد ما جاء في سنن أبي داود ٢/١٦٢ عن ثابت بن الحجاج عن زيد بن ثابت قال: "نهى رسول الله ﷺ عن المخابرة, قلت: والمخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع".
стр. 18438
وأيضا فأكثر من جوز المزارعة لم يفرق بينهما وبين المخابرة ولم يشترط أن يكون البذر من العامل كما سيذكره المؤلف فيما بعد.
(١) أي عند الشافعية وإلا فالمصنف رجح القول الذي لم يفرق بينهما.
(٢) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٣) لم أجد نص الشافعي في التفريق بين المزارعة والمخابرة لم أجد ذلك في الأم ولا في محتضر المزني. وإنما قال في الأم ٤/١١٤: "المزارعة أن تكري الأرض بما يخرج منها ثلث أو ربع أو أقل أو أكثر"اهـ. وفي المختصر ص ١٢٨: "قال الشافعي: "المخابرة استكراء الأرض ببعض ما يخرج منها"اهـ. وهذا الذي نقله المصنف عن الشافعي أيضا نقله الرافعي كما في فتح العزيز مع تكملة المجموع ١٢/١٠٨، ١٠٩ إلا أنه قال: "والصحيح وهو ظاهر نص الشافعي.. الخ" فقال الصحيح بدلا من الأصح. وكذلك ذكر النووي في الروضة ٥/١٦٨ ذلك عن الشافعي فقال: "قال بعض الأصحاب هما بمعنى والصحيح وظاهر نص الشافعي أنهما عقدان مختلفان"وذكر بقية ما ذكر المصنف في التفريق بين المزارعة والمخابرة ثم قال: "قلت هذا الذي صححه الإمام الرافعي هو الصواب ... "اهـ.
قلت: والصحيح من مذهب الإمام أحمد والمشهور عنه التفريق بين المزارعة والمخابرة. فالمزارعة تجوز والمخابرة لا تجوز انظر الإنصاف ٥/٤٨٣.
(٤) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٥) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٦) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٧) الروابي ما ارتفع من الأرض. القاموس المحيط ص ١٦٥٩.
(٨) هاتان الكلمتان ساقطتان من نسخة (ر) .
(٩) المصدر السابق.
(١٠) جمع ناضح وهي الإبل التي يستقى عليها. النهاية في غريب الحديث ٥/٦٩ وجاء في اللسان: "الناضح: البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقي عليه الماء والأنثى بالهاء ناضحة وسائبة". وانظر المصباح المنير مادة سنا، ونضح ص ٢٩٢، ٦٠٩، ٦١٠.
стр. 18439
(١) قال في القاموس المحيط٦٧٠: "القفيز مكيال ثمانية مكاكيك, ومن الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراعاً".
(٢) المغني ٧/٥٦٦، ومجموع الفتاوى ٣٠/١٢٢.
(٣) هو سعيد بن المسيب بن حزن كان مولده لسنتين من خلافة عمر بن الخطاب وهو أحد فقهاء المدينة السبعة وكان من سادات التابعين فقهاً وورعاً وعبادةً وزهداً وعلماً توفى سنة ٩٣هـ. مشاهير علماء الأمصار ٦٣، وتذكرة الحفاظ ١/٥٤ وتهذيب التهذيب ٧/١٨٠.
(٤) ابن أبي وقاص كما في النسائي ٧/٤١.
(٥) الكراء والكروة: أجرة المستأجر. القاموس ١٧١٢.
(٦) جمع ومفردها ساقية وهي الفتاة التي تسقي الأرض والزرع. المصباح المنير: ٢٨٠ والمعجم الوسيط ٤٣٧.
(٧) هذه الكلمة ساقطة من نسخة (ر) .
(٨) أي فضة كما هي الكلمة في سنن أبي داود ٣/٢٥٨.
