Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19181–19220 · переход к 19186.
стр. 19181
٢٤ - الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي – إسماعيل الكيلاني، الطبعة الأولى، مكتبة الأقصى، قطر، ١٤٠٧ هـ.
٢٥ - دروس اللغة العبرية – د. يحيى كمال، عالم الكتب، بيروت، ١٩٨٢ م.
٢٦ - دور يهود الدونمة في إسقاط الخلافة العثمانية - د. محمد محمد إبراهيم زغروت، دار التوزيع والنشر الإسلامية - القاهرة.
٢٧ - دولة الخزر الجديدة (إسرائيل) - عبد الرحمن شاكر، الطبعة الأولى، ١٩٨١ م، دار مصباح الفكر - بيروت، لبنان.
٢٨ - سلسلة الأحاديث الصحيحة - للشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت.
٢٩ - السيرة النبوية - لابن هشام، تحقيق: د. همام عبد الرحيم، ومحمد عبد الله، الطبعة الأولى، مكتبة المنار - الأردن، سنة ١٤٠٩هـ.
٣٠ - السيطرة الصهيونية على وسائل الإعلام العالمي - زياد أبو غنيمة.
٣١ - الشخصية الإسرائيلية - د. حسن ظاظا، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
٣٢ - صبح الأعشى في صناعة الإنشاء – للقلقشندي، الطبعة الأميرية، المؤسسة المصرية للتأليف.
٣٣ - صراعنا مع اليهود - محمَّد إبراهيم قاضي، دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة.
٣٤ - الصهيونية وخطرها على البشرية - د. حمود الرحيلي، الطبعة الأولى، دار العاصمة، الرياض، ١٤١٤ هـ.
٣٥ - الصهيونية والعنف – د. حسن ظاظا، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
٣٦ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ ابن حجر العسقلاني دار المعرفة، بيروت.
٣٧ - الفكر الديني اليهودي - د. حسن ظاظا، الطبعة الثانية، دار القلم، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
٣٨ - فلسطين عربية إسلامية – د. سيد فرج، دار المريخ للنشر، ١٤٠٦هـ، الرياض.
٣٩ - قاموس الكتاب المقدَّس - تأليف مجموعة من الأساتذة اللاهوتيين.
٤٠ - قصة الحضارة - ول ديورانت، الطبعة الثالثة، القاهرة ١٩٧٣م.
٤١ - الكتاب المقدَّس - طبعة دار الكتاب المقدَّس، القاهرة.
стр. 19182
٤٢ - الكتاب المقدَّس - منشورات دار المشرق، بيروت، ١٩٨٣ م.
٤٣ - الكنز المرصود في قواعد التلمود - د. روهلنج، ترجمة: د. يوسف نصر الله، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، دمشق ١٤٠٨ هـ / ١٩٨٧ م.
٤٤ - لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان – الملك محمد صديق حسن خان، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية – بيروت، ١٤٠٥هـ.
٤٥ - المخططات التلمودية اليهودية – أنور الجندي – دار الاعتصام، القاهرة.
٤٦ - مسند الإمام أحمد بن حنبل، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨هـ.
٤٧ - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة – محمد محمد حسن شُراب- الطبعة الأولى، دار القلم - دمشق ١٤١١هـ.
٤٨ - المماليك الصهاينة – عبد الرحمن شاكر، مطبعة خطاب سنة ١٩٤٨م، القاهرة.
٤٩ - المنجد في اللغة والأعلام، الطبعة السابعة والعشرون، المكتبة الشرفية، بيروت، لبنان.
٥٠ - الموسوعة الفقهية الميسرة - دار نهضة لبنان، بيروت، ١٤٠٦هـ.
٥١ - النشاط السري اليهودي في الفكر والممارسة – غازي محمد فريج، طبعة ١٤١١هـ، دار النفائس – بيروت.
٥٢ - النفوذ اليهودي في الأجهزة الإعلامية والمؤسسات الدولية - فؤاد سيد الرفاع.
٥٣ - اليهود والتحالف مع الأقوياء - د. نعمان السامرائي، الطبعة الأولى، كتاب الأم-ة، قطر، ١٤١٢ هـ.
٥٤ - اليهود وراء كل جريمة – وليم كار، تعليق خير الله الطلفاح، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-، دار الكتاب العربي، بيروت.
٥٥ - يهود اليوم ليسوا يهودا – بنيامين فريدمان، ترجمة زهدي الفاتح، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ، دار النفائس – بيروت.
٥٦ - اليهودي العالمي – هنري فرود، تعريب خيري حماد، دار الآفاق الجديدة - بيروت.
٥٧ - اليهودية والمسيحية - د. محمد الأعظمي، الطبعة الأولى، مكتبة الدار، المدينة المنورة، ١٤٠٩هـ.
стр. 19183
--------------------------------------------------------------------------------
[١] سورة البقرة، آية ٧٩.
[٢] سورة آل عمران، آية ٧٨.
[٣] سورة المائدة، آية ٤١.
[٤] إقرأ الآيات الأخرى في سورة النساء، آية ٥٠، وسورة هود، آية ١٨، وسورة الصف، آية ٧،٨.
[٥] أخرجه البخاري (انظر: فتح الباري ٧/٢٥٠،٢٧٢) .
[٦] الصهيونية: نسبة إلى جبل صهيون في القدس، ثم أصبحت كلمة (الصهيونية) اسماً لحركة سياسية عنصرية يهودية متطرفة، تسعى إلى تجميع اليهود من أنحاء العالم، وإقامة وطن قومي لهم في فلسطين، ثم إخضاع العالم لحكمهم.
انظر للتوسع: بروتوكولات حكماء صهيون، جذور البلاء - عبد الله التل، الصهيونية - أحمد العوضي، الصهيونية وخطرها على البشرية - د. حمود الرحيلي، الموسوعة الميسرة ص٣٣١، وغيرها من الدراسات والكتب المؤلفة عن الحركة الصهيونية.
[٧] انظر: سفر التثنية ١٤/١ وتكررت التسمية في مواضع كثيرة في التوراة المحرفة منها خروج ١٩/٦ وتثنية ٧/٢-٨، ٢٨/٩ وغيرها.
[٨] النص من كتاب التلمود نقلاً من كتاب (أبحاث في الفكر اليهودي، ص١١١ د. حسن ظاظا.
[٩] انظر: الشخصية الإسرائيلية ص٢٨، ٥٠ د. حسن ظاظا.
[١٠] الجوييم: كلمة عبرية تعني القذارة المادية والروحية والكفر، أما كلمة (عاريل) فتعني (الأقلف) أي الذي لم يختتن فهو قذر وكافر، وهذه الكلمة أصبحت من نصيب النصراني لأن الختان غير شائع عنده، أما (ممزير) فتعني ابن الحرام أو ابن الزنا ويطلقها اليهود على المسلم لأنه من سلالة إبراهيم ﵊ من هاجر -وهي عندهم جارية وأجنبية- فكل من ينتمي إليها منتسباً بالأصل أو بالدين إلى نبينا محمد ﷺ وهو من سلالة إسماعيل ﵊ فهو عند اليهود (ممزير) . (انظر: الشخصية الإسرائيلية ص٤٩) بتصرف بسيط.
[١١] سورة المائدة، آية ١٨.
стр. 19184
[١٢] انظر: تفسير القرطبي ١/١٢٦.
[١٣] انظر ص٢٩ وما بعدها.
[١٤] انظر: بنو إسرائيل في الكتاب والسنة ص٥٦٢ د. الطنطاوي.
[١٥] سورة الروم، آية ٢٠.
[١٦] سورة الحجرات، آية ١٣.
[١٧] سورة النساء، آية ٤٩-٥٠.
[١٨] سورة الجمعة، آية ٦-٨.
[١٩] سورة البقرة، آية ٩٤،٩٥.
[٢٠] سورة البقرة، آية ٨٨.
[٢١] سورة البقرة، آية ٨٩.
[٢٢] سورة البقرة، آية ١٥٩.
[٢٣] سورة آل عمران، آية ٨٧.
[٢٤] سورة النساء، آية ٤٦.
[٢٥] سورة النساء، آية ٤٧.
[٢٦] سورة النساء، آية ٥١-٥٢.
[٢٧] سورة المائدة، آية ١٣.
[٢٨] سورة المائدة، آية ٦٠.
[٢٩] سورة المائدة، آية ٦٤.
[٣٠] سورة المائدة، آية ٧٨،٧٩.
[٣١] سورة المائدة، آية ٦٠-٦٣.
[٣٢] سورة الأنعام، آية ١٤٦،١٤٧.
[٣٣] سورة آل عمران، آية ١١٢.
[٣٤] تثنية ٣١/٢٧-٣٠.
[٣٥] المزمور ١٠٦/١٩-٤٧.
[٣٦] مراثي أرميا ١/٥.
[٣٧] مراثي أرميا ٣/٤٢، ٤٣.
[٣٨] مراثي أرميا ٣/٦٥،٦٦.
[٣٩] مراثي أرميا ٥/٢١،٢٢.
وللاستزادة من الأسفار المقدسة لديهم في غضب الرب وسخطه عليهم بسبب كفرهم وضلالهم. راجع: سفر أرميا - الإصحاحات (٤) ، (٦) ، (١٣) ، وسفر أشعيا - الإصحاح (١٤) ، (٥١) .
[٤٠] إنجيل متّى ٢٣/٢٩-٣٩.
[٤١] انظر: التاريخ اليهودي ٢/١٦٥.
[٤٢] انظر: اليهود والتحالف مع الأقوياء ص١٥٠ د. نعمان السامرائي.
[٤٣] سفر القضاة ٣/٥-٦ وتكرر ذلك منهم في مواضع متعددة من كتبهم وأزمان مختلفة وخاصة في السبي البابلي.
стр. 19185
[٤٤] الأجناس البشرية والتاريخ ص٤١٣-٤٣٢ يوجين بيتار، نقلاً من الشخصية الإسرائيلية ص٣٥،٣٦، وأبحاث في الفكر اليهودي ص١٠٤ كلاهما للدكتور حسن ظاظا، وراجع أيضاً كتاب (العرب واليهود في التاريخ) ص٥٥١ للمؤلف أحمد نسيم سوسه (كان يهودياً فأسلم) ، وانظر: اليهود والتحالف مع الأقوياء ص١٥١،١٥٢ د. نعمان السامرائي، والخلفية التوراتية للموقف الأمريكي ص٨٢-٩٢ إسماعيل الكيلاني.
[٤٥] ينقسم جمهور اليهود إلى طائفتين كبيرتين جداً هما:- الإشكناز، والسفرد، فأما الإشكناز: فهم اليهود الذين استقروا في شمال أوروبا وشرقها، وأما السفرد: فهم اليهود الذي استقروا في حوض البحر الأبيض المتوسط والبلاد العربية والآسيوية (انظر: الفكر الديني اليهودي ص٢٠٢-٢٠٤ د. حسن ظاظا) .
[٤٦] نقلاً من كتاب (يهود اليوم ليسوا يهودا ص١٩ للمؤلف بنيامين فريدمان) ترجمة زهدي الفاتح.
[٤٧] انظر: دولة الخزر الجديدة أو إسرائيل ص١٢،١٣،٣٥،٣٦، عبد الرحمن شاكر، والقدس عربية إسلامية ص١٧٥ د. سيد فرج راشد، يهود اليوم ليسوا يهودا ص٣٩-٤٤ بنيامين فريدمان.
[٤٨] انظر: يهود اليوم ليسوا يهودا ص٤٤،٤٥، بنيامين فريد مان بتصرف بسيط، وراجع دولة الخزر ص٣٦،٣٧ عبد الرحمن شاكر، التاريخ اليهودي العام ص١٦٥-١٨١ د. صابر طعيمة، والمماليك الصهاينة -عبد الرحمن شاكر، والمخططات التلمودية اليهودية ص٣١-٣٨ أنور الجندي.
