Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18621–18660 · переход к 18626.
стр. 18621
وروى الطبري وابن أبي حاتم بالإِسناد الحسن المتقدم عن محمد ابن إسحاق.... عن ابن عباس ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي بما أنزل إليك وإن قالوا: إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك، ﴿إ ِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ أي أنهم قدكَفروا بما عندهم من ذكرك وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق فقد كفروا بما جاءك، وبما عندهم مما جاءهم غيرك، فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك.
سورة البقرة ٧
قوله تعالى ﴿خَتَم الله عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾
أخرج مسلم بسنده عن حذيفة، قال "كنا عند عمر. فقال: أيكم سمع رسول الله ﷺ يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه، فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره؟ قالوا: أجل. قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. ولكن أيكم سمع النبي- ﷺ يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة: فأسكت القوم، فقلت: أنا، قال: أنت، لله أبوك! قال حذيفة:
سمعت رسوله الله ﷺ يقول "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا؟ فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكته بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا (١) ، كالكوز مُجَخِّيا (٢) لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه "قال حذيفة: وحدثته، أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر. قال عمر: أكسراً، لا أبالك! فلو أنه فتح لعله كان يعاد. قلت: لا. بل يكسر. وحدثته، أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت. حديثا ليس بالأغاليط. قال أبو خالد: فقلت لسعد: يا أبا مالك! ما أسود مرباد ا؟ قال: شدة البياض في سواد. قال، قلت: فما الكوز مجخيا؟ قال: منكوسا (٣) .
وذكره ابن كثير في التفسير مختصرا
стр. 18622
قال الإمام أحمد: حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت، حتى يعلو قلبه ذلك الرين الذي ذكر الله في القرآن: ﴿كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾ (١)
أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق محمد بن عجلان به، وقال الترمذي حسن صحيح، وأخرجه الطبري والحاكم من طريق صفوان بن عيسى به، وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي، وصححه الألباني وأحمد شاكر.
وقال الطبري: فأخبر ﷺ أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر منها مخلص، فذلك هو الطبع. والختم الذي ذكره الله ﵎ في قوله: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِم﴾ ، نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف، التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض ذلك عنها ثم حلها، فكذلك لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم، إلا بعد فضه خاتمه وحله رباطه عنها
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم بإسناديهما عن محمد بن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ أي عن الهدى أن يصيبوه أبدا بغير ما كذبوك به من الحق الذي جاءك من ربك، حتى يؤمنوا به، وإن آمنوا بكل ما كان قبلك.
وأخرج ابن أبي حاتم بالإسناد الصحيح من طريق شيبان عن قتادة قال: استحوذ عليهم الشيطان إذا أطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون.
قوله تعالى ﴿وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أبْصَارِهِمْ﴾
стр. 18623
قال الشيخ الشنقيطي ﵀: لا يخفى أن الواو في قوله: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِم ْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ﴾ محتملة في الحرفين أن تكون عاطفة على ما قبلها، وأن تكون استئنافية. ولم يبين ذلك هنا، ولكن بين في موضع آخر أن قوله ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾ معطوف على قوله ﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ وأن قوله ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ﴾ استئناف والجار والمجرور خبر المبتدأ الذي هو ﴿غِشَاوَةٌ﴾ وسوغ الابتداء بالنكرة فيه اعتمادهما على الجار والمجرور قبلها. ولذلك يجب تقديم هذا الخبر، لأنه هو الذي سوغ الابتداء بالمبتدأ.... فتحصل أن الختم على القلوب والأسماع، وأن الغشاوة على الأبصار وذلك في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ (١) . فإن قيل: قد يكون الطبع على الأبصار أيضا. كما في قوله تعالى في سورة النحل ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ الآية. فالجواب: أن الطبع على الأبصار المذكور في آية النحل: هو الغشاوة المذكورة في سورة البقرة والجاثية، والعلم عند الله تعالى.
سورة البقرة ٨
قوله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءامَنَّا بِالله وَبِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَاهُم بِمُؤْمِنِينَ﴾
وهذا الصنف من الناس هم المنافقون كما سماهم الله تعالى في مطلعٍ سورة المنافقون ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ وقال أيضا ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ (٢) .
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يذكر هنا بيانا عن هؤلاء المنافقين، وصرح بذكر بعضهم بقوله ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾ .
стр. 18624
ونهى تعالى رسوله عن الصلاة عليهم والدعاء لهم فحينما صلى رسول الله ﷺ على عبد الله ابن أبي بن سلول أنزل الله تعالى: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِه﴾ .
كما بين بعض صفاتهم في قوله تعالى ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ﴾ (١)
وقد عرفنا النبي ﷺ على بعض صفاتهم حتىِ نحذرهم ولكي لانتصف بها، فأخرج الشيخان بسنديهما عن أبىِ هريرة مرفوعاَ "أربع من كن فيه كان مناففا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" واللفظ للبخاري.
وأخرجا أيضاً عن أبي هريرة مرفوعاً: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان".
وأخرج مسلم بسنده عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: "مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة".
وقد أخبر عن مصيرهم الرهيب فقال ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّار﴾ .
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ، يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم.
وإسناده حسن.
سورة البقرة ٩
قوله تعالى ﴿يُخَادِعُونَ الله وَالَّذِينَءَامَنُوا﴾
стр. 18625
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ ، نعت المنافق عند كثير: خنع الأخلاق يصدق بلسانه، وينكر بقلبه، ويخالف بعمله، ويصبح على حال، ويمسي على غيره، ويمسي على حال، ويصبح على غيره، يتكفأ تكفأ السفينة كلما هبت ريح هبت معها. وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أَنْفُسَهمْ وما يشعرون﴾
قال الطبري: حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب قال: سألت ابن زيد عن قوله ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ قال: ما يشعرون أنهم ضروا أنفسهم، بما أسروا من الكفر والنفاق، وقرأ قول الله تعالى ذكره ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً﴾
قال: هم المنافقون حتى بلغ ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ (١) ، قد كان الإِيمان ينفعهم عندكم.
وهذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن ولهذا أوردته هنا، وابن وهب هو عبد الله وابن زيد هو عبد الرحمن، والإسناد إليه صحيح.
قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة في قوله ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ، حتى بلغ ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ ، قال: هذه في المنافقين.
ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
سورة البقرة ١٠
قوله تعالى ﴿في قلوبِهِم مَرَضٌ﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما الحسن من طريق محمد ابن إسحاق عن ابن عباس ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَض﴾ أي شك، ثّم قال ابن أبي حاتم: وكذا روى عن مجاهد والحسن وعكرمة والربيع بن أنس والسدي وقتادة.
стр. 18626
وقال أيضا: حدثنا أبو زرعة، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مالك بن دينار، عن عكرمة ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَض﴾ قال: الزنا (١) .
ورجاله ثقات إلا مالك بن دينار صدوق فالإسناد حسن.
وقال أيضا: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَض﴾ قال: ذلك في بعض أمور النساء (٢) . ورجاله ثقات على شرط الشيخين إلا أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة، فالإسناد صحيح.
قوله تعالى ﴿فَزَادَهُم الله مَرَضاً﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بالإسناد الحسن من طريق ابن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس: ﴿فَزَادَهُم الله مَرَضاً﴾ أي: شكا.
