Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18656–18695 · переход к 18661.
стр. 18656
قال الحاكم: أخبرني عبد الله بن موسى الصيدلاني، ثنا إسماعيل ابن قتيبة، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: لقد أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يدخلها أحد قال الله تعالى ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ وقد كان فيها قبل أن يخلق بألفي عام الجن بنو الجان فأفسدوا في الأرض وسفكوا الدماء فلما قال الله ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ يعنون الجن بني الجان، فلما أفسدوا في الأرض بعث عليهم جنودا من الملائكة فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، قال فقال الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها كما فعل أولئك الجن بنو الجان قال فقال الله إني أعلم ما لا تعلمون.
وصححه ووافقه الذهبي (١) . وقد يكون هذا الخبر من أهل الكتاب ولكنه من الأخبار التي لا تخالف نصا من الكتاب والسنة.
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ قال كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء فذلك حين قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها.
قوله تعالى ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
أخرج مسلم بإسناده عن أبي ذر عن رسول الله ﷺ سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده، سبحان الله وبحمده (٤) .
وأخرجه البغوي في تفسيره من طريق مسلم به.
وأخرج الطبري وابن أبي حاتم (٥) بالإسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ قال: التسبيح، التسبيح.
وأخرج الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: نعظمك.
وإسناده حسن.
стр. 18657
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: نعظمك ونكبرك (١) .
وأخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإِسناد الحسن عن قتادة في قوله ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ قال: التقديس: الصلاة.
قوله تعالى ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾
قال الطبري: وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد - وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل- قالا جميعا: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ قال: علم من إبليس المعصية وخلقه لها (٤) .
وإسناده صحيح، وأخرجه اللالكائي من طريق علي بن بذيمة عن مجاهد بلفظه (٥) .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ قال: علم من إبليس المعصية (٦) .
وأخرجه الطبري أيضا من طرق أخرى عن مجاهد بنحوه.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ فكان في علم الله أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة (٧) .
أخرج البخاري (٨) ومسلم (٩) بإسناديهما عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلا ة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم- وهو أعلم بكَم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون ".
واللفظ للبخاري.
وذكره ابن كثير ثم قال: فقولهم أتيناهم وهم يصلون من تفسير قوله لهم ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (١٠) .
قوله تعالى ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا﴾
قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي وخلاد بن يحيى قالا: أخبرنا مسعر بن أبي حصين قال: قال لي سعيد بن جبير أتدري لم سمي آدم؟ لأنه خلق من أديم الأرض (١١) .
стр. 18658
ورجاله ثقات إلا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي صدوق وقد تابعه محمد بن عبد الله الأسدي، وأبو حصين هو: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، والإسناد صحيح.
وأخرجه الطبري عن أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد، قال حدثنا مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، قال: خلق آدم من أديم الأرض، فسمي آدم (١) .
ورجاله ثقات إلا أحمد بن إسحاق وهو الأهوازي: صدوق. وأبو حصين: هو عثمان بن عاصم المتقدم في رواية ابن سعد فالإسناد حسن. وانظر إلى قوله تعالى ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ وقد ورد في الحديث المتفق عليه أن الله تعالى علمه أسماء كل شيء فأخرج البخاري (٢) ومسلم (٣) بسنديهما عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي ﷺ قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيأتون آدم فيقولون: أنت أبو الناس، خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ... " الحديث.
واللفظ للبخاري.
قال ابن حبان: أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، قالَ: سمعت أبا سلام قال: سمعت أبا أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلَّّّم. قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون (٤) .
وذكره ابن كثير بسنده ومتنه ثم قال: وهذا على شرط مسلم ولم يخرجه، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. اهـ
وأخرجه الطبراني من طريق أبي توبة الربيع بن نافع به.
وذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن خليد الحلبي وهو ثقة. وأخرجه الحاكم من طريق أبي توبة وأطول وصححه ووافقه الذهبي. وصححه أيضا محقق الإحسان.
قوله تعالى ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ﴾
стр. 18659
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ قال: علمه اسم كل شيء، هذا جبل، وهذا بحر، وهذا كذا وهذا كذا، لكل شيء، ثم عرض تلك الأشياء على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.
وأخرج الطبري (١) وابن أبي حاتم (٢) بالإسناد الحسن عن قتادة ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾ قال: علمه اسم كل شيء ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة.
قوله تعالى ﴿فقَالَ أنبِئوني بِأسمَاءِ هَؤلاء﴾
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ﴾ قال: بأسماء هذه التي حدثت بها آدم (٣) .
سورة البقرة ٣٢
قوله تعالى ﴿سُبْحَانَكَ﴾
تقدم حديث مسلم ورواية الطبري وابن أبي حاتم عند قوله تعالى ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾
قوله تعالى ﴿الْحَكِيمُ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية قوله ﴿الْحَكِيمُ﴾ قال: حكيم في أمره (٤)
سورة البقرة ٣٣
قوله تعالى ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قوله: ﴿قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ فأنبأ كل صنف من الخلق باسمه وألجأه إلى جنسه (٥) .
قوله تعالى ﴿وأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ومَا كُنتُمْ تَكْتُمُون﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ومَا كُنتُمْ تَكْتُمُون﴾ قال: أسروا بينهم فقالوا: يخلق الله ما يشاء أن يخلق، فلن يخلق خلقا إلا ونحن أكرم عليه منه.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ فكان الذي كتموا قولهم لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم.
سورة البقرة ٣٤
стр. 18660
قوله تعالى ﴿وإذْ قلْنا لِلْملائكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق آدم أو بعد خلقه؟ وقد صرح في سورة الحجر وص بأنه قال لهم ذلك قبل خلق آدم. فقال في الحجر ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ وقال في سورة ص ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قول الله ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ قال للملائكة الذين كانوا في الأرض (٢) .
قوله تعالى ﴿فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبَى واسْتَكْبَرَ﴾
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن معمر عن قتادة قوله ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ (٣) كان من قبيل من الملائكة يقال لهم: الجن (٤) .
وأخرج الطبري عن محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس (٥) .
وذكره ابن كثير وصحح إسناده.
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا موجب استكباره في زعمه، ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (٦) وقوله ﴿قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ﴾ (٧) (٨) .
стр. 18661
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قوله ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته (١) .
ومعنى استكبر: أي تكبر والسين للمبالغة (٢) .
وقد بين النبي ﷺ معنى الكبر وخطره، فأخرج مسلم بإسناده عن ابن مسعود عن رسول الله ﷺ قال "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ... الكبر بطر الحق وغمط الناس " (٣) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ حسد عدو الله إبليس آدم على ما أعطاه الله من الكرامة، وقال: أنا ناري وهذا طيني، فكان بدء الذنوب الكبر، استكبر عدو الله أن يسجد لآدم (٤) .
قوله تعالى ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾
أخرج ابن أبى حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ يعني: من العاصين (٥) .
وأخرج البغوي عند آخر هذه الآية بإسناده عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا جرير ووكيع وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول ياويله أمر ابن آدم السجود فأطاع فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار " (٦) .
وإسناده صحيح، وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة (٧) .
سورة البقرة ٣٤
قوله تعالى: ﴿وقلْنا يَا آدَمُ أسْكُنْ أنْتَ وزوجك الجَنَّة﴾
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة بن سليمان عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض (٨) .
стр. 18662
ورجاله ثقات على شرط الشيخين وإسناده صحيح، وأبو الضحى هو مسلم ابن صبيح الهمذاني، وأخرجه ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية قال: قال الله ﵎ ﴿يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ قال: خلق الله آدم يوم الجمعة وأدخله الجنة يوم الجمعة فجعله في جنات الفردوس (١) .