[٤٩] سفر التكوين ١٥/١٨ وقد ذكر الوعد أولاً في تكوين ١٢/٧ ثم ١٣/١٥ ثم ١٧/٨، ثم تكررت الوعد لإسحاق ويعقوب في تكوين ٢٦/١-٤، ٢٨/١٣، ثم تكرر مع يوشع في سفر يوشع ١/٢-٤، ثم تكرر مع داود في المزمور ٦٩/٢٥، ٢٦، وسفر صموئيل الثاني ٧/٤-٦، ١٢-١٦.
[٥٠] تكوين ١٧/٧،٨.
[٥١] انظر ص٦.
[٥٢] انظر ص٥٣ وما بعدها.
[٥٣] سورة آل عمران، آية ٦٥-٦٨.
[٥٤] سورة البقرة، آية ١٤٠.
[٥٥] سورة المائدة، آية ١٣.
стр. 19186
[٥٦] في بحث عنوانه (الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم - عرض ونقد)
[٥٧] انظر: الصهيونية والعنف ص٦٦ د. حسن ظاظا، الصهيونية وخطرها على البشرية ص٧٢ د. حمود الرحيلي.
[٥٨] سورة المائدة، آية ٢٠،٢١، وبنحو هذه الآية في سورة الأعراف، آية ١٣٧، وسورة الإسراء، آية ١٠٤، وسورة الشعراء، آية ٥٧-٥٩.
[٥٩] انظر: تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم ص٥٣٧،٥٣٨، محمد دروزة.
[٦٠] سورة الأنبياء، آية ١٠٥.
[٦١] نقلاً من كتاب الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي ص٧٠ إسماعيل الكيلاني.
[٦٢] سفر التثنية ٢٠/١٥-١٨.
[٦٣] انظر: ص٢٤ وما بعدها، وراجع سفر الملوك الثاني ١٧/٩-١٧ وغيره.
[٦٤] البعليم: جمع إله البعل، وهو إله المزارع ورب الخصب عند القبائل الوثنية.
- انظر: قاموس الكتاب المقدس ص١٨٠.
[٦٥] نبات مُرُّ وسام (المرجع السابق ص٩٥) .
[٦٦] سفر أرميا ٩/١٢-١٦.
[٦٧] سفر أرميا ٣٣/١٩ - ٢٥ باختصار.
[٦٨] سفر أشعيا ٣٣/٢٣-٢٦.
[٦٩] سورة الأعراف، آية ١٢٨.
[٧٠] سورة الأنبياء، آية ١٠٥.
[٧١] سورة النور، آية ٥٥.
[٧٢] سورة الحج، آية ٤١.
[٧٣] انظر: للتوسع التاريخ اليهودي العام ١/٣١٧-٣٢٢ د. صابر طعيمة، الخلفية التوراتية للموقف الإمريكي ص٤١-٩٤ إسماعيل الكيلاني، اليهود والتحالف مع الأقوياء ص١٤٦-١٦٨ د. نعمان السامرائي، الصهيونية وخطرها على البشرية ص٦٩-١٠٦ د. حمود الرحيلي، بنو إسرائيل في القرآن الكريم ص٢٦٣-٢٦٥ د. محمد عبد السلام محمد.
стр. 19187
من ذخائر ابن مالك في اللغة
مسألة من كلام الإمام ابن مالك
في الاشتقاق
تقديم ودراسة وتحقيق وتعليق
الدكتور: محمد المهدي عبد الحي عمار
أستاذ مساعد في كلية اللغة العربية
في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على إمام المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
فإنه لجلي كل الجلاء ما لتحقيق المخطوطات ونفض الغبار عنها وإخراجها من ظلمات المخازن من عظيم المزية وكبير الفائدة في خدمة لغة القرآن ولسان السنة.
ولقد كان ابن مالك من العلماء الأفذاذ الذين أثروا المكتبة العربية بمؤلفاتهم المفيدة في مختلف مجالاتها، وقد حُقِّق بعض مؤلفاته ونشِر، ولكن بعضها ما زال مخطوطاً ينتظر من يقوم بخدمته.
ورغبة مني في المشاركة في خدمة هذا التراث المفيد فقد قمت بتحقيق مسألة لابن مالك في الاشتقاق، ولما كانت المسألة المحققة مختصرة وخاصة بجزئية محدودة من الاشتقاق فقد مهدت لها بتقديم اشتمل على أهم مسائل الاشتقاق؛ ليكون القارئ لهذه المسألة مستحضراً لموضوع الاشتقاق؛ ليسهل عليه فهمها واستيعاب محتواها ومضمونها، وقد سلكت في عملي الخطة التالية:
أولاً: الاستفتاح.
ثانياً: التقديم وقد ضمنته سبعة مطالب وهي:
المطلب الأول: في بيان فائدة الاشتقاق وقوة الحاجة إليه.
المطلب الثاني: في بيان جهود العلماء في الاشتقاق.
المطلب الثالث: في تعريف الاشتقاق وبيان أنواعه.
المطلب الرابع: في الخلاف في وقوع الاشتقاق والآراء في أصل المشتقات.
المطلب الخامس: في بيان أركان الاشتقاق والأنواع التي لا يدخلها.
المطلب السادس: في المرجحات التي يؤخذ بها عند تردد الكلمة بين أصلين.
стр. 19188
المطلب السابع: في التغييرات التي تحصل بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق.
ثالثاً: الدراسة وهي قسمان:
أ - دارسة المؤلِّف وقد اختصرت الحديث عنه لشهرته وقصرت كلامي عنه في: نسبه: اسم وكنيته ولقبه ونسبته، وتاريخ ميلاده ووفاته، وذكرت عدد مصنفاته إجمالاً.
ب - دراسة المسألة وقد تضمنت: توثيق نسبتها، وسبب وضعها وبيان أهميتها، وأتبعت ذلك بوصف المخطوط.
رابعاً: تحقيق نص المسألة:
وقد قمت فيه بكتابتها وفق القواعد الإملائية، وشرحت وجه التمثيل من الأمثلة وفسرت الكلمات الغريبة مع توثيق ذلك كله من مراجعه.
خامساً: الفهرس:
هذا وإني لأحمد الله العلي القدير على أن مكنني من إنجاز هذا العمل الذي ما قصدت منه إلا وجه الله ثم خدمة اللغة العربية، فإن أكن قد وفقت فيه فذلك من فضل الله وجوده، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني بذلت جهدي وما بخلت بطاقتي، والتوفيق من الله. نسأله تعالى أن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
تمهيد
المطلب الأول
في بيان فائدة الاشتقاق وقوة الحاجة إليه
стр. 19189
إنّ المتأمل في اللغة العربية وما يحصل في بعض كلماتها من تفريعات، وما يتولّد منها من ألفاظ مختلفة المبنى متقاربة المعنى ليدرك بوضوح قيمة الاشتقاق، الذي يُعَدُّ من أبرز الخصائص التي مَهَّدت للغة الضاد سُبُل التوسع، ومكنتها من القدرة على مواكبة التطور الحضاري، والتفاعل مع واقع البيئة والمجتمع، فهي بواسطته تتجدد مع كل طور من أطوار الحياة، مُزَوِّدَةً المتكلم بها بكل متطلبات عصره من الألفاظ، والتراكيب التي تمكنه من التعبير عن كل ما يطرأ في حياته السياسية، والاجتماعية، والفكرية، والاقتصادية، مع الحفاظ على الأصول الأولى لتلك الألفاظ وبسبب الاشتقاق ظل آخر هذه اللغة يتصل بأولها في نسيج متقن، من غير أن تذهب معالمها، أو يَنْبَهم ما خَلَّفَه السلف من تُراث على الأجيال بعدهم، فالاشتقاق يُسَهِّل إيجاد صِيغ جديدة من الجذور القديمة، بحسب ما يحتاج إليه الإنسان، فعن طريقه يستطيع العربي استبدال المصطلحات الأجنبية بكلمات عربية فصيحة هي أحسن تعبيراً وأدق دلالة على مفهومها، وذلك باستمدادها من الأصول المناسبة المتمتعة بسمات الرسوخ والحيوية الدائمة [١] ، وقد اشتدت الحاجة إلى الاشتقاق في عصرنا الحاضرة عصر التقنيات والمخترعات التي نحتاج إلى تعريبها، وسبيلنا إلى ذلك هو الاشتقاق.
وقد كان لمجمعي اللغة العربية في القاهرة ودمشق دور بارز في اشتقاق الأسماء المناسبة لكثير من تلك المخترعات.
المطلب الثاني
جهود العلماء في الاشتقاق
لقد فطن العلماء منذ القدم لفائدة الاشتقاق وأهميته واتضح لهم دوره البارز في إثراء اللغة العربية بما ينتج عنه من توليد للألفاظ والصيغ وربط بين الكلمات ذات الحروف المتجانسة والمعاني المتقاربة.
стр. 19190
فلذلك أولوه عناية فائقة، وقاموا بدرسه وسطرت أقلامهم فيه تراثاً عظيماً وصلنا بعضه وسطت غير الزمان على بعضه، فقد ذكر المؤرخون جمعا غفيراً من المتقدمين الذين كانت لهم جهود جبارة في هذا الميدان، فمنهم من أفرد له مؤلفات، ومنهم من جعل له فصولاً ضمن كتبهم.
وقد ربط المحدثون الحاضرَ بالماضي في هذا المجال، فقاموا هم أيضاً ببحثه وتمحيصه، وأودعوا مرئياتهم فيه كتباً مستقلة، وأبحاثاً ضمن مؤلفاتهم.
وقد قام الدكتور عبد السلام هارون في تقديمه لكتاب الاشتقاق لابن دريد بحصر شامل لِجُلِّ مؤلفات الاشتقاق مع ذكر أسماء مؤلفيها من المتقدمين والمحدثين، ونقل عنه ذلك الحصر نذير محمد مكتبي في مقدمته لتحقيق العلم الخفاق من علم الاشتقاق، وزاد عليه بعض المؤلفات التي توصل إليها من خلال بحثه في هذا المجال، وكذلك قام بحصر أكثر تلك المؤلفات الدكتور رمضان عبد التواب في مقدمته لتحقيق اشتقاق الأسماء للأصمعي.
وفيما يلي ثبت بأسماء أصحاب تلك المؤلفات كما ذكرها أولئك المحققون مضاف إليها ما وقفت عليه من المؤلفات التي فاتتهم فلم ترد في كتبهم.
١ - أبو علي محمد بن المستنير "قطرب" المتوفى سنة ٢٠٦هـ، له كتاب (الاشتقاق) [٢] .
٢ - أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٥هـ، له (اشتقاق الأسماء) [٣] .
٣ - أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط المتوفى سنة ٢١٥هـ له: (الاشتقاق) [٤] .
٤ - أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي ابن أخت الأصمعي المتوفى سنة ٢٣١هـ له: (اشتقاق الأسماء) [٥] .
٥ - أبو الوليد عبد الملك بن قطن المهري القيرواني المتوفى سنة ٢٥٣هـ، له (اشتقاق الأسماء مما لم يأت به قطرب) [٦] .
٦ - أبو الفضل أحمد بن طاهر طيفور المتوفى سنة ٢٨٠هـ. له (المشتق) [٧] .
٧ – أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة ٢٨٥هـ، له (الاشتقاق) [٨] .
стр. 19191
٨ - أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم المتوفى سنة ٣٠٠هـ، له (الاشتقاق) [٩] .
٩ - أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج المتوفى سنة ٣١١هـ له (الاشتقاق) [١٠] .
١٠ - أبو بكر محمد بن سهل ابن السراج المتوفى سنة ٣١٦هـ له (الاشتقاق) ولم يتمه [١١] .
١١ - أبو بكر محمد بن دريد المتوفى سنة ٣٢١هـ، له (الاشتقاق) [١٢] .
١٢ -أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة ٣٣٧هـ له (اشتقاق أسماء الله وصفاته) [١٣] .
