Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19251–19290 · переход к 19256.
стр. 19251
النّرز: الاستخفاء من فزع، وبه سمّي الرجل: نَرْزَة ونارزة، وفعله ممات عند بعض المعجميين كابن دريد [٦٨] ، والصّغاني [٦٩] ، وابن منظور [٧٠] ، والزبيديّ [٧١] .
وتقديره مع المضارع: نَرَزَ ينرِز، وهو ثقيل - كما ترى - لمجئ الراء المتحرّكة بعد النون السّاكنة، وهذا نادر في العربيّة، وهو من أسباب إماتة هذا الفعل، كما سيأتي.
٣٩ ـ هلف:
الرجل الِهلَّوف: الكثير الشّعر الجافي، ومنه لحية هِلّوفة: كثيرة الشعر، ومنه الهَلَف، وهو مشتق من فعل ممات، كما يقول ابن دريد [٧٢] والصغاني [٧٣] ، وتقدير الفعل مع مضارعه: هَلِفَ الشعرُ يَهْلَف؛ أي: طال وكثر.
٤٠ ـ وده:
قال ابن دريد: "لوَدْهُ: فعل ممات من وَدِهَ يَوْدَه وَدَها، وأودهني عن كذا وكذا؛ أي: صدّني عنه، وهي لغة قديمة " [٧٤] .
وأشار جماعة من علماء العربية إلى إماتة هذا الفعل، ومنهم السرقسطي [٧٥] ، وابن سيده [٧٦] ، وابن منظور [٧٧] .
٤١- وذل:
قال ابن دريد: "الوَذْل فعل ممات، ومنه الوذيلة، وهي السبيكة من الفِضّة خاصّة، وقال قوم: بل من الفضة والذهب " [٧٨] .
وتقدير الفعل: وَذَل يذِل.
الفصل الثاني
أفعال اختلف في موتها
يلحق بتلك الأفعال المماتة التي أوردناها في الفصل الأول من هذا الباب أفعال ذكر بعض العلماء أنّها أميتت، وذكرها آخرون في مؤلفاتهم من غير نصّ على إماتتها وتركها فكأنّها عندهم من المستعمل في الكلام. وليس لدينا ما نقطع به في إماتة كثير من هذه الأفعال أو بقائها في الاستعمال اللّغوي، ومن هذه الأفعال:
١ ـ أَبَوَ وأَمَمَ:
ذكر الهروي في "إسفار الفصيح " [٧٩] أن العرب تركت الفعل من الأبِ والأمّ بعد أن أميت فعلاهما. ولكن جاء في "لسان العرب " [٨٠] : "أَبَوْتَ وأَبَيتَ: صرتَ أباً ... وأبوتُ الرجلَ أَأْبوه، إذا كنت له أبا، ويقال: ماله أب يأبوه، أي يغذوه ويُربّيه".
стр. 19252
ويقال: "أمّت أمومة، أي صارت أُمّاً " [٨١] و"لقد أمِمْتِ أمومةً؛ أي: صرتِ أمّاً " [٨٢] .
وقد يكون هذا تقديراً للفعل الممات، وقد يكون إحياء له، وقد تكون الإماتة في بيئة دون غيرها.
٢ ـ بتو:
قال ابن دريد: "البَتْو فعل ممات، ثم قالوا: بتا يبتو بتوّاً فلم يهمزوا، وهمز قوم، فقالوا: بتأ يبتأ بتوءاً، إذا أقام بالمكان " [٨٣] .
وذكر ابن منظور هذا الفعل بمعناه من غير إشارة إلى إماتته [٨٤] .
٣ ـ حظب:
ذكر ابن دريد أن قولهم رجل حُظُبٌّ، وهو الجافي الغليظ أو البخيل - مشتقّ من فعل ممات، وهو حَظَب يحظِب ويحظُبُ.
وهذا الفعل مذكور بمعناه في بعض المعاجم [٨٥] ، ولم يُذكر أنّه ممات.
٤ ـ خفد:
يرى ابن دريد أن الخَفْد مشتق من فعل ممات، وهو خَفَدَ يخفِد خَفْداً، إذا أسرع في المشي. ومنه اشتقاق الخفيدد وهو الظّليم [٨٦] .
والفعل مذكور في بعض المعاجم [٨٧] .
٥ ـ دره:
قال الخليل: "دَرَهَ: أميت فعله إلا قولهم رجل مِدْرَه حرب، وهو مِدْره القوم؛ أي: الدّافع عنهم " [٨٨] .
ووافقه ابن عبّاد فذكر أن هذا الفعل ممات [٨٩] .
وقال السّرقسطيّ: "دَرَهَ لقومه دَرْها: دفع عنهم بلسانه ويده " [٩٠] .
وقالوا: دَرَهَ على القوم: هجم، ودره فلان علينا ودرأ؛ إذا هجم من حيث لم نحتسبه [٩١] ، ولم يذكر هؤلاء أنه ممات.
٦ ـ دسق:
أميت فعل الدّسق على رأي ابن دريد، ومنه اشتقاق الدَّيسق بزيادة الياء، وهو ترقرق السّراب على الأرض، وترقرق الماء المتضحضح، وكلّ لمعان ماء أو سراب فهو ديسق [٩٢] .
ولكن ورد في الاستعمال اللّغويّ قولهم: دَسِقَ الحوض دَسَقاً: امتلأ وساح ماؤه، ومنه قالوا الدّيسق وهو ترقرق الماء أو السّراب [٩٣] .
٧ ـ رمغ:
ذكر ابن دريد أن الرَّمْغ أميت فعله، وهو عرك الشيء باليد [٩٤] .
стр. 19253
وورد في المعاجم: رَمَغَ الشيء يرمغه رَمْغاً: دلكه بيده كما تدلك الأديم ونحوه [٩٥] ، وهذا يدلّ على أنّ هذا الفعل لم يزل حياً.
٨ ـ زغر:
قال ابن دريد: "الزَّعْر فعل ممات، وهو اغتصابك الشيء، زعموا، زَغَرْتُ الشّيء أزغر زغراً " [٩٦] .
وهذا فعل مذكور بمعناه في معاجم اللّغة الكبيرة، كـ "اللّسان " [٩٧] و"القاموس " [٩٨] و"التاج " [٩٩] وهو في معاجم الأفعال [١٠٠] .
٩ ـ سكم:
ذكر ابن دريد أنّ العرب أماتت فعل السَّكْم، ومنه اشتقاق "سَيْكم"وهو تقارب خطوٍ في ضعف [١٠١] ، ونقله عنه الأزهري [١٠٢] ، وابن منظور [١٠٣] ، والزّبيدي [١٠٤] ، وورد هذا الفعل في بعض المعاجم دون إشارة إلى أنّه ممات [١٠٥] .
١٠ ـ ضرك:
قال ابن دريد: "الضَّرك فعل ممات، ومنه اشتقاق الضَّريك، وهو المضرور، ولا يكادون يصرّفون للضّريك فعلاً، لا يقولون: ضَرَكه، في معنى ضَرَّه " [١٠٦] .
ونقل الجوهري عن الأصمعي أنّهم لا يصرّفون له فعلاً، أي لا يقولون: ضركه، في معنى ضرّه [١٠٧] . وهذا يعضّد ما قاله ابن دريد.
وفي "الأفعال " [١٠٨] للسّرقسطيّ ما يدلّ على أن الفعل مستعمل في الكلام، قال: "ضَرُك ضراكة: أصابه ضُرُّ في جسمه، وضَرُك الجسم وضرِك ضراكة: عَظُم واشتدّ ... وضَرُك الرّجل وحدَه: ساءَتْ حاله من الهزال".
ومثله في "الأفعال " [١٠٩] لابن القطّاع.
١١ ـ عذف:
قال ابن دريد: "العَذْف فعل ممات، يقال منه: ما له عذوف يوم، أي قوت يوم، وما أكلت عذوفاً، أي ما أكلت شيئاً، والعذوف، والعزوف واحد " [١١٠] .
ولكن جاء هذا الفعل في بعض المعاجم، قالوا: "عذف من الطّعام والشّراب يعذف عذفاً: أصاب منه شيئاً " [١١١] .
