Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18376–18415 · переход к 18381.
стр. 18376
[١١٧] ورد من حديث البراء بن عازب- ﵄، رواه البخاري -كما قال المصنف- في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ ٤/١٥٢.
ورواه- أيضاً- مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء: ٣/١٦٣٥ رقم (٢٠٦٦) واللفظ له.
[١١٨] المغني: ١٣/٥٠٣.
[١١٩] ورد من حديث ابن عباس ﵄، رواه البخاري، كتاب التعبير، باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب: ٤/٢١٩، ومسلم، كتاب الرؤيا، باب تأويل الرؤيا: ٤/١٧٧٧ رقم (٢٢٦٩) ، واللفظ الذي أورده المصنف لابن ماجة، كتاب تعبير الرؤيا، باب تعبير الرؤيا: ٢/١٢٨٩ رقم (٣٩١٨) .
[١٢٠] الصحيح عند الحنابلة جواز الحلف بوجه الله تعالى.
وانظر: المبدع: ٩/٢٥٤، الإنصاف: ١١/٣, الكشاف: ٦/٢٢٨.
[١٢١] ورد من حديث جابر ﵁، رواه أبو داود، كتاب الزكاة، باب كراهة المسألة بوجه الله تعالى: ٢/٣٠٩ -٣١٠ رقم (١٦٧١) ، وابن عدي في الكامل: ٣/١١٠٧، والبيهقي في شعب الإيمان: ٣/٢٧٦ رقم (٣٥٣٧) ، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/٣٥٣، والديلمي في مسند الفردوس: ٢/٢١٣ رقم (٧٩٨٦) ، وضعفه عبد الحق، وابن القطان، ورمز السيوطي له بالصحة. وانظر: الجامع الصغير: ٢/٢٠٥، وفيض القدير: ٦/٤٥١ حديث رقم (٩٩٧٢) .
[١٢٢] الشرح الكبير: ٦/٩٦، كشاف القناع: ٢٦/٢٢٧، شرح المنتهى: ٣/٤٢٣.
[١٢٣] المصادر السابقة، والفروع: ٦/٣٤٢، الإنصاف: ١١/٣٣، الاختيارات الفقهية: ٥٦٢ وقال ﵀: "إنما تجب على معين، فلا تجب إجابة سائل يقسِم على الناس".
стр. 18377
[١٢٤] ورد بهذه اللفظة من حديث ابن عباس ﵄، رواه أحمد في المسند: ١/٢٤٩-٢٥٠، وأبو داود- كما قال المصنف- في كتاب الأدب، باب الرجل يستعيذ من الرجل: ١٤/٩ رقم (٥٠٩٧) مع عون المعبود، وإسناده جيد كما قال المصنف، وانظر الفروع: ٦/٣٤٢.
[١٢٥] المصادر الفقهية السابقة.
[١٢٦] نهاية لـ (٤) من (أ) ، (ب) .
[١٢٧] الشرح الكبير: ٦/٨٠.
[١٢٨] المغني: ١٣/٥٠٢.
[١٢٩] الفروع: ٦/٣٤٢.
[١٣٠] المصدر السابق.
[١٣١] نهاية لـ (٣) من الأصل.
[١٣٢] روضة الطالبين: ١١/٤.
[١٣٣] المستوعب: ٤/٥٤٨.
[١٣٤] ونقله في المبدع: ٩/٢٧٢ عن الرعاية.
[١٣٥] المغني: ١٤/٢٣٢، الشرح الكبير: ٦/٣١٥.
[١٣٦] ونقله في الفروع: ٦/٤٧٦ عن الرعاية.
[١٣٧] الفروع الصفحة السابقة.
[١٣٨] في (أ) ، (ب) : (اليد) بدل (اليمين) .
[١٣٩] الصحاح: ٦/٢٢٢١، اللسان: ١٣/٤٦١، القاموس: ٤/٢٨١ مادة (يمين) ، شرح المنتهى: ٣/٤١٩.
[١٤٠] المطلع: ٣٨٧، الدر النقي: ٣/٧٩٦، الإقناع ٤/٣٢٩، منتهى الإرادات: ٢/٥٢٨.
[١٤١] المغني: ١٣/٤٣٥.
[١٤٢] من الآية (٨٩) من سورة المائدة.
[١٤٣] من الآية (٩١) من سورة النحل.
[١٤٤] كالآيات الثلاث السابقة ص ٢٤٤ من هذا الكتاب.
[١٤٥] ورد من حديث أبي موسى الأشعري ﵁، صحيح البخاري، كتاب الأيمان: ٤/١٤٨، ومسلم، كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يميناً رأى غيرها خيراً منها، أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن يميه: ٣/١٢٧٠ رقم (٩) ، (١٦٤٩) .
[١٤٦] قلتُ: أخرجه البخاري باللفظيين كليهما، انظر صحيح البخاري، الصفحة السابقة، و٤/١٦٣، كتاب كفارات الأيمان، باب الكفارة قبل الحنث وبعده.
[١٤٧] صحيح مسلم، كتاب القدر: ٤/٢٠٤٥ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄.
[١٤٨] صحيح البخاري: ٤/٢٧٦، من حديث ابن عمر ﵄.
стр. 18378
[١٤٩] المغني: ١٣/٤٣٥.
[١٥٠] المبسوط: ٨/٢٦، مقدمات ابن رشد: ١/٤٠٦، المهذب: ٢/١٢٨، المغني الصفحة السابقة.
[١٥١] في (أ) ، (ب) : (أحكامها) .
[١٥٢] شرح منتهى الإرادات: ٣/٤٢٤، منار السيل: ٢/٣٨٥.
[١٥٣] البحر الرائق: ٤/٣٠٤- ٣٠٥، الفتاوى الهندية ٢/٥٢.
[١٥٤] الكافي: ٤/٣٧٣، المبدع: ٩/٢٥١.
[١٥٥] انظر ص ١٧٤ من هذا الكتاب.
[١٥٦] نهاية لـ (٥) من (ب) .
[١٥٧] نهاية لـ (٥) من (أ) .
[١٥٨] الفنون: ١/٣٧٩، الإفصاح: ٢/٣٢٤، الشرح الكير. ٦/٦٧, زوائد الكافي: ٢/١٩٨.
[١٥٩] روضة الطالبين ١١/٢٣.
[١٦٠] المغني: ١٣/٤٣٦.
[١٦١] الإشراف: ١/٤٤٧.
[١٦٢] أخرجه البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنساناً في الجاهلية تم أسلم: ٤/١٥٩، ومسلم، كتاب الأيمان، باب نذر الكافر، وما يفعل فيه إذا أسلم: ٣/١٢٧٧رقم (٢٧) (١٦٥٦) من حديث ابن عمر ﵄..
[١٦٣] الشرح الكير: ٦/٦٧، الكشاف: ٦/٢٢٦.
[١٦٤] من الآية: (١٠٦) من سورة المائدة.
[١٦٥] الهداية للمرغيناني: ٢/٧٥، الاختيار: ٤/٥٤.
[١٦٦] الشرح الصغير: ١/٣٢٥، سراج السالك: ٢/١٧.
[١٦٧] المغني: ١٣/٤٣٦.
[١٦٨] بعد هذا زيادة في (ب) : [قال الحنابلة: "لا نسلّم أنه غير مكلّف، وإنما تسقط عنه العبادات بإسلامه، لأنّ الإسلام يجب ما قبله، فأما ما التزمه بنذره أو يمينه، فينبغي أن يبقى حكمُه في حقه لأنه من جهته] وانظر المغنى: ١٣/٤٣٦.
[١٦٩] الكافي: ٤/٣٧٩، الشرح الكبير: ٦/٧٦، المبدع: ٩/٢٦١، شرح المنتهى: ٣/٤٢١.
[١٧٠] من الآية (٤٠) من سورة المعارج.
[١٧١] من الآية (١) من سورة النجم.
[١٧٢] من الآية (٥٧) من سورة الأنبياء.
[١٧٣] في (أ) ، (ب) زيادة: (وتربى ونحوه) .
[١٧٤] المصادر السابقة، والمغني: ١٣/٤٥٨، ٤٥٩.
стр. 18379
[١٧٥] في (ب) : (ونصباً: أي: للاسم الكريم لأن كلا منهما لغة صحيحة، لقوله.....) .
[١٧٦] هو ركانة بن عبد يزيد بن هاشم المطلبي، صحابي جليل، أسلم عام الفتح، وهو الذي صارعه النبيّ ﷺ فصرعه- النبيُّ ﷺ مرتين أو ثلاثاً، مات بالمدينة المنورة سنة (٤٢ هـ) وقيل غير ذلك.
انظر ترجمته في: أسد الغابة لابن الأثير: ٢/٨٤، الإصابة لابن حجر: ١/٥٢٠.
[١٧٧] اسمها: سهيمة بنت عمير المزنية. وانظر الإصابة٤/٣٣٧.
[١٧٨] رواه الشافعي في مسنده، كتاب الطلاق: ٢/٣٧ رقم (١١٧) ، والطيالسي رقم (١١٨٨) ، والدارمي في كتاب الطلاق، باب طلاق البتَّة: ٢/٨٦ رقم (٢٢٧٧) ، وأبو داود في كتاب الطلاق، باب في البتّة: ٢/٦٥٦ رقم (٢٢٠٨) ، والترمذي في أبواب الطلاق واللعان، باب ما جاء في الرجل طلق امرأته البتّة: ٢/٣٢٢ رقم (١١٨٧) ، وابن ماجة في كتاب الطلاق، باب طلاق البتّة: ١/٦٦١ رقم (٢٠٥١) ، وابن حبان في كتاب الطلاق، باب الرجعة ١/٩٧ رقم (٤٢٧٤) ، والدارقطني في كتاب الطلاق: ٤/٣٤ رقم (٩١) ، والحاكم في كتاب الطلاق: ٢/١٩٩، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الخلع والطلاق، باب كنايات الطلاق: ٧/٣٤٢، وقد اختلف العلماء في تصحيح الحديث وتضعيفه، فصححه أبو داود وابن حبان والحاكم، وأعلَّه البخاري بالاضطراب، ورجَّح الشوكانيُ تضعيفَه. وانظر: خلاصة البدر المنير. ٢/٢٢٢، التلخيص الحبير: ٣/٢١٣, نيل الأوطار: ٦/٢٢٧.
[١٧٩] في (ب) : (فأما) .
[١٨٠] الهداية لأبي الخطاب: ٢/١١٨، التنقيح المشبع: ٣٩٢، الكشاف: ٦/٢٣١.
[١٨١] شرخ المنتهى: ٣/٤٢١.
[١٨٢] هو شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى.
وانظر: الفروع: ٦/٣٣٨، الإنصاف: ١١/١٢، الإِقناع: ٤/٣٣٢.
[١٨٣] نهاية لـ (٤) من الأصل.
[١٨٤] شرح منتهى الإرادات: ٣/٤٢٢، كشاف القناع: ٦/٢٣١.
[١٨٥] الآية (٤) من سورة الطارق.
стр. 18380
[١٨٦] من الآية (٣) من سورة الدخان.
[١٨٧] نهاية لـ (٦) من (ب) .
[١٨٨] الآية (٤) من سورة التين.
[١٨٩] من الآية (٣٢) من سورة يوسف.
[١٩٠] الآية (٩) من سورة الشمس.
[١٩١] معالم التنزيل: ٧/٣٥٥.
[١٩٢] من الآيتين (١) ، (٢) من سورة ق.
[١٩٣] انظر الخلاف بين الكوفيين والبصريين في: جامع البيان للطبري ١١/٤٠٥-٤٠٦، معالم التنزيل للبغوي: ٧/٣٥٥-٣٥٦، زاد المسيرِ لابن الجوزي ٨/٥-٦, تفسير ابن كثير: ٤/٢٢١.
[١٩٤] من الآية (٢) من سورة النجم.
[١٩٥] من الآية (١٠٧) من سورة التوبة.
[١٩٦] البيت للشاعر المشهور ميمون بن قيس بن جندل، المعروف بالأعشى، أحد شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات، وهذا البيت من قصيدة قالها في مدح النبي ﷺ وقد مات الأعشى كافراً سنة (٧ هـ) في منفوحة بالرياض. وانظر: ديوان الأعشى: ١٨٥ قصيدة رقم (١٧) ، سيرة ابن هشام: ١/٣٨٦، الأعلام: ٧/٣٤١.
[١٩٧] في (أ) ، (ب) ز يادة ﷺ .
[١٩٨] التنقيح المشبع: ٣٩٢، الكشاف: ٢٣١.
[١٩٩] نهاية لـ (٦) من (أ) .