١٣ - أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي ابن النحاس المتوفى سنة ٣٣٨هـ له كتابان:
أ - كتاب الاشتقاق لأسماء الله عزوجل.
ب - كتاب الاشتقاق [١٤] .
١٤ - أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه المتوفى سنة ٣٤٧هـ. له كتابان:
أ- الاشتقاق الصغير.
ب- الاشتقاق الكبير [١٥] .
١٥ - أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠هـ، له كتاب (الاشتقاق) [١٦] .
١٦ - أبو الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى ٣٧٤هـ له كتابان:
أ- الاشتقاق الصغير.
ب - الاشتقاق الكبير [١٧] .
١٧ - أبو القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي المتوفى سنة ٤١٥هـ، له: اشتقاق الأسماء، أو اشتقاق أسماء الرياحين [١٨] .
١٨ - أبو عبيد البكري عبد الله بن عبد العزيز الأندلسي المتوفى سنة ٤٨٧هـ له (اشتقاق الأسماء) [١٩] .
١٩ - حجة الأفاضل علي بن محمد الخوارزمي المتوفى سنة ٥٦٠هـ، له كتاب (اشتقاق أسماء المواضع والبلدان) [٢٠] .
٢٠ - أبو بكر محمد بن وائل البكري الأندلسي المتوفى سنة ٦٨٥هـ، له كتاب (الاشتقاق) [٢١] .
٢١ - علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦هـ، له أرجوزة سماها: لمعة الإشراق في أمثلة الاشتقاق [٢٢] .
٢٢ - الإمام محمد بن علي الشوكاي المتوفى سنة ١٢٥٠هـ، له (نزهة الأحداق في علم الاشتقاق) [٢٣] .
стр. 19192
ومما ينبغي أن يضاف إلى كتب الاشتقاق.
٢٣ - كتاب (مقاييس اللغة لأحمد بن الحسين ابن فارس المتوفى سنة ٣٩٥هـ[٢٤] . فإنه تناول مواده اللغوية في ضوء الاشتقاق.
٢٤ - ومثل ذلك معجم البلدان لياقوت الحموي المتوفى سنة ٦٢٦ فقد جرى فيه على بيان اشتقاق أسماء البلدان [٢٥] .
٢٥ - السيد الإمام أبو الطيب محمد بن صديق خان الحسيني المتوفى سنة ١٣٠٧هـ، له: العلم الخفاق من علم الاشتقاق [٢٦] .
٢٦ - العلامة عبد القادر المغربي المتوفى سنة ١٣٧٦هـ له: الاشتقاق والتعريب [٢٧] .
٢٧ - الأستاذ عبد الله أمين له: كتاب الاشتقاق [٢٨] .
٢٨ - الدكتور فؤاد حنا ترز له (الاشتقاق) [٢٩] .
٢٩ - الدكتور عبد الحميد أبو سكين له: (الاشتقاق وأثره في النمو اللغوي) [٣٠] .
ولم تهمل كتب فقه اللغة والدراسات اللغوية والصرفية جانب الاشتقاق، بل إنها قد تطرقت إليه وتناولته من جميع النواحي، ومن أمثلة ذلك الخصائص لابن جني، والصاحبي لابن فارس، والمزهر للسيوطي من الكتب القديمة، ومن الحديثة تصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي، ودروس الصرف لمحمد محي الدين عبد الحميد، ودقائق العربية للأمير أمين آل ناصر، وفي أصول النحو لسعيد الأفغاني، والمدخل إلى علم النحو والصرف للدكتو عبد العزيز عتيق، ودراسات في فقه اللغة للدكتور صبحي الصالح، كما تناوله الدكتور عبد السلام هارون في تقديمه لكتاب الاشتقاق لابن دريد.
ومن العلماء من أفرد كلاً من القلب والإبدال والنحت بالتأليف دون أن يذكر أنها من أنواع الاشتقاق مع أنها من صميمه ومن أمثلة ذلك:
١ - أبو يوسف يعقوب بن إسحاق ابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ له كتاب القلب وله كتاب الإبدال [٣١] .
٢ - عبد الواحد بن علي أبو الطيب اللغوي المتوفى بعد سنة ٣٥٠هـ له كتاب الإبدال [٣٢] .
стр. 19193
٣ - أبو علي الظهير الفارسي العماني له كتاب في النحت سماه (تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب) [٣٣] .
٤ - جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك له: الوفاق في الإبدال [٣٤] .
٥ - أحمد فارس الشدياق له: سر الليال في القلب والإبدال [٣٥] .
ومن الكتب التي اشتملت على مباحث من الأنواع الثلاثة جمهرة ابن دريد والمزهر للسيوطي.
المطلب الثالث
تعريف الاشتقاق وبيان أنواعه
أولاً: تعريفه:
في اللغة: يطلق على معان منها: أخذ الشيء من الشيء، ومنها الأخذ في الكلام والخصومة يميناً وشمالاً مع ترك القصد، واشتقاق الحرف من الحرف أخذه منه، وكذلك أخذ الكلمة من الكلمة، واشتقاق الكلام إخراجه أحسن مخرج [٣٦] .
وقد ورد بمعنى أخذ شيء من شيء في حديث قدسي وهو قوله ﵊ فيما يرويه عن ربه عزوجل: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي [٣٧] .
وفي الاصطلاح: أخذ كلمة من أخرى مع تناسب بينهما في المعنى واختلاف في الصيغة [٣٨] .
ثانياً: أنواعه:
حصر العلماء الاشتقاق في أربعة أنواع وهي:
الأول: الصغير أو الأصغر.
ويُعَرَّف بأنه: أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية وهيئة تركيب لها؛ ليدل بالثانية على معنى الأصلية بزيادة مفيدة؛ لأجلها اختلفا حروفا وتركيبا كضارب من الضرب، وحَذِر من الحذَرِ [٣٩] .
وهذا النوع هو أكثر أنواع الاشتقاق وروداً وهو المراد عند إطلاق الاشتقاق.
وأفراده عشرة هي:
١- الفعل الماضي ٢- الفعل المضارع ٣- فعل الأمر ٤- اسم الفاعل ٥- اسم المفعول ٦- الصفة المشبهة ٧- اسم التفضيل ٨- اسم الزمان ٩- اسم المكان ١٠- اسم الآلة [٤٠] .
الثاني: الاشتقاق الكبير:
стр. 19194
وعَرَّفوه بأنّه أخذ كلمة من كلمة مع تناسبهما في المعنى واتفاقهما في الحروف الأصلية دون ترتيبها، مثل: حمد ومدح. وأيس ويئس، والحلم والحمل، ودهده وهدد [٤١] ، وجمهور الصرفيين يطلقون على هذا النوع القلب المكاني [٤٢] . وأول من فكر فيه الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت١٧٠هـ) وعلىّ أساس تلك الفكرة رتب معجمه (كتاب العين) ولكن أول من بسط فيه القول وبين جوانبه ووضحه أبو الفتح عثمان بن جني (ت٣٩٢هـ) الذي ذكر أن شيخه أبا عليّ (ت ٣٧٧هـ) كان يستأنس بن يسيراً [٤٣] .
الثالث: الاشتقاق الأكبر
وهوأخذ لفظة من أخرى مع تناسبهما في المعنى واتحادهما في أغلب الحروف، مع كون المتبقي من الحروف من مخرج أو مخرجين متقاربين مثل: نعق ونهق، وهتن وهتل، وثلب وثلم، ويطلق على هذا النوع أحياناً الإبدال اللغوي [٤٤] .
الرابع: الاشتقاق من الُكُبَّار:
وهو أخذ كلمة من كلمتين أو أكثر مع تناسب المأخوذ والمأخوذ منه في اللفظ والمعنى مثل: عبشمي وعبدري في عبد شمس وعبد الدار، وبسمل وسبحل قال بسم الله وسبحان الله، وكثير من العلماء يسميه بالنحت [٤٥] .
المطلب الرابع
الخلاف في وقوع الاشتقاق والآراء في أصل المشتقات.
أولاً: الخلاف في وقوعه:
اختلفت الآراء في وقوع الاشتقاق في اللغة العربية فقال الخليل بن أحمد
ت (١٧٠هـ) وسيبويه (ت١٨٠هـ) وجمع غفير من أئمة العربية: إن بعض الكلم مشتق وبعضه غير مشتق، وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين إن كل الكلم مشتق، ونسب هذا القول إلى سيبويه والزجاج (ت ٣١١هـ) .
وقال فريق ثالث - وصفهم السيوطي بالنظار [٤٦]- إن الكلم كله أصل، والراجح هو الأول [٤٧] .
ثانياً: الآراء في أصل المشتقات:
стр. 19195
تباينت آراء العلماء قديماً وحديثاً في أصل المشتقات، فذهب جمهور البصريين: إلى أن المصدر هو أصل المشتقات، وقد احتجوا لرأيهم بأدلة أوصلها بعض العلماء إلى العشرة، وقد اختار أكثر المتقدمين والمتأخرين رأيهم.
وقال الكوفيون: إن الفعل هو أصل المشتقات، وأوردوا على ذلك عدة أدلة، وقد حاول بعض المحدثين تاييد رأيهم [٤٨] .
وهذا الخلاف وأدلة الفريقين وردودهم مبسوط في كثير من كتب الصرف بخاصة وكتب النحو بعامة ولا يتسع المقام هنا لتفصيله [٤٩] .
المطلب الخامس
في بيان أركان الاشتقاق والأنواع التي لا يدخلها
أولاً: أركان الاشتقاق:
لابد في عملية الاشتقاق من تحقق أربعة أمور هي أركانه.
١- المشتق ٢- المشتق منه ٣- تشاركهما في المعاني والحروف.
٤- أن يكون بينهما تغيير لفظاً مثل: طالب من الطَّلَبِ أو تقديراً مثل طَلَبَ من الطَّلَبِ [٥٠] .
ثانياً: الأنواع التي لا يدخلها الاشتقاق:
يذكر العلماء ستة أنواع لا ينقاس الاشتقاق منها وما ورد من ذلك يَعْدُّونه نادراً مقصوراً على السماع، والأنواع هي:
١ - الأسماء الأعجمية.
٢ - أسماء الأصوات
٣ - الأسماء المتوغلة في الإبهام مثل: (مَنْ، ماء، مهما) .
٤ - الألفاظ النادرة مثل: طوبى.
٥ - الأسماء التي لها معان متقابلة مثل الجون للأبيض والأسود والجلل للكبير والصغير.
٦ - الحروف [٥١] .
وقد أجاز مجمع اللغة العربية الاشتقاق من الأعيان عند الضرورة [٥٢] .
المطلب السادس
في المرجحات التي يؤخذ بها عند تردد الكلمة بين أصلين:
لما كانت بعض الكلمات العربية محتملة للاشتقاق من أكثر من أصل فقد بحث العلماء عن ما يرجح كونها من أحد تلك الأصول وقد أورد السيوطي ت ٩١١هـ في المزهر تلك المرجحات فقال:
"وإذا ترددت الكلمة بين أصلين في الاشتقاق طُلِب الترجيح وله وجوه:
стр. 19196
أحدها: الأمكنية كمهدد علما من الهد أو المهد فيرد إلى المهد؛ لأن باب كُرُم أمكن وأوسع وأفصح وأخف من باب (كرّ) فيرجح بالأمكنية.
الثاني: كون أحد الأصلين أشرف؛ لأنه أحق بالوضع له، والنفوس أذكر له وأقبل كدوران اشتقاق كلمة (الله) -فيمن اشتقها - بين الاشتقاق من ((ألَهَ)) أو ((لوه)) أو ((وَله)) [٥٣] فيقال من ((أَلَه)) أشرف وأُقرب.
الثالث: كونه أظهر وأوضح كالإقبال والقُبُل.
الرابع: كونه أخص فيرجح الأعم كالفضل والفضيلة وقيل عكسه.