قال الطبري: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً﴾ ، قال زادهم رجسا، وقرأ قول الله ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ قال: شرا إلى شرهم، وضلالة إلى ضلالتهم.
وإسناده صحيح إلى ابن زيد وهو عبد الرحمن. وهذا التفسير من قبيل تفسير القرآن بالقرآن، وذكره ابن كثير ثم قال: وهذا الذي قاله عبد الرحمن ﵀ حسن، وهو الجزاء من جنس العمل، وكذلك قاله الأولون، وهو نظير قوله تعالى أيضا ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ْْ﴾ (٣) .
قوله تعالى ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾ قال: الأليم: الموجع في القرآن كله.
ثم قال: وكذلك فسره سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وقتادة وأبو مالك وأبو عمران الجوني ومقاتل بن حيان.
стр. 18627
وإسناد ابن أبي حاتم إلى أبي العالية جيد تقدم.
سورة البقرة ١١-١٢
قوله تعالى: ﴿وَإذا قِيلَ لَهُم لا تفسدوا في الأرْض قَالُوا إنَّمَا نَحْنُ مُصلِحُون ألاْ إنَّهُمْ هُمُ اْلمُفْسِدُونَ ولَكِن لايَشْعُرُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية: في قوله ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ﴾ يعني لا تعصوا في الأرض، وكان فسادهم ذلك معصية الله لأنه من عصى الله في الأرض، أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض لأن إصلاح الأرض والسماء بالطاعة (١) .
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم بإسناديهما الحسن من طريق ابن إسحاق قال: فيما حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ أي: إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ﴾ قال: هم المنافقون.
سورة البقرة ١٣
قوله تعالى ﴿وإذا قِيلَ لَهُم آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء ألا إنَّهُم هُمُ السُفَهَاءُ ولَكن لا يعلمون﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية ﴿قَالُوا أنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء﴾ يعنون: أصحاب محمد ﷺ .
سورة البقرة ١٤
قوله تعالى: ﴿وإذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الحسن عن ابن إسحاق قال: فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿وإذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾ أن صاحبكم رسول الله، ولكنه إليكم خاصة.
قوله تعالى: ﴿وإذا خَلَوْا إلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إنَّا مَعَكُمْ إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءونَ﴾
стр. 18628
وبه عن ابن عباس ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول ﷺ . وأخرجه أيضاً الطبري.
وأخرج الطبري عن بشر بن معاد العقدي قال: حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة: قوله ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ أي: رؤسائهم في الشر وإسناده حسن.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ قال: إذا خلا المنافقون إلى أصحابهم من الكفار. وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الحسن من طريق ابن إسحاق قال: فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ أي: إنا على مثل ما أنتم عليه.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ إنما نستهزئ بهؤلاء القوم ونسخر بهم.
وثبت عن النبي ﷺ أن الشياطين من الإنس والجن كما تقدم في الاستعاذة.
سورة البقرة ١٥
قوله تعالى ﴿الله يستهزئ بِهِمْ ويَمُدُّهُم فِي طُغْيانِهِم يَعْمَهُون﴾
أخرج الطبري من طريق ابن المبارك، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الحجاج بن محمد كلاَهما عن ابن جريج قراءة عن مجاهد يمدهم قال: يزيدهم (١) . واللفط للطبري.
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبى حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية قوله ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ يعني يترددون. يقول زادهم ضلالة إلى ضلالتهم وعمى إلى عماهم.
وبه في قوله ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ يعني: في ضلالتهم.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ أي في ضلالتهم يعمهون.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم بالإسناد الحسن من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿يَعْمَهُونَ﴾ قال يتمادون.
سورة البقرة ١٦
قوله تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِين اشْترَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى﴾
стр. 18629
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة قوله ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى﴾ قال: استحبوا الضلالة على الهدى.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بالإسناد الحسن من طريق محمد ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى﴾ أي الكفر بالإيمان.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى﴾ آمنوا ثم كفروا.
قوله تعالى ﴿فَمَا رَبِحت تِجَارَتُهُم وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الحسن عن قتادة في قوله ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ قال: هذه في المنافقين.
وأخرج أيضا عن محمد بن يحيى: أنبأ العباس بن الوليد ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن أبىِ عروبة عن قتادة في قوله ﴿فَمَا رَبِحت تِجَارَتُهُم وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ قد والله رأيتموهم فخرجوا من الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة، يقول ﴿فَمَا رَبِحت تِجَارَتُهُم وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ .
وإسناده صحيح. وأخرجه الطبري من طريق بشر بن معاذ عن يزيد به
سورة البقرة ١٧
قوله تعالى: ﴿مَثَلُهم كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوقَدَ نَاراً فَلَمَّا أضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَب الله بِنُورهِم وَتَركَهُم فِي ظُلمَات لا يُبْصِرُونَ﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً﴾ إلى آخر الآية: هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم كانوا يعتزون بالإِسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَات﴾ يقول: في عذاب.
وإسناده حسن.
стр. 18630
وأخرج الطبري بسنده الحسن من طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبيرعن ابن عباس قال: ضرب الله للمنافقين مثلا فقال ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ أي يبصرون الحق ويقولون به، حتى إذا خرجوا به من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم ونفاقهم فيه، فتركهم في ظلمات الكفر، فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق.
وأخرج ابن أبي حاتم جزءا منه من طريق ابن إسحاق به.
سورة البقرة ١٨
قوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ يقول: لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه.
وإسناده حسن.
وأخرج الطبري من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ عن الخير.
وبه ﴿فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ أي فلا يرجعون إلى الهدى ولا إلى خير فلا يصيبون نجاة ما كانوا على ما هم عليه.
وإسناده حسن.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ﴿فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ أي: لا يتوبون ولا يذكرون.
стр. 18631
قال الشيخ الشنقيطي: قوله تعالى ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ الآية ظاهر هذه الآية أن المنافقين متصفون بالصمم والبكم، والعمى. ولكنه تعالى بين في موضع آخر أن معنى صممهم، وبكمهم، وعماهم، هو عدم انتفاعهم بأسماعهم، وقلوبهم، وأبصارهم وذلك في قوله جل وعلا ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصَارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ (١) (٢) .
سورة البقرة ١٩
قوله تعالى ﴿أوْكَصَيِّبِ مِنَ السَّمَاء﴾
قال البخاري: حدثنا محمد- هو ابن مقاتل أبو الحسن المروزي- قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عبيد الله، عن نافع، عن القاسم بن محمد عن عائشة"أن رسول الله ﷺ كان إذا رأى المطر قال: صيباَ نافعاً " (٣) .
أخرج الطبري عن محمد بن إسماعيل الأحمسي قال: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس في قوله ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ قال: القطر.
ورجاله ثقات إلا هارون لا بأس به فالإِسناد حسن: ومحمد بن عبيد هو الطنافسي معروف بالرواية عن هارون بن عنترة.