وله شاهد من الصحيح كما سيأتي عند قوله تعالى ﴿فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ ، وقوله تعالى ﴿أَنْتَ وَزَوْجُكَ﴾ يوحي أن حواء قد خلقت؟ وقد أخبرنا رسول الله ﷺ عن خلقها فأخرج الشيخان بسنديهما عن أبي هريرة مرفوعا "استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته وتركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء " (٢) .
واللفظ للبخاري.
قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: قيل فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر وقيل من ضلعه القصير، أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم (٣) .
قوله تعالى: ﴿وَكلا منهَا رَغَدا حَيْث شِئْتُمَا﴾
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿رَغَداً﴾ قال: لا حساب عليهم (٤) .
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة قوله ﴿يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ ثم إن البلاء الذي كتب على الخلق، كتب على آدم كما ابتلي الخلق قبله، أن الله جل ثناؤه أحل له ما في الجنة أن يأكل منها رغدا حيث شاء، غير شجرة واحدة نهي عنها، وقدم إليه فيها، فما زال البلاء حتى وقع بالذي نهي عنه (٥) .
قوله تعالى ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشيْطَانُ عَنهَا﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن أبيه قال: ثنا خالد بن خداش المهلبي، ثنا حماد بن زيد، عن الزبير بن خريت، عن عكرمة قال: إنه سمي الشيطان لأنه تشيطن.
ورجاله ثقات إلا خالد بن خداش صدوق فالإسناد حسن.
стр. 18663
قوله تعالى ﴿فَأَخرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾
أخرج مسلم بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها" (١) ، وذكره ابن كثير في التفسير.
سورة البقرة ٣٦
قوله تعالى ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ﴾
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ﴾ قال: آدم وإبليس والحية (٢) .
سورة البقرة ٣٦- ٣٧
قوله تعالى ﴿وَلَكُم فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾
أخرج الطبري (٣) وابن أبي حاتم (٤) بالإسناد الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلَكُم فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ هو قوله ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً﴾ (٥) .
سورة البقرة ٣٧
قوله تعالى ﴿فَتلقَّى آدَمُ مِن رَبِّه كَلِماتٍ﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة في قوله ﴿فَتلقَّى آدَمُ مِن رَبِّه كَلِماتٍ﴾ هو قوله ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٦) .
وإسناده صحيح، وأخرجه الطبري بإسناده عن سعيد عن قتادة عن الحسن بلفظه (٧) ، وهذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن.
قوله تعالى ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ إنه هُوَ التَّوَّاب الرَّحِيمُ﴾
وقال المروزي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير وأبو معاوية، عن الأعمش، عن سعيدبن عبيدة، عن المستورد بن أحنف، عن صلة ابن زفر، عن حذيفة قال: صليت مع النبي ﷺ ليلة، فكان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذ مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح (٨) .
ورجاله ثقات على شرط مسلم وإسناده صحيح.
стр. 18664
وقد روى أبو داود وأحمد والترمذي في الشمائل والطبراني في المعجم الكبير ومسند الشاميين والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإِيمان من حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: قمت مع رسول الله ﷺ ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ. وحسنه محقق شعب الإيمان.
سورة البقرة ٣٨
قوله تعالى ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَميعاً﴾
أخرج الطبري عن يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم عن أبي صالح في قوله ﴿اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً﴾ قال: آدم وحواء والحية وإبليس. .
ورجاله ثقات إلا أبا صالح وهو باذام مولى أم هانئ وهو ضعيف ويرسل ولم يرو هنا عن أحد فالإسناد صحيح إليه.
قال عبد الرزاق قال نا معمر، وأخبرني عوف أيضا عن قسامة عن أبي موسى أن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شيء وزوده من ثمار الجنة، فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير.
ورجاله ثقات وإسناده صحيح، وقسامة: هو ابن زهير المازني معروف بالرواية عن أبي موسى الأشعري وبرواية عوف بن أبي جميلة الأعرابي عنه.
قوله تعالى ﴿فإمًّا يَأتِيَنَّكم مِني هدى﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿فإمًّا يَأتِيَنَّكم مِني هدى﴾ قال: الهدى: الأنبياء والرسل والبيان (١) .
قوله تعالى ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَاي﴾
وبه عن أبي العالية في قوله ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَاي﴾ يعني: البيان (٢) . .
سورة البقرة ٣٩
قوله تعالى ﴿والَّذِينَ كفَرُوا وكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أولئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُم فيهَا خَالِدونَ﴾
стр. 18665
أخرج مسلم بإسناده عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول ﷺ "أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم- أو قال بخطاياهم - فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما، أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل" فقال رجل من القوم: كأن رسول الله ﷺ قد كان بالبادية (١) .
وذكره ابن كثير.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن سعيد عن قتادة قوله ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قال: المشركون من قريش (٢) .
وقد ثبت أن رسول الله ﷺ . إذا مر بآية عذاب تعوذ (٣) .
سورة البقرة٤٠
قوله تعالى ﴿يَابَني إسرَائِيلَ اذكروا نِعْمَتي التي أنْعَمْتُ عليكم﴾
وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، َ قال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود قال: إلياس هو إدريس، ويعقوب هو إسرائيل (٤) .
وحسنه الحافظ ابن حجر.
وأخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن اليهود قالوا لرسول الله ﷺ : فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها..
وهذا جزء من حديث تقدم تخريجه عند الآية (١٩) من هذه السورة عند تفسير: الرعد.
وروى الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس أن إسرائيل كقولك: عبد الله (٥) .
ورجاله ثقات وعنعنة الأعمش لا تضر لأن المعنى معروف باللغة السريانية (٦) .
стр. 18666
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن محمد بن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس قال: يا أهل الكتاب للأحبار من اليهود ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ أي بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم به من فرعون وقومه (١) . .
وقد بين الله تعالى بعض النعم التي أنعم بها على بني إسرائيل ومنها: قوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ (٢) وقوله: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَاب ... ﴾ (٣) ، وقوله: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ (٤) (٥) ، وقوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ (٦) وقد فضلهم على أهل زمانهم كما سيأتي عند تفسير هذه الآية. وقوله ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾ (٧) . وقوله: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً﴾ (٨) .
قوله تعالى ﴿وَأَوْفوا بَعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُم﴾
стр. 18667
قال الشيخ الشنقيطي: لم يبين هنا ما عهده وما عهدهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله: ﴿وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ﴾ (١) . فعهدهم هو المذكور في قوله: ﴿لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ وعهده هو المذكور في قوله ﴿لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ الآية، وأشار إلى عهدهم أيضا بقوله ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ (٢) إلى غير ذلك من الآيات.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن محمد بن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ الذي أخذت في أعناقكم للنبي ﷺ إذ جاءكم، ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه فوضع عنكم ما كان عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من إحداثكم. .
قوله تعالى ﴿وَإيَّاي فَارهَبُون﴾
وبه عن ابن عباس ﴿فَارْهَبُونِ﴾ أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره (٣) . .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ فاخشون. ثم قال: وكذا روي عن السدي والربيع بن أنس، وقتادة (٤) . .
---
التفسير رقم٤٥٤
التفسير رقم٢٠٤.
التفسير رقم٤٥١.
التفسير رقم٢٠٧.
تفسير الطبريرقم٤٥٤ وتفسير ابن أبي حاتم رقم٢٠٩.
سورة الحج١١.
تفسير الطبري رقم ٤٥١ وتفسير ابن أبي حاتم رقم٢١٠.
(٥) التفسير رقم٢١١.
(٦) التفسير رقم٤٦٠.
стр. 18668
(١) التفسير رقم٢١١.
(٢) التفسير رقم٤٧٠.
(٣) لتفسير رقم٢١٤.