الخامس: كونه أسهل وأحسن تصرفا كاشتقاق المعارضة من العرض بمعنى الظهور أو من العرْض وهو الناحية فمن الظهور أولى.
السادس: كونه أقرب والآخر أبعد كالعقار يرِد إلى عقر الفهم لا إلى أنها تسكر فتعقر صاحبها.
السابع: كونه أليق كالهداية بمعنى الدلالة لا بمعنى التقدم من الهوادي بمعنى المتقدمات.
الثامن: كونه مطلقاً فيرجح على المقيد كالقرب والمقاربة.
التاسع: كونه جوهراً والآخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شأنه أن يشتق منه فإن الرد إلى الجوهر حينئذ أولى لأنه أسبق، فإن كان مصدراً تعين الرد إليه؛ لأن اشتقاق العرب من الجوهر قليل جداً والأكثر من المصادر" [٥٤] .
المطلب السابع
في التغيرات التي تحصل بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق
من ينعم النظر في المصدر - أصل الاشتقاق - وما أخذ منه يتضح له أن الفرق بينهما لا يخرج عن كونه زيادة حركة أونقصها، أو زيادة حرف أو نقصه، أو نقص أحدهما وزيادة الآخر أو نقص الاثنين أو زيادتهما، أو الجمع بين ذلك.
وقد قال أبو حيان ت (٧٤٥هـ) : إنَّ التغييرات التي تعرض بين المشتق والمشتق منه تسعة [٥٥] .
ولكن السيوطي ت (٩١١هـ) ذكر أن تلك التغييرات تنحصر في خمسة عشر تغييراً، وفيما يلي بيانها كما في المزهر:
الأول: زيادة حركة كعَلِم وعِلْم.
الثاني: زيادة حرف كطَالِب وطَلَبَ.
стр. 19197
الثالث: زيادتهما كضَارِب وضَرْب.
الرابع: نقصان حركة كالفُرْس من الفَرَس [٥٦] .
الخامس: نقصان مادة كـ ((ثَبَتَ وثَباتٍ)) .
السادس: نقصانهما كنَزَا ونَزَوَان.
السابع: نقصان حركة وزيادة مادة كغضبي وغضب.
الثامن: نقص مادة وزيادة حركة كـ حَرَمٍ وحِرْمَان.
التاسع: زيادتهما مع نقصانهما كـ: استنوق من الناقة [٥٧] .
العاشر: تغاير الحركتين كـ: بَطِرَ بَطَرَا.
الحادي عشر: نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كـ: أَضْرِب من الضَّرْبِ.
الثاني عشر: نقصان مادة وزيادة أخرى كـ: راضع من الرَّضَاعَةِ.
الثالث عشر: نقصان مادة وزيادة أخرى وحركة كـ ((خَافَ من الخَوْف)) ؛ لأن الفاء ساكنة في خوف لعدم التركيب.
الرابع عشر: نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط كـ ((عِدْ)) من الوَعْدِ فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة العين.
الخامس عشر: نقصان حركة وحرف وزيادة حرف كـ: فَاخِرْ من الفَخَارِ نقصت ألف وفتحة وزادت ألف [٥٨] .
وهذه التغييرات بين المشتق والمشتق منه هي موضوع المسألة التي قدمت لها بهذه المطالب.
وقد بلغت التغييرات التي اشتملت عليها هذه المسألة أربعة وعشرين تغييراً [٥٩] .
الدراسة
أ - ابن مالك
اسمه - نسبه - لقبه - كنيته تاريخ ميلاده - تاريخ وفاته عدد مصنفاته.
ب - المسألة
توثيق نسبتها - سبب وضعها - أهميتها - وصف المخطوط
أ - ابن مالك
اسمه ونسبه:
أجمع المترجمون لابن مالك على أن اسمه ((محمد)) ولكنهم اختلفوا في سلسلة آبائه ويمكن تلخيص آرائهم في الصور التالية:
١ - محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك.
وردت هذه الصيغة في أول بعض مؤلفاته [٦٠] وذكرها بعض من ترجمه [٦١] .
٢ - محمد بن عبد الله بن مالك، وقد وردت هذه الصيغة أيضاً في أوائل بعض كتبه [٦٢] ، وكذلك صرح بها بعض مترجميه [٦٣] .
стр. 19198
٣ - محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك.
وردت هذه الصيغة في أول تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني [٦٤] وذكرها بعض المترجمين له [٦٥] .
٤ - محمد بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن مالك ذكر هذه الصيغة ابن طولون في القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية القسم الثاني [٦٦] .
٥ - محمد بن مالك وردت هذه الرواية في أول كتاب الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة [٦٧] .
كنيته ولقبه:
لقد اشتهرت تكنيته بابنه عبد الله، فهو أبو عبد الله، ولقبه المشهور هو جمال الدين [٦٨] ، وذكر بعضهم له لقبا آخر وهو: جلا الأعلى [٦٩] .
وهو ينتسب إلى قبيلة طيء العربية، وكان مذهبه الفقهي - في بداية حياته المذهب المالكي ثم انتقل إلى المذهب الشافعي [٧٠] ، وقد ولد ﵀ في مدينة جَيَّان [٧١] الأندلسية وتوفي في دمشق.
تاريخ ميلاده ووفاته
تاريخ ميلاده:
اختلفت أقوال المؤرخين في تحديد تاريخ ميلاده ﵀، فمنهم من يرى أنه ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة [٧٢] . ومنهم من ذكر أنه ولد سنة إحدى وستمائة [٧٣] وقيل: إنه ولد سنة ستمائة [٧٤] ، وتردد بعضهم فقالوا إنه ولد سنة ستمائة أو إحدى وستمائة [٧٥] .
تاريخ وفاته:
أـ أجمع المترجمون له على أنه توفي سنة ٦٧٢هـ ودفن بدمشق [٧٦] .
مؤلفاته:
بلغت مؤلفاته التي وقفت على أسمائها خمسة وخمسين مصنفا، طبع بعضها وبعضها مازال مخطوطاً [٧٧] .
ب - المسألة
توثيق نسبة المسألة:
لقد جاءت نسبة هذه المسألة لابن مالك صريحة في أول المخطوط حيث جاء في أوله بعد البسملة (مسألة من كلام الشيخ الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني ﵀ [٧٨] .
стр. 19199
وكذلك نسبها له حاجي خليفة في كشف الظنون [٧٩] ، وذكرها الدكتور حاتم الضامن ضمن مؤلفات ابن مالك [٨٠] ، وممن نسبها له أيضاً بدر الزمان محمد شفيع النيبالي [٨١] وعنوانها في المخطوط ((مسألة)) وفي المراجع التي ذكرتها (رسالة في الاشتقاق) ولكن الرسالة يصح إطلاقها على المسألة كما يجوز أن تسمى الرسالة مسألة إذا كانت في موضوع واحد.
سبب وضع المسألة:
لقد أوضح ابن مالك السبب الذي دفعه إلى وضع هذه المسألة، فقال: "فهذه أمثلة الأقسام التي تعرض في السؤال، وفي السؤال تقصير، من قبل ذكر الاسم، فالذي ينبغي أن يسأل عن أمثلته تغيّر المشتق بالنسبة إلى المشتق منه، ليدخل في ذلك الفعل، فإنه أصل الاشتقاق".
فهذا تصريح منه بسبب وضعه لهذه المسألة، وهو ذلك السؤال الذي عُرِض عن أمثلة التغيير الذي يحصل بين الأسماء المشتق بعضها من بعض.
ولكن الشيخ لم يكتف بالإجابة على هذا السؤال وقال: إن فيه تقصيرا؛ لكونه خاصاً بالإسم.
وقال إن الذي ينبغي أن يسأل عنه هو تغيّر المشتق بالنسبة إلى المشتق منه، على وجه العموم؛ ليدخل في ذلك الاسم والفعل على حد سواء.
وقد أجاب الشيخ عن ذلك السؤال المفترض وذكر أمثلته.
أهمية هذه المسألة
إن أهمية المسألة تكمن في أنها أوسع مبحث مستقل - حسب علمي - يحصر التغيرات التي تحدث بين المشتق والمشتق منه مع توضيحها بالأمثلة وعلى ذلك تكون هذه المسألة عند نشرها أول مسألة مستقلة تنشر في هذا الموضوع.
وصف المخطوطة
لقد اعتمدت في تحقيق هذه المسألة على نسخة واحدة، عثرت على مصورة منها في قسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية تحت رقم (٤٢٣٩) .
стр. 19200
وهي مصورة من مجموع تحتفظ به المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ١٥٩٣، تبدأ فيه من (٧٥/ب إلى ٧٧/أ) فهي تقع في ورقتين وعدد أسطر الصفحة ١٨ سطراً عدا الصفحة الأخيرة فإن أسطرها لا تتجاوز ٧ أسطر، ولم يكتب عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، إلا أنني وجدت ضمن المجموع الذي يحويها رسالة أخرى لابن مالك وهي ((الاعتماد في نظائر الظاء والضاد)) .
وقد نسخت هذه الرسالة في ٥ جمادي الأولى سنة ٧٣٥هـ وكاتبها هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن أحمد بن مالك النفري الأندلسي وبمقابلة الرسالتين مع بعضهما تبين لي اتحاد خطهما، وتأكد لديّ أنّ كاتبهما واحد. والله أعلم.
التحقيق
مقدمة
مسألة من كلام الشيخ الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجيائي ﵀.
المشتق إمّا بزيادة حرف، أو حركة، أو حركة وحرف، وإمّا بنقصان حرف أو حركة، أو حركة وحرف.
فهذه ستتة مع إفراد الزيادة وإفراد النقص ثم ينضم إليها زيادة حرف مع نقصان حركة، وزيادة حركة مع نقصا حرف، فتصير ثمانية:
فأول أمثلتها: كـ ((طَالِب)) وكَرِيم، فاشتقاقهما من الطَّلَب، والكَرَم [٨٢] .
وثانيها: كـ ((حَسَنَ)) و ((مَزَق)) فاشتقاقهما من الحُسْنِ والمَزْق [٨٣] .
وثالثها: كـ ((فَاضل ومَجِيد)) فاشتقاقهما من الفَضْلِ والمَجْدِ [٨٤] .
ورابعها: كـ ((شُجَاع)) و ((يَقِظ)) فاشتقاقهما من الشَّجَاعَة واليَقَظَةِ [٨٥] .
وخامسها: كـ ((ضَخْم ورِجْس)) فاشتقاقهما من الضخم والرجس أي قذر [٨٦] .
وسادسها: كـ ((حُلْوٍ)) و ((عَذْب)) فاشتقاقهما من الحَلاوَة والعذُوبة [٨٧] .
وسابعها: كـ ((أَشْنَبٍ)) و ((يَعْمَل)) فاشتقاقهما من الشَّنَبِ والعَمل [٨٨] .
وثامنها: كـ ((فَطِن)) و ((خَضِر)) فاشتقاقهما من الفِطْنَة والخُضرَة [٨٩] .
стр. 19201
فهذه أمثلة الأقسام التي تُعَرَّض في السؤال، وفي السؤال تقصير من قِبَل ذكر الاسم، فالذي ينبغي أن يسأل عن أمثلته تغير المشتق بالنسبة إلى المشتق منه؛ ليدخل في ذلك الفعل، فإنه أصل في الاشتقاق؛ إذ لا فعل إلا وهو مشتق من مصدر مستعمل أو مقدر [٩٠] ، والاسم تبع له؛ ولذلك كثر فيه الجمود.
وبعد ذلك فالاعتبار الصحيح يقتضي كون المشتق بالنسبة إلى مباينة المشتق منه عشرين قسماً أو أكثر من ذلك.
أولها: متغير بزيادة حرف دون تبدل حركة: كـ ضَاحِك فاشتقاقه من الضَّحك [٩١] .