[٢٠٠] من الآية (٨٥) من سورة يوسف ﵇.
[٢٠١] المغني: ١٣/٥٠٢-٥٠٣.
[٢٠٢] المغني: ١٣/٥٠٢.
[٢٠٣] الشرح الكبير: ٦/٨٠، الفروع: ٦/٣٤٢.
[٢٠٤] المقنع: ٣/٥٥٨، منتهى الإرادات: ٢/٥٢٨-٥٢٩.
[٢٠٥] في (ب) : (والعا) .
[٢٠٦] في (ب) : (والرازق) .
[٢٠٧] من الآية (٨) من سورة النساء، وهذه الآية أسقطت من (أ) .
[٢٠٨] في (ب) زيادة بعد قوله (والخالق) : قال تعالى: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي﴾ من الآية (١١٠) من سورة المائدة.
[٢٠٩] شرح منتهى الإرادات: ٣/٤١٩.
[٢١٠] الفروع: ٦/٣٣٧.
[٢١١] الكافي: ٤/٣٧٨، الإقناع: ٤/٣٣١.
[٢١٢] الأم: ٧/٦٤، المهذب: ٢/١٢٩.
стр. 18381
[٢١٣] هذا الصحيح من المذهب، وقيل: لا تجب الكفارة إذا نوى بقدرة الله: مقدوره، وبعلم الله: معلومه. وانظر المغني: ١٣/٤٥٤، الإنصاف: ١١/٣.
[٢١٤] الروضة: ١١/١٢، مغني المحتاج: ٤/٣٢٢.
[٢١٥] شرح المنتهى: ٣/٢٤٠.
[٢١٦] الهداية للمرغيناني: ٢/٧٣، البحر الرائق: ٤/٣١٠.
[٢١٧] (وحقه) أسقطت من (ب) .
[٢١٨] عن أبي يوسف رواية أخرى: أنه يكون يميناً. وانظر مجمع الأنهر: ١/٥٤٦، الفتاوى الهندية٢/٥٢.
[٢١٩] نهاية لـ (٧) من: (ب) .
[٢٢٠] هذا المذهب، وقال بعضهم: "لا يكون يميناً". وانظر: المبدع: ٩/٢٥٥، الإنصاف: ١١/٥.
[٢٢١] هذا أحد الوجهين عند الشافعية وبه قطع صاحب المهذب، والبغوي، والوجه الثاني لا يكون يميناً، وصححه النووي وغيرُه. وانظر المهذب: ٢/١٢٩، الروضة: ١١/١١.
[٢٢٢] في (ب) : (وأيمان الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها، وهمزته همزة وصل عند البصريين) .
[٢٢٣] هذا المذهب، وعن أحمد رواية: لا يكون يميناً.
المسائل لأبي يعلى: ٣/٥١-٥٢، الهداية: ٢/١١٨، المغنى: ١٣/٤٥٥، ٤٥٧، الإنصاف: ١١/٧.
[٢٢٤] مع قطع همزة (الله) ووصلها ومدها وقصرها. شرح المنتهى: ٣/٤٢٠.
[٢٢٥] أي لا يكون يميناً إلا بالنية.
وانظر: الشرح الكبير: ٦/٧٧، الفروع: ٦/٣٨٨، منتهى الإرادات: ٢/٥٢٨.
[٢٢٦] الاختيار: ٤/٥١، مجمع الأنهر: ١/٥٤٤.
[٢٢٧] المختار: ٤/٥١، تبيين الحقائق: ٣/١١١، مجمع الأنهر: ١/٥٤٤.
[٢٢٨] الروضة: ١١/١٣، مغني المحتاج: ٤/٣٢٢.
[٢٢٩] المقنع: ٣/٥٦١، شرح منتهى الإرادات: ٣/٤٢٠- ٤٢١.
[٢٣٠] ما بين الحاصرتين أسقط من (أ) .
[٢٣١] الفروع: ٦/٣٣٩، الإنصاف: ١١/٨.
стр. 18382
[٢٣٢] وهو الذي جزم به الخرقي، قال الزركشي: "نصّ أحمد على هذا في رواية حربٍ وغيره، وهدا للوجوب أقرب منه للاستحباب، لأن أحمد إنما نقله لكفارة واحدة عند العجز. وأما ابَن قدامة فقد حمله على الاستحباب. وانظر مسائل أحمد لابنه صالح: ١/٢٨٣، مختصر الخرقي: ٢٤٢، المغني: ١٣/٤٧٥، شرح الزركشي: ٧/٩٩-١٠٠، الإنصاف: ١١/٨.
[٢٣٣] المغني: ١٣/٤٧٥، المبدع: ٩/٢٥٩، الإنصاف: ١١/٧.
[٢٣٤] المصادر السابقة، والإنصاف: ١١/٨، الكشاف: ٦/٢٢٩.
[٢٣٥] نهاية لـ (٧) من (أ) .
[٢٣٦] المغني: ١٣/٤٦٩، شرح الزركشي: ٧/٩٣.
[٢٣٧] إن أطلق فعلى روايتين، الأولى: لا يكون يميناً، وهي المذهب، والثانية: أنه يمين.
وانظر: الهداية: ٢/١١٨، المستوعب: ٤/٥٣٩، الكافي: ٤/٣٨٠- ٣٨١، الإنصاف: ١١/١٠.
[٢٣٨] المغني: ١٣/٤٦٩.
[٢٣٩] المصدر السابق، وعنه رواية ثانية: أنه ليس بيمين. وانظر: السنن الكبرى: ٨/٤٠، معرفة السنن ١٤/١٦٨.
[٢٤٠] اختلاف الفقهاء للطحاوي: ١٠٠.
[٢٤١] المصدر السابق، واختلاف العلماء للمروزي: ٢١٦.
[٢٤٢] الهداية للمرغيناني: ٢/٧٣، ملتقى الأبحر: ١/٣١٦.
[٢٤٣] المغني: الصفحة السابقة، الشرح الكبير: ٦/٧٥، شرح المنتهى: ٣٠ /٤٢٠
[٢٤٤] التفريع: ١/٣٨٢، مواهب الجليل: ٣/٢٦٢.
[٢٤٥] المغني: الصفحة السابقة، واختلاف العلماء للمروزي: ٢١٦.
[٢٤٦] الإشراف: ١/٤١٢.
[٢٤٧] حلية العلماء: ٧/٢٥٥، شرح السنة: ١٠/٥، تحفة الطلاب: ٢/٤٧٩-٤٨٠.
[٢٤٨] نهاية لـ (٥) من الأصل.
[٢٤٩] المغني: ١٣/٤٦٩-٤٧٠، الكشاف: ٦/٢٣٠.
[٢٥٠] من الآية (١) من سورة المنافقون.
[٢٥١] من الآية (٢) من سورة المنافقون.
[٢٥٢] المغني، والكشاف - الصفحات السابقة- وزاد المسير لابن الجوزي: ٨/٢٧٤.
стр. 18383
[٢٥٣] أخرجه أحمد في المسند: ٣/٤٣٠، واللفظ له، وابن ماجة، كتاب الكفارات، باب إبرار المقسِم: ١/٦٨٣-٦٨٤ رقم (٢١١٦) عن عبد الرحمن بن صفوان أو صفوان بن عبد الرحمن، وقال محققه: "قال في الزوائد: "في إسناده يزيد ابن أبي زياد أخرج له مسلم في المتابعات وضعفه الجمهور".
[٢٥٤] الشرح الكبير: ٦/٧٥.
[٢٥٥] الشرح: ٦/٧٧.
[٢٥٦] (ذلك) ليست في (أ) ، ولا (ب) ، ولا في الشرح أيضاً.
[٢٥٧] كذا في النسخ الثلاث، وفي الشرح: (أو إمام أو غيره) .
[٢٥٨] نهاية لـ (٨) من (ب) .
[٢٥٩] من قوله هنا (الشافعي) يبدأ سقط من (ب) بمقدار ورقة كاملة هي الورقة رقم (٩) .
[٢٦٠] الأم: ٧/٦٤.
[٢٦١] قوت المحتاج: ٧٣/ب، وانظر مغني المحتاج: ٤/٣٢٠، نهاية المحتاج: ٨/١٧٤ -١٧٥.
[٢٦٢] في الأصل (تكره) .
[٢٦٣] مراده حديث عمر بن الخطاب ﵁ الآتي ص٢٦٢.
[٢٦٤] في (أ) : (ثم قال) .
[٢٦٥] الشرح الكبير: ٦/٧٧.
[٢٦٦] الآية رقم (١) من سورة الصافات.
[٢٦٧] الآية رقم (١) من سورة المرسلات.
[٢٦٨] أخرجه بهذه اللفظة (وأبيه) مسلم، كتاب الأيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام: ١/٤١ رقم (٩) (١١) ، بإسناده عن طلحة بن عبد الله ﵁، وأخرجه البخاري كتاب الأيمان، باب الزكاة من الإِسلام: ١/١٧-١٨، لكن بدون لفظة (وأبيه) .
وللحافظ ابن حجر ﵀ كلام نفيس للجواب على هده اللفظة. انظر فتح الباري: ١/١٠٧، ١١/٥٣٣-٥٣٥.
وكذلك انظر التمهيد لابن عبد البر: ١٤/٣٦٧، والمغني: ١٣/٤٣٨.
[٢٦٩] أبو العُشرَا، اسمه: أسامة، ليس له صحبة، وأبوه صحابي اسمه: مالك بن قهْطِم الدارمي. وانظر: أسد الغابة: ١/٨٢، ٤/٢٦٨، ٥/٢١٥، والإصابة: ٤/١٤٩.
стр. 18384
[٢٧٠] أخرجه أحمد في المسد: ٤/٣٣٤، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الصيد والذبائح: ٩/٢٤٦. وأخرجه بدون لفظة (وأبيك) . أبو داود، كتاب الذبائح: ٣/٢٥٠ رقم (٢٨٢٥) ، والترمذي في كتاب الأطعمة: ٤/٧٥ رقم
(١٤٨١) ، والنسائي في كتاب الضحايا: ٣/٦٣ رقم (٤٤٩٧) ، وابن ماجه، كتاب الذبائح: ٢/١٠٦٣ رقم (٣١٨٤) ، والدارمي، كتاب الأضاحي: ٢/٩ رقم (١٩٧٨) ، والبيهقي في معرفة السنن والآثار: ١٣/٤٥٩ رقم (١٨٨٣٠) ، وأبو يعلى في مسنده: ٣/٧٢ رقم (١٥٠٣) ، والذهبي في السير: ٧/٤٥٥.
وقد ضعفه غيرُ واحدٍ من المحدثين وغيرِهم، وانظر: معالم السنن: ٤/٢٨٠، خلاصة البدر المنير: ٢/٣٧١، التخليص الحبير: ٤/٣.
[٢٧١] الشرح الكبير: ٦/٧٧، المبدع: ٩/٢٦٣.
[٢٧٢] صحيح البخاري, كتاب الأيمان والنذور, باب لا تحلفوا بآبائكم: ٤/١٥١، ومسلم كتاب الأيمان، باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى: ٣/١٢٦٦ رقم (١٦٤٦) .
[٢٧٣] المغني: ١٣/٤٣٧.
[٢٧٤] الفروع: ٦/٣٤٠.
[٢٧٥] الإنصاف ١١/١٥.
[٢٧٦] نهاية لـ (٨) من (أ) .
[٢٧٧] القوانين الفقهية: ١٠٦، الشرح الصغير: ٢/١٩٣-١٩٤.
[٢٧٨] الاختيارات لابن تيمية: ٥٦٢، مجموع الفتاوى: ٣٥/٢٦٢.
[٢٧٩] شرح المنتهى: ٣/٤٢٢.
[٢٨٠] ص ٢٣٤ وما بعدها من هذا الكتاب.
[٢٨١] الإقناع: ٤/٣٣٣.
[٢٨٢] في الأصل، وفي (أ) (بشي) ، وما أثبته من الإقناع.
[٢٨٣] كذا في الأصل، وفي (أ) ، وفي الإقناع (وبيته) .
[٢٨٤] إلى كلمة (ذلك) ينتهي السقط من نسخة (ب) بمقدار الورقة كما سبق التنبيه عليه ص ٢٥٩.
[٢٨٥] وانظر كشاف القناع: ٦/٢٣١-٢٣٢.
[٢٨٦] محمد القهستاني، الحنفي، من أبرز فقهاء الحنفية المتأخرين، كان إماماً، عالماً، زاهداً، من مصنفاته (جامع الرموز في شرح النقاية) ، مات في حدود سنة (٩٥٣ هـ) ترجمته في: شذرات الذهب: ١٠/٤٣٠، الأعلام: ٧/١١، معجم المؤلفين: ٩/١٧٩.