(٤) التفسير رقم٤٧٢.
(٥) التفسير رقم ٢١٦، ٢١٧.
(٦) المسند رقم٤/٢٠٢.
(٧) التفسير ١/١١٠،١١١.
(٨) آية١٢-١٤.
(٩) التفسير رقم٢٢١.
(١٠) التفسير رقم٤٧٤.
(١١) التفسير رقم٢٢٢.
(١٢) تغليق التعليق٣/٤٩١.
(١٣) التفسير رقم٤٧٩.
(١٤) قوله: العزالي: جمع عزلاء: والمراد بها هنا مصب الماء من الراوية. (ترتيب القاموس المحيط٣/٢١٨) .
(١٥) التفسير رقم٢٢٧.
(١٦) تهذيب الكمال٧/١١٤-١١٦.
(١٧) طبقات المدلسين ص٢٠.
(١٨) التفسير رقم٤٨٠.
(١٩) التفسير رقم٢٣١.
(٢٠) صحيح البخاري - التفسير - سورة البقرة باب قوله تعالى ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ رقم ٤٤٧٧ وصحيح مسلم االإيمان باب كون الشرك أقبح الذنوب رقم ١٤١، ١٤٢
(٢١) المسند رقم ١٨٣٩.
(٢٢) المصدر السابق.
(٢٣) صحيح سنن ابن ماجة١/٣٦٢ رقم١٧٢٠.
(٢٤) عمل اليوم والليلة ص٥٤٥.
(٢٥) السنن الكفارات باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت رقم ٢١١.
(٢٦) المسند٥/٣٩٣.
(٢٧) عمل اليوم والليلة ص٥٥٤.
(٢٨) ص٥٤٥.
(٢٩) المصنف١١/٢٨رقم١٩٨١٣.
(٣٠) المسند٥/٧٣.
(٣١) السنن الكفارات باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت. بعد رقم ٢١١٨.
(٣٢) مصباح الزجاجة٢/١٥٢.
(٣٣) صحيح سنن ابن ماجة١/٣٦٢ رقم ١٧٢١.
(٣٤) التفسير١/١٠٩ ١١٠.
(٣٥) الدر المنثور١/٨٨.
(٣٦) التفسير رقم ٢٣٠.
(٣٧) ص٥٨٧.
(٣٨) التفسير رقم٤٨٦.
(٣٩) التفسير رقم٢٣٢.
(٤٠) التفسير رقم٢٣٤.
(٤١) التفسير رقم٢٣٥.
(٤٢) التفسير رقم٢٣٦.
(٤٣) التفسير رقم٤٩٣.
(٤٤) التفسير رقم٤٩١.
(٤٥) التفسير رقم٢٣٩.
(٤٦) التفسير رقم٤٩٦.
(٤٧) التفسير رقم٢٤١.
(٤٨) التفسير رقم٤٩٧.
(٤٩) التفسير رقم٥٠١.
стр. 18669
(١) فتح الباري فضائل القرآن باب كيف نزول الوحي رقم ٤٩٨١، وصحيح مسلم الإيمان باب وجوب الإيمان برسالة نبينا ﷺ رقم ٢٣٩.
(٢) التفسير ١/١١٤.
(٣) التفسير رقم٥٠٣.
(٤) المستدرك ٢/٢٦١.
(٥) انظر هامش تفسير ابن كثير١/١١٥.
(٦) آية ٩٨.
(٧) التفسير رقم٥٠٨.
(٨) التفسير رقم٢٤٩
(٩) صحيح البخاري بدء الخلق باب صفة النار وأنها مخلوقة رقم ٣٢٦٥ وصحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها باب في شدة حر نار جهنم رقم ٢٨٤٣.
(١٠) ١/٩٠، ٩١.
(١١) صحيح البخاري التفسير سورة ق باب وتقول هل من مزيد رقم ٤٨٥٠، وصحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها باب النار يدخلها الجبارون رقم ٢٨٤
(١٢) التفسير ١/١١٦.
(١٣) صحيح البخاري المواقيت باب الإبراد بالظهر في شدة الحر٢/١٥ رقم ٥٣٣ وصحيح مسلم المساجد باب استحباب الإبراد بالظهر رقم ٦١٥.
(١٤) التفسير١/١١٦.
(١٥) الصحيح الجنة وصفة نعيمها باب في شدة حر نار جهنم رقم ٢٨٤٤.
(١٦) التفسير١/١١٦.
(١٧) التفسير رقم ٢٥٥.
(١٨) سورة محمد١٥.
(١٩) أضواء البيان١/١١٧.
(٢٠) الصحيح كتاب الجنة ونعيمها باب ما في الدنيا من أنهار الجنة رقم ٢٨٣٩.
(٢١) ١/٩٤.
(٢٢) المسند٣/٢٥٧.
(٢٣) انظر تحفة الأشراف١/١٣٨.
(٢٤) انظر تهذيب التهذيب٢/٤.
(٢٥) ١/٩٤،٩٥.
(٢٦) التفسير رقم٢٥٦.
(٢٧) التفسير رقم ٥١٤.
(٢٨) التفسير رقم٥١٣.
(٢٩) التفسير رقم٢٦١.
(٣٠) انظر تفسير ابن كثير١/١١٩ مع الهامش.
(٣١) التفسير رقم٥٣٤،٥٣٥.
(٣٢) التفسير رقم٢٦٣.
(٣٣) آية رقم٥٦.
(٣٤) الصافات٤٨.
(٣٥) الرحمن٥٨.
(٣٦) الواقعة٢٢.
(٣٧) النبأ٣٣.
(٣٨) أضواء البيان١/١١٧.
(٣٩) التفسير رقم٥٣٩.
(٤٠) التفسير رقم٢٦٥.
(٤١) التفسير رقم٥٤٢.
стр. 18670
(١) صحيح البخاري بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة رقم ٣٢٤٥ وصحيح مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب أول زمرة تدخل الجنة رقم ٢٨٣٤ وما بعده. .
(٢) ١/٩٨.
(٣) التفسير رقم٢٦٩.
(٤) التفسير رقم٢٧١.
(٥) التفسير رقم٥٥٨.
(٦) التفسير رقم٢٧٤.
(٧) التفسير رقم٢٧٤.
(٨) التفسير رقم٥٥٩.
(٩) التفسير رقم٢٧٦
(١٠) التفسير رقم٥٦٥.
(١١) التفسير رقم٢٨٣.
(١٢) التفسير رقم ٢٨٦.
(١٣) التفسير رقم٢٨٩.
(١٤) التفسير رقم٥٧٢.
(١٥) التفسير رقم٢٨٨.
(١٦) التفسير١/١٢٤.
(١٧) سورة محمد٢٢.
(١٨) أضواء البيان١/١١٨.
(١٩) التفسير رقم٥٧٤.
(٢٠) التفسير رقم٢٩٣.
(٢١) التفسيرص٤٣.
(٢٢) التفسير رقم٥٧٧.
(٢٣) التفسير رقم٣٠١
(٢٤) التفسير رقم٥٨٥.
(٢٥) التفسير رقم٣٠٤.
(٢٦) فصلت٩-١٢ وانظر تفسير ابن كثير.
(٢٧) التفسير رقم٥٨٧.
(٢٨) التفسير رقم٥٩٢
(٢٩) التفسير رقم٣٠٦.
(٣٠) التفسير رقم٣٠٩.
(٣١) التفسير رقم٥٩٤.
(٣٢) التفسير رقم٥٩٣.
(٣٣) التفسير رقم٣١٠.
(٣٤) التفسير رقم٥٩٦.
(٣٥) الصحيح الزهد باب في أحاديث متفرقة رقم ٢٩٩٦.
(٣٦) التفسير رقم٣١٦.
(٣٧) التفسير رقم٥٩٧.