١٢ ـ عشد:
ذكر ابن دريد أن العَشْد - وهو جمعك الشّيء - أميت فعله [١١٢] .
وجاء في بعض المعاجم: عَشَدَه يَعْشِده عَشْداً: جمعه [١١٣] .
١٣ ـ عشز:
стр. 19254
قال ابن دريد: "العَشْز فعل ممات، وهو غِلَظُ الجسم، ومنه اشتقاق العَشَوزَن، وهو الغليظ من الإبل والنّاس " [١١٤] .
وهذا يخالف ما ذكره السّرقسطي، فالفعل عنده مستعمل، قال: "عَشَزَ المقطوعُ الرّجل عَشَزانا: مشى مِشْيَته " [١١٥] .
وكذا في المعاجم الكبيرة [١١٦] ، فقد لا يكون من الممات، وقد يكون مما أُحيِيَ بعد موته.
١٤ ـ علد:
ذكر ابن دريد أنّهم أماتوا فعل العَلْد، ومعناه: اشتدّ وصَلُب، ومنه: رجل عِلّود وبعير عِلّود " [١١٧] .
وورد هذا الفعل في بعض المعاجم من غير إشارة إلى إماتته، قالوا: عَلِدَ يَعْلِد عَلَداً بمعنى اشتدّ وصَلُب ورَسَى [١١٨] .
١٥ ـ غرد:
قال ابن دريد: "الغَرْد فعل ممات، استعمل منه: غَرَّد الطّائر تغريداً، وهو مغرّد، إذا طرّب في صوته " [١١٩] .
ولكن جاء في بعض المعاجم: غَرِدَ الطائر كفرح، فهو غرد، وهو مثل غرّد تغريداً [١٢٠] ، وهذا يدلّ على أنّ الفعل ليس مماتاً، أو أَنّه ممّا استعمل بعد إماتته.
١٦ ـ غطر:
ذكر ابن دريد أنّ الغَطْر فعل ممات، ونقل عن يونس أنّهم يقولون: مرّ فلان يغطر بيديه مثل يخطر سواء [١٢١] ، فكيف يكون مماتاً؟
وفي "اللّسان": "الغَطْر لغة في الخطر؛ مرّ يَغْطِرُ بّذنبه أي يَخْطِرُ " [١٢٢] .
وكذا في أفعال السّرقسطيّ [١٢٣] .
١٨ ـ مسر:
ذكر صاحب "الجمهرة" أن المَسْر فعل ممات، وهو مَسَرتُ الشيء أمسُره مَسْراً، إذا استللته فأخرجته، أي أخرجته من ضيق إلى سعة [١٢٤] .
وجاء في أفعال السّرقسطيّ: مَسَرت الشيء مَسْراً: استخرجته من ضيق [١٢٥] ، ومثله في "اللّسان " [١٢٦] .
١٩ ـ مظع:
ذكر ابن دريد أن المظع فعل ممات، ومنه اشتقاق مظّعت العود، إذا تركته في لحائه ليشرب ماءه [١٢٧] .
стр. 19255
وحكى المعجميون: مَظَعَ الخَشَبة مظعاً؛ أخرج نُدُوَّتها، والوتر ملّسه، ومَظَعَ العود مَظْعا، ومظّعه تمظيعاً، شرّبه ماء لحائه [١٢٨] .
٢٠ ـ نفه:
قال ابن دريد: "النَّفْهُ ممات، منه رجل منفّه، ضعيف القلب، نفّهت الرجل تنفيها فهو منفّه" [١٢٩] .
وليس هذا الفعل مماتاً عند بعض المعجميين، فقد حكى السرقسطي: "نَفِهَ البعير نَفَها: أعيا ... ونُفِهَ الرجل نَفْها: ضَعُف قلبه " [١٣٠] .
٢١ ـ نيح:
النَّيح عند ابن دريد مما أميت فعله، وذكر منه قولهم: ما نّيحته بخير، أي ما أعطيته شيئاً.
وحكى المعجميون قول العرب: ناح العظيم نيحا: اشتدّ بعد رطوبته [١٣١] ، وناح الغُصْن نيحا، ونَيَحانا: مال.
وفي غريب الحديث: لا نيّح الله عظامه؛ أي: لاصلّبها ولا شدّ منها [١٣٢] .
٢٢ ـ هدس:
قال ابن دريد: "الهَدْس: لغة يمانيّة مماتة، وأصله من قولهم: هدسته أهدسته هَدْساً، إذا زجرته وطردته، وقد أميت هذا الفعل " [١٣٣] .
وذكر بعض المعجميين [١٣٤] هذا الفعل من غير إشارة إلى إماتته.
٢٣ ـ همغ:
ذكر ابن دريد أنّ الهمغ مما أميت فعله، ومنه بناء الهِمْيَغ، وهو الموت الوَحِيّ، [١٣٥] أي السّريع.
ويقال - عن شمر: هَمَغَ رأسه وثدغه وثمغه؛ إذا شدخه [١٣٦] .
٢٤ ـ وطح:
ذكر ابن دريد أنّ الوطح – وهو الدفع باليدين – ممّا أميت فعله [١٣٧] . وجاء في "التّاج " [١٣٨] : "وطحه يطِحه طِحة كعدة؛ إذا دفعه بيديه عنيفاً، أي في عنف" ولم يشر إلى إماتة الفعل، وكأنه - عنده - من المستعمل، ومثله في "أقرب الموارد " [١٣٩] من غير إشارة إلى إماتته.
الفصل الثالث
أفعال أميت المجرد منها دون المزيد
قد يمات مجرد الفعل الماضي، ويستغنى عنه ببعض الصّيغ المزيدة، فتكون تلك الصّيغ - مع انتفائه - شاهداً قوياً على موته.
стр. 19256
ومن تلك الصّيغ الّتي شقّت طريقها في الحياة، وأميت مجرّدها: أَفْعَلَ، وفَعَّلَ، وفَاعَلَ، وفنعَلَ، فَعْوَلَ وَفَوْعَلَ، وفَعْيَلَ، وتَفَعّلَ، وتَفَاعَل، وتَفَنْعَلَ، وافتَعَلَ، واستَفْعَلَ، وافْعَلَلَّ، وافْعَلَّ، وافْعَالَّ. وهي على النّحو التّالي:
أـ مجرَد (أَفْعَلَ)
باب فعلت وأفعلت من الأبواب المعروفة في اللّغة، وألّف فيه جماعة من علماء اللّغة، وثمّة أفعال استغنى فيها بأَفْعَلْتُ عن فَعَلْتُ، فتَرِكَ هذا الأخيرُ مع أنّه هو الأصل، فأميتَ، وهي أفعال قليلة، قال سيبويه: "استُغنيَ عن جَنَنتُ ونحوها بأَفْعَلْتُ " [١٤٠] .
وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: "مَضَّنِي" كلام قديم قد تُرِكَ فأُميت؛ أراد أنّ "أمضّني" هو المستعمل [١٤١] .
أمّا ابن دريد فكان يقول: إنّ غَاثَه يغُوثُهُ غَوثاً أصل لقولهم: أغاثه يُغيثه إغاثة، فأميت الأصل من هذا، واستعمل الفرع وهو المهموز [١٤٢] ، إلا أنّ هذا الفعل الممات مذكور في بعض المعاجم [١٤٣] .
وأميت الفعل (حَبَّ) اكتفاء بـ (أَحَبّ) قال الكسائي: "محبوب من حَبَبتُ، وكأنّه لغة قد ماتت " [١٤٤] يريد أنّ الفعل الثلاثي المجرّد هو الّذي أميت، وبقي اسم المفعول منه وهو محبوب، فهم يقولون: أحبّه فهو محبوب، مبنياً على الثّلاثيّ الممات، وليس على الرّباعيّ.