стр. 18385
[٢٨٧] جامع الرموز للقهستاني: ١/٣٧٩.
[٢٨٨] في (ب) (أبي عمر) .
[٢٨٩] ورد الحديث عن ابن عمر ﵄ مرفوعاً إلى النبي ﷺ بلفظ: "من حلف بغير الله فقد أشرك "، رواه أحمد في المسند: ٢/١٢٥، وأبو داود: كتاب الأيمان والنذور: ٣/٥٧٠ رقم (٣٢٥١) ، والترمذي، كتاب النذور والأيمان: ٤/١١٠ رقم (١٥٣٥) وصححه، وابن حبان في صحيحه، كتاب الأيمان: ١٠/١٩٩ رقم (٤٣٥٨) ، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٩٧ وصححه.
[٢٩٠] الكفاية في الفقه والعبادات والمواعظ، مخطوط في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة تحت رقم (٢١٠/٢٥٤ فقه حنفي) ، من تأليف القاضي أبي جعفر محمد بن عمر الشعيبي.
[٢٩١] كفاية الشعيبي: ١٧٨/أ.
[٢٩٢] كلمة فارسية، وجاء في (أ) ، (ب) : (أي: بحياة رأسك) .
[٢٩٣] بدر المتقى: ١/٥٤٤.
[٢٩٤] في النسخ الثلاث (البرازي) والصحيح ما أثبته، وهو الموافق لما في المصدر الأصلي الذي نقل منه المصنف. وهو علي بن محمد بن يَزْدَاد الرازي، أبو القاسم. مات سنة (٣٨٦ هـ) . ترجمته في: الجواهر المضيَّة: ٢/٥٩٠.
[٢٩٥] البحر الرائق: ٤/٣١١، ومجمع الأنهر: ١/٥٤٤.
[٢٩٦] منية المفتي في فروع الحنفية، كتاب في الفقه من تأليف يوسف ابن أبي سعيد بن أحمد السجستاني (ت ٦٣٨ هـ) ، وهو كتاب مخطوط في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة تحت رقم (١١٦٥) فقه حنفي، وانظر هدية العارفين: ٢/٥٥٤.
[٢٩٧] منية المفتي: ٢٢٥/أ، ٢٢٦/ب، وانظر: مجمع الأنهر: ١/٥٤٤.
[٢٩٨] جامع الرموز: ١/٣٧٩.
[٢٩٩] نهاية لـ (٦) من الأصل.
[٣٠٠] مجمع الأنهر: ١/٥٤٤.
[٣٠١] سبق الكلام على هذه المسألة ص٢٦١، وانظر: مجموع الفتاوى: ٣٥/٢٦٢، القواعد النورانية: ٢٥٦، الفروع: ٦/٣٤٠، تصحيح الفروع: ٦/٣٤٠، الإنصاف: ١١/١٥.
[٣٠٢] مغني المحتاج: ٤/٣٢٤- ٣٢٥.
[٣٠٣] في (أ) : (كلمته) .
стр. 18386
[٣٠٤] الهداية: ٢/١١٨، شرح منتهى الإِرادات: ٣/٤٢٦.
[٣٠٥] في (أ) ، (ب) : للشافعية) .
[٣٠٦] الإشراف: ١/٤١٧، التنبيه: ١٩٤.
[٣٠٧] نهاية لـ (٩) من (أ) .
[٣٠٨] من الآية رقم (١) من سورة التحريم.
[٣٠٩] من الآية رقم (٢) من سورة التحريم.
[٣١٠] ورد من حديث عائشة ﵂، رواه البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب إذا حرم طعامه: ٤/١٥٨، ومسلم، كتاب الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرّم امرأته ولم ينو الطلاق: ٢/١١٠٠ رقم (٢٠) (١٤٧٤) .
[٣١١] زاد المسير لابن الجوزي: ٨/٣٠٤، المغني: ١٣/٤٦٦، الشرح الكبير: ٦/٨٦.
[٣١٢] في (أ) . (ظاهر) .
[٣١٣] في (ب) : (تجرئه) .
[٣١٤] المغني: ١٠/٣٩٦-٣٩٧، إعلام الموقعين: ٣/٧٢، الفروع: ٥/٣٩٠، المبدع: ٧/٢٨٢، الإنصاف: ٨/٤٨٦-٤٨٧.
وسيذكر المصنف المسألة فيما بعد مفصلة، انظر ص٢٢٥ من هذا الكتاب.
[٣١٥] تبيين الحقائق: ٣/١١٥، البحر الرائق: ٤/٣١٨-٣١٩.
[٣١٦] في (ب) : (قال) .
[٣١٧] في (أ) ، (ب) : (إلاّ) .
[٣١٨] نهاية لـ (١٠) من (ب) .
[٣١٩] كذا في تبيين الحقائق. الصفحة السابقة، وانظر: مجمع الأنهر: ١/٥٤٧.
[٣٢٠] في (ب) : (لا) .
[٣٢١] (منه) أسقِطت من (أ) ، (ب) .
[٣٢٢] وانظر الهداية: ٢/٧٥، الاختيار: ٤/٥٣، مجمع الأنهر١/٥٤٧.
[٣٢٣] من قوله (أو من....) إلى (بالله تعالى) ، أسقط من (ب) .
[٣٢٤] في (ب) : (أو يستحيل) .
[٣٢٥] في (ب) : (ليفعلنّ) .
[٣٢٦] الفنون: ١/٣٨٩، إعلام الموقعين: ٣/٥٦-٥٧، شرح المنتهى: ٣/٤٢٦.
[٣٢٧] في النسخ الثلاث (سالم) . والصواب ما أثبتُه.
[٣٢٨] ثابت بن الضحّاك بن خليفة الأنصاري الأشهلي، صحابي من أهل بيعة الرضوان، كان رديف رسول الله ﷺ يوم الخندق، ودليله إلى حمراء الأسد. مات سنة (٤٥ هـ) .
стр. 18387
انظر ترجمته في: أسد الغابة: ١/٢٧١، الإصابة: ١/١٩٣، الأعلام: ٢/٩٨.
[٣٢٩] رواه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب من حلف بملةٍ سوى الإسلام: ٤/١٥٢، ومسلم في كتاب الأيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه: ١/١٠٤ رقم (١٧٦) (١١٠) ، واللفظ له.
[٣٣٠] الروضة: ١١/٧، فتح الباري: ١١/٥٣٩، نيل الأوطار: ٨/٢٣٤.
[٣٣١] قوت المحتاج: ٧١/أوانظر مغني المحتاج: ٤/٣٢٤، نهاية المحتاج: ٨/١٧٩.
[٣٣٢] روضة الطالبين: ١١/٧، زاد المحتاج: ٤/٤٥٤.
[٣٣٣] المغني: ١٣/٤٣٥.
[٣٣٤] الناظم، هو: محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي الحنبلي، شمس الدين أبو عبد الله، كان حسن الديانة، دمث الأخلاق، كثير الإفادة، تتلمذ عليه ابن تيميه، من مصنفاته (منظومة الآداب) ، (الفروق) ، (عقد الفرائد وكنز الفوائد) ، مات سنة (٦٩٩ هـ) .
انظر ترجمته في: المقصد الأرشد: ٢/٤٥٩، هدية العارفين: ٢/١٣٩، شذرات الذهب: ٧/٧٨٩.
[٣٣٥] عقد الفرائد وكنز الفوائد للناظم: ٢/٣٦٥.
[٣٣٦] شرح الزركشي: ٧/٨٦، الكشاف: ٦/٢٣٧، منار السبيل: ٢/٣٨٩.
[٣٣٧] في (ب) : (سأل) .
[٣٣٨] نهاية لـ (١٠) من (أ) .
[٣٣٩] رواه البيهقي في كتاب الأيمان، باب من حلف بغير الله ثم حنث، أو حلف بالبراءة من الإسلام أو بملةٍ غير الإسلام أو بالأمانة: ١٠/٣٠، وقال: "هذا لا أصل له"، وعزاه لأبي بكر: ابنُ قدامة في المغني: ١٣/٤٦٤.
[٣٤٠] هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد، أبو بكر المعروف بغلام الخلال، كان أحد أهل الفهم والفقه، متسع الرواية، مشهورا بالديانة، موصوفاً بالأمانة، من مصنفاته (تفسير القرآن) ، (الشافي) ، (التنبيه) ، (زاد المسافر) ، (الخلاف مع الشافعي) ، مات سنة (٣٦٣ هـ) .
ترجمته في: طبقات الحنابلة: ٢/١١٩، المقصد الأرشد: ٢/١٢٦، المنهج الأحمد: ٢/٦٨.
[٣٤١] في (ب) : (والكفارة) .
стр. 18388
[٣٤٢] الهداية: ٢/١١٨، الإنصاف: ١١/٣٣، شرح المنتهى: ٣/٤٢٦.
[٣٤٣] نهاية لـ (١١) من (ب) .
[٣٤٤] اختيارات ابن تيميه: ٥٦٠، إعلام الموقعين: ٣/٧٨-٧٩، قواعد ابن رجب: ٢٣٢، المبدع: ٩/٢٧٦، الإنصاف: ١١/٣٦, ٣٧.
[٣٤٥] القوانين الفقهية: ١٠٧، مواهب الجليل: ٣/٢٧٦.
[٣٤٦] ص٢٧١.
[٣٤٧] انظر كفاية الأخيار: ٢/١٥٤، مغني المحتاج ٤/٣٢٤.
[٣٤٨] نهاية لـ (٧) من الأصل.
[٣٤٩] شرح المنهاج: ٧٠/ب، وانظر المصدرين السابقين.
[٣٥٠] إعلام الموقعين: ٣/٧٩.
[٣٥١] في (ب) : (النيّة) .
[٣٥٢] هو تاج الدين محمد بن الحسين بن عبد الله الأرموي الشافعي، من أكبر تلاميذ الرازي، كان بارعاً في العقليات، وكانت له حشمة وثروة ووجاهة، وفيه تواضع، مات ببغداد سنة (٦٦٥ هـ) ، وقيل غير ذلك.
ترجمته في: سير أعلام النبلاء: ٢٣/٣٣٤، طبقات الشافعية للأسنوي: ٦/٢١١، هدية العارفين: ٢/١٢٦.
[٣٥٣] وهو اختصار لكتاب (المحصول) في أصول الفقه للفخر الرازي انظر: كشف الظنون: ٢/١٦١٥.
[٣٥٤] إعلام الموقعين: ٣/٧٩.
[٣٥٥] هذه رواية عنه، والرواية الثانية: لا شي فيها إلا الاستغفار، ورُوي عنه: أنه يلزم في الطلاق واحدة. وانظر: المنتقى: ٣/٢٥١، التاج والإكليل: ٣/٢٧٦، فتح العلي المالك: ١/١٩٧-١٩٨.
[٣٥٦] الصحيح أنه لا كفارة فيها عنده، وانظر المحلى: ٨/٣٢.
[٣٥٧] في (أ) ، (ب) : (أو عليها أو مثلها) .
[٣٥٨] الإنصاف: ١١/٣٧، شرح المنتهى: ٣/٤٢٧.
[٣٥٩] هو الحجاج بن يوسف الثقفي، مات سنة (٩٥هـ) بواسط.
стр. 18389
[٣٦٠] هو الخليفة: أبو العباس، وقيل: أبو جعفر، أحمد بن المتوكل على الله جعفر بن المعتصم الهاشمي العباسي، ولي الخلافة سنة (٢٥٦ هـ) ، وطالت أيام خلافته، حيث انغمس في اللهو واللذات، واشتغل بذلك عن الرعية فكرهه الناس فقام أخوه الموفق بالله بضبط أمور الدولة، وصلحت، فكفت يد المعتمد عن العمل، وكان شاعراً جيّد الفهم، مات ببغداد سنة (٢٧٩ هـ) .
ترجمته في: تاريخ بغداد: ٤/٦٠، ٦١، سير أعلام النبلاء: ١٢/٥٤٠، الأعلام ١/١٠٦.
[٣٦١] المستوعِب: ٤/٥٤٣، ٥٤٥، الكشاف: ٦/٢٣٨.
[٣٦٢] (أو عرفها ولم ينوها) ، أسقطت من (ب) .
[٣٦٣] الشرح الكبير: ٦/٨٨، قواعد ابن رجب: ٢٣٢، المبدع: ٩/٢٧٥-٢٧٦، شرح المنتهى: ٣/٤٢٧.
[٣٦٤] مغني المحتاج: ٤/٣٢٤، حاشية قليوبي: ٤/٢٧٢.