(٣٨) الطبقات الكبرى١/٢٦.
(٣٩) المسند٤/٤٠٠.
(٤٠) السنن التفسير سورة البقرة رقم ٢٩٥٥.
(٤١) السنن السنة باب في القدر رقم ٤٦٩٣.
(٤٢) المستدرك٢/٢٦١، ٢٦٢.
(٤٣) الدر المنثور١/١١٨.
(٤٤) صحيح البخاري الأنبياء باب خلق آدم رقم ٣٣٢٦.
(٤٥) صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير رقم ٢٨٤٠.
(٤٦) الدر المنثور١/١١٨.
(٤٧) الصحيح الزكاة باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف رقم ١٠٠٧.
(٤٨) المستدرك٢/٢٦١.
(٤٩) التفسير رقم٦١٠.
(٥٠) التفسير رقم٣٢٦.
стр. 18671
(١) الصحيح الذكر والدعاء باب فضل سبحان الله وبحمده رقم ٢٧٣١.
(٢) التفسير رقم٦٢٠.
(٣) التفسير رقم٣٣٠.
(٤) التفسير رقم٦٢٣.
(٥) التفسير رقم٦٢١.
(٦) التفسير رقم٣٣٦.
(٧) التفسير رقم٦٢٨.
(٨) شرح أصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ص٥٤٦.
(٩) التفسير رقم٦٣٣.
(١٠) التفسير رقم٦٢٩-٦٣٧.
(١١) التفسير رقم٦٣٩.
(١٢) صحيح البخاري مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر رقم ٥٥٥.
(١٣) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاتي الصبح والعصر رقم ٢١٠.
(١٤) التفسير ١/١٣٠.
(١٥) الطبقات الكبرى١/٢٦.
(١٦) التفسير رقم٦٤٢.
(١٧) الصحيح التفسير سورة البقرة باب قول الله ﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ رقم ٤٤٧٦.
(١٨) الصحيح الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها رقم ٣٢٢.
(١٩) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ١٤/٦٩ح٦١٩٠.
(٢٠) قصص الأنبياء١/٦٠.
(٢١) المعجم الكبير ح٧٥٤٥.
(٢٢) معجم الزوائد٨/٢١٠.
(٢٣) المستدرك٢/٢٦٢.
(٢٤) التفسير رقم٦٥٦.
(٢٥) التفسير رقم ٦٦٤
(٢٦) التفسير رقم٣٤٤.
(٢٧) التفسير رقم٦٦٩.
(٢٨) التفسير رقم٣٥٢١.
(٢٩) التفسير رقم٦٥٥.
(٣٠) التفسير رقم٦٨٣.
(٣١) التفسير رقم٣٦٠.
(٣٢) أضواء البيان١/١٣٤.
(٣٣) التفسير رقم٣٦٢.
(٣٤) الكهف٥٠.
(٣٥) التفسير رقم٦٩٤.
(٣٦) التفسير رقم٦٩٦.
(٣٧) التفسير١/١٤٠.
(٣٨) الأعراف١٢.
(٣٩) الحجر٣٣.
(٤٠) أضواء البيان١/١٣٤.
(٤١) التفسير رقم٧٠٧.
(٤٢) انظر تفسير القاسمي٢/١٠١.
(٤٣) الصحيح الإيمان باب تحريم الكبر وبيانه رقم١٧٤.
(٤٤) التفسير رقم٣٦٨.
(٤٥) التفسير رقم٣٧١.
(٤٦) التفسير ١/٦٣.
(٤٧) كتاب الإيمان باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة رقم ١٣٣.
(٤٨) التفسير رقم٣٧٤.
(٤٩) التفسير رقم٣٧٥.
стр. 18672
(١) فتح الباري أحاديث الأنبياء باب خلق آدم وذريته رقم ٣٣٣١،/ وصحيح مسلم الرضاع باب الوصية بالنساء رقم ٦٠.
(٢) فتح الباري٦/٣٦٨.
(٣) التفسير رقم٧١٣.
(٤) التفسير رقم٧١٧.
(٥) التفسير رقم٣٩١.
(٦) الصحيح الجمعة باب فضل يوم الجمعة٨٥٤.
(٧) ١/١٤٨.
(٨) التفسير رقم٧٥٦.
(٩) التفسير رقم٧٦٥.
(١٠) التفسير رقم٤٠٥.
(١١) البقرة٢٢.
(١٢) التفسير ص٣٥.
(١٣) التفسير رقم٧٧٨.
(١٤) تعظيم قدر الصلاة١/٣٢٧ رقم ٣١٥.
(١٥) انظر شعب الإيمان ٥/٥٧مع الحاشية، وانظر مسند أحمد ٢/٢٤ وسنن النسائي الدعاء في السجود٢/٢٢٣ والسنن الكبرى٢/٣١٠ والمعجم الكبير١٨/٦١ رقم ١١٣ وتحفة الأشراف٨/٢١٣ رقم ١٠٩١٢.
(١٦) التفسير رقم٧٩٣.
(١٧) التفسير ص٣٥.
(١٨) انظر تهذيب الكمال ل١١٢٩.
(١٩) التفسير رقم٤٢٣.
(٢٠) التفسير رقم٤٢٦.
(٢١) قوله: ضبائر ضبائر: أي جماعات في تفرقة (شرح مسلم للنووي) ٣/٣٨.
(٢٢) الصحيح الإيمان باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار رقم ١٨٥.
(٢٣) التفسير رقم١/١٥٠
(٢٤) التفسير رقم٤٣١.
(٢٥) انظر آخر تفسير آية ٣٧ من هذه السورة.
(٢٦) انظر تغليق التعليق٤/٩.
(٢٧) فتح الباري٦/٣٧٣.
(٢٨) انظر تفسير ابن كثير١/١٥١.
(٢٩) انظر تفسير القرطبي١/٣٣١.
(٣٠) التفسير رقم٤٣٨.
(٣١) البقرة٥٧.
(٣٢) البقرة٤٩.
(٣٣) القصضص٥.
(٣٤) انظر أضواء البيان١/١٣٦.
(٣٥) البقرة٤٧.
(٣٦) البقرة٥٠.
(٣٧) البقرة ٦٠.
(٣٨) المائدة١٢.
(٣٩) آل عمران١٨٧.
(٤٠) أضواء البيان١/١٣٦.
(٤١) التفسير رقم٤٤٢،٤٤٥.
(٤٢) التفسير رقم٤٤٦.
(٤٣) التفسير رقم٤٤٧.
стр. 18673
تابع لتفسير الصحيح
سورة البقرة ٤١
قوله تعالى ﴿وَآمنوا بِمَا أَنْزَلْت مُصَدقاً لِمَا مَعَكُم﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية: فِي قوله ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ﴾ يقول: يا معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت على محمد مصدقا لما معكم يقول: لأنهم يجدون محمدا مكتوبا عندهم في التوراة والإِنجيل. .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ﴾ يقول: إنما أنزلت القرآن مصدقا لما معكم التوراة وا لإنجيل (١)
قوله تعالى ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن إسحاق بإسناده الحسن عن ابن عباس ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ وعندكم فيه من العلم ما ليس، عند غيركم (٢) .
وأخرج بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ يقول: لا تكونوا أول من كفر بمحمد ﷺ (٣) . .
قوله تعالى ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً﴾
قال الإمام أحمد: ثنا يونس وسريج بن النعمان قالا: ثنا فليح، عن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة. بوم القيامة" قال سريج في حديثه: يعني ريحها (٤) . وأخرجه ابن ماجة من طريق يونس وسريج به، وصححه الألباني.
قوله تعالى ﴿وَإياي فَاتَّقُون﴾
راجع الآثار الواردة في ذكر المتقين عند قوله تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ .
سورة البقرة ٤٢
قوله تعالى: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾
стр. 18674
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ يقول: ولا تخلطوا الحق بالباطل وأدوا النصيحة لعباد الله في أمر محمد (١) ﷺ .
وقال الشيخ الشنقيطي: قوله تعالى: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ الحق الذي لبسوه بالباطل: هو إيمانهم ببعض ما في التوراة، والباطل الذي لبسوا به الحق: كفرهم ببعض ما في التوراة وجحدهم له، كصفات رسول الله ﷺ وغيرها مما كتموه وجحدوه وهذا يبينه قوله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ الآية. والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب كما تقدم. .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة في قول الله: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِل﴾ قال: لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام إن دين الله الإسلام، واليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله. ثم قال: وروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس نحو ما ذكرنا عن أبي العالية وروي عن الحسن نحو قول قتادة (٢) .
قوله تعالى: ﴿ِوَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس ﴿ِوَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم. .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله: ﴿ِوَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ قال: يكتم أهل الكتاب محمدا ﷺ وهم يجدونه عندهم في التوراة والإِنجيل (٣) . .
سورة البقرة ٤٣
قوله تعالى ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عصام بن: رواد، ثنا آدم ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن في قوله ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ قال: فريضة واجبة لا تنفع الأعمال إلا بها وبالزكاة (٤) .
стр. 18675
ورجال الإسناد ثقات إلا عصاما ومباركا فصدوقان ومبارك كثير التدليس ولكن روايته عن الحسن يحتج بها فالإسناد حسن.
وقال أيضا: حدثنا على بن الحسين، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، ثنا الوليد، ثنا عبد الرحمن بن نمر قال: سألت الزهري عن قول الله ﴿أَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ قال الزهري: إقامتها أن تصلي الصلوات الخمس لوقتها.
قال المحقق حسن الإسناد ... وأصله في الصحيحين مرفوعا: أي الأعمال أحب إلى الله قال ﷺ "الصلاة على وقتها ... " الحديث (١) .
سورة البقرة ٤٤
قوله تعالى ﴿أتَأمُرونَ النَّاس بِالبِر وَتَنْسَونَ أنفُسَكُمْ﴾
أخرج الشيخان (٢) بسنديهما عَن أسامة ﵁ مرفوعا: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكَر وآتيه "،واللفظ للبخاري وقد. اقتصرت على ذكر الشاهد، وأخرجه البغوي في التفسير بإسناده عن البخاري به.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن محمد بن إسحاق بسنده عن ابن عباس ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ أي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة، ﴿وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ أي تتركون أنفسكم (٣) .
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون فعيرهم الله.
وإسناده صحيح.
стр. 18676
قال الحافظ الذهبي: حديث أبي صالح كاتب الليث حدثني معاوية ابن صالح، عن سليم بن عامر أن أبا أمامةَ حدثه قال: خرج علينا رسول الله ﷺ بعد صلاَة الصبح فقال "إني رأيت رؤيا هي حق فاعقلوها، أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتى جبلا وعرا فقال لي أرقه. قلت لا أستطيع.،فقال إني سأسهله لك، فجعلت كلما رفعت قدمي وضعتها على درجة حتى استوينا على سواء الجبل، فانطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء يقولون ما لا يفعلون ـ فذكر خبرا طويلا يقول فيه- ثم رفعت رأسي فإذا ثلاثة نفر تحت العرش. قلت ما هؤلاء؟ قال: أبوك إبراهيم وموسى وعيسى وهم ينتظرونك" إسناده جيد، رواه أبو إسماعيل الترمذي عن كاتب الليث، وهو ملي بمعرفته إن شاء الله.
قوله تعالى ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن محمد بن إسحاق بسنده عن ابن عباس ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ أي تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي فتنقضون ميثاقي وتجحدون بما تعلمون من كتابي.
سورة البقرة ٤٥
قوله تعالى ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة﴾
قال الشيخ الشنقيطي: قوله تعالى ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة﴾ ، الاستعانة بالصبر على أمور الدنيا والآخرة لا إشكال فيها. وأما نتيجة الاستعانة بالصلاة. فقد أشار لها تعالى في آيات من كتابه، فذكر أن من نتائج الاستعانة بها: النهي عما لا يليق وذلك في قوله ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ وأنها تجلب الرزق وذلك في قوله ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾
ولذا كان ﷺ إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة (١) .
стр. 18677
قال الإمام أحمد: ثنا إسماعيل بن عمر وخلف بن الوليد قالا: ثنا يحيى بن زكريا بن زائدة، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدولي قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة قال حذيفة كان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر صلى
وأخرجه أبو داود والطبري من طريق يحيى بن زكريا به.
وصححه أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري، وحسنه الألباني.
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا عبد الله، حدثنا كهمس بن الحسن، عن الحجاج بن الفرافصة، قال أبو عبد الرحمن ـ هو عبد الإله بن يزيد ـ: وأنا قد رأيته في طريق فسلم علي وأنا صبي، رفعه إلى ابن عباس، أو أسنده إلى ابن عباس، قال: وحدثنا همام بن يحيى أبو عبد الله صاحب البصري، أسنده إلى ابن عباس، وحدثني عبد الله بن لهيعة ونافع المصريان عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس، ولا أحفظ حديث بعضهم من أنه قال: كنت رديف النبي الله عليه وسلم الله عليه وسلم، فقال: "يا غلام، أو يا غليم، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بها؟ فقلت: بلى، فقال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك تعرف إليه في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أن الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا " (١)
أخرجه الترمذي من طريق عبد الله بن لهيعه والليث بن سعد عن قيس به نحوه مختصرا ثم قال: هذا حديث حسن صحيح (٢) . وصححه الشيخ الألباني (٣) وحسنه الحافظ ابن رجب الحنبلي في رسالة بشرح هذا الحديث اسمها: نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس ﵄ (٤) . وفي كتابه جامع العلوم والحكم (٥) .
стр. 18678
وقال الطبري: حدثنا محمد بن العلاء، ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن ابن عباس نعي إليه أخوه قُثَم وهو في سفر، فاسترجع ثم تنحى عن الطريق، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، تم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (١) .
ورجاله ثقات وإسناده صحيح وأبو عيينة هو عبد الرحمن بن جوشن، وأخرجه المروزي (٢) والحاكم (٣) من طريق هشيم عن خالد بن صفوان عن زيد بن علي بن الحسن عن أبيه به، وصححه الحاكم وأقره الذهبي.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ على مرضاة الله، واعلموا أنها من طاعة الله
ووردت أحاديث كثيرة في فضل الاستعانة بالصبر.
وأخرج المروزي (٤) والحاكم (٥) من طريق إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق أنا معمرة عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، وكانت من المهاجرات الأول، في قوله ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ قال غشي على عبد الرحمن بن عوف غشية حتى ظنوا أنه فاضت نفسه فيها فخرجت امرأته: أم كلثوم إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وأخرجه عبد الرزاق في التفسير بنحوه (٦) .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا سفيان بن عيينة قال: حدثونا يعني: ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ﴾ قال: الصبر: الصيام.
ورجاله ثقات إسناده صحيح.
قوله تعالي ﴿وَإنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله ﴿وَإنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ قال: الصلاة (٧) . ورجاله ثقات إلا ورقاء صدوق والإسناد حسن.
стр. 18679
وانظر الروايات الواردة عند قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ (١) .
قوله تعالى ﴿إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾
أخرج الطبري (٢) وابن أبي حاتم (٣) بالإِسناد الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ يعني: المصدقين بما أنزل الله تعالى.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبى العالية في قوله ﴿إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ قال: يعني: الخائفين (٤) .
وأخرج عبد بن حميد عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله ﴿إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ على المؤمنين حقا (٥) .