(٩) في سننه ٣/٢٥٨ حديث رقم ٣٣٩١ لكن في اللفظ اختلاف ولفظه في سنن أبي داود هكذا "كنا نكري الأرض بما على السواقي من الزرع وما سعد بالماء فنهانا رسول الله ﷺ عن ذلك وأمرنا أن نكريها بذهب أو فضة"والحديث سكَت عنه أبو داود وقال ابن حجر في الفتح ٥/٣٥: "ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عكرمة لم يروِ عنه إلا إبراهيم بن سعد". أهـ. والحديث حسنه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود ٢/٦٥٠. وقد رواه النسائي ٧/٤١ عن سعد ابن أبي وقاص قال: "كان أصحاب المزارع يكرون في زمان النبي ﷺ مزارعهم بما يكون على الساقي من الزرع فجاءوا رسول الله ﷺ فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله ﷺ أن يكروا بذلك وقال: "اكروا بالذهب والفضة".
قلت: والحديث ورد بمعناه في مسلم من حديث رافع بن خديج قال: "كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكان أحدنا يكري أرضه فيقول: هذه القطعة لي وهذه لك فربما خرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا"مسلم بشرح النووي ١٠/٢٠٦ وهناك روايات أخرى سيذكرها المصنف.
стр. 18440
(١) في نسخة (ر) أو نحوه بدلا من أو نحو ذلك.
(٢) ما بين القوسين ساقط من نسخة (ر) وهو موجود في الأصل.
(٣) الإشارة إلى الجواز مطلقا.
(٤) أقوال هؤلاء الصحابة المذكورين أنظرها في صحيح البخاري مع الفتح ٥/١٠، ومصنف ابن أبي شيبة ٦/٣٣٧-٣٤٤
ومصنف عبد الرزاق ٨/٩٦- ١٠١، والسنن الكبرى للبيهقي ٦/١٣٣ وما بعدها والمحلى لابن حزم ٨/٢١١-٢٢٤ والإشراف لابن المنذر١/١٥٥ والمغني ٧ /٥٥٥ والحاوي ٧/٤٥١.
(٥) هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أبو حفص العدوي الفاروق وزير رسول الله ﷺ وثاني الخلفاء الراشدين، من أيد الله به الإسلام وفتح به الأمصار وهو الصادق المحدّث الملهم أحد العشرة المبشرين بالجنة ولي الخلافة عشر سنين ونصفا واستشهد سنة ٢٣ هـ انظر ترجمته في الإصابة ٢/٨ وتذكرة الحفاظ ١/٥ وتقريب التهذيب ٢/٥٤.
(٦) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أبو الحسن قاضي الأمة وفارس الإسلام وختن رسول الله ﷺ من السابقين الأولين والمرجح أنه من أول من أسلم وهو أحد العشرة ورابع الخلفاء الراشدين مات في رمضان سنة أربعين وله ثلاث وستون سنة على الأرجح. ترجمته: الإصابة ٢/٥٠٧ وتذكرة الحفاظ ١/٠ ١ وتقريب التهذيب ٢/٣٩، وتاريخ بغداد ١/١٣٣.
(٧) سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن وهب بن عبد مناف الزهري أبو إسحاق أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيرة مات بالعقيق سنة ٥٥ على المشهور وهو آخر العشرة وفاة ترجمته في الإصابة ٢/٣٣، ومشاهير علماء الأمصار: ٨ وتذكره الحفاظ ١/٢٢ وتقريب التهذيب ١/٢٩٠.
стр. 18441
(١) عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين ومن كبار البدريين ومن نبلاء الفقهاء والمقرئين حفظ من في رسول الله ﷺ سبعين سورة ومناقبه جمة، وأمّره عمر على الكوفة ومات سنة ٣٢ هـ بالمدينة. ترجمته الإصابة ٢/٣٦٨، تذكرة الحفاظ ١/١٣ ومشاهير علماء الأمصار: ١٠ وتقريب التهذيب ١/٤٥٠.
(٢) عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي أبو اليقظان مولى بني مخزوم صحابي جليل من السابقين الأولين بدري شهد المشاهد كلها مع رسول الله ﷺ واستعمله عمر على الكوفة وقد قتل مع علي في صفين سنة ٣٧ هـ ترجمته الإصابة ٢/٥١٢ وتقريب التهذيب ٢/٤٨ ومشاهير علماء الأمصار: ٤٣.