قال أبو جعفر النحّاس: (قال الكسائي: يقال: يحِبّ وتَحِبُّ وأَحِبُّ، ويِحِبُّ - بكسر الياء - وتِحِبُّ ونِحِبُّ وإحِبّ، قال: وهذه لغة بعض قيس يعني الكسر، قال: والفتح لغة تميم وأسد وقيس، وهي على لغة من قال: حَبَّ، وهي لغة قد ماتت. قال الأخفش: لم تسمع حببت. قال الفراء: لم نسمع حببت إلا في بيت أنشده الكسائيّ:
[فَوَ اللَّهِ] لَوْلا تَمْرُهُ ما
ولا كَانَ أَدْنَى مِن عُبَيدٍ ومُشْرقِ) [١٤٥]
стр. 19257
وقال الأصمعي: "يقال تَحِب - بفتح التاء، ولا أعرفه في غير التاء، ولا أعرف حَبَبْتُ" [١٤٦] .
ومثل هذا قولهم: أحنط الرِّمث، فهو حانط؛ إذا أثمر، فحانط اسم فاعل من الفعل الثّلاثيّ الممات، وهو (حنط) [١٤٧] .
وشبيه به قولهم: أَيْفَعَ الغُلام فهو يافع وأبقل الموضع فهو باقل، وأَوْرَسَ الرّمث فهو وارس [١٤٨] ، فكأنّهم أماتوا (فَعَلَ) من هذه الأفعال، أو شرعوا في إماتتها، فبقيت منها بقايا مذكورة في المعاجم، قال السّرقسطيّ: "يَفَعَ الغلام يُفُوعاً - لغة - وأيفع الأعمُّ: شبّ " [١٤٩] .
وأماتوا ماضي (أنذر) وهو: (نَذَرَ) قال الأزهريّ: "والنّذير يكون بمعنى المُنذر، وكان الأصل نَذَرَ، إلا أنّ فعله الثّلاثيّ ممات " [١٥٠] .
ب ـ مجرّد (فعّل)
أميت مجرد (فعّل) في مثل: نبّأ وحدَّثَ من الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل المتضمنة معنى (أَعْلَم) ولم يستعمل الثلاثي في هذا المعنى [١٥١] .
ومن مجرد (فعّل) أميت (ضِحْتُ) فقالوا: ضَيَّحْتُ اللبن تضييحاً، إذا مزجته بالماء.
وأشار إلى إماتة هذا الفعل بعض العلماء [١٥٢] .
وقال بعضهم إن ضِحْتُ مثل ضيّحت [١٥٣] أي أن الثلاثي مستعمل.
وأماتوا مجرّد (ورّخ) الكتاب بمعنى وقّته، وقالوا: (أرّخه) والهمزة مبدلة من الواو، أو العكس [١٥٤] ، والرّاجح الأوّل لقولهم في الجمع: تواريخ، ولم يقولوا: تآريخ [١٥٥] .
ج ـ مجرّد (فاعل)
أميت ماضي (فَاعَل) في الدَّلْس، ومنه قولهم: دَالَسَ يُدالس مُدالسة ودِلاساً، بمعنى خادع، ويقال: فلان لا يدالس ولا يوالس؛ أي: لا يخادع ولا يغدر [١٥٦] .
ومن أقدم من قال بإماتة هذا الفعل ابن دريد [١٥٧] ، واستعملوا منه – أيضاً- (فعّل) فقالوا: دَلّس في السّلعة، إذا كتم عيبها [١٥٨] .
د ـ مجرّد (فَنعَلَ)
стр. 19258
أميت الفعل المُجَرّد للفعل المزيد على وزن (فَنعَل) ومنه قولهم: كَنْهَفَ عنا؛ أي: تَنَحّى، وفي هذا يقول ابن دريد: "الكَهْف - زعموا - السّرعة في المشي والعدو، وهو فعل ممات، ومنه بناء كنهَفَ عنا، إذا تنحّى " [١٥٩] .
ولم يذكر الفعل الثّلاثيّ الممات في المعاجم الّتي اطّلعت عليها، وأشار الصّغاني [١٦٠] والفيروزاباديّ [١٦١] والزّبيدي [١٦٢] إلى إماتة هذا الفعل الثّلاثيّ.
هـ ـ مجرّد (فَعْوَلَ)
أماتوا الفعل (هَرَلَ) [١٦٣] بمعنى أسرع في مشيه دون الخبب، واشتقّوا منه المزيد على وزن (فعول) فقالوا: هَرْوَلَ يُهَرْوِلُ هَرْوَلَة وهِروالاً، بمعنى الفعل الثّلاثي، فأغناهم عنه.
وقالوا قَهْوَس الرّجل في مشيه قَهْوَسَةً إذا أسرع في مشيه، أو عدا من فزع، وفعله الثلاثي (قهس) ممات [١٦٤] .
وقالوا: قَعْوَل يُقعول قعولة، إذا جاء يسفي التّراب بصدر قدميه في مشيته، وقيل: القعولة: إقبال القدم كلها على الأخرى، وقيل: هي مشي ضعيف [١٦٥] ، وقد أميت فعله الثّلاثيّ المجرد (قعل) كما قال ابن دريد [١٦٦] .
وـ مجرّد (فَوعَلَ)
قالوا: هَوْذَلَ في مشيه هَوْذَلَةً؛ أسرع، وقيل: الهَوْذَلَةُ: اضطراب في العدو، والفعل على وزن (فَوْعَلَ) .
وذكر ابن دريد أنّ الفعل المجرّد أميت وأنّ أصله: هَذِلَ يهذَل هَذَلاً وهذلاناً [١٦٧] .
ز ـ مجرّد (فَعْيَلَ)
قالوا: عَذْيَطَ الرّجل يُعَذْيِط عَذْيَطَة؛ أي: أحدث عند غشيان النّساء، وهو العِذْيوط [١٦٨] . والفعل المجرّد منه ممات [١٦٩] .
ح ـ مجرّد (تَفَعّل)
ذكر الأصمعيّ أنّ العرب تقول تَطَوَّسَتِ المرأة والجارية؛ إذا تزيّنت [١٧٠] وهو مأخوذ من الطّوس كما يقول السّرقسطي [١٧١] .
وذكر ابن دريد أن فعله المجرّد ممات [١٧٢] .
ويقال تزنّر الشيء إذا دقّ، وهو على زنة (تفعّل) والمجرّد منه ممات على رأي ابن دريد [١٧٣] .
стр. 19259
ط- مجرّد (تَفَاعَل)
قال ابن دريد: "اللّحك من قولهم: لَحِكَ يلحَك لَحْكاً ولَحَكاً، إذا تداخل بعضه في بعض، وقد أميت هذا الفعل فاكتفوا بقولهم: تلاحك تلاحُكاً " [١٧٤] .
وفي (اللّسان) [١٧٥] : "وربما قيل لَحِكَ لَحَكاً، وهي مماتة" ومثله في (التاج) [١٧٦] .
ي ـ مجرّد (تَفَنْعَلَ)
العكث: اجتماع الشّيء والتئامه، وقد أميت الفعل الثّلاثيّ منه، واستعمل مزيده (تعنكث) على زنة (تفنعل) .
قال الزّبيديّ: "العكث أميت أصل بنائه، وهو الاجتماع والالتئام؛ أي لم يستعملوه ثلاثياً، وإنّما استعمل مزيداً كما يدلّ على ذلك قوله: "وتعنكث الشيء: اجتمع " [١٧٧] .
وقد ذكر غير واحد من علماء اللغة إماتة الفعل المجرد من هذا الفعل [١٧٨] .
ك ـ مجرّد (افْتَعَلَ)
أميت المجرّد من فعلي افتقر واشتدّ وبقي منهما المزيد، قال سيبويه: "ولم نسمعهم قالوا فَقُرَ، كما لم يقولوا في الشّديد: شَدُد، استغنوا باشتدّ وافتقر، كما استغنوا باحمارّ عن حَمِرَ " [١٧٩] .
وذهب ابن دريد [١٨٠] إلى أن العرب أماتت الفعل المجرد من (المحن) وبقي منه في الاستعمال: امتحنه امتحاناً؛ أي ابتلاه ابتلاء واختبره.
وحكى السّرقسطيّ قولهم: "مَحَنَ الرجلَ وغيرَه: اختبره " [١٨١] ولم يذكر أنه ممات.