وثانيها: متغير بزيادة حرف مع تبدل حركة كـ: طَالب فاشتقاقه من ((الطَّلَبِ)) [٩٢] .
وثالثها: متغير بزيادة حركة دون تبدل أخرى: كـ ((مَزَق فاشتقاقه من المَزْق)) [٩٣] .
ورابعها: متغير بزيادة حركة مع تَبَدُّلِ أُخرى: كـ ((حَسَنَ فاشتقاقه من الحُسْنِ)) [٩٤] .
وخامسها: متغير بزيادة حرف وحركة، دون تبدل أخرى، كـ ((ضَارِب)) فاشتقاقه من الضَّرْبِ [٩٥] .
وسادسها: متغير بزيادة حرف وحركة مع تبدل أخرى ((عَالِم فاشتقاقه من العِلْم)) [٩٦] .
وسابعها: متغير بنقصان حرف دون تبدل حركة، كـ ((حَصَان)) فاشتقاقه من الحَصَانة [٩٧] .
وثامنها: متغير بنقصان حرف مع تبدل حركة كـ ((شُجَاع)) فاشتقاقه من الشَّجَاعَة [٩٨] .
وتاسعها: متغير بنقصان حركة فقط: كـ ((شَأْزٍ)) ، فاشتقاقه من شَئِزَ المكان إذا كثرت حجارته [٩٩] .
وعاشرها: متغير بنقصان حركة مع تبدل أخرى كـ ((ضَخْم)) فاشتقاقه من الضِّخَم [١٠٠] .
والحادي عشر: متغير بنقصان حرف وحركة دون تبدل أخرى، كـ: ((حيٍ)) فاشتقاقه من الحياة [١٠١] .
والثاني عشر: متغير بنقصان حرف وحركة مع تبدل أخرى كـ ((حَرٍّ)) فاشتقاقه من الحِرَار وهو الحرَّة [١٠٢] .
والثالث عشر: متغير بزيادة حرف ونقصان حركة: كـ ((أَشْيَب)) فاشتقاقه من الشَّيبِ [١٠٣] .
стр. 19202
والرابع عشر: متغير بزيادة حرف وحركة ونقصان أخرى: كـ ((أشّنب)) فاشتقاقه من الشَّنَب [١٠٤] .
والخامس عشر: متغير بزيادة حركة ونقصان حرف: كـ ((رَؤُفَ)) فاشتقاقه من الرَّأْفَة [١٠٥] .
والسادس عشر: متغير بزيادة حركة مع تبدل حرف: كـ ((رَحِيم)) فاشتقاقه من الرَّحْمَة [١٠٦] .
والسابع عشر: متغير بتبدل حرف دون زيادة ولا نقصان: كـ ((مُدَحْرِج)) فاشتقاقه من الدحْرَجَة [١٠٧] .
والثامن عشر: متغير بتبدل حركتين ونقصان حرفين: كـ ((جُنُب)) فاشتقامه من الجَنَابَة [١٠٨] .
والتاسع عشر: متغير بتبدل حرف ونقصان حركة: كـ ((أسْوَد)) فإنه مشتق من السّواد [١٠٩] .
الموفي عشرين: متغير بزيادة حرفين ونقصان حركة: كـ ((شَّنْبَاء)) فاشتقاقه من الشَّنَب [١١٠] .
الحادي والعشرون: متغير بتبدل حركة فقط: كـ ((فَرِح)) فاشتقاقه من الفَرَح [١١١] .
الثاني والعشرون: متغير بزيادة حرفين وتبدل حركة، وتسكين متحرك كـ ((مَطْلُوب)) فاشتقاقه من الطَّلَب [١١٢] .
الثالث والعشرون: متغير بزيادة حرفين وتحريك ساكن وتسكين متحرك كـ ((مَضْرُوب)) فاشتقاقه من الضَّرْب [١١٣] .
والرابع والعشرون: متغير بتبدل المصحوب مع اتحاد اللفظين كـ ((طَلَبَ وضَحِكَ)) فإنهما مشتقان من الطَّلَبِ والضَّحِكِ [١١٤] .
هذا شرح ما حضرني، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً، وباطناً، عدد ماخلق، وعدد ما هو خالق، حمداً يوافي نعمه الجسيمة، ويكافئ مننه العظيمة، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان، والمقتدين بهم في كل زمان، ما ذكره الذاكرون، وما غفل عن ذكره الغافلون.
فهرس المصادر والمراجع
١ ـ الإبدال والمعاقبة والنظائر للزجاجي تحقيق عز الدين التنوخي طبع في دمشق سنة ١٩٦٢م.
стр. 19203
٢ ـ الإبدال لابن السكيت تحقيق حسين محمد محمد شرف الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية سنة ١٣٩٨هـ.
٣ ـ أخبار النحويين البصريين للسيرافي: الكاثوليكية بيروت عام ١٩٣٦م.
٤ ـ أسرار العربية للأنباري تحقيق بهجت البيطار، مطبعة الترقي، بدمشق سنة ١٣٧٧هـ.
٥ ـ الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي، تحقيق طه عبد الرؤف سعد مكتبة الكليات الأزهرية، سنة ١٣٩٥هـ.
٦ ـ اشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي، تحقيق عبد الحسين المبارك مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية سنة ١٤٠٦هـ.
٧ ـ الاشتقاق لابن دريد، تحقيق عبد السلام هارون دار الجيل سنة ١٤١١هـ.
٨ ـ اشتقاق الأسماء للأصمعي، تحقيق رمضان عبد التواب وصلاح الدين، مكتبة الخاني، الطبعة الأولى سنة ١٩٧٩م.
٩ ـ الاشتقاق وأثره في النمو اللغوي لعبد الحميد أبو سكين، مكتبة الفنون النموذجية، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.
١٠ ـ إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين لعبد الباقي اليمني، تحقيق عبد المجيد دياب، مركز الملك فيصل للبحوث، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
١١ ـ الأصول لابن السراج تحقيق عبد الحسين الفتلى، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥هـ.
١٢ ـ الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد لابن مالك نشره ببغداد حسين تورال وطه محسن سنة ١٩٧٢م.
١٣ ـ الاعتماد في نظائر الظا والضاد، تحقيق صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٤هـ.
١٤ ـ الأعلام لخير الدين الزركلي، الطبعة الثالثة.
١٥ ـ إكمال الإعلام بتثليث الكلام لابن مالك، تحقيق سعد حمدان الغامدي، مركز البحث وإحياء التراث بمكة، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
١٦ ـ الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري تعليق محمد محي الدين المكتبة التجارية بمصر.
١٧ ـ الإيضاح في علل النحو للزجاجي، تحقيق مازن المبارك، دار النفائس ببيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥هـ.
стр. 19204
١٨ ـ بدائع الفوائد لابن القيم نشر دار الكتاب العربي ببيروت.
١٩ ـ البداية والنهاية لابن كثير مكتبة المعارف ببيروت، الطبعة الأولى ١٩٦٦م.
٢٠ ـ بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل، دار الفكر، الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ.
٢١ ـ تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، ترجمة رمضان عبد التواب، دار المعارف بمصر ١٩٧٥هـ.
٢٢ ـ التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين للعكبري، تحقيق عبد الرحمن العثيمين، دار العرب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
٢٣ ـ تسهيل الفوائد لابن مالك تحقيق محمد كامل بركات، دار الكتاب العربي سنة ١٣٧٨هـ.
٢٤ ـ تصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي، مطبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة السادسة.
٢٥ ـ التعريفات للجرجاني، دار الكتاب العلمية ببيروت، الطبعة الأولى.
٢٦ ـ تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني، تحقيق عبد الرحمن المفدي، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣هـ.
٢٧ ـ التكملةلأبي علي الفارسي، تحقيق كاظم المرجان العراق ١٤٠١هـ.
٢٨ ـ جمهرة اللغة لابن دريد حيدر آباد سنة ١٣٤٥هـ.
٢٩ ـ الخصائص لابن جني تحقيق محمد علي النجار، الطبعة الثانية ١٣٧١هـ.
٣٠ ـ دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية محمد الفندي وأحمد الشنتاوي وآخرون ١٣٥٢هـ المجلد (١) .
٣١ ـ دراسات في فقه اللغة لصبحي الصالح، دار العلم للملايين ببيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٨هـ.
٣٢ ـ دروس في التصريف لمحمد محي الدين، المكتبة العصرية ببيروت عام ١٤١١هـ.
٣٣ ـ دقائق اللغة العربية للأمير أمين آل ناصر مكتبة لبنان، الطبعة الثالثة ١٩٨٦م.
٣٤ ـ ذيل معرفة القراء الكبار لابن مكتوم نشر مع معرفة القراء الكبار بتحقيق محمد سيد جاد الحق، مطبعة دار التأليف بمصر.
٣٥ ـ سر الليال في القلب والإبدال، لأحمد فارس الشدياق، المطبعة العامرة بالاستانة سنة ١٣٤٨هـ.
стр. 19205
٣٦ ـ شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي، مكتبة القدس بمصر ١٣٥٠هـ.
٣٧ ـ شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق عبد الرحمن السيد ومحمد موسى المختون هجر للطباعة، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
٣٨ ـ شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ لابن مالك تحقيق عدنان عبد الرحمن الدوري، مطبعة العاني ببغداد سنة ١٣٩٥هـ.
٣٩ ـ شرح الكافية للرضى، دار الكتب العلمية ببيروت، الطبعة الثانية.
٤٠ ـ شرح الكتاب للسيرافي الجزء الأول، بتحقيق مجموعة من الأساتذة نشر الهيئة المصرية عام ١٩٨٦م.
٤١ ـ الصحاح للجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.
٤٢ ـ الصرف العربي نشأة ودارسة للدكتور فتحي الدجني دار الكتاب الغربي بيروت.
٤٣ ـ طبقات الشافية الكبرى للسبكي تحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى الحلبي وشركاه سنة ١٩٩٤م.
٤٤ ـ طبقات الشافعية للأسنوي، تحقيق عبد الله الجبوري، مطبعة الإرشاد، ببغداد سنة ١٩٧٠م.
٤٥ ـ طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبه نشر د/محسن عياض.
٤٦ ـ طبقات النحويين للزبيدي، تحقيق محمد أبو الفضل دار المعارف س ١٩٧٣هـ.
٤٧ ـ العبر في خبر من غبر، للذهبي، تحقيق فؤاد السيد الكويت ١٩٦١م.
٤٨ ـ العلم الخفاق من علم الاشتقاق، لمحمد صديق خان تحقيق نذير محمد مكتبي، دار البصائر، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
٤٩ ـ غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري، تحقيق برحستراسر وبرتزل القاهرة ١٩٣٢م.
٥٠ ـ الفصحى لغة القرآن للجندي.
٥١ ـ فصل المقال لأبي عبيد الكبري تحقيق إحسان عباس وعبد المجيد عابد من مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة ١٤٠٣هـ.
٥٢ ـ الفهرست لابن النديم الرحمانية بالقاهرة.
٥٣ ـ فهرس ابن خير الإشبيلي تحقيق مرنستكه قدارة وخليان طرغوه، نشر المكتب التجاري والمثنى والخاني، الطبعة الثانية ١٣٨٣هـ.
стр. 19206
٥٤ ـ فهرس مخطوطات، دار الكتب الظاهرية، علوم اللغة أسماء الحمضى بدمشق.
٥٥ ـ فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي تحقيق د/ إحسان عباس، بيروت ١٩٧٣م.
٥٦ ـ في أصول النحو للأستاذ سعيد الأفغاني دار الفكر الطبعة الثانية سنة ١٣٨٣هـ.
٥٧ ـ في علم الصرف للدكتور أمين السيد، دار المعارف، الطبعة الثانية سنة ١٩٧٢م.
٥٨ ـ القاموس المحيط للفيروز آبادي، مطبعة الحلبي بمصر الطبعة الثانية.