[٣٦٥] هو أبو سعد، عبد الرحمن بن مأمون بن علي النيسابوري، الشافعي، شيخ الشافعية في زمانه.
من مصنفاته (التتمة) وهو تتميم لكتاب (الإبانة) لشيخه الفوراني، وشرح لمسائله وتفريع عليها، ولم يكمله، وله أيضاً: مختصر في الفرائض، وآخر في الأصول، مات ببغداد سنة (٤٧٨ هـ) .
ترجمته في: سير أعلام النبلاء: ١٨/٥٨٥، طبقات الشافعية للأسنوي: ١/١٤٦, الأعلام: ٣/٣٢٣.
[٣٦٦] تتمة الإبانة ورقة: ١٠/١٥٨/أ. ونقله عنه أيضاً صاحب مغني المحتاج: ٤/٣٢٤.
[٣٦٧] نهاية لـ (١١) من (أ) .
[٣٦٨] هو: محمد بن أحمد بن الحسن بن عمر، أبو بكر الشاشي القفال من كبار فقهاء الشافعية.
من مصنفاته (حلية العلماء) مطبوع، و (المعتمد) ، و (الشافي) ، و (الفتاوى) وغيرها. مات ببغداد سنة (٥٠٧هـ) . ترجمته في: سير أعلام النبلاء: ١٩/٣٩٣، طبقات الشافعية لابن السبكي: ٦/٧٠، الأعلام: ٥/٣١٦.
[٣٦٩] إعلام الموقعين: ٣/٧٥.
[٣٧٠] نقله عنه ابن القيم في: إعلام الموقعين: ٣/٧٦.
стр. 18390
[٣٧١] في (ب) : (أي: لأنه ليس عن مالك ولا عن قدماء الصحابة فيها قول كما قال ابن القيم) .
[٣٧٢] نهاية لـ (١٢) من (ب) .
[٣٧٣] انظر: المنتقى: ٣/٢٥١، التاج والإكليل: ٣/٢٧٦، الشرح الصغير: ٢/٢١٩- ٢٢٠.
[٣٧٤] في (ب) : (التلاوت) .
[٣٧٥] إعلام الموقعين: ٣/٧٧.
[٣٧٦] الكافي: ٤/٣٧٩، شرح المنتهى: ٣/٤٢٧.
[٣٧٧] الحديث رواه مسلم، كتاب النذر، باب كفارة النذر: ٣/١٢٦٥ رقم (١٦٤٥) مرفوعاً بلفظ: "كفارة النذر كفارة اليمين" عن عقبة بن عامر ﵁.
وأخرجه بلفظ المصنف ابن أبي شيبة، كتاب الأيمان والنذور والكفارات، باب النذر إذا لم يسم له كفارة: ٣/٦٩ رقم (١٢١٨٣) ، والترمذي، أبواب النذر والأيمان، باب كفارة النذر إذا لم يسم: ٤/١٠٦ رقم (١٥٢٨) وقال: "حسن صحيح غريب"، وابن ماجة، كتاب الكفارات، باب من نذر نذراً ولم يسمه: ٢/٦٨٧ رقم (٢١٢٧) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار، كتاب الأيمان والنذور: ٣/١٣٠، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الأيمان: ٤/٤٥، وضعّف النووي إسناده في المجموع: ٨/٤٥٨.
[٣٧٨] صحيح الترمذي: ٤/١٠٦.
[٣٧٩] بعد هذا زيادة في (ب) : (ومن حلف فقال: "عليّ عتق رقبة"فحنث فكفارة يمين، قاله في المنتهى) .
وانظر منتهى الإرادات: ٢/٥٦٤.
[٣٨٠] المستوعِب: ٤/٥٤٣.
[٣٨١] وذكره في المبدع عن الرعاية: ٩/٢٧٧.
[٣٨٢] هذا المذهب، وعن أحمد رواية. أن عليه كفارهَ لأنّه أقرَّ على نفسه.
وانظر المسائل الفقهية لأبي يعلى: ٣/٦٠، الإنصاف: ١١/٣٩، الإقناع ٤/٣٣٧.
[٣٨٣] منتهى الإرادات: ٢/٥٣٣-٥٣٤، الكشاف ٦٠/٢٣٢-٢٣٣.
[٣٨٤] المقنع: ٣/٥٦٤، هداية الراغب: ٥٤٦.
[٣٨٥] من الآية (٨٩) من سورة المائدة.
[٣٨٦] في (ب) زيادة: (العرض بالضم: الجانب، وبالفتح خلال الطول) .
[٣٨٧] شرخ المنتهى: ٣/٤٢٤.
[٣٨٨] مجمع الأنهر: ١/٥٤١.
стр. 18391
[٣٨٩] الإنصاف: ١١/١٥، الإقناع: ٤/٣٣٣.
[٣٩٠] غاية المنتهى: ٣/٣٧١، منار السبيل ٢/٣٨٦.
[٣٩١] في (ب) : (وهو) .
[٣٩٢] انظر: شرح المنتهى: ٣/٤٢٤، فتح الباري ١١/٥٥٥.
[٣٩٣] المغني. ١٣/٤٤٨.
[٣٩٤] فتح الباري: ١١/٥٥٧.
[٣٩٥] حلية العلماء: ٨/٢٤٥.
[٣٩٦] المحلى: ٨/٣٦.
[٣٩٧] شرح الخرشي: ٣/٥٤.
[٣٩٨] الهداية للمرغيناني: ٢/٧٢.
[٣٩٩] المشهور عن الأوزاعي: وجوب الكفارة، وانظر: اختلاف الفقهاء للطحاوي: ٩٧، فتح الباري: ١١/٥٥٧.
[٤٠٠] المحلى: ٨/٣٦.
[٤٠١] الإنصاف: ١١/١٦.
[٤٠٢] اختلاف الفقهاء للطحاوي: ٩٧.
[٤٠٣] اختلاف العلماء للمروزي: ٢١١.
[٤٠٤] المصدر السابق.
[٤٠٥] المحلى: ٨/٣٦، فتح الباري: ١١/٥٥٧.
[٤٠٦] نهاية لـ (٨) من الأصل.
[٤٠٧] المغني: ١٣/٤٤٨ الشرح الكبير: ٦/٧٩.
[٤٠٨] لم يخرج البخاري نصّ هذا الحديث الذي ذكره المصنف، وإنما أخرجه في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب اليمين الغموس: ٤/١٥٥، بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ مرفوعاً: "الكبائر: الإِشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ".، وأخرج في الكتاب نفسه: ٤/١٥٥ بإسناده عن ابن مسعود ﵁ مرفوعاً: "من حلف على يمينِ صبرٍ يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ... ".
стр. 18392
وأما لفظ المصنف فقد ورد عن طريق أبي هريرة ﵁، رواه أحمد في المسند: ٢/٣٦٢ وابن أبي حاتم في علل الحديث: ١/٣٣٩ رقم (١٠٠٥) ، وأبو الشيخ في التوبيخ: ٢٣٣ رقم (٢١١) ، والديلمي في مسند الفردوس: ٢/١٩٧ رقم (٢٩٧٧) ، قال الحافظ في الفتح: ١١/٥٥٧: "وظاهر سنده الصحة لكنه معلول لأن فيه عنعنة بقية"، ورمز له السيوطي بالحسن في الجامع الصغير: ٢/٧، وقال البنّا في بلوغ الأماني: ١٩/٢٩٣: "إسناده جيد"، وصححه الألباني في صحيح الجامع: ١/٦١٧ رقم (٣٢٤٧) . والله تعالى أعلم.
[٤٠٩] في (ب) : (مالا مرء)
[٤١٠] سبق تخريجه في أول الحاشية قبل السابقة.
[٤١١] نهاية لـ (١٣) من (ب) .
[٤١٢] فتح الباري: ١١/٥٥٧
[٤١٣] حلية العلماء: ٨/٢٤٤.
[٤١٤] كفاية الأخيار: ٢/١٥٤، نهاية المحتاج: ٨/١٨٠.
[٤١٥] وهو رواية عن أحمد: وانظر: المغني: ١٣/٤٤٨، شرح الزركشي: ٧/٧٢.
[٤١٦] منتهى الإرادات: ٢/٥٣٣.
[٤١٧] مجموع الفتاوى: ٣٣/٢٢٥-٢٣٣، الفروع: ٣/٥٦٦، الإنصاف: ١١/١٩.
[٤١٨] الإقناع: ٤/٣٣٤.
[٤١٩] (إن) أسقطت من (ب) .
[٤٢٠] التمهيد: ٢٠/٢٦٧.
[٤٢١] الشرح الكبير: ٦/٨٠
[٤٢٢] (وعند.... المنهاج) أسقط من (ب) .
[٤٢٣] شرح المنهاج: ٧١/ب، وانظر: مغني المحتاج ٤/٣٢٥.
[٤٢٤] من الآية (٨٩) من سورة المائدة.
[٤٢٥] شرح منتهى الإرادات: ٣/٤٢٤.
[٤٢٦] انظر المغني: ١٣/٥٠١، المبدع: ٩/٢٦٦، الإنصاف: ١١/١٦-١٧، منتهى الإرادات: ٢/٥٣٣.
[٤٢٧] هو القاضي: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء أبو يعلى البغدادي الحنبلي، مجتهد المذهب، كان له القدم الرفيع، والباع الطويل في كثير من الفنون في الأصول والفروع، من مصنفاته: (أحكام القرآن) ، (الجامع الصغير) ، (العدة) وغير ذلك، مات سنة (٤٥٨) هـ.
стр. 18393
ترجمته في: طبقات الحنابلة: ٢/١٩٣، المقصد الأرشد: ٢/٣٩٥، شذرات الذهب: ٥/٢٥٢.
[٤٢٨] قول القاضي في: الكافي: ٤/٣٧٥، الشرح الكبير: ٦/٧٩.
[٤٢٩] انظر: روضة الطالبين: ١١/٣٤-٣٥.
[٤٣٠] مجمع الأنهر: ١/٥٦٤.
[٤٣١] في (ب) : (لا حلف) .
[٤٣٢] شرح منتهى الإرادات: ٣/٤٢٤.
[٤٣٣] في (ب) : (فلا ينعقد) .
[٤٣٤] هذا المذهب، وعن أحمد. أنها تنعقد.
وانظر: الهداية: ٢/١١٩، الشرح الكبير: ٦/٨١، الإنصاف: ١١/٢٠.
[٤٣٥] الحديث ورد من عدة طرق، منها طريق ابن عباس ﵄، أخرجه ابن ماجة في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي: ١/٦٥٩، رقم (٢٠٤٥) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار، كتاب الطلاق، باب طلاق المكره: ٣/٩٥، وابن حبان كما في صحيحه: ١٦/٢٠٢ رقم (٧٢١٩) ، والدارقطني في سننه: ٤/١٧٠- ١٧١، والطبراني في المعجم الصغير. ١/٢٨٢ رقم (٧٥٢) ، والحاكم في المستدرك، كتاب الطلاق: ٢/١٩٨، وقال: "صحيح على شرط الشيخين"ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى/كتاب الطلاق، باب ما جاء في طلاق المكره: ٧/٣٥٦، وفي المعرفة: ١١/٧٤ رقم (١٤٨١١) ، وحسنًه النووي في روضة الطاليين: ٨/١٩٣، وأعله بعضهم بالانقطاع.
وانظر التلخيص الحبير: ١/٢٨١-٢٨٣، الدراية: ١/١٧٥، إرواء الغليل: ١/١٢٣.
[٤٣٦] مغني ذوي الإفهام: ١٥٧، الإقناع: ٤/٣٣٤، شرح المنتهى: ٣/٤٢٤- ٤٢٥.
[٤٣٧] لا يحنث إن خالف ما حلف عليه جاهلاً أو ناسياً على الصحيح من المذهب إلا في الطلاق والعتق، وعن أحمد رواية: أن عليه الكفارة، وعنه رواية ثالثة. لا حنث بفعله ناسياً ويمينه باقية.
وانظر: مجموع الفتاوى: ٣٣/٢٠٨، الفروع: ٦/٣٨٩، شرح الزركشي: ٧/٦٨، الإنصاف: ١١/٢٤-٢٥.
[٤٣٨] الشرح الكبير: ٦/٨١.
[٤٣٩] نهاية لـ (١٣) من (أ) .
[٤٤٠] القوانين الفقهية: ١٠٨.
[٤٤١] المهذب: ٢/١٢٨.
стр. 18394
[٤٤٢] الهداية: ٢/١١٩، والشرح الكبير: الصفحة السابقة.
[٤٤٣] نهاية لـ (١٤) من (ب) .
[٤٤٤] الهداية للمرغيناني: ٢/٧٢، الاختيار: ٤/٤٩١.