وذكر بعض اللغويين أنه أميت مجرّد (اعترط) بمعنى أبعد في الأرض [١٨٢] .
ل ـ مجرّد (اسْتَفْعَلَ)
أماتوا مجرّد (استنوك) والمُستنوِك هو الأحمق، وكذلك الأنوك، والجمع النوكى. قال سيبويه: "وقالوا: استنوك، ولم نسمعهم يقولون نَوِك، كما لم يقولوا: فَقُر" [١٨٣] .
ولكن جاء في (اللّسان) [١٨٤] : "نَوِكَ نَوَكاً ونَوْكاً ونَوَاكةً: حَمُقَ، وهو أنوك" ومثله في أفعال السّرقسطي [١٨٥] .
م ـ مجرد (افْعَلَلَّ)
أميت الفعل الرّباعيّ (ضَمْحَل) واستُغْنِى بمزيده: (اضمحلّ) بمعنى ذهب وتلاشى [١٨٦] .
стр. 19260
وأميت الفعل الرّباعيّ (زَمْهَلَ) [١٨٧] واستغنى عنه بمزيده (ازمهلّ) فقالوا: ازمهلّ المطر ازمهلالاً؛ وقع، وازمهلّ إذا الثلج إذا سال بعد ذوبانه [١٨٨] .
ن ـ مجرد (افعلّ) و (افعالّ)
أميتت بعض الأفعال المجرّدة الدّالّة على الألوان، واستغنوا عنها بالمزيد نحو افعلّ وافعالّ. قال سيبويه: "وقد يستغنى بافعالّ عن فَعِل وفَعُل، وذلك نحو ازراقّ، اخضارّ، واصفارّ، واحمارّ، واشرابّ، وابياضّ، واسوادّ، واسودّ وابيضّ واخضرّ واحمرّ واصفرّ أكثر في كلامهم " [١٨٩] .
الفصل الرابع
أفعال أميتت بعض تصريفاتها
يغلب في العربيّة استعمال الفعل بتصرّفاته الثّلاثة، أي أزمنته، الماضي والمضارع والأمر؛ والماضي هو الأصل، والمضارع مشتقّ منه، ومن المضارع اشتقّ فعل الأمر على مذهب الجمهور من علماء اللغة.
وثمّة أفعال قليلة لازمت صيغة واحدة؛ كالماضيّ أو المضارعة أو الأمر، مع إماتة الصيغتين الأخريين، أو لازمت صيغتين كالمضارع والأمر مثلاً مع إماتة الصيغة الثالثة، كما سيأتي بيانه، أولا لازمت صيغة واحدة، وأميت ما عداها، نحو ليس ونعم وبئس. إلا أنه ينبغي التحرّز في هذا النّوع خاصّة؛ لأنه ليس ثمّة دليل قاطع على إماتة المضارع والماضي، أي أنّهما استُخدما ثمّ أميتا؛ لأن الماضي هو الأصل والمضارع ومن بعده الأمر: فرعان، ووجود الأصل لايقتضي بالضّرورة وجود الفرع، فقد يكون الفرع مهملاً لم يستعمل قط فلا إماتة حينئذ، ويصح عكس ذلك؛ أي أن وجود المضارع - مثلاً - يقتضي وجود الماضي، مستعملاً أو مماتاً، ولا يمنع هذا أن نظن ظناً أنّ المضارع والأمر من بعده من الممات، إذا فقدناهما في الاستعمال ووجدنا ماضيهما؛ لأن الكثير الغالب في لغة العرب أن يكون للفعل في الاستعمال تصريفات ثلاثة: الماضي والمضارع والأمر، فنحمل القليل مما قصّرت تصريفاته على الكثير مما كملت تصريفاته أي أزمنته الثلاثة.
стр. 19261
واحتمالات الإماتة في هذا كلّه على النّحو التّالي:
١- إماتة الماضي دون غيره.
٢- إماتة المضارع دون غيره.
٣- إماتة الأمر دون غيره.
٤- إماتة الماضي والمضارع دون الأمر.
٥- إماتة الماضي والأمر دون المضارع.
٦- إماتة المضارع والأمر دون الماضي.
وفيما يلي ما وقفت عليه ممّا أميت من هذه الأوجه الستة:
أ - إماتة الماضي دون غيره:
اشتهر عند اللّغويين والنّحاة قولهم إن العرب أماتت ماضي الفعل (يَدَعُ) وكذلك ماضي (يَذَرُ) استغناء عنهما بـ (تَرَكَ) [١٩٠] وهم يقولون: ذر ذا ودعه؛ أي: اتركه، كما يقولون: يذره ويدعه، ولا يقولون: وَذَرْتُهُ ولا وَدَعْتُهُ، ولكن تركته، ولا يقولون: واذرٌ ولا وادع ولكن تارك [١٩١] ؛ قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُوْنَ أَزْوَاجاً﴾ [١٩٢] و ﴿فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتُرُوْن﴾ [١٩٣] .
واستعملوا (فعّل) من (وَدَعَ) قالوا: ودّعته، وفي القرآن ﴿مَا وَدَّعَكَ رُبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [١٩٤] .
ولم يكن حكمهم بإماتة الفعل (وَدَعَ) محلّ اتفاق عند النّحاة؛ لورود هذا الفعل في قراءة النبي – ﷺ – وعروة بن الزُّبير وأبي حَيْوَة وابن أبي عبلة ﴿مَا وَدَّعَكَ رُبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [١٩٥] .
ولوروده في الشّعر، كقول أبي الأسود:
لَيْتَ شِعْرِي عَنْ خَلِيلِي مَا الَّذي
غَالَهُ في الحُبِّ حَتَّى وَدَعَهْ [١٩٦]
وقول الآخر:
وثُمَّ وَدَعْنَا آلَ عَمْرٍو وعَامِر
فَرَائِسَ أَطْرَافِ المُثَقَّفَةِ السُّمْرِ [١٩٧]
وجاء المصدر من (وَدَعَ) في الحديث: "لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمُعات" [١٩٨] وروي "الجماعات" [١٩٩] .
وقد روي عن شمر قوله: "زعمت النّحويّة أنّ العرب أماتوا مصدر يدع، والنّبيّ ﵇ أفصح العرب، وقد رويت عنه هذه الكلمة " [٢٠٠] .
стр. 19262
ولورود هذا الفعل في القرآن والحديث والشّعر قال الفيّوميّ: "وما هذه سبيله فيجوز القول بقلّة الاستعمال ولا يجوز القول بالإماتة " [٢٠١] .
وأرى أنّ ما قاله النّحاة صحيح، فالماضي من هذا الفعل ممات، كما قالوا، وقد يظهر الممات في الاستعمال، على قلة، كما ظهر هذا الفعل في قراءةٍ وشعرٍ وحديثٍ؛ فيكون هذا من باب إحياء الممات عند الحاجة، كما سيأتي بيانه في الباب الرابع.
أمّا ماضي الفعل الآخر (وَذَرَ) فهو من الممات عند أكثر اللّغوييّن، فلا يقال: وذرته، ولكن يقال يذرُ وذَرْهُ، قال الخليل: "والعرب أماتت المصدر من يَذَرُ والفعل الماضي، واستعملته في الحاضر والأمر، فإذا أرادوا المصدر قالوا: ذَرْهُ تركاً، أي اتركه " [٢٠٢] .
ويرى بعضهم أنّه قد يستعمل على قلّة، قال الفيّوميّ: "وربّما استعمل الماضي على قلّة، ولا يستعمل منه اسم فاعل " [٢٠٣] .
ب - إماتة المضارع دون غيره:
أي أن يستعمل الماضي والأمر ويمات المضارع، ولم أجد لهذا النّوع شاهداً، وسبب ذلك فيما أرى أنّ استعمال فعل الأمر يقتضي - في الغالب - استعمال الفعل المضارع؛ لأنّ الأمر مقتطع من المضارع المجزوم بحذف حرف المضارعة، فثمّة تلازم بين المضارع والأمر، وقد يمات المضارع إذا أميت الماضي، فتكون الإماتة حينئذ للمضارع والماضي معاً، كما سيأتي في الفقرة (د) .