(٣) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن من أعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها كان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن مات سنة ١٨ هـ بالشام. ترجمته في الإصابة ٣/٤٥ وتذكرة الحفاظ ١/١٩ وتقريب التهذيب ٢/٢٥٥.
(٤) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عم رسول الله ﷺ وأبو الخلفاء ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله ﷺ بالفهم في القرآن فكان يسمى البحر والحبر لسعة علمه وهو أحد المكثرين في رواية الحديث من الصحابة وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة مات سنة ٦٨ هـ بالطائف. ترجمته في الإصابة ٢/٣٣٠ وتذكرة الحفاظ ١/٤٠ وتقريب التهذيب ٢/٤٢٥ وتهذيب الأسماء واللغات ١/٢٧٤.
(٥) أقوال هؤلاء التابعين في البخاري مع الفتح ٥/١٠، ومصنف بن أبي شيبة ٦/٣٣٧ -٣٤٤ ومصنف عبد الرزاق ٨/٩٦ - ١٠١ والسنن الكبرى للبيهقي ٦/١٣٣ وما بعدها والمحلى لابن حزم ٨/٢١١-٢٢٤ والإشراف لابن المنذر ١/١٥٥، والمغنى ٧/٥٥٥ والتهذيب لابن القيم ٥/٥٧ والحاوي ٧/٤٥١.
стр. 18442
(١) عروة بن الزبير بن العوام أخو عبد الله بن الزبير أحد الفقهاء المدنية السبعة ومن أفاضل التابعين توفي سنة ٩٩ هـ ترجمته مشاهير علماء الأمصار: ٦٣ وتذكرة الحفاظ ١/٩٦، وتهذيب التهذيب ٣٣٣.
(٢) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الخليفة العالم العادل ولد سنة ٦١ هـ ومات لسنة ١٠١ هـ ترجمته في مشاهير علماء الأمصار: ١٧٨، وتذكرة الحفاظ ١/١١٨.
(٣) القاسم به محمد بن أبي بكر الصديق الإمام القدوة أحد فقهاء المدنية السبعة توفى سنة ١٠٦ هـ على الصحيح. ترجمته في تقريب التهذيب ١/٩١ وتذكرة الحفاظ ١/٩١.
(٤) طاووس بن كيسان الهمداني الخولاني كنيته أبو عبد الرحمن من فقهاء اليمن وعبادهم وخيار التابعين وزهادهم مات بمكة سنة ١٠١هـ. ترجمته في مشاهير علماء الأمصار ١٢٢، وتذكرة الحفاظ ١/٩٠.
(٥) عبد الرحمن بن أبي ليلى واسم أبي ليلى يسار الإمام التابعي الفقيه الكوفي كانت ولادته في خلافة عمر بن الخطاب وكانت وفاته سنة اثنين أو ثلاث وثمانين. ترجمته في مشاهير علماء الأمصار ١٠٢ وتذكرة الحفاظ ١/٥٨ وذكر أسماء التابعين ١/٢١٢.
(٦) محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري القرشي أبو بكر من أحفظ أهل زمانه للسنن وأحسنهم لها سياقاً وكان فقيهاً فاضلاً مات سنة ١٢٤هـ ترجمته في مشاهير علماء الأمصار: ٦٦، وتذكرة الحفاظ ١/١٠٨.
(٧) ما بين القوسين ساقط من نسخة (ر) .
هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المقرئ مفتي الكوفة وقاضيها أبوه من كبار التابعين مات سنة ١٤٨ هـ ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/١٧١، والكاشف ٢/١٦٢.
(٨) قوله في المغني ٧/٥٥٥، والتهذيب لابن القيم ٥/٥٧. والحاوي ٧/٤٥١.
هو الليث بن سعد الفهمي أبو الحارث المصري أحد أئمة الدنيا فقهاً وورعاً وفضلاً وعلماً ونجدة وسخاء كان مولده سنة ٩٤ هـ ومات سنة ١٧٥هـ ترجمته في مشاهير علماء الأمصار: ١٩١، وتذكره الحفاظ ١/٢٥٤ وتقريب التهذيب ١٢/١٢٨.
стр. 18443
(١) وقوله في المغني ٧/٥٥٥، والتهذيب لابن القيم ٥/٥٧.