[٤٤٥] انظر الشرح الكبير: ٦/٨٢.
[٤٤٦] المغني: ١٣/٤٤٨، مجموع الفتاوى: ٣٣/٢٢٦، منار السبيل: ٢/٣٨٦.
[٤٤٧] سبق تخريجه قبل قليل في الصفحة السابقة.
[٤٤٨] (إلاّ) أسقطت من (ب) .
[٤٤٩] شرح الزركشي: ٧/١١٢، غاية المنتهى: ٣/٣٧١ -٣٧٢، الكشاف: ٦/٢٣٤-٢٣٥.
[٤٥٠] الشرح الكيبر: ٦/٨٣.
[٤٥١] مسند أحمد: ٢/٦.
[٤٥٢] سنن أبي داود، كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء في اليمين: ٣/٥٧٦ رقم (٣٢٦٢) ، واللفظ له، وقد ورد من طريق ابن عمر ﵄.
ورواه- أيضاً- النسائي، كتاب الأيمان والكفارات، باب من حلف فاستثنى ٣/١٢٩ رقم (٤٧٣٥) ، وابن ماجة، كتاب الكفارات، باب الاستثناء في اليمين ١/٦٨٠ رقم (٢١٠٥) ، والترمذي، كتاب النذور والأيمان، باب الاستثناء في اليمين: ٤/١٠٨ رقم (١٥٣١) وحسنه، والدارمي، كتاب النذور والأيمان، باب الاستثناء في اليمين: ٢/١٠٦ رقم
(٢٣٤٨) ، وابن حبان، كتاب الأيمان: ١٠/١٨٤ رقم (٤٣٤٢) ، والحاكم في المستدرك، كتاب الأيمان والنذور: ٤/٣٠٣، وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الأيمان، باب الاستثناء في اليمين: ١٠/٤٦.
[٤٥٣] نهاية لـ (٩) من الأصل.
[٤٥٤] في (أ) ، (ب) : (فإن ما شاء الله كان) وهو الموافق لما في المغني، وما في الشرح الكبير.
[٤٥٥] المغني: ١٣/٤٨٤.
[٤٥٦] ونقله أيضا عنه في: الفروع: ٦/٣٤٦، وقواعد ابن اللحام: ٢٥٢، والمبدع: ٩/٢٧٠.
[٤٥٧] من الآية (٦٩) من سورة الكهف.
[٤٥٨] هذا المذهب، وانظر: المبدع: ٩/٢٧٠، الإقناع: ٤/٣٣٥.
[٤٥٩] الإنصاف: ١١/٢٦.
[٤٦٠] المغني: ١٣/٤٨٥، الشرح الكبير: ٦/٨٣.
[٤٦١] في (ب) : (لا أغزون) .
стр. 18395
[٤٦٢] لم أقف عليه في المسند، وقد ذكره في المغني: ١٣/٤٨٥: أن الإِمام أحمد احتج به.
[٤٦٣] سنن أبي داود: ٣/٥٨٩، والحديث سبق تخريجه ص ٥٧ من هذا الكتاب.
[٤٦٤] الوليد بن مُسْلم، أبو العباس الدمشقي، مولى بني أمية، من حفاظ الحديث، وثَقه جمع من الأئمة، وكان كثير الحديث والعلم، مات سنة (١٩٥ هـ) .
ترجمته في: طبقات ابن سعد: ٧/٣٢٦، سير أعلام النبلاء: ٩/٢١١، شذرات الذهب: ٢/٤٤٧.
[٤٦٥] سنن أبي داود: ٣/٥٩٠.
[٤٦٦] مصنف عبد الرزاق: ٨/٥١٨، المحلى: ٨/٤٦، فتح الباري: ١١/٦٠٣.
[٤٦٧] المصادر السابقة.
[٤٦٨] المغني: ١٣/٤٨٥، الإِنصاف: ١١/٢٦.
[٤٦٩] انظر: السنن الكبرى: ١٠/٤٨، فتح الباري: ١١/٦٠٣.
[٤٧٠] انظر: المحلى: ٨/٤٥، فتح الباري: ١١/٦٠٣.
[٤٧١] نهاية لـ (١٥) من (ب) .
[٤٧٢] الشرح الكبير: ٦/٨٣، الكشاف: ٦/٢٣٥.
[٤٧٣] نهاية لـ (١٤) من (أ) .
[٤٧٤] مسند أحمد: ٢/٦، والترمذي، كتاب النذور والأيمان ٤٠/١٠٨، والنسائي، كتاب الأيمان والكفارات: ٣/١٢٩، وابن ماجة، كتاب الكفارات: ١/٦٨٠، كلهم عن طريق ابن عمر ﵄.
[٤٧٥] سبق تخريجه ص ٢٧٩ من هذا الكتاب.
[٤٧٦] المبدع: ٩/٢٦٩، شرح المنتهى: ٣/٤٢٥.
[٤٧٧] في الأصل: (اختلف) .
[٤٧٨] الأم: ٥/٢٠٦، المهذب: ٢/٨٧.
[٤٧٩] في (أ) ، (ب) : (إذا) .
[٤٨٠] الهداية للمرغيناني: ١/٢٥٤، الاختيار: ٣/١٤٢.
[٤٨١] الفروع: ٥/٤٥٢.
[٤٨٢] اختيارات ابن تيميه: ٤٥٥-٤٥٦ الإنصاف: ٩/١٠٥.
[٤٨٣] (فإنه) أسقطت من الأصل.
[٤٨٤] في (أ) : (ولا يشاء الله) ، وكذا في (ب) ، وفي الإنصاف.
[٤٨٥] الإنصاف: ٩/١٠٥.
[٤٨٦] تبيين الحقائق: ٢/٢٤٣، البحر الرائق: ٤/٤١.
[٤٨٧] تنوير الأبصار: ٣/٣٨٥-٣٩٣.
[٤٨٨] في التنوير: (القصد ولا التلفظ ولا العلم بمعناه) .
стр. 18396
[٤٨٩] في التنوير: (ما لم يوقف) ، وفي (أ) : (من لا يوقف) ، وفي (ب) : (من له يوقف) .
[٤٩٠] أي: لا تطلق.
[٤٩١] نهاية لـ (١٦) من (ب) .
[٤٩٢] أي: وان كان بحرف.
[٤٩٣] في الأصل، و (ب) : (إن أضاف) ، وما أثبته من (أ) وهو الموافق لما في التنوير.
[٤٩٤] القوانين الفقهية: ١٥٤، بلغة السالك: ١/٤٦٣.
[٤٩٥] شرح منتهى الإرادات: ٣/١٧١ – ١٧٢.
[٤٩٦] في (ب) : وإن. وقد وردت الجملة هكذا في الأصل، والصواب: (أو إن لم تدخلي) .
[٤٩٧] في (ب) : (لو أنتِ) .
[٤٩٨] انظر: قواعد ابن اللحام: ٢٦٦، المبدع: ٧/٣٦٥، الإنصاف: ٩/١٠٦.
[٤٩٩] في (ب) : (أو تركه) .
[٥٠٠] شرح المنتهى: ٣/١٧١-١٧٢، الكشاف: ٣/٣٥٦ -٣٥٧.
[٥٠١] في (أ) ، (ب) : (حديث) .
[٥٠٢] سبق تخريجه ص ا ٢٨ من هذا الكتاب.
[٥٠٣] المبدع: ٧/٣٦٥.
[٥٠٤] (أنتِ طالق) أسقطت من (ب) .
[٥٠٥] في (أ) : (وأي) .
[٥٠٦] في (أ) ، (ب) : (يقع الطلاق) .
[٥٠٧] المبدع: ٧/٣٦٠- ٣٦١، مغني ذوي الإفهام: ١٣٣، شرح منتهى الإرادات: ٣/١٧٠.
[٥٠٨] الإجماع لابن المنذر: ٨٩ رقم المسألة (٤١٧) ، الإشراف له: ٤/٢٠٧.
[٥٠٩] الشرح الكبير: ٤/٤٩٧-٤٩٨.
[٥١٠] تنوير الأبصار: ٣/٣٥٢-٣٥٦.
[٥١١] نهاية لـ (١٧) من (ب) .
[٥١٢] في (ب) : (أو متى شئت) ِ.
[٥١٣] في التنوير: ٣/٣٥٥: "حيث شئتِ أو أين شئتِ لا تطلق".
[٥١٤] نهاية لـ (١٦) من (أ) .
[٥١٥] (إن شاء) أسقطت من (ب) .
[٥١٦] الإقناع: ٤/٤٤، شرح منتهى الإرادات: ٣/١٧٠.
[٥١٧] هذا الصحيح من المذهب، وقيل: إن خرس بعد يمينه لم تطلق.
المحرر: ٢/٧١، الفروع: ٥/٤٥١، الإنصاف: ٩/١٠٢.
[٥١٨] كشاف القناع: ٦/٣٥٥.
[٥١٩] الكافي: ٣/٢٠٨، المغنى: ١٠/٤٦٨.
[٥٢٠] الشرح الكبير: ٤/٤٩٨.
стр. 18397
[٥٢١] في السكَّران روايتان: الأولى: تطلق إذا شاء وهو سكران، وهي المذهب. والثانية: لا تطلق. وانظر: المصادر السابقة، المبدع: ٩/١٠٢، الإنصاف: ٨/٤٣٣.
[٥٢٢] المغني، والشرح الكبير: الصفحات السابقة، وشرح المنتهى: ٣/١٧٠.
[٥٢٣] هذا الصحيح من المذهب، واختار أبو بكر وقوعه. انظر: المغني: ١٠/٤٦٨، الإنصاف: ٩/١٠١-١٠٢.
[٥٢٤] شرح منتهى الإرادات: ٣/١٧٠.
[٥٢٥] ذكر ابن قدامة في المغنى: ١٠/٤٦٩: أن فيه وجهين. وانظر: الهداية لأبي الخطاب: ٢/٢٠، الكافي: ٣/٢٠٩.
[٥٢٦] المقنع: ٣/٢٠٨.
[٥٢٧] شرح المنتهى: ٣/١٧٢.
[٥٢٨] من الآية (٧٨) من سورة الإسراء.
[٥٢٩] الكشاف: ٦/٣٥٧.
[٥٣٠] هذا الصحيح من المذهب. وانظر: الشرح الكبير: ٤/٥٠٠، الإنصاف: ٩/١٠٩.
[٥٣١] في (أ) : يحتمل.
[٥٣٢] نهاية لـ (١١) من الأصل.
[٥٣٣] في (أ) : والحياة.
[٥٣٤] هذا المذهب وقال القاضي: "تطلق"، وقد توقف الإمام أحمد ﵀ عن الجواب عن هذه المسألة، وقال للسّائل: "دعنا من هذه المسائل".
وانظر: الفروع: ٥/٤٥٦، المبدع: ٧/٣٦٦، الإنصاف: ٩/١١٠.
[٥٣٥] تنوير الأبصار: ٣/٣٧٧-٣٧٩.
[٥٣٦] نهاية لـ (١٨) من (ب) .
[٥٣٧] في (ب) : (وإن) .
[٥٣٨] الفروع: ٥/٤٥٧، الإنصاف: ٩/١٠٩.
[٥٣٩] المبدع: ٧/٣٦٦، الإنصاف. الصفحة السابقة.
[٥٤٠] المبدع: ٧/٣٦٧، الكشاف: ٥/٣٥٧.
[٥٤١] شرح منتهى الإرادات: ٣/١٧٢.
[٥٤٢] كشاف القناع: ٥/٣٥٨.
[٥٤٣] (لّه) أسقطت من (ب) .
[٥٤٤] التدبير: مصدر دَبر العبدَ والأمة تدبيراً. إذا علّق عتقه بموته، لأنه يُعْتَق بعد ما يُدبْر سيده. والمماتُ دبر الحياة.
وانظر: المطلع: ٣١٥، لسان العرب: ٤/٢٧٣ (دبر) ، الدر النقي: ٣/٨٢٣.
[٥٤٥] في (ب) : (كلا أعطين) .
[٥٤٦] نهاية لـ (١٧) من (أ) .
стр. 18398
[٥٤٧] الإقناع: ٤/٣٣٥، شرح المنتهى: ٣/٤٢٥.
[٥٤٨] في (ب) : (لا أعطين) .
[٥٤٩] في (ب) : (لكنايات) .
[٥٥٠] المقنع: ٣/٥٦٨، غاية المنتهى: ٣/٣٧٢.
[٥٥١] المبدع: ٩/٢٧٠.
[٥٥٢] من الآية (٢٧) من سورة الحج.
[٥٥٣] رواه البخاري في كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط: ٢/١١٩-١٢٣، من حديث طويل عن طريق المسور بن مخرمة بن الحكم.