جـ – إماتة الأمر دون غيره:
أُميت الأمر - فيما نقدّر - في بعض الأفعال، نحو مازال وأخواتها، وهنّ أربعة: زال وفتئ وبرح وانفكّ، ويشترط في عملهنّ النّفي [٢٠٤] .
قال الأزهريّ: "يقال: مازال يفعل كذا وكذا، ولا يزال يفعل كذا؛ كقولك ما برح، وما فتئ، وما انفكّ، ومضارعه: لا يزال؛ ولا يُتكلّم به إلا بحرف نفي " [٢٠٥] .
ولا يستعمل منه فعل الأمر، وكذلك في أخواتها: ما فتئ وما برح وما انفكّ [٢٠٦] ، ولعلّ فعل الأمر من هذه الأفعال من الممات.
стр. 19263
وأميت الأمر في بعض أفعال المقاربة نحو كادَ وأَوْشَكَ على الصّحيح، [٢٠٧] أو الرجح، حكى الجوهريّ مضارع طَفِقَ، قال: "طَفِقَ يفعل كذا يطفَق طفوقاً ... وقال بعضهم طفَقَ - بالفتح - يطفِق طفوقاً " [٢٠٨] وحكى الكسائيّ مضارع جعل [٢٠٩] .
ويعمل الماضي والمضارع من هذه الأفعال، نحو كاد ويكاد، وأوشك ويوشك وطَفِق يطفِقُ وجعل يجعل، تقول مثلاً: يَطفِق الحجيجُ يعود إلى بلاده، ولم يستعمل الأمر من هذه الأفعال فقد يكون مهملاً من الأصل، وقد يكون مماتاً.
د - إماتة الماضي والمضارع دون الأمر:
أميت الماضي والمضارع من قولهم: هَاتَى يُهَاتِي، وبقى منه الأمر، وهو: هاتِ، قال الخليل: "المُهاتاة من قولك: هاتِ، يقال: اشتقاقه منه هاتى، الهاء فيه أصليّة، ويقال: بل الهاء في موضع قطع الألف من آتي يؤاتي، ولكن العرب أماتوا كلّ شيء من فعلها إلا هاتِ في الأمر، وقد جاء قوله:
لله ما يُعْطِي وما يُهَاتِي
أي: ما يأخذ " [٢١٠] .
ومثل ذلك في "التهذيب " [٢١١] و"اللّسان " [٢١٢] .
ومنه في القرآن: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُم﴾ [٢١٣] .
وقيل: إن (هاتِ) اسم فعل، كما سيأتي بعد قليل.
وقالوا في النّداء: تعالَ؛ أي: اعلّ، ولا يستعمل في غير الأمر [٢١٤] ، وهو بمعنى الارتفاع، قال ﴿فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أَبْنَاءَنا وَأَبْنَاءَكم ونِسَاءَنا ونِسَاءَكم وأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُم ثمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِين﴾ [٢١٥] .
والأصل في هذا الفعل أنه من مادة (العلو) من التّعالي، بمعنى الارتفاع وعلى هذا فإنّ وزن تعالَ: (تفاعَ) حذفت لامه للجزم.
والعرب تقول في النّداء للرّجل: تعالَ أو تعالَه - بها السّكت، وللاثنين: تعاليا، وللرّجال: تعالَوا، وللمرأة تعالَيْ، وللنّساء: تعالَينَ، وهم لا يبالون إن كان المدعو في مكان أعلى من مكان الدّاعي، أو في مكان دونه [٢١٦] .
стр. 19264
قال الخليل: "وأماتوا هذا الفعل سوى النداء" [٢١٧] يعني سوى الأمر، وفي هذا نظر؛ فقد جاء الماضي من هذا الفعل في القرآن بكثرة كقوله ﴿تَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُون﴾ [٢١٨] و ﴿تَعَالى عَمّا يَقُولُون عُلُوّاً كبيراً﴾ [٢١٩] وقوله ﴿عُلُواً﴾ ليس مصدر (تعالى) .
و (هات) و (تعالَ) فعلا أمر على الرّاجح؛ لأن اسم الفعل لا تبرز فيه ضمائر الرّفع على مذهب الجمهور، فلماّ برزت هذه الضمائر معهما دلّ ذلك على أنّهما ليسا من أسماء الأفعال، وقد عدّهما بعض العلماء من أسماء الأفعال، قال ابن هشام: "وأما هاتِ وتَعالَ فعدّهما جماعة من النّحويين في أسماء الأفعال، والصّواب أنّهما فعلا أمر، بدليل أنّهما دالان على الطّلب، وتلحقهما ياء المخاطبة، تقول: هاتِي وتعالَيْ " [٢٢٠] .
ويلحق بهذين الفعلين (هَلُمَّ) على لغة بني تميم إذ تلحقها الضّمائر البارزة، بحسب ما أسندت إليه، فتقول: هَلُمَّ، وهلمّا، وهلمّوا، وهَلْمُمْنَ، بفكّ الإدغام وسكون الّلام، وهَلُمِّي، وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة، وقد أميت ماضيها ومضارعها [٢٢١] .
وهي اسم فعل على لغة من ألزمها طريقة واحدة مع الواحد والمثنّى والجمع، وهي لغة أهل الحجاز، وبها جاء التّنزيل، قال تعالى: ﴿والقَائِلِينَ لإِخْوَانِهم هَلُمَّ إِلينَا﴾ [٢٢٢] أي: ائتوا إلينا.
هـ – إماتة الماضي والأمر دون المضارع:
(يَهِيط) مضارع لا ماضي له ولا أمر، قال ابن القطّاع: "وما زال يهيط مرة ويميط أخرى، لا ماضي ليهيط، والهياط: الصياح منه، والمياط الدّفاع " [٢٢٣] .
وفي "اللّسان " [٢٢٤] : "ما زال منذ اليوم يَهيط هيطاً، وما زال في هيط وميط وهياط ومياط؛ أي في ضجاج وشرّ وجلبة ... وقد أميت فعل الهياط" أي: أميت الفعل الماضي.
ومن هذا قولهم: ينبغي له أن يفعل كذا، قال تعالى: ﴿ومَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا
стр. 19265
يَنْبَغِي لَهُ﴾ [٢٢٥] وهو ملازم لهذه الصّيغة، أي: أميت ماضيه وأمره، وحكى اللّحياني: انبغى [٢٢٦] .
وذكر بعض الباحثين المعاصرين أنّ قول بعض النّحويين: "انبغى لفلان أن يفعل، أي صلح له أن يفعل؛ من قبيل الأمثلة المصنوعة، فليس له نظير في قديم فصيح يحتج به عليه، ولو أنّهم وجدوا شيئاً من ذلك ما تركوه، ومن هنا كان هذا الفعل الماضي مما حُذقت فيه الصنعة، وهوشيء مهجور " [٢٢٧] أي ممات.
و إماتة المضارع والأمر دون الماضي:
أميت المضارع والأمر من بعض الأفعال الّتي ترفع المبتدأ اسماً لها وتنصب الخبر، مثل ليس ودامَ، قال ابن مالك: "وما سوى ليس ودام من أفعال هذا الباب يتصرّف؛ أي: يستعمل منه ماض ومضارع وأمر واسم فاعل ومصدر، إلا أنّ الأمر لا يتأتّى صوغه من ملازمات النّفي " [٢٢٨] .
وثمّة خلاف في إماتة المضارع من (دام) ومذهب الفرّاء وكثير من النّحاة أنّها لا تتصرّف، فلا تستعمل إلا بلفظ الماضي [٢٢٩] .
ولازمت أفعال المقاربة لفظ الماضي إلا (كاد) و (أوشك) عند الجمهور [٢٣٠] و (طفق) عند الجوهري - كما تقدم.
ومن أقدم من نصّ على إماتة المضارع والأمر في الفعل (عسى) الخليلُ، إذ قال: "ويستعمل منه الفعل الماضي، فيقال،: عسيت وعيسنا وعسوا وعسيا وعسين - لغة - وأميت ما سواه من وجوه الفعل، لا يقال يفعل ولا فاعل، ولا مفعول " [٢٣١] .