قوله في مختصر الطحاوي ١٢٧، والهداية ٤/٥٣.
(٢) هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة ومن كبار تلاميذه ولي القضاء للخادم والمهدي والرشيد ولد سنة ١١٨ هـ ومات ببغداد سنة ١٨٢هـ ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/٢٩٢ ومشاهير علماء الأمصار: ١٧١ والجواهر المضيئة ٣/٦١١.
انظر قوله في مختصر الطحاوي ١٢٧، والهداية ٤/٥٣.
(٣) محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيباني صاحب أبي حنيفة وناشر فقهه كان عالما في الفقه وعلوم العربية تولى القضاء في عهد الرشيد ولد بواسط سنة ١٣١ هـ ومات سنة ١٨٩ هـ ترجمته في أخبار أبيِ حنيفة وأصحابه١٢٠، والجوار المضيئة ٣/١٢٢ وفيات الأعيان ٤/١٨٤.
(٤) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني أبو عبد الله الإمام المشهور كان من كبار الحفاظ ومن أحبار هذه الأمة مجمع على جلالته وزهده ووفور علمه وسيادته مات ببغداد سنة ٢٤١هـ ترجمته في تذكرة الحفاظ ٢/٤٣١ والجرح والتعديل ١/٩٢ وطبقات الحنابلة ١/٤ وما بعدها والمنهج الأحمد ١/٥١ -١٠٨.
(٥) انظر المغني ٧/٥٦٢ وكشاف القناع ٣/٥٤٣، والإنصاف ٥/٤٨٣ قال ابن قدامة في المغني: "وهو الصحيح"أي القول بالجوار مطلقا. وقد اختار هذه الرواية ابن تيمية وكثير من الحنابلة قال المرداوي: "وهي أي هذه الرواية أقوى دليلا". انظر: المصادر السابقة ومجموع الفتاوى ٣٠ /١١٠. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ٢٩/١١٩ أن ظاهر نصوص أحمد يدل على هذا.
(٦) انظر قوله في الإشراف ١/١٥٤، والإقناع ٢/٥٦٧.
هو محمد بن إبراهيم به المنذر أبو بكر النيسابوري الحافظ المحدث الفقيه كان ثقة عالما مجمع على جلالته وإمامته وكان غاية في معرفة الاختلاف والدليل مات بمكة سنة ٣١٨ هـ ترجمه في تذكرة الحفاظ ٣/٤ ط الشافعية الكبرى للسبكي ٢/١٢٦ وط: الشافعية لابن هداية الله ص ٥٩.
стр. 18444
(١) هو الحافظ الكبير إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري ولد سنة ٢٢٣ هـ قال الدارقطني: "كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير". مات سنة ٣١١ هـ وله تسع وثمانون سنة. ترجمته في تذكرة الحفاظ ٢/٧٢٠ وط الشافعية للسبكي ٢/١٣٠.
(٢) ذكر ذلك الخطابي في معالم السنن ٣/ ٥ ٩ حيث قال: "وقد أنعم بيان هذا الباب محمد بن إسحاق بن خزيمة وجوزه وصنف في المزارعة مسألة ذكر فيها علل الأحاديث التي وردت فيها"اهـ. وممن ذكر ذلك النووي في روضة الطالبين ٥/١٦٨ وفي شرح مسلم ١٠/٢١١ قال في الروضة: "وصنف فيها ابن خزيمة جزءا وبيَّن فيه علل الأحاديث الواردة بالنهي عنها وجوع بين أحاديث الباب وقال النووي في شرح مسلم، وقد صنف ابن خزيمة كتابا جوّز فيه المزارعة واستقصى فيه وأجاد وأجاب عن الأحاديث بالنهي".
هو القاضي الإمام أبو العباس أحمد بن سريج البغدادي شيخ الشافعية في عصره وعنه انتشر فقه الشافعي في الآفاق تولى قضاء شيراز ومات ببغداد سنة ست وثلاثمائة وعمره خمسون سنة وستة أشهر: ترجمته في ط الشافعية الكبرى للسبكي ٢/٨٧ وتذكرة الحفاظ ٣/١١. وط الشافعية لابن هداية الله: ٤١.