[٥٥٤] في (أ) : وليرحلنً.
[٥٥٥] الكافي: ٤/٤٠٨، كشف المخدرات: ٢/٢٣٦.
[٥٥٦] الأم: ٨/٤٠١، المنهاج: ١٤٥.
[٥٥٧] المقنع: ٣/٥٩٠ الإقناع: ٤/٣٥٣.
[٥٥٨] تبيين الحقائق: ٣/١١٩، الفتاوى الهندية: ٢/٧٤.
[٥٥٩] مواهب الجليل: ٣/٣٠٣، بلغة السالك: ١/٣٤٤.
[٥٦٠] في (ب) : محتاج.
[٥٦١] الصحيح أنه لا يحنث عند الشافعي، وذكر فقهاء الشافعية وجهاً: أنه يحنث.
وانظر: الأم: ٨/٤٠١-٤٠٢، حلية العلماء: ٧/٢٥٩، نهاية المحتاج: ٨/١٨٧.
[٥٦٢] المبسوط: ٨/١٦٢، بدائع الصنائع: ٣/٧٢.
[٥٦٣] في (ب) : (فيها) .
[٥٦٤] نهاية لـ (١٩) من (ب) .
[٥٦٥] الشرح الكبير: ٦/١٣٠.
[٥٦٦] الإنصاف: ١١/١٠٥، الكشاف: ٦/٢٦٤.
[٥٦٧] المبدع: ٩/٣٢٠.
[٥٦٨] منتهى الإرادات: ٢/٥٥٦-٥٥٧.
[٥٦٩] هذا المذهب، وقيل: لا يحنث. وانظر: الإِنصاف: ١١/١٠٣.
[٥٧٠] في (ب) : (لأن) .
[٥٧١] أي: أمْكَنَتْه نقلة.
[٥٧٢] نهاية لـ (١٨) من (أ) .
[٥٧٣] المحرر: ٢/٨٠، شرح المنتهى: ٣/٤٤٥.
[٥٧٤] الاختيارات الفقهية: ٥٦٤.
[٥٧٥] نهاية لـ (١٢) من الأصل.
[٥٧٦] على الصحيح من المذهب، وقيل: يحنث.
وانظر: المغني: ١٣/٥٥٠، الإنصاف: ١١/١٠٣.
[٥٧٧] الإقناع ٤/٣٥٤.
[٥٧٨] هذا المذهب، وانظر: المبدع: ٩/٣٢٠.
стр. 18399
[٥٧٩] وهو أحد الوجهين عنده، والآخر: يحنث وانظر: الهداية له ٢/٣٢.
[٥٨٠] المبسوط: ٨/١٧١، الفتاوى الهندية: ٢/٦٨.
[٥٨١] الشرح الكبير: ٦/١٣٠.
[٥٨٢] وهو أصح الوجهين، والوجه الآخر. يحنث. وانظر المغني: ٣/٥٥٢.
[٥٨٣] تبيين الحقائق: ٣/١٢٠.
[٥٨٤] قوله في: المقنع: ٣/٥٩٢.
[٥٨٥] (كان) أسقطت من (ب) .
[٥٨٦] البحر الرائق: ٤/٣٤٢، مجمع الأنهر: ١/٥٥٥.
[٥٨٧] في (أ) ، (ب) : (الحنث في الحالين) .
[٥٨٨] الشرح الكبير: ٦/١٣١، الإنصاف: ١١/١٠٥، شرح المنتهى: ٣/٤٤٦.
[٥٨٩] المهذب: ٢/١٣٩.
[٥٩٠] هذا المذهب، وعن أحمد رواية. أنه يحنث.
وانظر: الفروع: ٦/٣٥٧، قوا عد ابن رجب: ٢٧٨، المبدع ٩/٢٨٣.
[٥٩١] انظر الاختيار: ٤/٥٨، تبيين الحقائق: ٣/١٢٣-١٢٤.
[٥٩٢] نهاية لـ (٢٠) من (ب) .
[٥٩٣] في (ب) زيادة [يمين الفور، قال في تنوير الأبصار: ٣/٧٩٤- ٧٩٥ حلف لا يخرج إلى مكة فخرجَ يريدها تم يرجع يحنث إذا جاوز عمران مصره على قصدها، وفي: (لا يأتيها) : لا، كما لو حلف لا تأتي امرأته عرس فلانٍ فذهبتْ قبل العرس ثمة حتى مضى] انتهى.
[٥٩٤] مصادر الحنفية السابقة، ومجمع الأنهر: ١/٥٥٥.
[٥٩٥] حاشية الشلبي على تبيين الحقائق: ٣/١٢٤.
[٥٩٦] مواهب الجليل: ٤/٧١.
[٥٩٧] المهذب: ٢/٩٦. إعلام الموقعين: ٤/١٠٩.
[٥٩٩] نقله عن الفنون في: الفروع: ٦/٣٨٦، والمبدع: ٩/٣١٩.
[٦٠٠] المبدع: الصفحة السابقة.
стр. 18400
تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة
تأليف
محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة المتوفى سنة ٧٣٣ هـ
تحقيق ودراسة
د. عبد السلام بن سالم بن رجاء السحيمي
أستاذ مساعد بقسم الفقه بكلية الشريعة
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
المقدمة
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) .
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا الله الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (٢) .
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (٣) .
أما بعد:
فإنّ علم الفقه من أشرف العلوم وأنفعها للعبد قال النبي ﷺ "من يرد الله به خيراً يفقه في الدين". وهذا كتاب لطيف في الفقه المقارن تكلم فيه مؤلفه عن موضوع مهم في الفقه وهو المزارعة. ومن المعلوم أن الناس لا غنى لهم عن الزراعة لضرورتهم إلى القوت، والحاجة ماسة للمزارعة على الأرض إذ ليس كل أحد يملك أرضاً وليس كل من يملك أرضاً يستطيع زراعتها بنفسه فاحتيج للمزارعة عليها ومعرفة حكم الشرع في ذلك.
стр. 18401
وإنّ من خير من ألّف في هذا الموضوع الإمام القاضي بدر الدين ابن جماعة حيث أفرد المزارعة بكتابه الذي سماه "تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة". وهو هذا الكتاب الذي أقدم له. وإن هذا الكتاب مع صغر حجمه فإنه يكشف عن غزارة علم مؤلفه وسعة إطلاعه على أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وأصحابهم مع معرفته بالأدلة وحسن عرضه للمسائل الفقهية ووضوح عبارته واعتماده على الدليل وقد خالف إمامه الشافعي هنا لأن الدليل يدل على جواز المزارعة, ولا غرو في ذلك فبدر الدين ابن جماعة محدِّث فقيه قاض بل قاضي القضاة في وقته.
وقد عثرت على الكتاب في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية ضمن مجموع يحتوي على عدة رسائل وقد قرأت الكتاب فألفيته كتاباً مفيداً فرأيت أن من المناسب تحقيقه ونشره للاستفادة منه. وأسأل الله العلي القدير أن يجعل عملي خالصاً لوجهه الكريم وأن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أولا: دراسة حياة المصنف
الدراسات السابقة عن القاضي بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة التي وقفت عليها
стр. 18402
١- دراسة أعدها الدكتور عبد الجواد خلف باسم: القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره تقع هذه الدراسة في ثمان وثلاثين وأربعمائة صفحة وهي أجمع دراسة ألّفت حتى الآن عن بدر الدين بن جماعة تكلم فيها المؤلف عن بدر الدين بن جماعة وأسرته وأعماله التي تولاها بالتفصيل, وكذلك تكلم على مؤلفاته على سبيل الاستقصاء مع ذكر المطبوع منها والمخطوط ومكان وجوده. وقد طبعت هذه الدراسة بالقاهرة عام ١٤٠٨هـ رقم ١ ضمن سلسلة منشورات جامعة الدراسات الإِسلامية. كراتشي باكستان. وقد نسب الدكتور عبد الجواد خلف لبدر الدين بن جماعة "٣٣"ثلاثا وثلاثين مؤلفا على جهة الاستقصاء وبعضها قد لا تصح نسبته لبدر الدين بن جماعة كما سيأتي تفصيل ذلك في الكلام على مصنفات بدر الدين بن جماعة.
٢- دراسة أعدها الدكتور عبد المجيد معاذ تقع في خمس وستين ومائة صفحة وهي دراسة جيدة جعلها مقدمة لتحقيق كتاب "تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام "لبدر الدين بن جماعة وهي أطروحته لنيل الدكتوراه عام ١٣٩٥ هـ ١٩٧٥م وتوجد نسخة منها بالجامعة الإسلامية مكتوبة بالآلة الكاتبة الرقم العام ٣٦٧ مكتبة العلوم الاجتماعية ٩ر٢١٦ ج م ت. وقد نسب للبدر بن جماعة "٢٢"اثنين وعشرين مؤلفا. وقد اطلعت على هذه الدراسة.
٣- دراسة أعدها الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد تقع في أربعين صفحة جعلها مقدمة لكتاب "تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام "للبدر بن جماعة الذي طبع بتحقيقه عام ١٤٠٣ هـ بدار الثقافة للطباعة والنشر.
стр. 18403
٤- دراسة أعدها الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر جعلها مقدمة لكتاب "مشيخة بدر الدين بن جماعة تخريج علم الدين القاسم بن يوسف البرزالي المتوفى سنة ٧٣٩هـ "والذي قام بتحقيقه وقد طبع الكتاب بدار الغرب الإسلامي عام ١٤٠٨هـ الطبعة الأولى تقع الدراسة في اثنين وستين صفحة منها عشر صفحات عن بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره والباقي دراسة عن الكتاب المحقق. وقد نسب الإمام بدر الدين بن جماعة "٣٨ "ثمان وثلاثين مؤلفا وبعضها لا تصح نسبته لبدر الدين بن جماعة كما سيأتي تفصيل ذلك.
٥- دراسة موجزة أعدها أسامة ناصر النقشبندي في تقديمه لكتاب "مستند الأجناد في آلات الجهاد"لبدر الدين بن جماعة ولكتاب آخر مطبوع معه باسم "مختصر في فضل الجهاد"نسبه لبدر الدين بن جماعة. وقد نسب للإمام بدر الدين بن جماعة "٢٩" تسعا وعشرين مؤلفا وبعضها لا تصح نسبته للبدر بن جماعة كما سيأتي.
٦- دراسة موجزة أعدها الدكتور علي حسين البواب لكتاب مختصر صحيح البخاري الذي نسبه للبدر بن جماعة وتقع الدراسة في ثلاث عشرة صفحة.
ترجمة المصنف (١)
وردت ترجمة المصنف في المصادر الآتية:
- نامج ابن جابر: محمد بن جابر الوادي آشي- وهو تلميذ البدر بن جماعة - ص ٤٢، ١٨٦، ١٩١، ٢٩١، ٣١٦.
- قات الشافعية الكبرى للسبكي ٥/.٢٣، ٢٣٣.
- قات الشافعية للأسنوي ١/٣٨٦.
- بداية والنهاية لابن كثير ١٤/١٦٣.
- قات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢/٢٨٠.
- أنس الجليل ٢/١٣٦، وحسن المحاضرة ١/٤٢٥ ومعجم شيوخ الذهبي ٢/١٣٠ وذيول العبر ٤/٩٦ ودول الإِسلام ٢/٢٤٠ وشذرات الذهب ٦/١٠٥ والدرر الكامنة ٣/٣٦٧، وقضاة دمشق ٨٠-٨٢, والنجوم الزاهرة ٩/٢٩٨, ونكت الهميان ٢٣٥ والوافي بالوفيات ٢/١٨،٢٠ والسلوك للمقريزي ٣/٧٤٥، ٧٧٢، ٧٩٨، ٨٢٦، ٨٢٨، ٨٨٩، ١. ٩.
- ريخ ابن الوردي ٢/٤٢٨، ٤٢٩ ولحظ الألحاظ لابن فهد ١٠٧ وهدية العارفين ٢/١٤٨ ومعجم المؤلفين ٨/٢٠١، ٢٠٢ والأعلام للزركلي ٥/٢٩٧.
стр. 18404
اسمه ونسبه وكنيته ولقبه ومذهبه:
هو الشيخ الإمام قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر الكناني نسبا الحموي مولدا الشافعي مذهبا (١) .
مولده:
ولد بحماة سنة ٦٣٩ هـ.
شيوخه:
شيوخ بدر الدين بن جماعة كثيرون وقد بلغ عددهم في مشيخته التي خرّجها البرزالي أربعاً وسبعين شيخاً منهم امرأة واحدة (٢) .