٥٩ ـ قراءة في النحو العربي.
٦٠ ـ كتاب الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة لابن مالك، تحقيق د/نجات حسن نولي مركز إحياء التراث بأم القرى الطبعة الأولى.
٦١ ـ الكتاب لسيبويه، تحقيق د/ عبد السلام هارون عالم الكتب، الطبعة الأولى.
٦٢ ـ كشف الظنون لحاجي خليفة من منشورات مكتبة المثنى ببغداد.
٦٣ ـ لسان العرب لابن منظور مصور عن طبعة بولاق.
٦٤ ـ مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة أبحاث متفرقة.
٦٥ ـ المدخل في علم النحو والصرف للدكتور عبد العزيز عتيق دار النهضة ببيروت.
٦٦ ـ المدرسة النحوية بمصر والشام، للدكتور، عبد العال مكرم، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية ١٤١٠هـ.
٦٧ ـ مرآة الجنان لليافعي بيروت ١٩٧٠م.
٦٨ ـ المزهر للسيوطي، تحقيق محمد بك والبجادي ومحمدإبراهيم، الطبعة الثالثة مكتبة دار التراث بالقاهرة.
٦٩ ـ مسند الإمام أحمد، المطبعة الميمنية بمصر عام ١٣١٣هـ.
٧٠ ـ المشوف المعلم لأبي البقاء العكبري، تحقيق ياسين السواس مركز إحياء التراث بأم القرى، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
٧١ ـ معجم الأدباء لياقوت المحموي دار الفكر، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٠هـ.
٧٢ ـ معجم البلدان لياقوت الحموي، دار صادر بيروت.
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 19207
[١] تنظر الفصحى لغة القرآن ص١٢، ومقدمة محقق العلم الخفاق ص٧.
[٢] ينظر معجم الأدباء ١٩:٥٢ والمزهر ١/٣٥١، وتقديم هارون ومقدمة كل من رمضان عبد التواب ونذير محمد مكتبي.
[٣] ينظر المزهر ١/٣٥١، والبغية ٢/١١٣،وقد طبع بتحقيق د/رمضان عبد التواب ود/صلاح الدين الهادي سنة ١٤٠٠هـ مكتبة الخانجي.
[٤] ينظر معجم الأدباء ١١/٢٣٠، وبغية الوعاة ١/٥٩١، والمزهر ١/٣٥١ والمقدمات السابقة.
[٥] تنظر طبقات النحويين ص ٢٥٠، والفهرست ٨٣، والمزهر ١/٣٥١ وتقديم هارون ٢٨ ومقدمة رمضان وصلاح الدين ٤٦ ومقدمة نذير محمد مكتبي ص ٤٠.
[٦] تنظر طبقات النحويين واللغويين ٢٥٠ والبغية ٢/١١٤ ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص ٤٧، ومقدمة محمد نذير مكتبي ص ٤٠.
[٧] تنظر الفهرست ٢١٥، والمقدمتان السابقتان في الصفحات نفسها.
[٨] تنظر الفهرست ص٨٨، ووفيات الأعيان ٤/٣١٣، والمزهر ١/٣٥١، وتقديم هارون ٢٩، ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص٤٧، ومقدمة نذير محمد مكتبي ص ٤٠.
[٩] ينظر معجم الأدباء ١/١٥١، وبغية الدعاة ٢/٢٩٧ والمزهر ١/٣٥١، ومقدمة رمضان عبد التواب وصلاح الدين ص ٤٧ وطبقات ابن قاضي شهية ١/٢٥٤.
[١٠] تنظر الفهرست ص٩١ ومعجم الأدباء ١/١٥١ والمزهر ١/٣٥١ وتقديم عبد السلام هارون٢٩ ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص ٤٧، ومقدمة نذير محمد مكتبي ص ٤٠.
[١١] ينظر معجم الأدباء ١٨/٢٠٠، والمزهر ١/٣٥١، والبغية ١/١١٠ وقد نشره محمد صلاح التكويتي ١٩٧٣ كما نشره محمد علي الدرويش ومصطفى الحدري في دمشق سنة ١٩٧٣م، تنظر مقدمة نذير محمد مكتبي للعلم الخفاق ص ٤٢.
[١٢] طبع بتحقيق الدكتور عبد السلام هارون ومن تقديمه له استقيت جل هذه المعلومات.
[١٣] طبع بتحقيق عبد الحسين المبارك.
стр. 19208
[١٤] ينظر فصل المقال ص ٣٤ وفهرست ابن خير ٣٨٦ ومعجم الأدباء ٤/٢٢٨، وتقديم هارون ٢٩ ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص٥٠، ومقدمة نذير محمد مكتبي ص ٤٠.
[١٥] تنظر الفهرست لابن النديم ص ٩٥، والتقديم والمقدمتان الصفحات السابقة.
[١٦] تنظر الفهرست ١٢٢، وبغية الوعاة ١/٥٣٠، وتقديم هارون ٢٩، ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص ٥١، ومقدمة العلم الخفاق ص ٤٠.
[١٧] ينظر معجم الأدباء ١٤/٧٤ والمزهر ١/٣٥١، وتقديم هارون ومقدمة رمضان وصلاح الدين ومقدمة نذير محمد مكتبي.
[١٨] ينظر معجم الأدباء ٢٠/٦٠، والبغية ٢/٣٥٨، وكشف الظنون ٢/٢١٢، وتقديم هارون ٢٩، ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص ٥١، ومقدمة نذير مكتبي ص ٤١.
[١٩] تنظر بغية الوعاة ٢/٤٩، وتقديم ومقدمتا المحققين السابقين.
[٢٠] تنظر البغية ٢/١٩٥، وهدية العارفين ١/٦٩٨ والتقديم والمتقدمتان.
[٢١] تنظر هدية العارفين ٢/١٣٥، وبغية الوعاة ٢/٤٤ ومقدمة رمضان عبد التواب وصلاح الدين لاشتقاق الأسماء للأصمعي ص ٥١ ومقدمة نذير محمد مكتبي للعلم الخفاق ص٤٣.
[٢٢] تنظر طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١٠/١٨٦، وتنظر مقدمة العلم الخفاق ص ٤٣.
[٢٣] تنظر مقدمة محقق العلم الخفاق ص ٤٣.
[٢٤] طبع بتحقيق عبد السلام هارون سنة ١٤١١هـ بدار الجيل، بيروت.
[٢٥] مطبوع في دار إحياء التراث العربي بيروت.
[٢٦] طبع بتحقيق نذير محمد مكتبي وقد أفدت من مقدمة محققة في جل ما أثبته هنا.
[٢٧] ينظر تقديم هارون ص ٣٠ ومقدمة رمضان وصلاح الدين ص ٥٠.
[٢٨] تنظر مقدمة رمضان وصلاح الدين ص٥٠ وتقديم هارون٣٠ ومقدمة العلم الخفاق ص٤٣.
[٢٩] تنظر المقدمتان السابقتان.
[٣٠] مطبوع بمطبعة الأمانة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.
[٣١] تنظر طبقات الزبيدي ص ٢٢٣ وقد طبع كتاب الإبدال بتحقيق الدكتور حسين محمد محمد شرف تنظر مقدمته ص ٢٧.
стр. 19209
[٣٢] تنظر بغية الوعاة ٢/١٢٠.
[٣٣] ينظر المرهز ١/٤٨٢.
[٣٤] ينظر بغية الوعاة ١/١٣٠ وما بعدها وقد طبع بتحقيق بدر الزمان النيبالي.
[٣٥] طبع بالمطبعة العامرية بالاستانة سنة ١٢٤٨هـ.
[٣٦] ينظر الصحاح واللسان والقاموس ((شقق)) ، ومقاييس اللغة ٣/١٧١.
[٣٧] ورد هذا الحديث في مسند الإمام أحمد ١/١٩٠، ١٩٤ وينظر المزهر ١/٣٤٦، والعلم الخفاق ص ٩٤، وأصول النحو لسعيد الأفغاني ص ١٣٠.
[٣٨] ينظر المزهر ١/٣٤٦، والعلم الخفاق ص ٦٥ ودقائق العربية ١٩، وتصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي ص ٣٨، ودروس التصريف لمحمد محي الدين ص ١٠ وفي أصول النحو لسعيد الأفغاني ص ١٣٠ ودراسات في فقه اللغة لصبحي الصالح ١٧٤،وتقديم عبد السلام هارون لكتاب الاشتقاق لابن دريد ص ٢٦، والاشتقاق لعبد الحميد أبو سكين ص ١٠.
[٣٩] المزهر ١/٣٤٦، وينظر التبيين للعبكري ص ١٤٤، والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص١٥.
[٤٠] تنظر المراجع السابقة في الحاشية ٢ ص ٣١٥، والصرف العربي نشأة ودراسة للدكتور فتحي الدجني ص ١٦٦.
[٤١] ينظر الخصائص ١/٥، ٢/١٣٤، والمزهر ١/٣٤٧، ودقائق العربية ص ١٩ وتصريف الأسماء للطنطاوي ص ٣٩، ودراسات في فقه اللغة لصبحي الصالح ص ١٨٦.
[٤٢] ينظر الاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ٩١.
[٤٣] تنظر المراجع السابقة.
[٤٤] تنظر دراسات في فقه اللغة لصبحي الصالح ص ٢١٠ وتصريف الأسماء للطنطاوي ص ٣٩، والمدخل في علم النحو والصرف ص ٥٥، والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ٣٩.
[٤٥] تنظر المراجع السابقة، وتقديم عبد السلام هارون لكتاب الاشتقاق لابن دريد ص ٢٨، وفي أصول النحو لسعيد الأفغاني ص ١٣٤، والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ١٢٥.
[٤٦] النظار هم أصحاب النظر والجدل، تنظر التعريفات للجرجاني ص ٢٠٧ وينظر المزهر ١/٣٤٨.
стр. 19210
[٤٧] ينظر همع الهوامع ٢/٢١٢، ٢١٣، والمزهر ١/٣٤٨، والعلم الخفاق ص ٩٨، ١٠١ والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ١٦.
[٤٨] ينظر في أصول النحو لسعيد الأفغاني ص ١٤١.
[٤٩] ينظر الكتاب ١/١٢، والأصول ١/١٦٢، والإيضاح في علل النحو ص ٥٦، والتكملة لأبي علي ص ٥٠٧، وشرح الكتاب للسيرافي ١/٥٤، وأسرار العربية ص ١٧١، والإنصاف المسألة ٢٨، والتبيين ١٤٣ وشرح التسهيل لابن مالك ٢/١٧٨، وشرح الكافية للرضى ٢/١٩٢ وبدائع الفوائد ١/٢٧، والأشباه والنظائر ١/٥٦، والمدخل إلى علم النحو ص ٥٨،٦٠ وفي أصول اللغة لسعيد الأفغاني ص ١٤١ والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ١٢١.
[٥٠] أصول النحو لسعيد الأفغاني ص ١٠٠، وتنظر دروس التصريف ص ١١ مع حاشيته (١) وص ١٢ مع حاشيتها.
[٥١] المزهر ١/٣٥٣، ٣٥٤، وينظر في أصول اللغة للأفغاني ص ١٥١، والعلم الخافق ١٠٧ ودروس الصرف ٢٠ (الاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ٢١.
[٥٢] تنظر مجلة المجمع ١/٢٣٣، ٢٣٥، ٢/٩،١٠، والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ٣٥.
[٥٣] تنظر الآراء في اشتقاق كلمة (الله) في اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص ٢٣ وما بعدها.
[٥٤] المزهر ١/٣٤٩، ٣٥٠، وينظر العلم الخفاق ص ١٠٤، والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ١٩،٢٠.
[٥٥] ينظر همع الهوامع ٢/٢١٣، ولم أعثر على ما نسب لأبي حيان في مؤلفاته التي بين يدي.