(٣) انظر قوله في فتح العزيز مع تكملة المجموع ١٢/١٠٩، وفي روضة الطالبين ٥/١٦٨ وفي شرح النووي لمسلم ١٠/٢١٠
الإمام العلامة المحدث حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي الشافعي أبو سليمان كان إماماً ثقة ثبتاً. مات سنة ٣٨٨هـ انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ٣/١٠١٨، وط الشافعية الكبرى للسبكي ٢/٢١٨.
(٤) انظر قوله في كتابه معالم السنن ٣/٩٤ ونقل ذلك عنه النووي في الروضة ٥/١٦٨ وفي شرح مسلم ١٠/١٩٨.
(٥) الحاوي: ٧/٤٥٢.
стр. 18445
(١) ومنهم النووي كما في شرحه لمسلم ١٠/١٩٨ وروضة الطالبين ٥/١٦٨ قال في شرح مسلم: "وبهذا قال- أي جواز المزارعة- ابن سريج وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا وهو الراجح المختار". وقال في الروضة ٥/١٦٨: "والمختار جواز المزارعة والمخابرة".
(٢) مالك ابن أنس بن مالك أبو عبد الله إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأربعة المجتهدين قال الشافعي: "إذا ذكر العلماء فمالك النجم". ولد سنة ٩٣ هـ وتوفى سنة ١٧٩ هـ انظر ترجمته في: ط. الشيرازي ٦٧، والديباج المذهب١/٥٥، وحلية الأولياء٦/٣١٦ ووفيات الأعيان ٤/١٣٥.
*لم يذكر المصنف هل هو يحي بن يحي النيسابوري أو يحي بن يحي الليثي وكلاهما من أصحاب مالك. فالنيسابوري هو أبو زكريا يحي بن يحي ابن بكير التميمي النيسابوري الإمام العالم العلامة الثبت قرأ على مالك الموطأ ولازمه وروى عن الليث والحمادين - ابن سلمة وابن زيد - وغيرهم وعنه البخاري ومسلم وابن راهوية وغيرهم توفى سنة ٢٢٦هـ.
أما الليثي فهو أبو محمد يحي بن يحي بن كثير الليثي القرطبي الإمام الحجة الثبت سمع الموطأ أولا من شبطون ثم سمعه من مالك غير الاعتكاف وروايته أشهر الروايات وبه وبعيسى بن دينار انتشر مذهب مالك بالأندلس توفى سنة ٢٣٤هـ. انظر ترجمتهما في تهذيب التهذيب ١١/٢٩٦، ٣٠٠، وشجرة النور الزكية ٥٨، ٦٣.
(٣) انظر قوله في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ٣/٣٧٢، ٣٧٣، وبلغة السالك ٢/١٧٨. حيث ذكر صاحب الحاشية وصاحب البلغة أنه قول يحي بن يحي.
هو الإمام الحافظ الثبت أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأندلسي كان من حفاظ مذهب مالك ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله قال الذهبي: "وكان رأسا في الحديث والسنن وفقه السلف"مات سنة ٣٩٢هـ انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ٣/١٠٢٤ وشجرة النور الزكية: ١٠٠.
(٤) انظر قوله في حاشية الدسوقي ٣/٣٧٢، ٣٧٣ وبلغة السالك٢ /١٧٨.
стр. 18446
(١) انظر الحاوي للماوردي ٧/٤٥١ فقد نقل عن هؤلاء الصحابة القول بالبطلان إلا ابن عباس فلم يذكره.
وانظر مصنف ابن أبي شيبة ٦/٣٤٤-٣٤٧ فقد روى عن هؤلاء الصحابة الأحاديث التي فيها النهي عن المخابرة وروى عن جابر كراهة كراء الأرض وعن ابن عمر أنه كان لا يرى بذلك بأسا فلما علم بحديث رافع تركها من أجل ذلك.
(٢) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي من كبار فقهاء الصحابة نشأ في الإسلام وهاجر إلى المدينة مع أبيه شهد فتح مكة وأفتى الناس ستين سنة. ولد سنة ٣ من البعثة ومات سنة ٧٣ هـ. انظر ترجمته في أسد الغابة ٣/٣٤٠، وط ابن سعد ٤/١٤٢ وط الشيرازي٤٩.