ومرة أخرى أذكّر بأنّ المضارع والأمر فرع، والماضي أصل، واستعمال الأصل دون الفرع لا يعني بالضّرورة إماتة الفرع - أي المضارع والأمر- إنّما نأخذه بالقياس على الكثير، وبقول العلماء، فنقول فيه بالإماتة، من غير قطع به، ولهذا قال الرّافعي في حديثه عن بعض الألفاظ المماتة: "ومن ذلك (ليس) الفعل الناقص؛ فإن بعضهم يظنّ مضارعه وأمره من الأفعال المماتة " [٢٣٢] .
الفصل الخامس
أفعال مبنية للمجهول أميت المبني للمعلوم منها
стр. 19266
في العربية أفعال لازمت صيغة البناء للمجهول سماعاً، بعضها مجرّد وبعضها مزيد، وقد ذكر النّحاة أنّ المبني للمعلوم منها لم تستعمله العرب، أي: أنّه أميت استغناء بصيغة المبني للمجهول، مثل: سُلَّ وزُكم وجُنَّ ودُهِشَ وشُدِهَ وأُوْلِعَ به واستُهْتِر به، وأُغْرِمَ به.
ولمّا كانت صيغة المبني للمجهول صيغة فرعية، محوّلة من الصيغة الأصليّة، وهو المبني للمعلوم، فقد تبيّن أنّ فقد هذه الصّيغة الأصليّة - مع وجود الصّيغة الفرعيّة المحوّلة عنها - دليل على إماتة تلك الصّيغة الأصلية.
ومن أقدم من عقد لهذه الأفعال باباً، وأشار إلى إماتة أصولها، المبنيّة للمعلوم: سيبويه، إذ قال: "هذا باب ما جاء فُعِلَ منه على غير فَعَلْتُه، وذلك نحو: جُنَّ وسُلَّ وزُكم ووُرِد، وعلى ذلك قالوا: مجنون ومسلول مزكوم ومحموم مورود.
وإنّما جاءت هذه الأفعال على جَنَنته وسَلَلته وإن لم يستعمل في الكلام، كما أنّ يَدَعَ على وَدَعْتُ ويَذَرُ على وَذَرْت ُ وإن لم يستعملا، استغنى عنهما بتركت، واستغنى عن قَطِعَ بقُطِع، وكذلك استغنى عن جَنَنْتُ ونحوها بأفعلت، فإذا قالوا: جُنَّ وسُلّ فإنّما يقولون جُعل فيه الجنون والسِّل " [٢٣٣] .
وذكر ثعلب [٢٣٤] طائفة من هذه الأفعال، وأشار إلى أنَّها لا تبني للمعلوم، وتبعه جماعة من العلماء، كابن قتيبة [٢٣٥] ، والسّيوطيّ [٢٣٦] ، وأفردها بعض المتأخّرين بتأليف مستقلّ جمع فيه متفرّقها، ومن هؤلاء: ابن أبي السّعود بن ظهيرة القرشيّ المخزوميّ المكّيّ "من علماء القرن العاشر" في "المنهل المأهول في الفعل المبني للمجهول" وابن علان الصّدّيقي (١٠٥٧هـ) في "اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل".
وهذه الأفعال من حيث الإماتة والإحياء على نوعين:
стр. 19267
أحدهما: ما لازم صيغة المجهول، نحو حُمَّ الأمر، بمعنى قضي، وحُمَّ الرّجل بمعنى أصابته الحمَّى، وسُلَّ: أصيب بذات الرّئة، وامتُقِعَ لونه؛ أي: تغَيّر، من حزن أو فزع، وهذا النّوع هو الّذي أميت أصله المبني للمعلوم، وأمثلته كثيرة مذكورة في الكتابين المشار إليهما آنفاً، ولا حاجة إلى سردها هنا.
والآخر: ما جاء على صيغتي المعلوم والمجهول معاً، ولكن استعماله على صيغة المجهول أكثر، نحو بُهت الرّجل؛ أي: تحيّر، وزُهِيَ علينا؛ أي: تكبّر، ونُفِسَت المرأة؛ أي: وضعت حملها، وما شابه ذلك، وليس المبني للمعلوم - من هذا النّوع الثّاني - من الممات، لاستعماله.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ينظر: الإنصاف في مسائل الخلاف ١/٢٣٥، ٢٤٥، وأسرار العربية ١٧١، وائتلاف النصرة ١١١.
[٢] الخلاف بين النحويين ٢٠٤.
[٣] تاريخ اللغات السامية ١٤،١٥.
[٤] الجمهرة ١/٢٨٥.
[٥] ينظر: اللسان (بحن) ١٣/٤٦.
[٦] صوابي في تقدير ضبط عين الفعل الماضي والمضارع في هذا النوع أو خطئي فيه ليس له تأثير على إماتة الفعل، فهذا التقدير من لزوم ما لا يلزم في هذا البحث، حملني عليه رجاء الفائدة - إن شاء الله -.
[٧] التهذيب ١١/٣١٠.
[٨] أي أميت الفعل.
[٩] الجمهرة ١/٣٨٤.
[١٠] المصدر السابق ١/٤٢١.
[١١] ينظر: اللسان (ثعر) ٤/١٠٢.
[١٢] الجمهرة ٢/١١١٠.
[١٣] التاج (جعثب) ١/١٨٣.
[١٤] الأفعال ١/٣٩٤.
[١٥] ١/٣٨٥.
[١٦] (حتد) ٣/١٣٩.
[١٧] (حتد) ٢/٣٣٠.
[١٨] ١/٤٣٥.
[١٩] ٢١٣.
[٢٠] الجمهرة ١/٥٥١.
[٢١] ينظر: اللسان (حمط) ٦/٢٧٦.
[٢٢] ينظر: التاج (حمط) ٥/١٢١.
[٢٣] ينظر: التهذيب ٤/٤٠١.
[٢٤] التهذيب ٧/٣٢٥.
[٢٥] الجمهرة ١/٥٠١.
стр. 19268
[٢٦] ينظر: الجمهرة ٢/٦٥٥، ١١٧٧، والقاموس (دفص) ٧٩٩.
[٢٧] الجمهرة ٢/٦٣٧.
[٢٨] ينظر: التكملة والذيل والصلة (ردك) ٥/٢٠١.
[٢٩] ينظر: القاموس (ردك) ١٢١٤.
[٣٠] ينظر: التاج (ردك) ٧/١٣٥.
[٣١] ينظر: الخصائص ٣/٢٠٣.
[٣٢] الجمهرة ٢/٨١٥.
[٣٣] المصدر السابق ٢/١١٤٢.
[٣٤] المصدر السابق ٢/١١٤٨.
[٣٥] الجمهرة ٢/٧٢٢.
[٣٦] المصدر السابق ٢/٨٥٣.
[٣٧] المصدر السابق ٢/٨١٢.
[٣٨] الأفعال ٢/٢٧٤.
[٣٩] ينظر: التاج (ضعز) ٤/٤٦.
[٤٠] الجمهرة ٢/٨٣٣.
[٤١] اللسان (ضعرس) ٦/١٢٠.
[٤٢] (ضعرس) ٧١٣.
[٤٣] ينظر: اللسان (طهش) ٦/٣١٢.
[٤٤] ينظر: الجمهرة ٢/٨٦٨، والتكملة والذيل والصلة (طهش) ٣/٤٨٧، والتاج (طهش) ٤/٣٢٠.
[٤٥] الجمهرة ١/٤٠٠.
[٤٦] ينظر: التكملة والذيل والصلة (عتص) ٤/١٩.
[٤٧] ينظر: القاموس (عتص) ٨٠٣.
[٤٨] ينظر: التاج (عتص) ٤/٤٠٥.
[٤٩] ينظر: الجمهرة ٢/١١٥٨.
[٥٠] ينظر: اللسان (عظر) ٤/٥٨٣.
[٥١] المصدر السابق (عقز) ٥/٣٨٠.