[٥٦] لم أجد في المعاجم مايثبت أن الفُرْس مأخوذ من الفَرَس.
[٥٧] هذه التسعة هي التي ذكرها أبو حيان، ينظر الهمع ٢/٢١٣.
[٥٨] ينظر المزهر ١/٣٤٨ والعلم الخفاق ص ١٠٢ والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي ص ١٧.
[٥٩] ينظر النص المحقق ص ٢٩.
стр. 19211
[٦٠] وردت في أول المخطوط موضوع البحث ووردت أيضاً في أوائل كل من شواهد التوضيح والتصحيح ص ٣، والاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد ص ٣٣ وفي أول شرحه للتسهيل جـ١ ص١ وجاءت أيضاً على غلاف نسخة من شرح عمدة الحافظ توجد بمكتبة الأوقاف ببغداد، وفي إكمال الإعلام بتثليث الكلام ١/ص٤.
[٦١] منهم الذهبي في العبر ٥/٣٠٠، والسبكي في طبقات الشافعية ٨/٦٨، وابن قاضي شهبة في طبقات النحاة واللغوين ص ١٣٣، وابن مكتوم في ذيل معرفة القراء الكبار ص ٦١٠، والفيروز آبادي في البلغة في تاريخ أئمة اللغة ص ٢٢٩، وابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء ٢/١٨٠ والسيوطي في بغية الوعاة ١/١٣٠.
[٦٢] منها شرح النظم الأوجز في ما يهمز وما لا يهمز ص ٢٩، والاعتماد في نظائر الظاء والضاد ص ٢٣، ووفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم ص ٤٣.
[٦٣] منهم ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات ٢/٤٥٢ واليافعي في مرآة الجنان ٤/١٧٣ والأسنوي في طبقات الشافعية ٢/٤٥٤ وابن كثير في البداية والنهاية ١٣/٢٦٧ وغيرهم كثير.
[٦٤] ينظر تعليق الفرائد ١/٢٥.
[٦٥] ينظر تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٥/٢٧٥ ودائرة المعارف الإسلامية ١/٢٧٢ وقد رجح الدكتور محمد كامل بركات هذه الصيغة في مقدمته لتسهيل الفوائد ص١، ورد عليه الدكتور سعد حمدان الغامدي في مقدمته لإكمال الإعلام بتثليث الكلام ص ١٣.
[٦٦] تنظر مقدمة التسهيل لمحمد بن كامل بركات ص ١.
[٦٧] ينظر كتاب الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة ص ٢١، وينظر نفح الطيب للمقري ٢/٤٢٧ وما بعدها فقد وردت فيه الآراء المختلفة في سلسلة نسبه وأشار إليها ايضاً د/محمد بركات في مقدمته للتسهيل ود/سعد بن حمدان الغامدي في مقدمته لكتاب إكمال الإعلام بتثليث الكلام والدكتور عبد الرحمن السيد في مقدمته لشرح التسهيل لابن مالك وعدنان الدوري في مقدمته لشرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ.
стр. 19212
[٦٨] تنظر العبر ٥/٣٠٠، وطبقات النحاة واللغويين ١٣٣ والبلغة ٢٢٩ والبغية ١/١٣٠.
[٦٩] مقدمة عبد المنعم هريدي على شرح عمدة الحافظ ص ٣٢.
[٧٠] تنظر طبقات الشافعية للسبكي ٨/٦٨، وطبقات الشافعية للأسنودي ٢/٤٥٤، ونفح الطيب ٢/٤٢٧ وما بعدها وتنظر المراجع السابقة.
[٧١] جيان مدينة لهاكورة واسعة بالأندلس تقع شرقي قرطبة، ينظر معجم البلدان ٢/١٦٩.
[٧٢] ينظر نفح الطيب ٢/١٩٦ وغاية النهاية ٢/١٨٠ وذيل معرفة القراء الكبار
ص ٦١٠.
[٧٣] ينظر الوافي بالوفيات ٣/٣٥٩، النجوم الزاهرة ٧/٢٤٤.
[٧٤] تنظر مقدمة شرح التسهيل للدماميني وتعليق الفرائد ص ١١، وفوات الوفيات ٢/٤٥٢، والبلغة في تاريخ اللغة ٢٢٩.
[٧٥] تنظر طبقات الشافعية للسبكي ٨/٦٧، وبغية الوعاة ١/١٣٠ ونفح الطيب ٢/٤٢١، وشذرات الذهب ٥/٣٣٩، وانظر الآراء عن تاريخ ميلاده في مقدمة التسهيل ص ٢ ومقدمة شرح عمدة الحافظ تحقيق عدنان الدروي ١٩ ومقدمة إكمال الإعلام بتثليث الكلام ص ١٥، ١٦.
[٧٦] تنظر المراجع السابقة.
[٧٧] تنظر مقدمة التسهيل لمحمد كامل بركات ومقدمة سعيد حمدان الغامدي لإكمال الإعلام ومقدمة عدنان الدوري لشرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ ومقدمة وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم ومقدمة شرح التسهيل لابن مالك.
[٧٨] ينظر التحقيق ص ٣٣٣.
[٧٩] ينظر كشف الظنون ٢/١٢٧.
[٨٠] ينظر تقديمه لكتاب الاعتماد في نظائر الظاء والضاد للمصنف ص ١٤.
[٨١] تنظرمقدمته لوفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم للمصنف ص ١٣.
[٨٢] زيدت الألف في ((طالب)) والياء في ((كريم)) .
[٨٣] زادت فتحة السين في حَسَنَ وفتحه الزاي في ((مزق)) والمَزْق: الخَرْق والشق للثياب ونحوها، يقال: مَزَقَه يمْزقه مَزْقاً ومِزْقةً، وصار الثوب مَزَقاً أي قِطعاً، وسحاب مَزِق، على التشبيه، الصحاح واللسان مزق.
стр. 19213
[٨٤] زادت الألف وكسرة الضاد في فاضل، والياء وكسرة الجيم في مجيد، والفضل ضد النقص، والمجد المروءة والسخاء والشرف وقيل: لا يكون إلا بالآباء، يقال: مَجَدَ يَمْجُدُ فهو ماجد، ومَجُدَ مَجَادَة فهو مجيد، الصحاح واللسان مجد.
[٨٥] نقصت التاء من الشجاعة واليقظة، والشجاعة شدة القلب عند البأس، وقد شَجُع الرجل - بالضم - فهو شُجَاع بضم الشين وروى بكسرها المشوف المعلم ١/٤١٨، واليَقَظَة محركة نقيض النوم ورجل يَقِظ ويَقْظ متيقظ حذر. اللسان يقظ.
[٨٦] نقصت حركة الخاء في ضخْم والجيم في رِجْس والضَّخَم بالفتح والتحريك العظيم من كل شيء والجرم الكثير اللحم والرجس بالكسر القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح اللسان ضخم ورجس.
[٨٧] نقصت الألف وفتحة اللام من الحلاوة والواو وضمة الذال من العذُوبة.
[٨٨] زادت الهمزة في أشْنَب ونقصت منها حركة الشين وزاد الياء في يعمل ونقصت منها حركة العين والشنَب محركة ماء ورقة وعذوبة وبرد في الأسنان أو نُقَط بيض فيها أو حدة الأنياب، يقال: شَنِب كفرح فهو شانب وشنيب وأشنَب وهي شنباء وشمباء وشانبة ((اللسان)) شنب. واليَعْمَلة الناقة النجيبة المطبوعة على العمل والجمل يَعْمَل ولا يوصف بهما إنما هما اسمان القاموس واللسان ((عمل)) .
[٨٩] في فَطِنِ زادت حركة الطاء ونقصت التاء من آخره، وفي خَضر زادت حركة الضاد ونقصت التاء من آخره والفِطنة بالكسر الحذق يقال فَطَن به وإليه كفَرح ونَصَر وكرم فطنا - مثلثه وبالتحريك فهو فاطن وفطين وفَطُون وفَطِنٌ وفَطْنٌ، القاموس واللسان ((فطن)) .
وخَضر الزرع كفرِح واخضوضر وأخضرَّ فهو أخضر وخضور وخَضِرٌ القاموس واللسان ((خضر)) .
стр. 19214
[٩٠] كلام ابن مالك هنا مؤكد لما ذكره في التسهيل وشرحه من أن الفعل مأخوذ من المصدر وهو بذلك ينهج نهج البصريين الذي تقدمت الإشارة إليه، لكن كلامه هنا يدل على أنه يرى أن الفعل أصل لبقية المشتقات بينما نجده يصرح في شرحه للتسهيل بأنه يجب كون الصفة مشتقة من المصدر، وبهذا يكون له في المسألة رأيان، وقد ذكر محقق شرح التسهيل أنه من آخر مؤلفاته، وعلى ذلك يكون ما في شرحه هو الرأي الأخير لابن مالك والله أعلم. ينظر شرح التسهيل لابن مالك ٢/١٧٨، وما بعده والتقديم ص ٦.
[٩١] زادت فيه ألف فاعل وفي الصحاح ضحك يضحك ضَحْكاً وضِحْكاً وضِحَكاً وضَحِكاً أربع لغات.
[٩٢] زادت فيه ألف فاعل وتغيرت حركة اللام من الفتح إلى الكسر.
[٩٣] زادت فيه حركة الزاي، والمزق الخرق والشق للثياب ونحوها يقال: مَزَقه يَمْزِقه مَزْقاً ومزقة.، الصحاح واللسان ((فزق)) .
[٩٤] زادت حركة الشين وتغيرت حركة الحاء من الضم إلى الفتح.
[٩٥] زادت فيه الألف وحركة الراء.
[٩٦] زادت فيه الألف وحركة اللام وتغيرت حركة العين من الكسر إلى الفتح.
[٩٧] سقطت منه التاء التي في آخر الحصانة، والحاصِن والحَصَان: المرأة المتعففة الحاصنة فرجها. مقاييس اللغة ٢/٦٩.
[٩٨] نقصت منه التاء، وتغيرت حركة الشين من الفتح إلى الضم، ويجوز فيها الكسر شِجاع: المشوف المعلم ١/٤١٨.
[٩٩] نقصت منه حركة الهمزة، وشئز المكان كفرح شأَزا وشؤزا فهو شَئِزٌ وشَأْزٌ، غلظ وارتفع والشأز الموضع الغليظ الكثير الحجارة. اللسان ((شأز)) .
[١٠٠] نقصت حركة الخاء وتغيرت حركة الضاد من الكسر إلى الفتح، والضخم العظيم من كل شيء والجرم الكثير اللحم ((اللسان)) .
[١٠١] نقصت منه التاء التي في آخره كما نقصت حركة الياء والحي ضد الميت، والحي واحد آباء العرب الصحاح ((حي)) .
стр. 19215
[١٠٢] حذفت منه الألف، وكذلك نقصت حركة الراء وتغيرت حركة الحاء من الكسر إلى الفتح والحرَّة والحرارة العطش وقوم حِرار عطاش، مقاييس اللغة ٢/٦ والصحاح واللسان ((حرر)) .
[١٠٣] زادت الهمزة في أوله، ونقصت حركة الشين، والشيب بياض الشعر وربما سمي به الشعر: شاب يشيب شيباً ومشيباً وشيبة وهو أشيب، الصحاح واللسان ((شيب)) .
[١٠٤] زادت الهمزة وحركتها ونقصت حركة الشين.
[١٠٥] زادت الهمزة وحذفت التاء والرأفة أشد من الرحمة يقال رجل رؤوف على فَعُول ورؤف على فَعُل الصحاح ((رأف)) .
[١٠٦] تحركت الحاء ونقصت التاء وزادت الياء والرحمة الرقة والتعطف، والرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة، والرحيم قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم ((الصحاح)) رحم.
[١٠٧] نقصت منه التاء وزادت فيه الميم.