وأخرجه إبراهيم الحربي في (غريب الحديث) من طريق الثوري عن هارون بلفظ: المطر، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق أحمد بن بشير عن هارون به ثم قال: وكذلك فسره أبو العالية والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعطية العوفي وقتادة وعطاء الخراساني والسدي والربيع ابن أنس. ورواه البخاري معلقا عن ابن عباس بصيغة الجزم بلفظ: المطر. ووصله الطبري بسنده من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الصيب: المطر. وإ سناده حسن.
стр. 18632
قوله تعالى: ﴿فِيه ظُلمَاتٌ وَرعدٌ وبرقٌ يَجعلونَ أصَابعَهُم فِي آذانهم مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذرَ المَوت والله مُحِيط بِالكَافِرين﴾
أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبى طلحة عن ابن عباس ﴿فِيهِ ظُلُمَاتٌ﴾ . يقول: ابتلاء.
وإسناده حسن.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما من طريق محمد بن إسحاق قال: فيما حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبيرعن ابن عباس ﴿فِيهِ ظُلُمَاتٌ﴾ أي هم في ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل على الذي هم عليه من الخلا ف والتخوف لكم على مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيب.
وإسناده حسن.
أخرج الإمام أحمد والترمذي (١) والنسائي وابن أبي حاتم من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده أو في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث أمره الله. قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: صوته. قالوا: صدقت. واللفظ لابن أبي حاتم وقد ساقه مقتصرا على موضع تفسير الرعد والحديث طويل، وقال الترمذي: حسن غريب وفي تحفة الأحوذي: حسن صحيح غريب. وذكره الهيثمي ونسبه إلى أحمد والطبراني:وقال: رجالهما ثقات. وصححه أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد، والألباني في صحيح سنن الترمذي
وأخرج ابن أبى حاتم بسنده الحسن عن ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس قال: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ والله منزل ذلك بهم من النقمة أي محيط بالكافرين.
وأخرج عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ قال: الله جامعهم.
وإسناده حسن. وأخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن بن صباح عن شبابة به وزاد قوله: يعني يوم القيامة. وهذه الزيادة من ابن أبي حاتم أو من الحسن.
---
стр. 18633
(١) الصحيح - صلاة المسافرين - باب قراءة القرآن وسورة البقرة رقم ٨٠٤
(٢) الصحيح - صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة النافلة رقم ٧٨٠.
(٣) صحيح البخاري - فضائل القرآن - باب نزول السكينة والملائكة٩/٩٣، ٥٠١٨ وصحيح مسلم - صلاة المسافرين - باب نزول السكينة لقراءة القرآن رقم ٧٩٦.
(٤) مسند ٦/٧٣.
(٥) مجمع الزوائد ٧/ ١٦٢.
(٦) المستدرك ١/ ٥٦٤.
(٧) موسوعة فضائل سور وآيات القرآن ١/ ١٢٤، ١٢٥.
(٨) سنن الدارمي: كتاب فضائل القرآن، باب فضل من قرأ القرآن، ٢/ ٤٢٩.وأخرجه أبو القاسم ابن منده في الرد على من يقول الم حرف (ص ٤٤) من طريق عبد الرزاق عن سفيان به. وقد صححه الألباني في عدة مواضع (انظر السلسلة الصحيحة رقم ٦٦٠، وصحيح الجامع رقم ٦٣٤٥) .
(٩) التفسير رقم ٢٣٦.
(١٠) التفسير رقم ٢٣٧.
(١١) التفسير سورة البقرة رقم ٥٢.
(١٢) التفسير رقم ٢٢٩.
(١٣) نظر تذكرة الحفاظ ص ٥٩٤.
(١٤) لتفسير رقم ٢٢٨.٢٣٠، ٢٣١.
(١٥) التفسير رقم ٣١.
(١٦) التفسير رقم ٢٢٥.
(١٧) التفسير سورة آل عمران رقم ١٠.
(١٨) الأسماء والصفات ص ١٢٠.
(١٩) نظر لسان الميزان ٥/١٨٦ وسير أعلام النبلاء١٣/٣٨٦
(٢٠) نظر تفسير الطبري رقم ٢٣٣- ٢٣٣٥
(٢١) التفسير رقم ٢٤٨.
(٢٢) تفسير سورة البقرة رقم ٣ ٥.
(٢٣) انظر تفسير الطبري رقم ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥٠ وتفسير ابن أبي حاتم بعد الموضع السابق.
(٢٤) انظر تفسير القاسمي ٣٢/١-٣٣.
(٢٥) تفسير عبد الرزاق ص ٣١.
(٢٦) التفسير رقم ٢٥٧.
(٢٧) التفسير سورة البقرة بعد رقم ٥٥.
(٢٨) التفسير رقم ٢٥٩.
(٢٩) التفسير سورة البقرة رقم ٥٦، ٥٧.
(٣٠) السنن - الزهد - باب الورع والتقوى رقم ٤٢١٦.
(٣١) مصباح الزجاجة ٣/ ٢٩٩ رقم ٠٤ ١٥.
(٣٢) صحيح سنن ابن ماجة رقم ٣٣٩٧.
(٣٣) تفسير سورة البقرة رقم ٦٢.
(٣٤) تفسير سورة البقرة رقم ٦٤.
(٣٥) البقرة ١٧٧.
стр. 18634
(١) انظر تفسير ابن كثير ١/٨١.
(٢) سنن الدارمي: كتاب الرقاق، باب في فضل آخر هذه االأمة، ٢/٣٠٨.وأخرجه أحمد في مسنده (٤/١٠٦) عن أبي المغيرة به، والطبراني في الكبير (٤/٢٧، رقم ٣٥٣٨) من طريق أبي المغيرة ويحيى بن عبد الله البابلتي كلاهما عن الأوزاعي به. ورجاله ثقات إلا أنه قد اختلف في إسناده. فأخرجه أحمد في مسنده (٤/١٠٦) عن أبي المغيرة أيضا به ولكنه قال: ... حدثني صالح بن محمد قال حدثني أبو جمعة ... فذكر صالح بن محمد بدل عبد الله بن محيريز. وكذا رواه الحاكم في المستدرك (٤/ ٨٥) من طريق أبي المغيرة بهذا الإسناد فقال: صالح بن محمد. ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وقد ذكر الحافظ في الفتح (٧/ ٦) لفظ رواية أبي المغيرة عن االأوزاعي، ثم قال: وإسناده حسن وقد صححه الحاكم.
(٣) تفسير سورة البقرة رقم ٦٦.
(٤) انظر تفسير ابن كثير ١/ ٨١ ق.
(٥) المستدرك ٢/ ٢٦٠.
الوسيط بين المقبوض والبسيط ١/ ١٩.
التفسير رقم ٢٧٤.
تفسير سورة البقرة رقم ٦٩.
انظر تهذيب الكمال ل ٦٣٤.
التفسير رقم ٢٧٥.
تفسير سورة البقرة رقم ٧٠.
(٦) انظر تهذيب الكمال ل٦٠٩.
(٧) تفسير ابن أبي حاتم رقم ٧١.
(٨) لتفسير ١/٨١.
(٩) الإيمان ـ باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان رقم ١.
(١٠) معالم التنزيل ١/٤٦.
(١١) التفسير رقم ٢٧٨.
(١٢) تفسير سفيان الثوري ﷺ ٤١.
ص٦٩.
(١٣) أسباب النزول ص١٩..
(١٤) تفسير سورة البقرة رقم ٧٤..