ومن أشهرهم:
تقي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين بن رزبن المتوفى سنة ٦٨٠ هـ ومعين الدين أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي المتوفى سنة ٦٦٧هـ وزين الدين أبي الطاهر إسماعيل بن عبد القوي ابن أبي العز بن عزون (ت ٦٦٧ هـ) وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الإمام اللغوي المشهور المتوفى سنة ٦٧٢ هـ (٣) .
تلاميذه:
من أبرز تلاميذ بدر الدين بن جماعة:
الإِمام الذهبي: محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى سنة ٧٤٨ هـ (٤) .
وابن جابر المغربي: محمد بن جابر الوادي آشي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ (٥) .
والسبكي: عبد الوهاب بن علي المتوفى سنة ٧٧١ هـ (٦) .
أعماله:
تولى الإمام بدر الدين بن جماعة قضاء القدس سنة (٦٨٧ هـ) ثم نقل إلى قضاء الديار المصرية سنة (٦٩٠ هـ) وجمع له بين القضاء ومشيخة الشيوخ ثم أعيد إلى قضاء الديار المصرية بعد وفاة ابن دقيق العيد وعزل مدة سنة ثم أعيد وعمي سنة (٧٢٧ هـ) فصرف عن القضاء واستمر في التدريس إلى أن توفى وقد درس في أشهر مدارس عصره ومنها المدرسة القيمرية (٧) والعادلية الكبرى في دمشق (٨) كما درس في مصر بالمدرسة الصالحية والمدرسة الناصرية (٩) والمشهد الحسيني وغيرها.
عقيدته:
قال الإمام الذهبي في ترجمته لبدر الدين بن جماعة: "وهو أشعري فاضل".
стр. 18405
قلت قد ألف بدر الدين بن جماعة بعض الكتب على مذهب الأشاعرة ومنها كتابه "إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل" ذكر فيه ثلاثين آية من الآيات الواردة في الصفات وأوّلها على مذهب الأشاعرة. كما ذكر أيضا ثلاثين حديثاً صحيحاً من الأحاديث الواردة في الصفات وأوّلها على مذهب الأشاعرة خلافاً لما عليه أهل الحق السلف الصالح أهل السنة والجماعة. ومن الصفات التي أوّلها: الاستواء، والعلو، والنزول، والوجه واليد والعين والساق والغضب والرضا والفرح والمحبة والضحك والتعجب وغير ذلك.
مصنفاته:
يعد الإمام بدر الدين بن جماعة من المكثرين في التأليف وممن ألف في شؤون عدة قال الذهبي: "له تواليف في الفقه والحديث والأصول والتاريخ وغير ذلك وله مشاركة حسنة في علوم الإسلام".
وقال ابن حجر: "صنف كثيراً في عدة فنون ... وكان صاحب معارف يضرب في كل فن بسهم".
قلت: قد سبق أن ذكرت فيما تقدم أن لقب ابن جماعة يطلق على عدة أشخاص فلذلك حصل الخطأ في نسبة بعض المؤلفات إلى بدر الدين بن جماعة وهي ليست له أو في نسبتها إليه نظر, لذلك فسأذكر أولا المؤلفات المنسوبة له التي طبعت أو حققت, ثم أذكر ثانيا المؤلفات المنسوبة له التي يغلب على الظن صحة نسبتها له, ثم أذكر ثالثا المؤلفات التي نسبت له وفي نسبتها إليه نظر أو قد لا تصح نسبتها إليه, ومع ذلك فإني أرى أن المصنفات المنسوبة إلى بدر الدين بن جماعة تحتاج إلى دراسة وافية للتأكد من صحة نسبتها والتعريف بها والكتاب الذي أحققه "تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة"كتاب صغير لا تحتمل مقدمته دراسة وافية عن مصنفات بدر الدين ابن جماعة وإنما أشير إلى ذلك من باب التنبيه ولعل فضيلة الدكتور عبد الجواد خلف يستكمل ذلك في طبعة قادمة للدراسة الجيدة الذي أعدها عن القاضي بدر الدين بن جماعة حياته وآثاره.
أولاً: المطبوع أو المحقق من مصنفات بدر الدين بن جماعة مرتبة على الحروف الهجائية:
стр. 18406
١- إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل طبع عام ١٤١٠هـ بتحقيق وهبي سليمان غاوحي بدار السلام للطباعة والنشر والتوزيع.
٢- تحرير الأحكام في تدبير أهل الإِسلام طبع بتحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد عام ١٤٠٣هـ.
٣- تجنيد الأجناد في وجهات أهل الجهاد طبع بتحقيق أسامة ناصر النقشبندي عام ١٩٨٣م باسم مختصر في فضل الجهاد طبع مع مستند الأجناد.
٤- تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم. طبع بتحقيق محمد هاشم الندوي طبعته دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند ثم صورته دار الكتب العلمية ببيروت.
٥- غرر البيان فيمن لم يسم في القرآن حقق في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
٦- كشف المعاني في متشابه المثاني حقق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
٧- مختصر صحيح البخاري طبع بتحقيق الدكتور علي حسين البواب.
٨- مختصر في مناسبات تراجم البخاري طبع بتحقيق محمد إسحاق السلفي (١) .
٩- مستند الأجناد في آلات الجهاد طبع بتحقيق أسامة ناصر النقشبندي (٢) .
١٠- مقصد النبيه في شرح خطبة التنبيه (٣) .
١١- المنهل الروي في علوم الحديث النبوي. حققه الدكتور محي الدين عبد الرحمن رمضان. وطبع في مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة المجلد ٢١ من ص ٢٩-١١٦ و١٩٦ -٢٥٥ عام ١٣٩٥ هـ (٤) .
ثانياً: المصنفات المنسوبة له ولم تطبع أو تحقق (٥) ويغلب على ظني صحة نسبتها له.
١- أراجيز في قضاة مصر ودمشق والخلفاء (٦) .
٢- أربعون حديثا تساعية.
٣- التبيان في مبهمات القرآن.
٤- تاريخ مختصر في الدولة الأموية والدولة العباسية.
٥- التنزيه في إبطال حجج التشبيه.
٦- تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة.
٧- حجة السلوك في مهاداة الملوك.
٨- ديوان خطب.
٩- الرد على المشبهة (٧) .
١٠- رسالة في الكلام على الإسطرلاب.
١١- شرح كافية ابن الحاجب.
١٢- الطاعة في فضيلة الجماعة.
١٣- العمدة في الأحكام.
стр. 18407
١٤- الفوائد الغزيرة المستنبطة من حديث بريرة.
١٥- الفوائد اللائحة من سورة الفاتحة.
١٦- كشف الغمة في أحكام أهل الذمة.
١٧- مشيخة بدر الدين بن جماعة بتخريجه.
١٨- المقتص في فوائد تكرار القصص.
١٩- مقدمة في النحو.
ثالثاً: المصنفات المنسوبة لبدر الدين بن جماعة وفي نسبتها إليه نظر وبعضها قد لا تصح نسبتها إليه.
١- أنس المذاكرة فيما يستحسن في المذاكرة. نسبه له رمضان شعش في نوادر المخطوطات العربية. ونقلها عنه الدكتور فؤاد عبد المنعم. والدكتور موفق بن عبد الله بينما نسبه الزركلي في الأعلام لعبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة (ابن المؤلف بدر الدين) وقال الزركلي: "مجلد ضخم كله بخطه رأيته في مغنيسيا برقم (٥٢٨٦) أنجزه سنة ٧٦٢هـ في نهايته آخر المجلدة ".
٢- أوثق الأسباب. ذكره حاجي خليفة ونسبه لمحمد بن جماعة. ونقله عنه الدكتور موفق بن عبد الله وجعله من مؤلفات بدر الدين بن جماعة. لكن الكتاب يحتمل أن يكون لمحمد بن جماعة (بدر الدين) ويحتمل أن يكون لحفيده محمد بن جماعة.
٣- الضياء الكامل في شرح الشامل. ذكره الدكتور محي الدين عبد الرحمن بن رمضان في عرضه لمصنفات بدر الدين بن جماعة في مجلة معهد المخطوطات العربية. ولم يعزه إلى أي مصدر وقد نقله عنه الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله. وقد جزم الدكتور فؤاد عبد المنعم بأن الكتاب ليس لبدر الدين بن جماعة وإنما هو لبرهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الحموي المتوفى سنة ٨٥٨ هـ (١) .
٤- كتاب في تخريج أحاديث الوجيز للغزالي. ذكره أسامة ناصر النقشبندي دون أن يعزو إلى مصدر أو يذكر مكان الكتاب. ولم أجد من نسب هذا الكتاب لبدر الدين بن جماعة.
стр. 18408
٥- لسان الأدب ذكره السخاوي في الضوء اللامع ونسبه لابن جماعة دون أن يوضح لأي واحد من آل جماعة. ونقله عنه الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله وأورده ضمن مؤلفات بدر الدين بن جماعة مع أنهما ذكرا أن السخاوي لم يذكر لأي واحد من آل بن جماعة.
٦- مختصر أقصى الشوق والأمل في حديث الرسول ﷺ . ذكره الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله ضمن مؤلفات بدر الدين بن جماعة نقلا عن بروكلمان وإن كان الدكتور موفق قد قال: "ولعله المنهل المروي". قلت: وقد سبقه إلى ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون فقد ذكر كتاب المنهل المروي في علوم الحديث النبوي ونسبه لبدر الدين بن جماعة وقال: "وهو مختصر لخص فيه علوم الحديث لابن الصلاح وزاد عليه". وذكر في موضع آخر كتابا باسم المختصر لعلوم الحديث ونسبه لبدر الدين بن جماعة وقال: "ولعله المنهل الروي في علوم الحديث النبوي وفيه خلاصة محصول علوم الحديث لابن الصلاح وزاد عليه".
٧- المختصر الكبير في السيرة ذكره عبد الله الجبوري في هامش تحقيقه لكتاب طبقات الشافعية للأسنوي عند ترجمته لبدر الدين بن جماعة وأشار إلى أن المخطوط يوجد في مكتبة الأوقاف العراقية تحت رقم (٩٥٧) وذكره أيضا الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله ضمن مؤلفات بدر الدين نقلا عن عبد الله الجبوري، وقد جزم الدكتور فؤاد عبد المنعم بعدم صحة نسبة الكتاب لبدر الدين بن جماعة. وقال أسنده بروكلمان والتبس الأمر على الزركلي فنسبه تارة لبدر بن جماعة المتوفى سنة ٧٣٣ هـ وتارة لأبي عبد الله بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ هـ والحقيقة أن الكتاب ليس لهما وإنما هو لعز الدين ابن جماعة المتوفى سنة ٧٦٧ هـ يقول ابن قاضي شهبه في ترجمة عز الدين بن جماعة: "وله السيرة الكبرى والسيرة الصغرى".قلت: وأنا أوافق الدكتور فؤاد فيما ذهب إليه.
стр. 18409
٨- المسالك في علم المناسك "ذكره حاجي خليفة والبغدادي ونقله عنهما الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله. لكن هناك كتاب في المناسك لعز الدين بن جماعة (ابن بدر الدين) واسم هذا الكتاب هداية السالك إلى معرفة المذاهب الأربعة في المناسك. ذكره حاجي خليفة وكذلك ذكر ابن قاضي شهبه في طبقاته أن لعز الدين بن جماعة (ابن بدر الدين) كتاباً كبيراً في المناسك. وتابعه الشوكاني ثم الألوسي. وقد جزم الدكتور فؤاد عبد المنعم بعدم صحة نسبة كتاب المسالك في علم المناسك لبدر الدين بن جماعة, قال: "وإنما هو لولده عز الدين نظرا لما قاله ابن قاضي شهبة ومن تابعه".
قلت: والكتاب أعني "المسالك في علم المناسك". يحتمل أن يكون لبدر الدين بن جماعة ويحتمل أن المراد به هو هداية السالك إلى معرفة المذاهب الأربعة في المناسك. لعز الدين بن جماعة.
٩- مشيخة بدر الدين بن جماعة بتخريج علم الدين البرزالي.
١٠- مشيخة بدر الدين بن جماعة بتخريج المعشرائي ذكرهما الدكتور موفق بن عبد الله ضمن مؤلفات بدر الدين بن جماعة. والذي يظهر أن نسبة التأليف إنما تكون للمخرِّج وهو هنا البرزالي وكذلك المعشرائي وليست للمخرَّج له بدر الدين بن جماعة.