وإسناده حسن.
سورة البقرة ٤٦
قوله تعالى ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهُم مُلاقُو رَبِّهِم﴾
قال الطبري: حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: كل ظن في القرآن فهو علم.
وذكره ابن كثير ثم قال: وهذا سند صحيح (٦) .
ولو لم يقل مجاهد كل ظن لكان أحسن لأن بعض الآيات تخالف ما ذهب إليه مثل قوله تعالى ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ﴾ (٧) وقوله ﴿لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ﴾ (٨) وقوله ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ (٩) وقوله ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ﴾ (١٠) ، وغيرها من الآيات في باب ظن فلو جعلها على سبيل التغليب لكان أحسن والله أعلم.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ﴾ قال: الظن هاهنا اليقين (١١) .
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية.: المراد بالظن هنا: اليقين كما يدل عليه قوله تعالى ﴿وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (١٢) .
قوله تعالى ﴿وَأنَّهُم إِلَيْهِ رَاجِعُون﴾
стр. 18680
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَأنَّهُم إِلَيْهِ رَاجِعُون﴾ قال: يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة (١) .
سورة البقرة ٤٧
قوله تعالى ﴿يَا بَني إسْرَائِيلَ اذكُرُوا نِعْمَتيَ الَّتي أنْعَمتُ عَلَيْكُم وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ ععَلَى الْعَالَمِينَ عَلَى العَاَلمِينَ﴾
عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ قال: فضلوا على عالم ذلك الزمان (٢) .
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد قال عند هذه الآية: على من هم بين ظهرانيه (٣) .
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ قال: بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان، فإن لكل زمان عالما (٤) .
وذكره ابن كثير ثم قال: وروى عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة وإسماعيل ابن أبي خالد نحو ذلك ويجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم لقوله تعالى خطابا لهذه الأمة
﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ﴾ (٥)
والدليل من السنة ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم ابن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول "أنتم تتمون سبعون أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله " (٦) .
أخرجه أحمد (٧) ، والترمذي وحسنه (٨) ، وابن ماجه (٩) ، والطبري (١٠) ، وابن أبي حاتم (١١) ، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١٢) وكلهم من طريق بهز به، وقال ابن كثير: وهو حديث مشهور.
стр. 18681
وأخرج الشيخان بسنديهما عن عبد الله بن مسعود مرفوعا خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته (١) .
سورة البقرة ٤٨
قوله تعالى ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً﴾
فسر الطبري هذه الآية بقوله: واتقوا يوما لا تقضي نفس عن نفس شيئا ولا تغني عنها غنى (٢) ، ثم استدل بما ثبت عن النبي ﷺ فقال: حدثنا أبو كريب ونصر بن عبد الرحمن الأزدي قالا، حدثنا المحاربي، عن أبي خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن، عن زْيد ابن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "رحم الله عبدا كانت عنده لأخيه مظلمة في عرض- قال أبو كريب في حديثه: أو مال، أو جاء- فاستحله قبل أن يؤخذ منه، وليس ثم دينار ولا درهم، فإن كانت له حسنات أخذوا من حسناته، وإن لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيئاتهم" (٣) .
وأخرجه أيضا من طريق مالك عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه (٤) . ومن طريق مالك أخرجه البخاري (٥) .
وقال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً﴾ (٦) . قال ابن كثير بعد أن ذكر هذه الآية: فهذا أبلغ المقامات أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا (٧) .
وقال الطبري أيضا: حدثني موسى بن سهل الرملي، حدثنا نعيم ابن حماد قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ "لا يموتن أحدكم وعليه دين، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم، إنما يقتسمون الحسنات والسيئات". وأشار رسول الله ﷺ بيده يمينا وشمالا.
стр. 18682
وصحح إسناده الأستاذ أحمد شاكر لكن إسناده حسن لأن الدراوردي صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر، ونعيم بن حماد صدوق يخطيء كثيرا وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: باقي حديثه مستقيم، ولم يذكر ابن عدي هذا الحديث من أخطائه (١) . وباقي رجاله ثقات والحديث السابق شاهد له وعلى هذا فالإسناد حسن.
قوله تعالى ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنهَا شَفَاعةٌ وَلاَ يُؤْخذُ مِنْها عَدْلٌ﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها (٢) .
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْل﴾
يعني فداء، ثم قال: وروي عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك (٣) .
стр. 18683
وقال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: ظاهر هذه الآية عدم قبول الشفاعة مطلقا يوم القيامة، ولكنه بين في مواضع أخر أن الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار، والشفاعة لغيرهم بدون إذن رب السموات والأرض، أما الشفاعة للمؤمنين بإذنه فهي ثابتة بالكتاب، والسنة، والإِجماع، فنص على عدم الشفاعة للكفار بقوله ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (١) ، وقد قال ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْر﴾ َ (٢) وقال تعالى عنهم مقررا له: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ﴾ (٣) وقال: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ (٤) إلى غير ذلك من الآيات، وقال في الشفاعة بدون إذنه ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ (٥) وقال ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ (٦) وقال ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً﴾ (٧) إلى غير ذلك من الآيات وادعاء شفعاء عند الله للكفار أو بغير إذنه، من أنواع الكفر به جل وعلا، كما صرح بذلك قوله ﴿وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٨) (٩) .
وقال الألوسي عند قوله تعالى ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ إن النفي مخصص بما قبل الإذن لقوله تعالى ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ (١٠) (١١) .
سورة البقرة ٤٩
قوله تعالى ﴿وَإذْ نَجَّينَاكم مِن آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُم سُوءَ العَذَابِ﴾
стр. 18684
أخرج الشيخان (١) بسنديهما عن ابن عباس ﵄ قال: قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: فأنا أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه.
واللفظ للبخاري، وذكره ابن كثير في التفسير.
قال الشيخ الشنقيطي: قوله تعالى ﴿يَسُومُونَكُم سُوءَ العَذَابِ﴾ بينه بقوله بعده ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ..﴾ الآية (٢) .
وقال الطبري: حدثنا به العباس بن الوليد الآملي وتميم المنتصر الواسطي قالا: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا الأصبغ بن زيد (الجهني) قال: حدثنا القاسم ابن أبي أيوب قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم خليله- أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا، وائتمروا وأجمعوا أمرا على أن يبعث رجالا معهم الشفار، يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه، ففعلوا فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم، وأن يذبحون، قال: توشكون أن تفنوا بني إسرائيل، فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال والخدمة ما كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما كل مولود ذكر، فتقل أبناؤهم، ودعوا عاما، فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان، فولدته علانية آمنة، حتى إذا كان القابل حملت بموسي (٣) .
ورجاله ثقات إلا الأصبغ صدوق يغرب والخبر ليس من غرائبه لأنه روي من طرق أخرى (٤) وغالبا ما يكون من أخبار أهل الكتاب (٥) ولكن لا ضير لأن هذا الخبر من قبيل المسكوت عنه فلا نصدقه ولا نكذبه ونسوقه لا اعتقادا بسلامته من التحريف وإنما للتوسع في باب الأخبار والاستشهاد والاعتبار، والإسناد صحيح إلى ابن عباس.
قوله تعالى ﴿وَفِي ذَلِكُم بَلاءٌ مِن رَّبكُم عَظِيم﴾
стр. 18685
أخرج الطبري (١) وابن أبي حاتم (٢) بالإسناد الحسن من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ قال: نعمة، ثم قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد وأبي مالك والسدي نحو ذلك.