(٣) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري الخزرجي الصحابي الجليل شهد العقبة مع السبعين من الأنصار أحد المكثرين من الرواية وكان مفتي المدينة في زمانه مات سنة ٧٨ هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء٣/١٨٩ وطبقات الحفاظ ١٩، والجرح والتعديل ٢/٤٩٢ وتهذيب التهذيب ٢/٤٢.
(٤) هو رافع بن خديج بن رافع الأنصاري الخزرجي الصحابي الجليل شهد أحدا وأكتر المشاهد مات بالمدينة سنة ٧٤ هـ. انظر ترجمته في الإصابة ١/٤٩٥ وتهذيب الأسماء ١/١٨٧.
(٥) هذه الرواية نقلها عنه ابن المنذر في الإشراف ١/١٥٦ ولعل مراده كراهة التنزيه فإن ابن عباس كان يقول: "لم ينه رسول الله ﷺ يعني عن المخابرة - ولكن قال: أن يمنح أحدكم أخاه خير له ... "وسيذكر المصنف ذلك فيما بعد ص ٥٣.
(٦) أقوال هؤلاء التابعين في مصنف ابن أبي شيبة ٦/٣٤٦ ومصنف عبد الرزاق ٨/٠٠ ١ والإشراف لابن المنذر ١/١٥٦ والمغني لابن قدامة ٧/٥٥٥. والحاوي ٧/١ ٤٥.
(٧) هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس العلامة الحافظ المفسر من كبار التابعين مات بالمدينة سنة ١٠٧هـ. انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/٩٥ وتهذيب الأسماء واللغات ١/٣٤٠ وتقريب التهذيب٢/٣٠.
стр. 18447
(١) هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي مولى قيس بن السائب المخزومي من أعلام التابعين المفسرين كان شيخ القراء والمفسرين فقيها ثبتا حجة اتفق على جلالته وإمامته وتوثيقه مات بمكة سنة ١٠٣ هـ. وقيل غير ذلك ترجمته في ط ابن سعد ٥/٤٦٦، وتذكرة الحفاظ ١/٩٢، وتهذيب التهذيب ١٠/٤٢.
(٢) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس ابن الأسود النخعي أبو عمران تابعي جليل فقيه أهل الكوفة ومفتيها في عصره أجمعوا على توثيقه وبراعته في الفقه مات سنة ٩٦هـ ترجمته في ط ابن سعد ٦/٢٧٠ وتذكرة الحفاظ١/٧٣. وتهذيب الأسماء واللغات ١/١٠٤.
هو محمد بن إدريس بن العباس الهاشمي القرشي أبو عبد الله المطلبي أحد الأئمة الأربعة المجتهدين المشهورين إمام المذهب المعروف وإليه تنسب الشافعية ولد بغزة سنة ١٥٠ هـ وتوفى بمصر سنة ٢٠٤هـ. ترجمته في تهذيب التهذيب ٩/٢٥، وفيات الأعيان ٤/١٦٣، وط الشافعية الكبرى ١/٢٩.
(٣) انظر قوله في الأم ٤/١٢، وروضة الطالبين ٥/١٦٨ وفتح العزيز مع تكملة المجموع ١٢/١٠٩ ومغني المحتاج ٢/٣٢٥، وحلية العلماء ٥/٣٧٨.
(٤) انظر قوله في الموطأ ٧٠٧، والإشراف لعبد الوهاب ٢/٦٣، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير ٣/٣٧٢، وبلغة السالك ٢/١٧٨.
هو النعمان بن ثابت التيمي بالولاء أبو حنيفة أحد الأئمة الأربعة المجتهدين الإمام الفقيه المجتهد. مات ببغداد سنة ١٥٠هـ. ترجمته في: الجواهر المضيئة ١/٤٩، وأخبار أبي حنيفة وأصحابه ص١ وطبقات ابن سعد ٦/٣٦٨ وطبقات الشيرازي ص ٨٦.