[٥٢] ينظر: التّاج (عقز) ٤/٥٩.
[٥٣] ينظر: اللسان (عقس) ٦/١٤٤.
[٥٤] الجمهرة ٢/٨٤٠.
[٥٥] العين ٢/٢١٥.
[٥٦] ينظر: التهذيب ٣/١١٨.
[٥٧] المصدر السابق ٢/٩٥٤.
[٥٨] المصدر السابق ٢/٨٣٥.
[٥٩] ينظر: القاموس (فلم) ١٤٧٩.
[٦٠] الجمهرة ٢/٩٧٠.
[٦١] الجمهرة ٢/٦٧٥.
[٦٢] ينظر: العين ١/١٧٠.
[٦٣] اللسان (قلط) ٧/٣٨٥.
[٦٤] ينظر: الجمهرة ٢/٩٢٣.
[٦٥] المصدر السابق ٢/٧٩٣.
[٦٦] المصدر السابق ١/٦٢٠.
[٦٧] ينظر: التكملة والذيل والصلة (لخم) ٦/١٤٥، والقاموس (لخم) ١٤٩٤، والتاج (لخم) ٩/٥٨.
[٦٨] ينظر: الجمهرة ٢/٧١١.
[٦٩] ينظر: التكملة (نرز) ٣/٣٠٥.
[٧٠] ينظر: اللسان (نرز) ٥/٤١٦.
[٧١] ينظر: التاج (نرز) ٤/٨٥.
стр. 19269
[٧٢] ينظر: الجمهرة ٢/٩٧١.
[٧٣] ينظر: العباب (هلف) ٦٦٠.
[٧٤] الجمهرة ٢/٦٨٩.
[٧٥] ينظر: الأفعال ٤/٢٨٢.
[٧٦] ينظر: المحكم ٤/٢٩٨.
[٧٧] ينظر: اللسان (وده) ١٣/٥٦٠.
[٧٨] الجمهرة ٢/٧٠٢.
[٧٩] ص ١٥٨.
[٨٠] اللسان (أبو) ١٤/٨.
[٨١] القاموس (أمم) ١٣٩١.
[٨٢] الأفعال للسرقسطي ١/٨٢.
[٨٣] الجمهرة ٢/١٠١٦.
[٨٤] ينظر: اللسان (بتأ) ١/٢٦، و (بتو) ١٤/٦٤.
[٨٥] ينظر: الأفعال لابن القوطية ٢١١، والأفعال للسرقسطي ١/٣٩٤، والأفعال لابن القطاع ٢٣٨، واللسان (حظب) ١/٣٢٣.
[٨٦] ينظر: الجمهرة ١/٥٧٩.
[٨٧] ينظر: الأفعال لابن القطاع ١/٣٠٦، واللسان (خفد) ٣/١٦٣.
[٨٨] العين ٤/٢٤.
[٨٩] ينظر: المحيط ٣/٤٤٢.
[٩٠] الأفعال ٣/٣١٧.
[٩١] ينظر: اللسان (دره) ١٣/٤٨٧، ٤٨٨.
[٩٢] ينظر: الجمهرة ٢/٦٤٦.
[٩٣] ينظر: الأفعال السّرقطيّ ٣/٣٢١، واللّسان (دسق) ١٠/٩٦،٩٧.
[٩٤] ينظر: الجمهرة ٢/٧٨١.
[٩٥] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ٣/٧٧، والأفعال لابن القطاع ٢/٣١، واللّسان (رفع) ٨/٤٣٠.
[٩٦] الجمهرة ٢/٧٠٥.
[٩٧] (زغر) ٤/٣٢٤.
[٩٨] (زغر) ٥١٢.
[٩٩] (زغر) ٣/٢٣٨.
[١٠٠] ينظر: الأفعال للسّرقطيّ ٣/٤٦٦، والأفعال لابن القطّاع ٢/٩٨.
[١٠١] ينظر: الجمهرة ٢/٨٥٥.
[١٠٢] ينظر: التهذيب ١٠/٩٠.
[١٠٣] ينظر: اللسان (سكم) ١٢/٢٨٩.
[١٠٤] ينظر: التاج (سكم) ٨/٣٣٦.
[١٠٥] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ٣/٥٤٤، والأفعال لابن القطّاع ٢/١٥٤.
[١٠٦] الجمهرة ٢/٧٥١.
[١٠٧] ينظر: الصّحاج (ضرك) ٤/١٥٩٨.
[١٠٨] ٢/٢٣٣.
[١٠٩] ٢/٢٧٦.
[١١٠] الجمهرة ٢/٦٩٧.
[١١١] ينظر: اللسان (عذف) ٩/٢٣٦.
[١١٢] ينظر: الجمهرة ٢/٦٥١.
[١١٣] ينظر: الأفعال لابن القطاع ٢/٣٨٣، واللسان (عشد) ٣/٢٩١، والتاج (عشد) ٢/٤٢٣.
стр. 19270
[١١٤] الجمهرة ٢/٨١١.
[١١٥] الأفعال ١/٢٦١.
[١١٦] ينظر: اللسان (عشز) ٥/٣٧٩، والقاموس (عشز) ٦٦٥، والتاج (عشز) ٤/٥٩.
[١١٧] ينظر: الجمهرة ٢/٦٦٢.
[١١٨] ينظر: اللسان (علد) ٣/٣٠١، والقاموس (علد) ٣٨٤، والتاج (علد) ٢/٤٣٠.
[١١٩] الجمهرة ٢/٦٣٣.
[١٢٠] ينظر: اللّسان (غرد) ٣/٣٢٤، والقاموس (غرد) ٣٨٨.
[١٢١] ينظر: الجمهرة ٢/٧٥٤.
[١٢٢] اللسان (غطر) ٥/٢٥.
[١٢٣] ٢/٣١.
[١٢٤] ينظر: الجمهرة ٢/٧٢١.
[١٢٥] الأفعال ٤/١٨٤.
[١٢٦] ٥/١٨٣ (مسر)
[١٢٧] ينظر: الجمهرة ٢/٩٣١.
[١٢٨] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ٤/١٧٧، والأفعال لابن القطّاع ٣/١٧٧، واللّسان (مظع) ٨/٣٣٩.
[١٢٩] الجمهرة ٢/٩٧٢.
[١٣٠] الأفعال ٣/٢٢٧، وينظر: الأفعال لابن القطاع ٣/٢٢١.
[١٣١] ينظر: الأفعال للسرقسطي ٣/٢٣٦، واللسان (نيح) ٢/٦٢٨.
[١٣٢] ينظر: النهاية في غريب الحديث ٤/١٤٠.
[١٣٣] الجمهرة ٢/٦٥١.
[١٣٤] ينظر: الأفعال للسرقسطي ١/١٦٣، واللسان (هدس) ٦/٢٤٧.
[١٣٥] ينظر: جمهرة ٢/٩٦٣.
[١٣٦] ينظر: التهذيب ٥/٢٨٩.
[١٣٧] ينظر: الجمهرة ١/٥٥٢.
[١٣٨] (وطح) ٢/٥٤٨.
[١٣٩] (وطح) ٢/١٤٦٣.
[١٤٠] الكتاب ٤/٦٧.
[١٤١] ينظر: الجمهرة ١/١٤٨.
[١٤٢] الجمهرة ١/٤٢٩.
[١٤٣] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ٢/٢١.
[١٤٤] شرح القصائد المشهورات ٢/١١.
[١٤٥] إعراب القرآن ١/٣٦٧، وما بين المعقوفين تصويب من المصادر. ينظر: شرح المفصل لابن يعيش ٧/١٣٧، ومغنى اللبيب ٤٧٣، وشرح شواهد المغني ٢/٧٨٠.
[١٤٦] ينظر: شرح القصائد المشهورات ٢/١١.
[١٤٧] ينظر: الجمهرة ١/٥٥١.
[١٤٨] ينظر: المخصص ١٥/٦٨، ٦٩.
[١٤٩] الأفعال للسرقسطي ٤/٢٩٤.
[١٥٠] التهذيب ١٤/٤٢٠.