سورة البقرة ٥٠
قوله تعالى: ﴿وَإذْ فَرَقْنَا بِكُم البَحْرَ فَأنْجَيْنَاكُم وَأغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأنْتُم تَنْظُرُون﴾
قال الطبري: حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أوحى الله جل وعز إلى موسى أن أسر بعبادي ليلا إنكم متبعون، قال: فسرى موسى ببني إسرائيل ليلا، فاتبعهم فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، وكان موسى في ستمائة ألف، فلما عاينهم فرعون قال ﴿إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ (٣) فسرى موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون، فقالوا: يا موسى، أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماجئتنا! هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه! قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. قال: فأوحى الله جل ثناؤه إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر، وأوحى إلى البحر أن اسمع لموسى وأطع إذا ضربك، قال: فبات البحر له أفكل- يعني: له رعدة- لا يدري من أي جوانبه يضربه قال: فقال يوشع لموسى: بماذا أمرت؟ قال: أمرت أن أضرب البحر، قال: فاضربه. قال: فضرب موسى البحر بعصاه، فانفلق فكان فيه اثنا عشر طريقا، كل طريق كالطود العظيم، فكان لكل سبط منهم طريق يأخذون فيه، فلما أخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض: مالنا لا نرى أصحابنا قالوا لموسى: أين أصحابنا لا نراهم؟ قال: سيروا فإنهم على طريق مثل طريقكم، قالوا: لا نرضى حتى نراهم. قال سفيان، قال عمار الدهني: قال موسى: اللهم أعني على أخلاقهم السيئة، قال: فأوحى الله
стр. 18686
إليه أن قل بعصاك هكذا، وأومأ إبراهيم بيده يديرها على البحر، قال موسى بعصاه على الحيطان هكذا فصار فيها كوى ينظر بعضهم إلى بعض. قال سفيان: قال أبو سعيد عن عكرمة، عن ابن عباس: فساروا حتى خرجوا من البحر، فلما جاز آخر قوم موسى، هجم فرعون على البحر هو وأصحابه، وكان فرعون على فرس أدهم ذنوب حصان، فلما هجم على البحر هاب الحصان أن يقتحم البحر، فتمثل له جبريل على فرس أنثى وديق، فلما رآها الحصان تقحم خلفها، وقيل لموسى اترك البحر رهوا- قال طرقا على حاله- قال: ودخل فرعون وقومه في البحر، فلما دخل آخر قوم فرعون، وجاز آخر قوم موسى، أطبق البحر على فرعون وقومه، فأغرقوا (١) .
ورجاله ثقات والإسناد صحيح، وأبو سعيد هو عبد الكريم بن مالك الجزري، والخبر غالبا ما يكون من أخبار أهل الكتاب وهو شبيه بما تقدم في الآية السابقة ولكن له شواهد من القرآن ذكر بعضها الشيخ الشنقيطي عند تفسيره لهذه الآية فقال: لم يبين هنا كيفية فرق البحر بهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر كقوله ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ (٢) ، وقوله ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً﴾ الآية (٣) .
قوله تعالى ﴿وَأغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾
стр. 18687
لم يبين هنا كيفية إغراقهم ولكنه بينها في مواضع أخر كقوله ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ﴾ (١) وقوله ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾ (٢) وقوله ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ﴾ (٣) وقوله ﴿رَهْواً﴾ أي ساكنا على حال انفلاقه حتى يدخلوا فيه إلى غير ذلك من الآيات (٤) .
سورة البقرة ٥١
قوله تعالى ﴿وَإذْ وَاعَدْنا مُوسَى أرْبَعِينَ لَيْلَة﴾
بين الله تعالى مكان المواعدة في سورة طه فقال ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ ... ﴾ (٥) والطور سيأتي ذكره عند قوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ .
وقال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا هل واعده إياها مجتمعة أو متفرقة؟ ولكنه بين في سورة الأعراف أنها متفرقة، وأنه واعده أولا ثلاثين، ثم أتمها بعشر، وذلك في قوله تعالى ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة﴾ (٦) .
صفة موسى
стр. 18688
أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضَرْب (١) رجل كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس، وأنا أشبه ولد إبراهيم ﷺ بأبيه، ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال: “اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته، فقيل: أخذت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك " (٢) .
قوله تعالى ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُم العِجْل مِن بَعْدِه﴾
بين الله تعالى من أي شيء هذا العجل وصفته وص عجلا جسدا له خوار﴾ (٣) .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أب رح بذكر السامري الذي صنع العجل في قوله ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ﴾ (٤) وقوله ﴿وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً﴾ ، عن مجاهد قوله ﴿الْعِجْلَ﴾ حسيل البقرة- ولد البقرة- (٥) .
وإسناده حسن.
قوله تعالى ﴿وَأنْتُم ظَاِلمُون﴾
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده الحسن عن مجاهد قوله: الظالمين، قال: أصحاب العجل (٦) .
سورة البقرة ٥٢
قوله تعالى ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُم مِن بَعْدِ ذَلِكَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِك﴾ يعني: من بعد ما اتخذوا العجل (٧) .
قوله تعالى ﴿لَعَلَّكُم تَشْكُرُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن أبيه قال: ثنا ابن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، عن مسعر، عن عون بن عبد الله في قوله ﴿لَعَلَّكُمْ﴾ قال: إن لعل من الله واجب. رجاله ثقات وإسناده صحيح.
سورة البقرة ٥٣
قوله تعالى ﴿وَإذْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتابَ والفُرْقَان﴾
стр. 18689
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَإذْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتابَ والفُرْقَان﴾ قال: فرق فيه بين الحق والباطل (١) .
وأخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿وَإذْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتابَ والفُرْقَان﴾ قال: الكتاب هو الفرقان فرق بين الحق والباطل.
سورة البقرة ٥٤
قوله تعالى: ﴿وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِه يَقَوم إنَّكُم ظَلَمْتُم أنْفُسَكُم باتَّخَاذِكُم العِجْلَ فَتُوبُوا إلَى بَارئِكُم فَاقْتُلوا أنْفُسَكُم﴾ الآية
أخرج الطبري عن عبد الكريم بن الهيثم قال: حدثنا إبراهيم بن بشار قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: قال أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال موسى لقومه ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ قال: أمر موسى قومه- عن أمر ربه أن يقتلوا أنفسهم، قال: فاحتبى الذين عكفوا على العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل، وأخذوا الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظلمة شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلمة عنهم وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت له توبة (٢) .
أبو سعيد هو عبد الكريم بن مالك الجزري، ورجاله ثقات وإسناده صحيح، والخبر عن أهل الكتاب وهو من قبيل المسكوت عنه.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد قول الله تعالى ﴿بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ قال: كان موسى أمر قومه عن أمر ربه أن يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل أباه ويقتل ولده فتاب الله عليه (٣) .
قوله تعالى ﴿فَتُوبُوا إلَى بَارئِكُم﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية ﴿فَتُوبُوا إلَى بَارئِكُم﴾ أي إلى خالقكم (٤) .
قوله تعالى ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾
стр. 18690
قال الطبري: حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة في قوله ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ قال: قاموا صفين يقتل بعضهم بعضا، حتى قيل لهم: كفوا! قال قتادة: كانت شهادة للمقتول وتوبة للحي.
وإسناده حسن.
سورة البقرة ٥٥
قوله تعالى ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾
قال ابن أبي حاتم: حدثني أبي قال كتب إلى أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن أبي الحويرث، عن ابن عباس أنه قال في قول الله ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ أي علانية، أي حتى نرى الله.
وفي إسناده أبو الحويرث وهو عبد الرحمن بن معاوية الزرقي صدوق سيء الحفظ، ولكن المتن لا يحتمل الخطأ لأن له شواهد من اللغة وأهل التفسير كما سيأتي، وباقي رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله تعالى ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ أي عيانا، ثم قال: وكذا فسره الربيع بن أنس: عيانا.