(١٥) تفسير سورة البقرة لابن أبي حاتم رقم ٧٧.
(١٦) تفسير سورة البقرة رقم ٧٩.
(١٧) التفسير رقم ٢٨٦.
(١٨) التفسير رقم ٢٨٩.
(١٩) تفسير سورة البقرة رقم ٨٠.
(٢٠) تفسير سورة البقرة رقم ٨١.
(٢١) تغليق التعليق٢/٢٢.
(٢٢) عمدة القاري١/١٣٠.
(٢٣) انظر تغليق التعليق٢/٢١.
(٢٤) المستدرك٢/٤٤٦.
стр. 18635
(١) التفسير رقم ٢٩١ وتفسير سورة البقرة لابن أبي حاتم رقم ٨٢.
(٢) التفسير رقم ٢٩٣ وتفسير سورة البقرة لابن أبي حاتم رقم ٨٤.
(٣) التفسير رقم ٢٩٤ وتفسير سورة البقرة لابن أبي حاتم رقم ٨٨.
(٤) التفسير رقم ٩٠.
(٥) التفسير رقم ٢٩٧.
(٦) التفسير رقم ٢٩٥، ٢٩٩.
(٧) تفسير سورة البقرة رقم ٩٢.
(٨) قوله مربادا: والمربد المولّع بسواد وبياض (ترتيب القاموس المحيط ٢/ ٢٨٦)
(٩) مجخيا: مائلا (ترتيب القاموس المحيط ٤٥٣/١.)
(١٠) الصحيح - الإيمان - باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا رقم ٢٣١.
(١١) ١/ ٨٩.
(١٢) المسند رقم ٧٩٤١.
(١٣) السنن - التفسير - سورة المطففين رقم ٣٣٣٤.
(١٤) السنن - الزهد - باب ذكر الذنوب رقم ٤٢٤٤.
(١٥) التفسير رقم ٣٠٤ وما بعده.
(١٦) المستدرك ٢/ ٥١٧.
(١٧) صحيح ابن ماجه ٢/٤١٧.
(١٨) تفسير الطبري رقم ٣٠٤.
(١٩) التفسير ١/٢٦١.
(٢٠) التفسير رقم ٣٠٧.
(٢١) تفسير سورة البقرة رقم ٩٤.
(٢٢) تفسير سورة البقرة رقم ٩٨.
(٢٣) الجاثية ٢٣.
(٢٤) لنحل١٠٨.
(٢٥) أضواء البيان ١/١٠٩،١١٠.
(٢٦) النساء١٤٢.
(٢٧) أضواء البيان ١/ ١١٠- ١١١ والآية في سورة التوبة ١٠١.
(٢٨) التوبة ٨٤ وانظر صحيح مسلم- صفات المنافقين رقم ٢٧٧٤..
(٢٩) سورة النساء١٤٣.
(٣٠) فتح الباري- الإيمان- باب علامة المنافق رقم ٣٤ وصحيح مسلم- الإيمان- باب بيان خصال المنافق رقم ١٠٦.
(٣١) نفس المصدرين السابقين رقم ٣٣، ١٠٧.
(٣٢) الصحيح- صفات المنافقين وأحكامهم رقم ٢٧٨٤.
(٣٣) النساء١٤٥ وسيأتي تفسيرها. .
(٣٤) فسير سورة البقرة رقم ١٠٤. .
(٣٥) التفسير رقم ٣١٢.
(٣٦) تفسير سورة البقرة رقم ١٠٨.
(٣٧) المجادلة١٨.
(٣٨) التفسير رقم ٣٢١.
(٣٩) التفسير ص٢١.
(٤٠) التفسير رقم ٣٢٢.
(٤١) تفسير سورة البقرة رقم ١١٢،؟ وانظر ما بعد ١١٣.
стр. 18636
(١) سورة البقرة رقم ١٠٩.
(٢) تفسير سورة البقرة رقم ١١٠.
(٣) التفسير رقم ٣٢٩.
(٤) تفسير سورة البقرة رقم ١١٤.
(٥) التفسير رقم ٣٣٢.
(٦) التفسير١/٩٤.
(٧) تفسير سورة البقرة رقم ١١٩.
(٨) التفسير رقم ١٢١.
(٩) التفسير رقم ٣٤١.
(١٠) التفسير رقم ١٢٤.
(١١) التفسير رقم ١٢٥.
(١٢) التفسير رقم ١٣٠
(١٣) التفسير رقم ١٣٤.
(١٤) التفسير رقم ١٣٧.
(١٥) التفسير رقم ٣٥٠.
(١٦) التفسير رقم ٣٥٢.
(١٧) التفسير رقم ٣٥٤.
(١٨) التفسير رقم ١٤١.
(١٩) التفسير رقم ٣٦١.
(٢٠) التفسير رقم ٣٦٥.
(٢١) التفسير رقم ١٤٥.
(٢٢) التفسير رقم١٤٦،١٤٧.
(٢٣) التفسير رقم٣٦٨.
(٢٤) التفسير رقم٣٧٢.
(٢٥) التفسير رقم ١٤٩.
(٢٦) التفسير رقم١٥٢.
(٢٧) التفسير رقم ٣٨٠.
(٢٨) التفسير رقم ١٥٣.
(٢٩) التفسير رقم٣٨٣.
(٣٠) التفسير رقم١٥٦،١٥٧.
(٣١) التفسير رقم٣٨٥.
(٣٢) التفسير رقم٣٨٧.
(٣٣) التفسير رقم١٥٨،١٦٧.
(٣٤) التفسير رقم ٣٨٦.
(٣٥) التفسير رقم ١٦٨.
(٣٦) التفسير رقم ٣٩٩
(٣٧) التفسير رقم ١٧٣.
(٣٨) التفسير رقم ٣٩٨.
(٣٩) التفسير رقم ٤٠٤.
(٤٠) التفسير رقم١٨٠.
(٤١) الأحقاف٢٦.
(٤٢) أضواء البيان١/١.
(٤٣) فتح الباري٢/٥١٨.
(٤٤) التفسير رقم٤٠٥.
(٤٥) تهذيب الكمال ل١٤٣٠.
(٤٦) انظر تغليق التعليق٢/٣٩٤.
(٤٧) التفسير رقم١٨١.
(٤٨) فتح الباري٢/٥١٨.
(٤٩) التفسير رقم٤٠٧.
(٥٠) التفسير رقم١٨٣.
(٥١) التفسير رقم٤٥١.
(٥٢) التفسير رقم١٨٤.
(٥٣) المسند رقم٢٤٨٣.
(٥٤) السنن _ التفسير سورة الرعد رقم ٣١١٧.
(٥٥) في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف٤/٣٩٤.
(٥٦) التفسير رقم١٨٦.
(٥٧) تحفة الأحوذي٨/٥٤٢_٥٤٤.
(٥٨) مجمع الزوائد٨/٢٤٢
(٥٩) المسند رقم٢٤٨٣.
(٦٠) رقم٢٤٩٢.
(٦١) التفسير رقم٢٠٠.
стр. 18637
(١) انظر تغليق التعليق٤/١٧١،١٧٢.
(٢) التفسير رقم ٢٠٢.
стр. 18638
تابع لتفسير الصحيح
سورة البقرة ٢٠
قوله تعالى: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ يقول: يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين.