(٥) انظر قوله في المبسوط ٢٣/١٧، ومختصر الطحاوي ١٣٣ والهداية ٤/٥٣.
(٦) تقدم تفريق المصنف بين المخابرة والمزارعة والتعليق عليه ص ٣٨.
(٧) لم أجد من ذكر هذه الرواية عن ابن عباس ﵁ وقد قال شيخ الإسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى ٣٠/١١٢- في معرض رده على من يشترط أن يكون البذر من المالك- قال: "ولا أثر عن الصحابة".
стр. 18448
(١) المغني ٧/٦٢ ٥، وكشاف القناع ٣/٥٤٣، والإنصاف ٥/٤٨٣.
(٢) هو الإمام الحافظ الكبير شيح المشرق سيد الحفاظ أبو يعقوب إسحاق ابن إبراهيم بن مخلد الحنظلي يعرف بابن راهوية قرين أحمد بن حنبل مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٢/٣٥٨، وتذكرة الحفاظ ٢/٤٣٣، وطبقات الحنابلة ١/١٠٩.
(٣) انظر قوله في المغني ٧/٥٦٢، والإشراف لابن المنذر ١/١٥٧.
(٤) ما بين القوسين مطموس في نسخة (ر) .
(٥) انظر هذه الرواية عنهم في الأشراف لابن المنذر ١/١٥٧.
(٦) أي الرواية القائلة بالجواز مطلقا وقد تقدم ذكرها.
(٧) هذه الكلمة ساقطة في نسخة (ر) .
(٨) المغني ٧/٥٦٣ وقول عمر- ﵁ أورده البخاري فقال: "وعامل عمر الناس على إن جاء بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا"البخاري مع الفتح ٥/١٠.
(٩) ما بين القوسين طمس في نسخة (ر)
(١٠) في نسخة (ر) الجمهور وهذا خطأ.
(١١) في نسخة (ر) بشرط وهذا خطأ فإن لفظ الحديث بشطر.
(١٢) البخاري مع الفتح ٥/١٠.
(١٣) مسلم بشرح النووي ١٠/٢٠٨.
(١٤) في نسخة (ر) بشرط.
(١٥) البخاري مع الفتح ٥/١٥، ومسلم بشرح النووي ١٠/٢٠٩.
(١٦) هو كما قال المصنف وانظر الإحالة السابقة رقم ٧.
(١٧) مسلم مع النووي ١٠/٢١٢.
(١٨) في نسخة (ر) يعملوها. والصواب ما في الأصل لأنه الموافق للفظ الحديث.
هو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي الإمام البخاري الحافظ العلم صاحب الصحيح وإمام المحدثين والمعول على صحيحه في جميع الأمصار والأزمان مات ليلة عيد الفطر سنة ٢٥٦. انظر ترجمته في الجرح والتعديل ٧/١٩١ وتذكرة الحفاظ ٢/٥٥٥ وتهذيب التهذيب ٩/٤٧.
(١٩) البخاري مع الفتح ٥/.١ إلا أن لفظ البخاري فيه وآل عمر بعد قوله وآل أبي بكر. وفيه وابن سيرين بعد قوله وآل علي. ولم يوجد ذلك في النسختين أعني قوله "آل عمر"و"ابن سيرين".
стр. 18449
(١) البخاري مع الفتح ٥/١٠.
(٢) المضاربة هي القراض وتقدم تعريف ذلك ص ٣٩.
(٣) المساقاة هي أن يدفع الرجل شجره إلى آخر ليقوم بسقيه وعمل سائر ما يحتج إليه بجزء معلوم له من ثمره. المغني ٧/٥٢٧. وانظر روضة الطالبين٥/١٥٠ ومغني المحتاج ٢/٣٢٢.
(٤) انظر المغني ٧/.٥٦ فقد ذكر هذا القياس.
(٥) نحاقل أي نزارع لأن المحاقل هي المزارع انظر القاموس المحيط: ١٢٧٤ قال الخطابي في معالم السنن ٣/٩٦: "الحقل الزرع الأخضر والحقل أيضا القراح الذي يعد للمزارعة وفي بعض الأمثال: لا تنبت البقلة إلا الحقلة ومنه أخذت المحاقلة ومنها المخابرة وهي المزارعة على النصف والثلث ونحوهما".