قوله تعالى: ﴿فَأخَذَتْكُم الصَّاعِقَةُ وَأنْتُم تَنْظرون ثمَّ بَعَثْنَاكُم مِن بَعدِ مَوتِكُم﴾
وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿فَأخَذَتْكُم الصَّاعِقَةُ وَأنْتُم تَنْظرون ثمَّ بَعَثْنَاكُم مِن بَعدِ مَوتِكُم﴾ قال: أخذتهم الصاعقة أي ماتوا ثم بعثهم الله تعالى (١) - ليكملوا بقية آجالهم- (٢) .
وإسناده صحيح.
سورة البقرة ٥٦
قوله تعالى ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُم الغمامَ﴾
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ قال: هو بمنزلة السحاب.
قوله تعالى ﴿وَأنْزَلنَا عَلَيْكم ألمَنًّ﴾
стр. 18691
أخرج الشيخان بسنديهما عن سعيد بن زيد ﵁ قال رسول الله ﷺ "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين " (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كان المن ينزل عليهم على الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاءوا.
وأخرج الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ﴿الْمَن﴾ قال: صمغة.
وإسناده حسن.
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ قال: كان المن ينزل عليهم مثل الثلج والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب.
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: السلوى: طائر.
سورة البقرة ٥٨
قوله تعالى ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾
ومعنى ادخلوا هنا أي اسكنوا كما جاء في قوله تعالى ﴿قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُم ...﴾ الآية.
وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَة﴾ قال: بيت المقدس.
وإسناده صحيح، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الرزاق به ثم قال: وروي عن الربيع بن أنس والسدي نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿رَغَداً﴾ قال: لا حساب عليهم.
وإسناده حسن.
قوله تعالى ﴿وَادْخُلُوا البابَ سُجَّدَا وَقُولُوا حِطِّة﴾
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً﴾ قال: باب الحطة من باب إيلياء من بيت المقدس (٢) .
وأخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال "قيل لبني إسرائيل ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ فدخلوا يزحفون على أستاههم فبدلوا، وقالوا حطة حبة في شعرة " (٣) .
стр. 18692
وأخرجه أيضا من حديث أبي هريرة من طريق آخر بلفظ: وقالوا: حبة في شعرة (١) .
وقال الطبري عن محمد بن بشار قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله ﴿ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً﴾ قال: ركعا من باب صغير.
وأخرجه الحاكم من طريق أبي حذيفة عن سفيان به وصححه ووافقه الذهبي (٢) .
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة: أي احطط عنا خطايانا، فدخلوا إلى غير الجهة التي أمروا بها، دخلوا متزحفين على أوراكهم وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا: حبة في شعيرة.
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري عن أبي كريب قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله ﴿حِطَّةٌ﴾ مغفرة.
وأخرجه الحاكم من طريق أبي حذيفة عن سفيان به وصححه ووافقه الذهبي.
قوله تعالى ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾
وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه إذا مر بآية رحمة سأل.
سورة البقرة ٥٩
قوله تعالى ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُم﴾
أخرج الحاكم عن أبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ثنا إسحاق بن الحسن، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ ادخلوا الباب سجدا قال بابا ضيقا قال ركعا، وقوله حطة قال: مغفرة فقالوا: حنطة، ودخلوا على أستاههم فذلك قوله تعالى ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُم﴾ . وصححه ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق يحيى
ابن آدم عن سفيان به ثم قال: وروى عن عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿فَأنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزا مِن السَّمَاء﴾
стр. 18693
أخرج الشيخان بسنديهما عن أسامة بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل- أو على من كان قبلكم- فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها لا تخرجوا فرارا منه". قال أبو النضر: لا يخرجكم إلا فرارا منه (١) .
واللفظ للبخاري وذكرته مختصرا.
سورة البقرة ٦٠
قوله تعالى ﴿وَإذ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَومِه فَقُلْنَا اضْرِب بعَصَاكَ الحَجَر فَانْفَجَرَتْ مِنْه اثْنَتَا عَشَرَة عَيْنَا﴾
قال الطبري:. حدثني عبد الكريم قال، أخبرنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه اثنتا عشرة عينا من ماء. لكل سبط منهم عين يشربون منها (٢) .
وأبو سعيد: هو عبد الكريم بن مالك الجزري، ورجاله ثقات والإِسناد صحيح، وأخرج الطبري (٣) بأسانيد صحيحة عن قتادة ومجاهد نحوه.
قوله تعالى ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أنَاسٍ مَشْرَبَهُم﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾
قال: كانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين (٤) .
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ يقول: لا تسعوا في الأرض فسادا. ...
وأخرج أيضا بإسناده الصحيح عن شيبان عن قتادة ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ قال: لا تسيروا في الأرض مفسدين.
سورة البقرة ٦١
قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾
стр. 18694
قال عبد الرزاق نا معمر عن قتادة في قوله ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِد﴾ قال: ملوا طعامهم، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه مثل ذلك، فقالوا: ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا﴾ (١) .
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ﴿وَفُومِهَا﴾ يقول: الحنطة والخبز.
وأخرج نافع بن أبي نعيم القارئ في تفسيره قال: سمعت الأعرج يقول: سمعت عبد الله بن عباس يقول في قول الله ﴿وَفُومِهَا﴾ قال: الحنطة ثم
قال ابن عباس أما سمعت قول أحيحة ابن الجلاح (٢) حيث يقول:
قد كنت أغنى الناس شخصا
واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم (٣) .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿وَفُومِهَا﴾ قال الخبز.
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن: الفوم: الخبز.
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿قَالَ أتَسْتبدِلُونَ الَّذِي هَو أدْنَى بِالَّذِي هُو خَيْر﴾
أخرج ابن أبى حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى﴾ - الذي هو شر- ﴿بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ (٤) .
قوله تعالى ﴿اهْبِطُوا مِصْراً فَإنَّ لَكُم مَا سَألْتُم﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة ﴿اهْبِطُوا مِصْراً﴾ أي مصراً من الأمصار فإن لكم ما سألتم (٥) .
قوله تعالى ﴿وضُرِبَت عَلْيهِمُ الذِّلَّةُ﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله ﴿وضُرِبَت عَلْيهِمُ الذِّلَّةُ﴾ قالا: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون (٦) .
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وَالْمَسْكَنَةُ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية: ﴿َضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ قال: المسكنة: الفاقة، ثم قال: وروي عن السدي والربيع نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه﴾
стр. 18695
أخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَبَاءُوا﴾ قال: فانقلبوا.
وإسناده صحيح، وهذا التفسير يعود لقوله تعالى ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (١) .
قوله تعالى ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبان، حدثنا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال "أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي، أو قتل نبيا، وإمام ضلالة، وممثل من الممثلين " (٢) .
صححه أحمد شاكر، وذكره الهيثمي ونسبه إلى أحمد والبزار ونص أن رجالهما ثقات. ولكن عاصما هذا هو ابن بهدلة صدوق له أوهام فالإسناد حسن، وحسنه أيضا الشيخ مقبل الوادعي.
قوله تعالى ﴿ذَلِكَ بِما عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بهما هلك من هلك قبلكم من الناس (٣) .
سورة البقرة ٦٢
قوله تعالى ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصابِئِين﴾
أخرج الطبري (٤) وابن أبي حاتم (٥) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ﴾ إلى قوله ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فأنزل الله تعالى بعد هذا ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٦) . ثم قال الطبري: هذا الخبر يدل على أن ابن عباس كان يرى أن الله جل ثناؤه كَان قد وعد من عمل صالحا- من اليهود والنصارى والصابئين- على عمله، في الآخرة الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ .
следующие страницы →