وإسناده حسن.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ أي: لشدة ضوء الحق.
وإسناده حسن.
قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾
وأخرجا أيضا بالإسناد الحسن من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ يقول: كلما أصاب المنافقون من الإسلام عزا اطمأنوا وإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر. يقول: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ كقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ (١) . واللفظ للطبري.
وأخرجا من طريق ابن إسحاق بالإسناد الحسن عن ابن عباس. ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ أي: يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة، فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا متحيرين.
стр. 18639
وأخرج ابن أبي حاتم قال: حدثنا عصام بن رواد العسقلاني بها، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ فمثله كمثل قوم ساروا في ليلة مظلمة لها مطر ورعد وبرق على جادة كلما أبرقت أبصروا الجادة فمضوا فيها، فإذا ذهب البرق تحيروا فكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له، وكلما شك تحير ووقع في الظلمة.
وإسناده جيد، وأخرجه الطبري من طريق عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه به.
وقال ابن أبي حاتم: وروي عن الحسن وقتادة والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿وَلَو شَاءَ الله لذَهَبَ بِسمْعِهِم وأبْصَارِهِم﴾
أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسنديهما الحسن من طريق ابن إسحاق بسنده إلى ابن عباس ﴿وَلَو شَاءَ الله لذَهَبَ بِسمْعِهِم وأبْصَارِهِم﴾ أي لما تركوا من الحق بعد معرفته.
وإسناده حسن.
سورة البقرة ٢١
قوله تعالى: ﴿يَا أيُّهَا النِّاس اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾
أخرج الطبري (١) وابن أبي حاتم (٢) بسنديهما عن ابن إسحاق بسنده الحسن إلى ابن عباس قال: قال الله ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين، أي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم.
стр. 18640
قال الإمام أحمد: ثنا عفان، ثنا أبو خلف موسى بن خلف كان يعد من البدلاء قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري أن نبي الله ﷺ قال: إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فكاد يبطئ فقال له عيسى: إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وأن تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تبلغهن وإما أبلغهن فقال له: يا أخي إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي قال: فجمع يحيى بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعد على الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وأمركم أن تعملوا بهن أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، فإن مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق أو ذهب فجعل يعمل ويؤدي عمله إلى غير سيده فأيكم يسُره أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأمركم بالصلاة فإن الله ينصب رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وأمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقربوا ليضربوا عنقه فقال هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه، وأمركم بذكر الله كثيرا وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله (١) .
قال ابن كثير بعد أن ساق الحديث: هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الآية قوله: "وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا"، وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له. ا. هـ
قوله تعالى ﴿الَّذِي خَلَقَكُم والَّذِينَ مِن قَبْلِكُم﴾
стр. 18641
بين الله تعالى أطوار خلق الإنسان في سورة المؤمنون فقال ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (١) .
قوله تعالى ﴿لَعَلَّكُم تَتَّقُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي، ثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿لَعَلَّكُم تَتَّقُون﴾ لعلكم تطيعونه.
ورجاله ثقات وسفيان هو الثوري وأبو داود الحفري اسمه: عمر بن سعد ابن عبيد الكوفي، وإسناده صحيح، وأخرجه الطبري من طريق ابن وكيع عن أبيه عن سفيان به (٢) . .
سوره البقرة ٢٢
قوله تعالى ﴿الَّذِي جَعَلَ لكُم الأرْضَ فِرَاشاً﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً﴾ قال: مهادا. .
وأخرجه محمد بن يوسف الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه (٣) . .
وإسناده حسن.
قوله تعالى: ﴿والسَّمَاء بنِاءً﴾
أخرج الطبري عن بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة في قول الله ﴿والسَّمَاء بنِاءً﴾ قال: جعل السماء سقفا لك (٤) . ويزيد هو ابن زريع، وسعيد هو ابن أبي عروبة، والإِسناد حسن.
قوله تعالى ﴿وأَنزَلَ مِن السَّمَاء مَاءً﴾
روى ابن أبي حاتم عن أبيه، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا عباد بن العوام، ثنا سفيان بن حسين، عن الحكم، عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء من السحاب فيمر به السحاب فتدر كما تدر الناقة، وثجاج مثل العزالي غير أنه متفرق. .
стр. 18642
ورجاله ثقات والحكم هو ابن عتيبة الكندي معروف برواية سفيان ابن حسين عنه وهو مدلس لكن تدليِسه لا يضر لأنه من مدلسي الطبقة الثانية كما قرر الحافظ ابن حجر. ورواية سفيان بن حسين عن الزهري فيها مقال لكنه لم يرو هنا عن الزهري. والإسناد صحيح.
قوله تعالى ﴿فَلاَ تَجْعَلُوا لله أندَاداً﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة ﴿فَلاَ تَجْعَلُوا لله أندَاداً﴾ أي عدلاء. .
وأخرج ابن أبي حاتم بإ سناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿أَنْدَاداً﴾ أي عدلا شركا، ثم قال: وروي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي وأبي مالك وإسماعيل ابن أبي خالد نحو ذلك (١) . .
أخرج الشيخان في صحيحهما بسنديهما عن ابن مسعود أنه قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك (٢) . .
قال الإِمام أحمد: حدثنا هشيم، أنا أجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس أن رجلا قال للنبي ﷺ : ما شاء الله وشئت، فقال له النبي ﷺ : "أجعلتني والله عدلا؟ بل ما شاء الله وحده " (٣) . .
ورجاله ثقات إلا الأجلح فصدوق وإسناده حسن، وصححه أحمد شاكر والألباني.
وأخرجه النسائي وابن ماجة (٤) من طريق الأجلح به، وروى هذا الحديث جمع من الصحابة بألفاظ متقاربة فأخرجه أحمد (٥) والنسائي (٦) بإسناد صحيح من حديث حذيفة بن اليمان، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة من حديث عبد الله بن يسار وصححه محققه (٧) . .
وأخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن رجل صحابي (٨) . وأخرجه أحمد (٩) وابن ماجة (١٠) من حديث طفيل بن سخبرة، وهو حديث طويل والشاهد فيه آخره: "لا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد.
قال البوصيري مشيرا إلى رواية ابن ماجة: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم. وبهذا يكون الإسناد صحيحاً لغيره وصححه الألباني. وذكره ابن كثير والسيوطي عند تفسير هذه الآية.
стр. 18643
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضحاك ابن مخلد، حدثني أبو عمر حدثني أبو عاصم، أنبأ شبيب بن بشر، ثنا عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً﴾ قال الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاء سوداء، في ظلمة الليل، وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلانة وحياتي، ويقول: لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان، فإن هذا كله به شرك.
وإسناده حسن وقال مؤلف تيسير العزيز الحميد: وسنده جيد.
قوله تعالى ﴿وأَنْتُم تَعْلَمُون﴾ وأخرج الطبري (١) وابن أبي حاتم (٢) بسنديهما إلى ابن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي: لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه.
وأخرج ابن أبي حاتم قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا العباس ابن الوليد، ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد، عن قتادة ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ إن الله خلقكم وخلق السموات والأرض ثم أنتم تجعلون له أندادا.
ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
سورة البقرة ٢٣
قوله تعالى: ﴿وإن كُنْتُم فِي ريبٍ مِما نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأتوا بِسُورَةٍ مِن مِثْلهِ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبيرعن ابن عباس ﴿وإن كُنْتُم فِي ريبٍ مِما نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ أي في شك مما جاءكم به.
وإسناده حسن، وأخرجه أيضا بإسناده الجيد عن أبي العاليه بلفط: في شك، ثم قال: وكذلك فسره الحسن وقتادة والربيع بن أنس (٣) .
стр. 18644
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ مثل القرآن (١) .
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) من طريق يزيد عن سعيد عن قتادة ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ يعني: من مثل هذا القرآن حقا وصدقا لا باطل فيه ولا كذب.
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وادْعُوا شُهدَاءَكُم مِن دونِ الله إن كُنتُم صَادِقِين﴾ أخرج الطبري وابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ من استطعتم من أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين.
واللفظ للطبري.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾ ناس يشهدون (٤)
سورة البقرة ٢٤
قوله تعالى ﴿فإن لَّمْ تَفْعَلوا ولَن تَفْعَلوا﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة: ﴿فإن لَّمْ تَفْعَلوا ولَن تَفْعَلوا﴾ أي لا تقدرون على ذلك ولا تطيقونه (٥) .
وأخرج الشيخان في صحيحيهما بسنديهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطى من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".
واللفظ لمسلم.
وذكره ابن كثير ثم قال: وإنما كان الذي أوتيته وحيا أي: الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الإلهية فإنها ليست معجزة عند كثيرمن العلماء والله أعلم (٦) .
قوله تعالى ﴿فاتَّقُوا النَّارَ التِي وَقودُها النَّاس والحِجَارَةُ﴾
قال الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة الزراد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، في قوله ﴿وَقودُها النَّاس والحِجَارَةُ﴾ قال: هي حجارة من كبريت، خلقها الله يوم خلق السموات والأرض في السماء الدنيا، يعدها للكافرين.
стр. 18645
ورجاله ثقات والإِسناد صحيح، وأبو كريب هو محمد بن العلاء، وأبو معاوية: محمد بن حازم وكلاهما ثقة، وأخرجه الحاكم من طريق مسعر به، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي (١) . وتعقبه الشيخ مقبل الوادعي بقوله: والأثر على شرط مسلم فإن عبد الرحمن بن سابط ليس من رجال البخاري كما في تهذيب التهذيب والكاشف والخلاصة (٢) .
وقد بين الله سبحانه في سورة الأنبياء أن الكفار وأصنامهم من هؤلاء الناس والحجارة فقال ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ (٣) .
قوله تعالى ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾
أخرج الطبري (٤) وابن أبي حاتم بإسناديهما عن محمد ابن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ أي لمن كان على مثل ما أنتم عَليه من الكفر.
ووردت عدة أحاديث تدل وتؤكد على أن النار موجودة الآن ومنها ما يلي: أخرج الشيخان في صحيحيهما بسنديهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال"ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، قيل: يا رسول الله إن كانت لكافية، قال: فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها". وذكره السيوطي فى الدر المنثور (٥) .
وأخرج الشيخان في صحيحيهما بسنديهما عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ "تاجت الجنة والنار، فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم، قال الله ﵎ للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي،وقال للنار إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتليء حتى يضع رجله فتقول قط قط قط، فهناك تمتليء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا".
وذكره ابن كثير مختصرا.
стр. 18646
وأخرج الشيخان بسنديهما عن أبي هريرة مرفوعا: إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم (١) . واللفظ للبخاري وقد أخرجه أيضا من حديث ابن عمر وذكره ابن كثير مختصرا (٢)
وأخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ . إذ سمع وجبة، فقال النبي ﷺ "تدرون ما هذا؟ " قال قلنا: الله ورسوله أعلم، قال "هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا، فهو يهوي في النار إلى الآن حتى انتهى إلى قعرها" (٣) . وذكره ابن كثير.
سورة البقرة ٢٥
قوله تعالى: ﴿وبَشر الَّذِينَ آمَنُوا وعمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تجري مِن تحتها الأنْهَار﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال: قال عبد الله: أنهار الجنة تفجر من جبل مسك.
ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
وقال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا أنواع هذه الأنهار ولكنه بين ذلك في قوله ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّى﴾ (٤) .، (٥)
فقد عقد البخاري في صحيحه بابا في صفة الجنة والنار، فساق أحاديث كثيرة في صفة الجنة وكذا مسلم في صحيحه أورد أيضا كتاباً بعنوان الجنة ونعيمها فمن أراد الاستزادة فليرجع إليهما.
أخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "سيحان وجيحان، والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة" (٦) .
وذكره السيوطي في الدر المنثور.
стр. 18647
وقال الإمام أحمد: ثنا عفان، ثنا سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال كان رسول الله ﷺ يعجبه الرؤيا الحسنة وربما قال رأى أحد منكم رؤيا فإذا رأى الرؤية الرجل الذي لا يعرفه رسول الله ﷺ سأل عنه فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه، فجاءت إليه امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة فلان بن فلان وفلان بن فلان حتى عدت اثني عشر رجلا فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم دما، فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدح فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر، تم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها وأتوا بصحفة فأكلوا منها فما يقلبونها لشق إلا أكلوا فاكهة ما أرادوا، وجاء البشير من تلك السرية فقال كان من أمرنا كذا وكَذا وأصيب فلاَن وفلان حتى عد اثني عشر رجلا الذين عدت المرأة، فقال رسول الله ﷺ : عليّ بالمرأة قصّي عليّ هذا رؤياك، فقصت فقال هو كما قالت (١) .
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى من طريق أبي هشام المخزومي عن سليمان بن المغيرة به. .ورجاله ثقات وثابت هو البناني وقد تكلم فيه من جهة الاختلاط، إلا أن أبا بكر البرديجي قال: ثابت عن أنس صحيح من حديث شعبة والحمادين وسليمان بن المغيرة فهم ثقات. فالإِسناد صحيح، وذكره السيوطي ونسبه إليهما وإلى عبد بن حميد في مسنده وأبي يعلى والبيهقي في الدلائل والمقدسي في صفة الجنة وصححه أي: المقدسي صححه.
قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾
أخرج ابن أبى حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية يعني ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ﴾ قال: كلما أوتوا منه بشيء ثم أوتوا بآخر قالوا هذا الذي أوتينا من قبل.
стр. 18648
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح المتقدم عن مجاهد ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ يقولون: ما أشبهه به (١) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة: ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ أي في الدنيا (٢) .
قوله تعالى ﴿وأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان الواسطي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء (٣) .
ورجاله ثقات وإسناده صحيح، وأخرجه سفيان الثوري عن الأعمش به، وقال الشيخ مقبل سنده صحيح على شرط الشيخين إشارة إلى طريق الثوري (٤) وأخرجه الطبري من طريق محمد عبيد عن الأعمش به، ومن طريق مؤمل وابن بشار عن سفيان به (٥) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً﴾ يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم. ثم قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي نحو ما حكينا عن أبي العالية (٦) .