١١- النجم اللامع في شرح جوامع الجوامع. نسبه له أسامة النقشبندي وأحال على كشف الظنون ٢/٦٢٧. والذي في كشف الظنون في هذه الصفحة "النجم اللامع في شرح جمع الجوامع لأبي البقاء محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن جماعة"وهو غير محمد بن إبراهيم بدر الدين بن جماعة. وقد نسب الزركلي في الأعلام النجم اللامع في شرح جمع الجوامع لأبي البقاء محمد بن إبراهيم بن جماعة المتوفى سنة ٩٠١ هـ ولم أجد من نسب هذا الكتاب لبدر الدين بن جماعة.
стр. 18410
١٢- نور الروض ذكره في مؤلفات بدر الدين بن جماعة الدكتور عبد الجواد خلف والدكتور موفق بن عبد الله نقلا عن فهرس المخطوطات المصورة التابع لمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية فقد ذكرا أن الفهرس أشار إلى مخطوط نور الروض لابن جماعة (١) .
قلت: قد تقدم أن ابن جماعة يطلق على عدة مؤلفين فيحتمل أن يكون هذا الكتاب لبدر الدين بن جماعة ويحتمل أنه لغيره ولم أجد من المؤلفين من نسب هذا الكتاب لبدر الدين بن جماعة.
ثناء العلماء عليه:
لقد أثنى العلماء على الإِمام القاضي بدر الدين بن جماعة, أثنوا عليه في علمه وقضائه وفقهه وفتاواه وخطبه وديانته وورعه ومصنفاته.
فقال عنه تلميذه الإمام الذهبي: "قاضي القضاة شيخ الإِسلام المفسر له تواليف في الفقه والحديث والأصول والتاريخ وغير ذلك وله مشاركة حسنة في علوم الإسلام مع دين وتعبد وأوصاف حميدة وأحكام محمودة وله النظم والنثر والخطب والتلامذة والجلالة الوافرة والعقل التام والخلق الرضي....".
وقال عنه تلميذه ابن جابر: "هو الشيخ الأجل الفقيه المفتي والخطيب قاضي قضاة الديار المصرية وشيخ الشيوخ ومحدثها وعالمها ... ما علم عليه في جميع ولايته إلا الخير مع أنها نحو خمسين عاماً ".
وقال السبكي: "حاكم الإقليمين مصراً وشاما وناظم عقد الفخار الذي لا يجاري متحل بالعفاف إلا عن قدر الكفاف محدث فقيه ذو عقل لا يقوم أساطين الحكماء بما جمع فيه".
وقال الأسنوي: "اشتغل بعلوم كثيرة وصنف في كثير منها وأنشأ الشعر الحسن أفتى قديما وعرضت فتاواه على النووي فاستحسن ما أجاب به".
وقال ابن كثير: "العالم شيخ الإسلام سمع الحديث واشتغل بالعلم وحصل علوم متعددة وتقدم وساد أقرانه مع الرياسة والديانة والصيانة والورع وكفّ الأذى وله التصانيف الفائقة النافعة".
وفاته: توفي ﵀ سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة وله أربع وتسعون سنة وشهرا.
ثانياً: دراسة الكتاب
نسبة الكتاب إلى المؤلف:
стр. 18411
هذا الكتاب "تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة "هو أحد مؤلفات الإمام بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة ونسبته إليه ثابتة لا يعتريها أدنى شك ويدل على ذلك: أن عنوان الكتاب ونسبته له ثابت كما جاء على غلاف النسختين كما أن نسخة المدينة مصورة عن النسخة التي كتبت بخط المؤلف وقد جاء على غلافها: تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة تأليف محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي غفر الله له وعفى عنه جمعه في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة. وجاء في أول ورقة من المخطوط بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة: "الحمد لله رب العالمين ... "وجاء في آخر المخطوط صحح ذلك كاتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله الشافعي.
ويوجد على هذه النسخة سماعات وقراءات في أولها وآخرها تثبت صحة نسبتها للإمام بدر الدين بن جماعة.
كما نسب الكتاب له في الكتب التالية:
١- برنامج ابن جابر ٤٢، ٣١٦، ٣١٧ وقد جاء فيه من تواليف شيخنا قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جماعة: تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة ثم ذكر بعدها أربعا من مؤلفات بدر الدين وقال: "ناولني الأربعة الأولى".
٢- تاج المفرق في حلية علماء المشرق للبلوي ص ١٣٤.
٣- الأنس الجليل لمجير الدين الحنبلي ٢/١٣٧.
٤- إيضاح المكنون ١/٢٣١.
٥- هدية العارفين ٢/١٤٨.
أهمية الكتاب ومنهجه ومصادره
أهمية الكتاب:
стр. 18412
تكمن في أهمية الموضوع الذي تناوله بالبحث وهو المزارعة إذ لا غنى للناس عن الزراعة لضرورة الناس إلى القوت, والحاجة ماسة للمزارعة على الأرض لأن أصحاب الأرض قد لا يحسنون العمل ولا يقدرون عليه, والعمال قد لا يكون لهم أرض كما هو الغالب في أقطار الأرض فاقتضت حكمة الشرع الرفق بالطائفتين - أهل الأرض والعمال- وحصول المصلحة للجهتين فالكتاب مهم في بابه لأهمية موضوعه ولما ذكره المصنف من أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة وأصحابهم ممن له قول في المزارعة مع ذكر الأدلة التفصيلية لكل قول مع المناقشة والترجيح والانتصار للقول الذي يدل عليه الدليل فلذا خالف المصنف إمامه الشافعي ﵀. فالكتاب على صغر حجمه يكشف عن مدى غزارة علم هذا الإمام وسعة إطلاعه على أقوال أهل العلم وأدلتهم وحسن عرضه للمسائل الفقهية ووضوح عبارته.
منهجه:
بيّن المصنف منهجه بإيجاز فقال: "قد تقدم من تجب طاعته وتتعين إشارته بشرح مسألة المزارعة والكلام عليها لعموم حاجة الناس إليها وذكر ما فيها من الاختلاف وما رجح كل طائفة من الخلاف فانتهيت إلى كريم تلك الإشارة وتحريت الاختصار بحذف الإسناد وتلخيص العبارة ونبهت على حجة المانع لها والمجيز وما يظهر ترجيحه عند النظر والتمييز...." وهذا المنهج الذي أجمله فصّله أثناء البحث فقد سار على المنهج التالي:
١- ذكر المعنى اللغوي للمزارعة والمخابرة والخلاف فيه ورجح في ذلك وذكر سبب الترجيح.
٢- ذكر المعنى الاصطلاحي للمزارعة والخلاف فيه ورجح في ذلك وذكر سبب الترجيح.
٣- قسم المزارعة إلى قسمين: باطلة بالإجماع ومختلف في صحتها, فشرع أولا: في ذكر المزارعة الباطلة وأدلة ذلك مع ضرب الأمثلة على المعنى الباطل.
ثانيا: شرع في ذكر النوع المختلف فيه وذكر أن الأقوال فيه ثلاثة:
١- الجواز مطلقا ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
٢- المنع مطلقا ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
стр. 18413
٣- التفريق بين ما إذا كان البذر من العامل أم من المالك ومن قال به من الصحابة ومن بعدهم.
ثم شرع في الأدلة التفصيلية لكل قول ثم صار إلى الترجيح والمناقشة فذكر من رجح الجواز مطلقا. وارتضى هذا القول وناقش أدلة المخالفين بالتفصيل.
٤- ذكر الخلاف في الأرض التي بين الشجر وأدلة ذلك.
٥- ذكر الخلاف في حكم إجارة الأراضين وأدلة ذلك.
٦- حذف أسانيد الأحاديث وكل حديث يورده بذكر من خرجه.
٧- ينقل عن بعض العلماء المتقدمين عليه دون ذكر للكتاب الذي نقل منه في الغالب وقد ينقل من كتاب ولا يذكر اسمه.
مصادر المصنف:
ذكر المصنف بعض المصادر التي نقل عنها فذكر من المصنفين:
٢- البخاري.
١- أحمد بن حنبل.
٤- أبو داود.
٣- مسلم.
٦- الخطابي.
٥- الشافعي.
٨- ابن خزيمة.
٧- المزني.
٩- الماوردي.
أما الكتب فلم يذكر منها إلا:
٢- الحاوي.
١- المغني.
وصف النسختين المعتمدتين في التحقيق
وجدت للكتاب نسختين خطيتين فقط ولم أجد من ذكر غيرهما وفيمايلي وصف لهما:
النسخة الأولى:
стр. 18414
هي إحدى المصورات بالجامعة الإسلامية بالمدينة برقم (٩٠٨) ضمن مجموع يحتوي على عدة رسائل ورقم هذا المجموع (٨٣) وتبدأ هذه الرسالة من الورقة ٥٨ وتنتهي بنهاية الورقة ٦٦ وقد صورت عن النسخة الأصلية الموجودة بمكتبة الاسكوريال بمدريد تحت رقم (١٥٩٨) وتتألف هذه النسخة من ثمان ورقات وعدد الأسطر في كل صفحة ما بين (١٨، ٢٠) سطرا ماعدا الصفحة الأولى فقد احتوت على (١٦) سطرا وقد كتبت هذه النسخة بخط المؤلف سنة ٦٨٣ هـ) فقد جاء على الغلاف تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة تأليف محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي غفر الله له وعفى عنه، جمعه في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة وجاء في آخر المخطوط: "تم ولله الحمد الأكمل الأوفى في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وستمائة". وجاء أيضاً في آخر المخطوط: "صحح ذلك كاتبه محمد بن إبراهيم بن سعد الله الشافعي". وقد كتبها المؤلف بخط نسخ جيد وواضح وعليها سماعات وقراءات في أولها وآخرها فقد جاء على الغلاف: "سمعت هذا الجزء على مخرجه ومصنفه الإمام العلامة... بدر الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ الإمام القدوة المحقق برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة وذلك بقراءة ولدي أحمد وفقه الله..."ثم ذكر عدداً كبيراً ممن سمع هذه الرسالة على المصنف ثم قال: "وكتبه الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي بكر الطبري المكي ... ".
وجاء على الغلاف أيضا: "قرأت جميع تنقيح المناظرة على مصنفه ﵁ وفسح في مدته"ثم ذكر من قرأه معه إلى أن قال: "وصف ذلك في سادس عشر ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة وأجاز لنا المصنف ﵁ جميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله قال ذلك وكتبه عمر بن علي الدمنهوري عفا الله عنه". وجاء في آخر ورقة من المخطوط:
стр. 18415
"سمع جميع تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة على مصنفها الإمام علم الأنام مفتي الأنام العلامة بدر الدين ابن عبد الله محمد بن الشيخ الإمام العالم ... برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن حازم الكناني الشافعي الإمام المحدث نجم الدين أبي بكر بن محمد بن يحي الواسطي"وذكر عدداً كبيراً ممن سمع هذه الرسالة على مصنفها وجاء في آخر السماع: "وأجاز لنا جميع ما يجوز له وعنه روايته صح ذلك في شهر ربيع الثاني عام خمس وسبعمائة". وجاء أيضا في آخر المخطوط:
"الحمد لله على كل حال أما بعد فقد قرأت جميع مسألة تنقيح المناظرة على مؤلفها سيدنا ومولانا وشيخنا الإمام العلامة الناقد سيف المناظرين وقامع حجج أهل البدع المبطلين ... بدر الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ الزاهد العابد المحق ... برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي فسمعها ... "ثم ذكر عدداً ممن سمعها إلى أن قال: "وصح ذلك في مجلس واحد في يوم الأحد عشرين محرم سنة أربع وسبعمائة بالمدرسة الكاملية بين النهرين بالقاهرة وكتبه على سبع بن علي سنان هلال البعلبكي".
وقد اعتمدت هذه النسخة وجعلتها أصلا لأنها بخط المؤلف وعليها السماعات والقراءات المتقدمة التي تثبت صحة نسبتها لمؤلفها وقراءتها عليه وتاريخ ذلك. وقد رمزت لها بالرمز (م) نسبة إلى المدينة لأنها صورت من الجامعة الإسلامية بالمدينة.
النسخة الثانية:
هي إحدى المصورات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (٤٥٧٧) مصورة عن مكتبة شستريتي بدبلن بإيرلندا وعدد أوراقها (٢١) إحدى وعشرون ورقة وتحتوي كل صفحة على (١٣) سطرا تقريباً وكتبت بخط واضح ولم يذكر اسم الناسخ وجاء في التعريف بها في جامعة الإمام أنها نسخت في القرن الثامن الهجري.
وهي نسخة مقابلة فقد جاء في آخرها بلغ مقابلة بحسب الطاقة.
وقد رمزت لها بالرمز (ر) لأنها صورت من الرياض.
عملي في التحقيق
следующие страницы →