(٦) مسلم بشرح النووي ١٠/٢٠٤.
(٧) بفتح الخاء وكسرها قال النووي: "والكسر أصح وأشهر ... وهو بمعنى المخابرة"انظر شرح النووي لمسلم ١٠/٢٠١، ٢٠٢.
(٨) مسلم بشرح النووي ١٠/٢٠١.
(٩) البخاري مع الفتح ٥٣/٥٠ ومسلم بشرح النووي ١٠/١٩٤.
(١٠) هو زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي الأنصاري كاتب وحي رسول الله ﷺ وأحد نجباء الأنصار وجامع القرآن على عهد أبي بكر وكان عمر يستخلفه على المدينة إذا حج كان عالماً في الفرائض ومناقبه مشهورة مات ﵁ ورحمه بالمدينة سنة ٤٥ هـ. انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد ٢/٣٥٨، وتهذيب الأسماء واللغات ١/٢٠٠ والإصابة ١/٥٦١.
(١١) أبو داود في سننه ٣/٢٦٢ حديث رقم ٣٤٠٧ وتمام الحديث "أو ربع"ورواه أحمد في المسند ٥/١٨٧ والبيهقي في السنن الكبرى ٦/١٣٣. قال الساعاتي في الفتح الرباني في ١٥/١١٩: "سنده جيد". وصححه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود٢/٦٥٣.
(١٢) هو ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي الأنصاري الأشهلي صحابي جليل وهو ممن شهد بيعة الرضوان مات سنة ٤٥ هـ. ترجمته في الإصابة ١/١٩٣، والجرح والتعديل ٢/٤٥٣.
(١٣) مسلم بشرح النووي ١٠/٢٠٦.
стр. 18450
(١) هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي الصحابي الجليل روى الكثير من الأحاديث عن النبي ﷺ وهو أحفظ الصحابة مات سنة ٥٩هـ وقيل غير ذلك انظر ترجمته: في الإصابة ٢/٤٠٣ وتذكرة الحفاظ ١/٣٢ وسير أعلام النبلاء ٢/٥٧٨.
(٢) يمنحها أي يعطيها والمراد به هنا العارية أن يعيره إياها. النهاية في غريب الحديث ٥/٣٦٤.
(٣) رواه مسلم انظر مسلم بشرح النووي: ١٠/٢٠١.
(٤) في نسخة (ر) وعن جابر قال: "كنا"وليست هذه الكلمة في الأصل.
(٥) قال ابن الأثير في النهاية ٤/٣٣: "الماذيانات جمع ماذيان وهو النهر الكبير وليست بعربية وفي القاموس ٩/١٧ الماذيانات: وتفتح ذالها: مسايل الماء أو ما ينبت حول حافتي مسيل الماء أو ما ينبت حول السواقي.
(٦) الضمير يعود على حديثي جابر وأبي هريرة وقد تقدم تخريج حديث أبي هريرة أما حديث جابر فهو في مسلم بشرح النووي١٠/١٩٩ -٢٠٠ وهو بمعنى الذي ذكره المصنف وإن كان يختلف في بعض الألفاظ.
(٧) الإجارة لغة اسم للأجرة. انظر المصباح المنير: ٥٨ والقاموس المحيط ٤٣٦. وفي الشرع: عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم. مغني المحتاج ٢/٣٣٢.
(٨) مغني المحتاج ٢/٣٢٤.
(٩) تقدم تفريق المصنف بين المزارعة والمخابرة.
(١٠) ما بين القوسين ليس في نسخة (ر) وموجود في الأصل والعبارة في نسخة (ر) هكذا (بأنه عقد يشترك فيه رب العين والعامل في نمائه فوجب أن يكون الأصل كالمضاربة والمساقاة) .
(١١) انظر المغني ٧/٥٦٢.
(١٢) انظر البخاري مع الفتح ٥/١١ وقد تقدم ص ٣٩، ٤٠ ما يدل على أن البخاري يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى واحد.
(١٣) معالم السنن ٣/٩٥.
следующие страницы →