قوله تعالى ﴿وَلَهُم فِيهَا أزْوَاجٌ مُطهَّرةٌ﴾
وقد بين أنموذجاً من طهارة الأزواج في سورة الرحمن عند قوله ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ (٧) .
وقال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا صفات تلك الأزواج ولكنه بين صفاتهن الجميلة في آيات أخر كقوله ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ (٨) ،. وقوله ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ (٩) . وقوله ﴿وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ (١٠) . وقوله ﴿وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً﴾ (١١) إلى غير ذلك من الآيات المبينة لجميل صفاتهن (١٢) .
أخرج الطبري وابن أبي حاتم (١٣) بالإِسناد الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ يقول: مطهر ة من القذر والأذى.
стр. 18649
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ قال: مطهرة من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد (١)
وأخرج الشيخان (٢) بسنديهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلا ف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا."
واللفظ للبخاري.
وذكره السيوطي في الدر المنثور.
قوله تعالى: ﴿وَهُم فِيهَا خَالِدُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ أي خالدا أبدا يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا لا انقطاع له (٣) .
سورة القرة ٢٦
قوله تعالى: ﴿إنَّ الله لا يَسْتَحِيي أن يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿إنَّ الله لا يَسْتَحِيي أن يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ فإذا جاءت آجالهم، وانقطعت مدتهم صاروا كالبعوضة، تحيا ما جاعت وتموت إذا رويت، فكذلك هؤلاء الذين ضرب لهم هذا المثل إذا امتلئوا من الدنيا ريا أخذهم الله فأهلكهم.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم عن الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال: لما ذكر الله ﵎ العنكبوت والذباب قال المشركون: ما بال العنكَبوت والذباب يذكران؟ فأنزل الله ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ ، ثم قال ابن أبي حاتم: وروى عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدي وقتادة (٤) .
стр. 18650
والإسناد إلى قتادة حسن وكون هذا السبب روي من طرق أخرى فإن هذه الطرق المرسلة يقوي بعضها بعضا.
قوله تعالى ﴿فَأمَّا الَّذِين آمَنُوا فَيَعْلَمُون أنَّهُ الحَقَّ مِن رَّبهِم وأمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذا أرَادَ الله بِهَذَا مَثَلاً يُضلُّ بِهِ كَثيرَاً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً﴾
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿مَثَلاً مَا بَعُوضَةً﴾ يعني الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ويهديهم الله بها ويضل بها الفاسقين يقول: يعرفه المؤمنون فيؤمنون به، ويعرفه الفاسقون فيكفرون به (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ يعني: هذا المثل (٢) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة: قوله ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ أي يعلمون أنه كلام الرحمن وأنه الحق من الله (٣) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرا﴾ فهم أهل النفاق.
قوله تعالى ﴿ومَا يُضِلُّ بِهِ إلا الفَاسِقِينَ﴾
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة قوله ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ﴾ فسقوا فأضلهم الله على فسقهم (٤) .
سورة البقرة ٢٧
قوله تعالى ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِه﴾
стр. 18651
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِه﴾ إلى قوله ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ قال هي ست خصال في المنافقين إذا كانت فيهم الظهرة على الناس أظهروا هذه الخصال: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا أؤتمنوا خانوا ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظهرة عليهم أظهروا الخصال إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا أؤتمنوا خانوا (١) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة: قوله ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ ، فإياكم ونقض هذا الميثاق، فإن الله قد كره نقضه وأوعد فيه، وقدم فيه في آي القرآن حجة وموعظة ونصيحة وإنا لا نعلم الله جل ذكره أوعد في ذنب ما أوعد في نقض الميثاق، فمن أعطى عهد الله وميثاقه من ثمرة قلبه فليف به لله (٢) .
أخرج ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان الواسطي، ثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد قال: سألت أبي فقلت قوله ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ إلى آخر الآية، فقال هم الحرورية (٣) .
ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
قال ابن كثير وهذا الإسناد وإن صح عن سعد بن أبي وقاص ﵁ فهو تفسير على المعنى لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا على علي بالنهروان فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل لأنهم سموا بالخوارج لخروجهم عن طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام (٤) .
قوله تعالى ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾
стр. 18652
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا هذا الذي أمر به أن يوصل وقد أشار إلى أن منه الأرحام بقوله ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ (١) (٢) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة: ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ فقطع والله ما أمر الله به أن يوصل بقطيعة الرحم والقرابة (٣) .
قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن الصباح ثنا يزيد بن هارون ويحيى بن عباد، وشبابة بن سوار، قالوا: ثنا شعبة عن عمرو بن قرة عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: الحرورية الذين قال الله ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ ، والسياق: ليزيد (٤) .
وإسناده صحيح وانظر قول الحافظ ابن كثير آنفاً.
سورة البقرة ٢٨
قوله تعالى ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
أخرج سفيان الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود في قوله ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ قال: هي مثل الآية التي في أول المؤمن ﴿رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ (٥) .
ورجاله ثقات وإسناده صحيح وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به، وأبو إسحاق هو: السبيعي وأبو الأحوص هو: عوف بن مالك.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة قوله ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً﴾ الآية قال: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله وخلقهم تم أماتهم الموتة التي لابد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان.
قوله تعالى ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
стр. 18653
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ قال: ترجعون إليه بعد الحياة (١) .
سورة البقرة٢٩
قوله تعالى ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات﴾
وتفصيل هذه الآية في قوله تعالى: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (٢) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة قوله ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾ نعم والله سخر لكم ما في الأرض (٣) .
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم (٤) عن الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ قال: خلق الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار منها دخان، فذ لك حين يقول ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات﴾ قال: بعضهن فوق بعض وسبع أرضين، بعضهن تحت بعض.
ورجاله ثقات إلا الحسن بن يحيى صدوق فالإسناد حسن.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ يقول: ارتفع.
стр. 18654
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء، ثم ذكر السماء، وذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات﴾ ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (١) ...
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإسناد الحسن عن قتادة في قوله
﴿فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾
قال: بعضهن فوق بعض بين كل سماء مسيرة خمسمائة يوم.
قوله تعالى ﴿وَهُو َبِكُلّ شيَءٍ عَلِيمٌ﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: العالم الذي قد كمل في علمه (٤) .
سورة البقرة ٣٠
قوله تعالى ﴿وإذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْملائكَةِ إنّي جَاعِلٌ فِي الأرضِ خَلِيفَةً﴾
أخرج مسلم بإسناده عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم"
(٥) .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا مبارك بن فضالة، ثنا الحسن قال: قال الله للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ قال لهم إني فاعل (٦) .
ورجاله ثقات إلا الحسن ومبارك فصدوقان ومبارك مدلس لا تقبل روايته إلا إذا صرح بالسماع وقد صرح فالإِسناد حسن، وأخرجه الطبري من طريق جرير بن حازم ومبارك وأبي بكر الهذلي كلهم عن الحسن وقتادة بلفظه (٧) .
قال محمد بن سعد: أخبرنا هوذة بن خليفة، أخبرنا عوف، عن قسامة بن زهير، قال سمعت أبا موسى الأشعري يقول: قال رسول الله ﷺ "إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك " (٨) .