[١٠٨] تغيرت حركة الجيم والنون من الفتح إلى الضم ونقصت الألف والتاء ورجل جنب من الجنابة يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث وربما قالوا في جمعه أجناب وجُنوب الصحاح ((جنيب)) .
[١٠٩] زادت الهمزة في أوله ونقصت الألف من وسطه، كما نقصت حركة الشين منه.
[١١٠] زادت فيه الألف والهمزة ونقصت منه حركة النون، والشنباء مؤنث الأشنب وقد تقدم شرحه في الحاشية ١/٢٦.
[١١١] تغيرت حركة الراء من الفتح إلى الكسر.
[١١٢] زادت فيه الميم والواو، وتغيرت حركة اللام من الفتح إلى الضم، وسكنت الطاء التي كانت متحركة.
[١١٣] زادت فيه الميم والواو وتحركت الراء التي كانت ساكنة وسكنت الضاد التي كانت متحركة.
[١١٤] اتحد لفظ الفعل والمصدر في الكلمتين فهما في الأوليين فعلان وفي الأخيرتين مصدران، ووزن طَلَب وضحك مختلف ومن هنا جاء التغاير بين المصحوب ومصاحبه.
стр. 19216
موت الألفاظ في العربية
للدكتور
عبد الرزاق بن فراج الصاعدي
أستاذ مساعد - قسم اللغويات
كلية اللغة العربية - الجامعة الإسلامية
المقدمة
الحمد لله الحكيم الباعث والمحيي المميت، والصلاة والسلام على صفوة الخلق محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد؛ فإن من ألفاظ العربية ما يملك مقومات الحياة والبقاء فيبقى، ومنها ما يفقد تلك المقومات فيموت ويفنى، فاللغة كائن حي [١] نام خاضع لناموس التطور والارتقاء، وليس فيها كسب دائم من النمو والتجديد، فكل نمو في جانب يقابل بنوع من الخسائر في الجانب الآخر، وهي ((تحاول دائماً أن تصل إلى نوع من التوازن، فهي كما تقترض ألفاظاً من اللغات الأخرى لتسعف حاجات المتكلمين بها نراها تستغني عن ألفاظ أخرى تختفي من الاستعمال)) [٢] .
ومن الألفاظ ما يعمر فلا يموت، ولو مضى عليه آلاف السنين، لما فيه من ضروب المناعة الداخلية كقوة المعنى ودوامه، ورشاقة اللفظ وعذوبة جرسه، أو المناعة الخارجية، كألفاظ القرآن الكريم التي تكفّل الله بحفظها، وما صح من ألفاظ الحديث النبوي الشريف.
أما ما دُوْنَ ذلك فإنه معرّض للتبديل والهجر والموت والانقراض، إلا أنّ هذا لا يكون أبدياً؛ فكل لفظ مات واندثر قابل للبعث لتدبّ فيه الحياة من جديد، وتجري به الألسنة بمعناه القديم أو بإلباسه معنى جديداً.
وفي العربية الفصحى ألفاظ هجرت في الاستعمال لأسباب عديدة فماتت، كالمِرْباع، والنَّشيطة، والفُضُول، والحُلْوَان، والصَّرورة من الأسماء [٣] ، وجَعْتَبَ، وحَنْجَدَ، وخَنَدَ، وحَبَّ، وكَهَفَ، وعَذَطَ، من الأفعال [٤] .
стр. 19217
وهذه مع غيرها ألفاظ أميتت في العربية منذ وقت مبكر، وقد صادفها علماء العربية عند تدوين اللغة في عصور الاحتجاج مماتة ساقطة من الاستعمال، فوردت عنهم إشارات لها متفرقة في مصادر اللغة المتنوعة؛ تدل على موتها؛ فأردت أن أجمع ما تفرق مما أميت من ألفاظ العربية زمن الفصاحة وأدرسه، أما ما هجر بعد عصور الاحتجاج منذ نهاية القرن الرابع إلى عصرنا هذا فليس مما أهدف إليه في هذا البحث، وهو كثير، ولا اعتداد بهجره من الاستعمال، ولا يعدّ من الممات في العربية، وإنما تركه المولدون لابتعادهم عن منابع اللغة وضعف سلائقهم ولما استجد من أمور الحضارة، و ((لو ذهبنا إلى المعارضة بين ألفاظ الحياة العربية الأولى وما اختصت به من المعاني وبين هذه الحياة الحضرية ومستحدثاتها، لرأينا قسماً كبيراً من اللغة يتنزل منها منزلة البقايا الأثرية)) [٥] مما يعد من فضول الحاجات كأسماء الإبل وصفاتها وأسماء الحشرات وأدوات البداوة، وأسماء النبات، وما جاءت به اللغات المتعددة، وهو كثير مستفيض، وليس هو من الممات، وإن تركه المعاصرون.
وقد حافظ علماء اللغة على الممات القديم ودونوه في معجماتهم، ولعل من أبرز العوامل التي أدت إلى اشتمال العربية على هذا الثراء اللفظي أن الممات من ألفاظها كتب له البقاء، بتدوينه، وكأن احتفاظهم به إرهاص لإحيائه [٦] .
إلا أن التدوين بعامة لم يشمل اللغة كلها لسعتها، وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقول: "ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير " [٧] .
ويقول: "قد ذهب من كلامهم شيء كثير " [٨] .
وقال ابن فارس: "ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل.
قال: ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكلام كثير. وأحر بهذا القول أن يكون صحيحاً" [٩] .
стр. 19218
ولهذا وجب الحذر في الأحكام بموت الألفاظ، والتسليم بأن الإلمام بكل الممات في اللغة غاية لا يمكن الوصول إليها، فثمة ما أميت قديماً من العربية القديمة؛ كالثمودية والصفوية واللحيانية من العربية الشمالية، والسبئية والمعينية والقتبانية والحميرية، من العربية الجنوبية، وهي مما يسمى ((العربية البائدة)) أو عربية النقوش التي بادت قبل الإسلام بما فيها من ألفاظ وظواهر لا نكاد نعرف منها إلا القليل.
وللمات في اللغة وجهان رئيسان:
الأول: موت الألفاظ، وهو موضوع هذا البحث.
الثاني: موت المعاني، أي أن يموت المعنى ويبقى اللفظ لتطوّر دلالته وانتقالها إلى معنى آخر، كالألفاظ الإسلامية التي تركت معانيها القديمة مثل: الصلاة، والزكاة، والصّوم، والكفر، وما أشبه هذا، وهو كثير، ولا يدخل في هذا البحث.
وقد دعاني إلى الكتابة في هذا الموضوع ((موت الألفاظ في العربية)) أمور، من أهمها:
١- أهمّيّة البحث في الممات، لكونه أحد الظّواهر اللّغويّة الّتي تحتاج إلى درس، يفصّل فيها ويكشف عن مخبوئها ويبحث في أسبابها.
٢- دور الممات في نموّ اللّغة وإثرائها عن طريق إحيائه واستعماله، كما سيأتي بيانه في الباب الأخير من هذا البحث.
٣- دوره في وصل الحلقات المفقودة في التطوّر اللّغويّ والكشف عن تاريخ العربيّة، وإسهامه في التّعرف على أحوال العرب الغابرين، وتفهّم شؤون حياتهم الاجتماعية، فهو لا يقلّ في قيمته العلميّة عن القطع الأثريّة الّتي يُعنى بها علماء الحفريّات والآثار.
стр. 19219
٤- جِدّة الموضوع، وطرافته، إذ لم يكتب فيه - فيما أعلم - بحث مستقلّ يجمع شتاته ويبسط القول فيه، ويبين أسبابه، ودوره في نمو اللغة، فليس في تراثنا اللّغويّ قديمه وحديثه شيء منه سوى إشارات وأقوال متناثرة في بعض الألفاظ المماتة، وعلى رأس هؤلاء: الخليل في ((العين)) وسيبويه في ((الكتاب)) وابن دريد في ((الجمهرة)) والسّيوطي في ((المزهر)) .
أو مباحث قصيرة عارضة في مؤلّفات بعض المعاصرين؛ كالّرافعي في ((تاريخ آداب العرب)) [١٠] .
وأنستاس الكرملي في ((نشوء اللّغة ونموّها واكتهالها)) [١١] .
والدكتور حلمي خليل في كتابه ((المولّد في العربية)) [١٢] وقد استلّ ماكتبه في كتابه هذا فنشره في ((المجلة العربية)) [١٣] بعنوان: ((انقراض الكلمات)) ((وهو عنوان مطابق لفصل قصير كتبه ستيفن أولمان في كتابه: ((دور الكلمة في اللغة)) [١٤] إلا أن ما كتبه ((أولمان)) لا يخصّ لغة بعينها، فهو يبحث في علم اللغة العام، مع تركيز على اللغات الأوربية، كالإنجليزية والفرنسية.
وللأستاذ شفيق جبري محاضرة بعنوان ((حياة الألفاظ)) أشار فيها إلى شيء من الممات والمهجور، ومسهما مساً خفيفاً، ونشرت محاضرته في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق [١٥] .
وللشيخ عبد القادر المغربي مقالة وجيزة بعنوان ((توهم الميت حياً)) نشرها في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق [١٦] ناقش فيها أربع كلمات مناقشة صرفية موجهاً ما جاء فيها من شذوذ صرفي في الجمع أو اشتقاق اسم المفعول توجيهاً يستند على قاعدة سماها: توهم الميت حياً.
وقد اقتضت طبيعة الموضوع أن يأتي هذا البحث في أربعة أبواب يسبقها تمهيد ويتلوها خاتمة، وفق الخطة التالية:
المقدمة
التمهيد: مصطلحات الممات.
الباب الأول: الممات من الأسماء
الفصل الأول: الممات من أسماء الأيام.
الفصل الثاني: الممات من أسماء الشهور.
стр. 19220
الفصل الثالث: الممات من أسماء متفرقة.
الفصل الرابع: أسماء أميت مفردها.
الفصل الخامس: أسماء مصغرة أميت مكبرها.
الباب الثاني: الممات من الأفعال.
الفصل الأول: أفعال أميتت صيغها وتصريفاتها.
الفصل الثاني: أفعال اختلف في موتها.
الفصل الثالث: أفعال أميت المجرد منها دون المزيد.
الفصل الرابع: أفعال أميتت بعض تصريفاتها.
الفصل الخامس: أفعال مبنية للمجهول أميت المبني للمعلوم منها.
الباب الثالث: أسباب إماتة الألفاظ
الفصل الأول: العامل الصوتي.
الفصل الثاني: العامل الدلالي.
الباب الرابع: إحياء الممات.
الفصل الأول: الحاجة إلى إحياء الممات.
الفصل الثاني: موقف العلماء من إحياء الممات.
الفصل الثالث: دور مجامع اللغة العربية في إحياء الممات.
الخاتمة.
فهرس الألفاظ.
فهرس المصادر والمراجع.
فهرس الموضوعات.
ولقد شغلني هذا البحث زمناً، وكان حاضراً في ذهني وأنا أكتب بحث الدكتواره، فجمعت مادّته على مُكثٍ طويل، ولا أزعم بلوغ الغاية فيه، ولكني أرجو المقاربة والسّداد، ولا أبرّئ نفسي من التقصير وسوء الفهم والعثرة والزّلّة، والمأمول مِمّن ينظر فيه أن يصلح ما طغى به القلم، وزاغ عنه البصر، وقصر عنه الفهم، فالإنسان محل النسيان، وعلى الله التكلان، ومنه العون وهو حسبي ونعم الوكيل.
التمهيد
مصطلحات الممات
لظاهرة موت الألفاظ في اللّغة مصطلحات متعدّدة عند اللّغويين القدامى، كـ ((الممات)) و ((المتروك)) و ((العُقميّ)) و ((الاستغناء)) ، وهي مترادفة في مدلولاتها.
وأضاف اللغويون المعاصرون مصطلحات أخرى منها: ((المنقرض)) ، و ((البقايا الأثريّة)) و ((الكلمات التاريخيّة)) .
следующие страницы →