стр. 18655
أخرجه أحمد. والترمذي (١) عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر عن عوف به، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود من طريق يزيد بن زريع ويحيى بن سعيد (٢) ، وأخرجه الحاكم من طريق معمر كلهم عن عوف به وصححه الحاكم ووافقه الذهبي (٣) .
وذكره السيوطي ونسبه إليهم وإلى غيرهم (٤) .
أخرج البخاري (٥) ومسلم (٦) بسنديهما عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك الملائكة فاستمع ما يحيونك، تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن " واللفظ للبخاري.
وذكره السيوطي ونسبه إليهما وإلى غيرهما.
قال مسلم: حدثنا حسن بن علي الحلواني، حدثنا أبوتوبة الربيع ابن نافع، حدثنا معاوية (يعني ابن سلام) عن زيد، أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الله بن فروخ، أنه سمع عائشة تقول: إن رسول الله ﷺ قال "إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن طريق الناس، وأمر بمعروف، أو نهى عن منكر، عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامي، فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار" قال أبو توبة: وربما قال (يمسي) (٧) .
قوله تعالى ﴿قَالوا أتَجْعلُ فِيهَا مَن يُفسِدُ فِيهَا ويَسْفِكُ الدِّمَاء﴾
стр. 18656
قال الحاكم: أخبرني عبد الله بن موسى الصيدلاني، ثنا إسماعيل ابن قتيبة، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: لقد أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يدخلها أحد قال الله تعالى ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ وقد كان فيها قبل أن يخلق بألفي عام الجن بنو الجان فأفسدوا في الأرض وسفكوا الدماء فلما قال الله ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ يعنون الجن بني الجان، فلما أفسدوا في الأرض بعث عليهم جنودا من الملائكة فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، قال فقال الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها كما فعل أولئك الجن بنو الجان قال فقال الله إني أعلم ما لا تعلمون.
وصححه ووافقه الذهبي (١) . وقد يكون هذا الخبر من أهل الكتاب ولكنه من الأخبار التي لا تخالف نصا من الكتاب والسنة.
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ قال كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء فذلك حين قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها.
قوله تعالى ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
أخرج مسلم بإسناده عن أبي ذر عن رسول الله ﷺ سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده، سبحان الله وبحمده (٤) .
وأخرجه البغوي في تفسيره من طريق مسلم به.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم (٥) بالإسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ قال: التسبيح، التسبيح.
وأخرج الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: نعظمك.
وإسناده حسن.
стр. 18657
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: نعظمك ونكبرك (١) .
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإِسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: التقديس: الصلاة.
قوله تعالى ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾
قال الطبري: وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد - وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل- قالا جميعا: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ قال: علم من إبليس المعصية وخلقه لها (٤) .
وإسناده صحيح، وأخرجه اللالكائي من طريق علي بن بذيمة عن مجاهد بلفظه (٥) .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ قال: علم من إبليس المعصية (٦) .
وأخرجه الطبري أيضا من طرق أخرى عن مجاهد بنحوه.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ فكان في علم الله أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة (٧) .
أخرج البخاري (٨) ومسلم (٩) بإسناديهما عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلا ة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم- وهو أعلم بكَم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون ".
واللفظ للبخاري.
وذكره ابن كثير ثم قال: فقولهم أتيناهم وهم يصلون من تفسير قوله لهم ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (١٠) .
قوله تعالى ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا﴾
قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي وخلاد بن يحيى قالا: أخبرنا مسعر بن أبي حصين قال: قال لي سعيد بن جبير أتدري لم سمي آدم؟ لأنه خلق من أديم الأرض (١١) .
стр. 18658
ورجاله ثقات إلا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي صدوق وقد تابعه محمد بن عبد الله الأسدي، وأبو حصين هو: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، والإسناد صحيح.
وأخرجه الطبري عن أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد، قال حدثنا مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، قال: خلق آدم من أديم الأرض، فسمي آدم (١) .
ورجاله ثقات إلا أحمد بن إسحاق وهو الأهوازي: صدوق. وأبو حصين: هو عثمان بن عاصم المتقدم في رواية ابن سعد فالإسناد حسن. وانظر إلى قوله تعالى ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ وقد ورد في الحديث المتفق عليه أن الله تعالى علمه أسماء كل شيء فأخرج البخاري (٢) ومسلم (٣) بسنديهما عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي ﷺ قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيأتون آدم فيقولون: أنت أبو الناس، خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ... " الحديث.
واللفظ للبخاري.
قال ابن حبان: أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، قالَ: سمعت أبا سلام قال: سمعت أبا أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلَّّّم. قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون (٤) .
وذكره ابن كثير بسنده ومتنه ثم قال: وهذا على شرط مسلم ولم يخرجه، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. اهـ
وأخرجه الطبراني من طريق أبي توبة الربيع بن نافع به.
وذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن خليد الحلبي وهو ثقة. وأخرجه الحاكم من طريق أبي توبة وأطول وصححه ووافقه الذهبي. وصححه أيضا محقق الإحسان.
قوله تعالى ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ﴾
стр. 18659
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ قال: علمه اسم كل شيء، هذا جبل، وهذا بحر، وهذا كذا وهذا كذا، لكل شيء، ثم عرض تلك الأشياء على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.
وأخرج الطبري (١) وابن أبي حاتم (٢) بالإسناد الحسن عن قتادة ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾ قال: علمه اسم كل شيء ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة.
قوله تعالى ﴿فقَالَ أنبِئوني بِأسمَاءِ هَؤلاء﴾
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ﴾ قال: بأسماء هذه التي حدثت بها آدم (٣) .
سورة البقرة ٣٢
قوله تعالى ﴿سُبْحَانَكَ﴾
تقدم حديث مسلم ورواية الطبري وابن أبي حاتم عند قوله تعالى ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾
قوله تعالى ﴿الْحَكِيمُ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية قوله ﴿الْحَكِيمُ﴾ قال: حكيم في أمره (٤)
سورة البقرة ٣٣
قوله تعالى ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قوله: ﴿قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ فأنبأ كل صنف من الخلق باسمه وألجأه إلى جنسه (٥) .
قوله تعالى ﴿وأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ومَا كُنتُمْ تَكْتُمُون﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ومَا كُنتُمْ تَكْتُمُون﴾ قال: أسروا بينهم فقالوا: يخلق الله ما يشاء أن يخلق، فلن يخلق خلقا إلا ونحن أكرم عليه منه.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ فكان الذي كتموا قولهم لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم.
سورة البقرة ٣٤
стр. 18660
قوله تعالى ﴿وإذْ قلْنا لِلْملائكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق آدم أو بعد خلقه؟ وقد صرح في سورة الحجر وص بأنه قال لهم ذلك قبل خلق آدم. فقال في الحجر ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ وقال في سورة ص ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قول الله ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ قال للملائكة الذين كانوا في الأرض (٢) .
قوله تعالى ﴿فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبَى واسْتَكْبَرَ﴾
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة قوله ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ (٣) كان من قبيل من الملائكة يقال لهم: الجن (٤) .
وأخرج الطبري عن محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس (٥) .
وذكره ابن كثير وصحح إسناده.
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا موجب استكباره في زعمه، ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (٦) وقوله ﴿قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ﴾ (٧) (٨) .
следующие страницы →