[١٥١] ينظرك حاشية الشيخ ياسين الحمصي على التصريح ١/٢٦٤.
стр. 19271
[١٥٢] ينظر: الجمهرة ١/٥٤٩، والتكملة والذيل والصلة (ضيح) ٢/٦٩، واللسان (ضيح) ٢/٥٢٧.
[١٥٣] ينظر: التكملة (ضيح) ٢/٦٩.
[١٥٤] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ٤/٢٩١ واللّسان (أرخ) ٢/٤، و (ورخ) ٢/٦٦.
[١٥٥] ينظر: التطور اللّغويّ مظاهره وعلله ٨٢.
[١٥٦] ينظر: اللّسان (دلس) ٦/٨٦.
[١٥٧] ينظر: الجمهرة ٢/٦٤٧.
[١٥٨] ينظر: الأفعال لابن القطّاع ١/٣٥٥.
[١٥٩] الجمهرة ٢/٩٧٠.
[١٦٠] ينظر: العباب (كهف) ٥٥٧.
[١٦١] ينظر: القاموس (كهف) ١١٠١.
[١٦٢] ينظر: التّاج (كهف) ٦/٢٤١.
[١٦٣] ينظر: الجمهرة ٢/٨٠٢.
[١٦٤] ينظر: المصدر السابق ٢/٨٥٣، والأفعال للسّرقسطيّ ٢/١٣٠.
[١٦٥] ينظر: اللّسان (قعل) ١١/٥٦٠.
[١٦٦] ينظر: الجمهرة ٢/٩٤٠.
[١٦٧] الجمهرة ٢/٧٠٢.
[١٦٨] ينظر: الأفعال للسّرقسطيّ ١/٣٢٤.
[١٦٩] ينظر: الجمهرة ٢/١١٤٩.
[١٧٠] ينظر: التّكملة والذّيل والصّلة (طوس) ٣/٣٨٠.
[١٧١] ينظر: الأفعال ٣/٢٨٦.
[١٧٢] ينظر: الجمهرة ٢/٨٣٨.
[١٧٣] المصدر السابق ٢/٧١١.
[١٧٤] المصدر السابق ١/٥٦٣.
[١٧٥] (لحك) ١٠/٤٨٣.
[١٧٦] (لحك) ٧/١٧٣.
[١٧٧] التاج (عكث) ١/٦٣٣.
[١٧٨] ينظر: الجمهرة ١/٤٢٦، والتكملة (عكث) ١/٣٧٣، والقاموس (عنكث) ٢٢١.
[١٧٩] الكتاب ٤/٣٣.
[١٨٠] ينظر: الجمهرة ١/٥٧٢.
[١٨١] الأفعال ٤/١٨٧.
[١٨٢] ينظر: الجمهرة ٢/٧٥٣.
[١٨٣] الكتاب ٤/٣٦.
[١٨٤] (نوك) ١٠/٥٠١.
[١٨٥] ٣/١٦٩.
[١٨٦] ينظر: الجمهرة ٢/١١٤٢.
[١٨٧] ينظر: الجمهرة ٢/١١٥٥.
[١٨٨] ينظر: اللسان (زمهل) ١١/٣١٢.
[١٨٩] الكتاب ٤/٢٦.
[١٩٠] ينظر: الكتاب ١/٢٥، ٤/٣٩٩، والفصيح ٢٨٩، والمسائل العسكرية ١٣٥، ١٣٦، وتصحيح الفصيح ١٢٧ أ، والمغرب ٢/٣٤٥.
[١٩١] ينظر: إسفار الفصيح ٢٠٣، ٢٠٤.
стр. 19272
[١٩٢] سورة البقرة: الآية ٢٣٤.
[١٩٣] سورة الأنعام الآية ١١٢.
[١٩٤] سورة الضحى: الآية ٣.
[١٩٥] سورة الضحى: الآية ٣، وينظر: المحتسب ٢/٣٦٤، ومختصر في شواذ القرآن ١٧٥، والدر المصون ١١/٣٦.
[١٩٦] ينظر: ديوان أبي الأسود (ملحق الديوان) ٣٥٠، والخصائص ١/٩٩، والإنصاف ٢/٤٨٥. ونسب لأنس بن زنيم في حماسة البحتري ٢٥٩، وخزانة الأدب ٦/٤٧١.
[١٩٧] ينظر: البحر المحيط ٨/٤٨٥، والدر المصون ١١/٣٦.
[١٩٨] ينظر: صحيح مسلم: جمعة ٤٠ (٣/١٠)
[١٩٩] ينظر: سنن ابن ماجة: مساجد ح ٧٩٤ (١/٢٦٠)
[٢٠٠] المغرب ٢/٣٤٦.
[٢٠١] المصباح (ودع) ٦٥٣.
[٢٠٢] العين ٨/١٩٦.
[٢٠٣] المصباح (وذر) ٦٥٤.
[٢٠٤] ينظر: المساعد ١/٢٥٥.
[٢٠٥] التهذيب ١٣/٢٥٣.
[٢٠٦] ينظر: شرح ابن عقيل ١/٢٧١.
[٢٠٧] ينظر: شرح ابن عقيل ١/٣٣٨، والمغني في تصريف الأفعال ١٦٠.
[٢٠٨] الصحاح (طفق) ٤/١٥١٧.
[٢٠٩] ينظر: شرح ابن عقيل ١/٣٤١.
[٢١٠] العين ٤/٨٠.
[٢١١] ٦/٣٩٥.
[٢١٢] (هتى) ١٥/٣٥٢.
[٢١٣] سورة الأنبياء: الآية ٢٤.
[٢١٤] ينظر: اللسان (علو) ١٥/٩٠.
[٢١٥] سورة آل عمران: الآية ٦١.
[٢١٦] ينظر: التهذيب ٣/١٨٩، والزاهر ٢/٢٦٥.
[٢١٧] العين ٢/٢٤٧.
[٢١٨] سورة النمل: الآية ٦٣.
[٢١٩] سورة الإسراء: الآية ٤٣.
[٢٢٠] شرح قطر الندى ٤١.
[٢٢١] ينظر: شرح المفصل لابن يعيش ٤/٤٤، وشرح قطر الندى ٤٠.
[٢٢٢] سورة الأحزاب: الآية ١٨.
[٢٢٣] الأفعال لابن القطاع ٣/٣٦٦.
[٢٢٤] (هيط) ٧/٤٢٤.
[٢٢٥] سورة يس: الآية ٦٩.
[٢٢٦] ينظر: اللسان (بغى) ١٤/٧٩.
[٢٢٧] في شعاب العربية ١٨٧.
[٢٢٨] شرح التسهيل ١/٣٤٣.
[٢٢٩] ينظر: الارتشاف ٢/٧٩، وشرح ابن عقيل ١/٢٤٣.
[٢٣٠] ينظر: شرح التسهيل ١/٤٠٠، ٤٠١.
[٢٣١] العين ٢/٢٠١.
стр. 19273
[٢٣٢] تاريخ آداب العرب ١/١٦٩.
[٢٣٣] الكتاب ٤/٦٧.
[٢٣٤] ينظر: الفصيح ٢٦٩ - ٢٧١.
[٢٣٥] ينظر: أدب الكاتب ٤٠١ - ٤٠٣.
[٢٣٦] ينظر: المزهر ٢/٢٣٣ - ٢٣٦.
стр. 19274
تابع لموت الألفاظ في العربية
الباب الثالث
أسباب إماتة الألفاظ
الفصل الأول: العامل الصوتي
الفصل الثاني: العامل الدلالي
مدخل:
تقوم اللّغة في أصل من أصولها على مبدأ الاختيار والاصطفاء، فتموت ألفاظ فتندثر، وتولد ألفاظ فتحيا وتزدهر، وموت الكلمات نتيجة مباشرة للتطوّر اللّغوي الّذي لا يتوقّف، وهذا التطوّر نتيجة لاستعمال اللّغة وحركتها الدائمة.
وقد تختفي بعض الألفاظ من الاستعمال فتموت لأسباب عديدة، تتّفق في بعضها سائر اللّغات، وتنفرد ببعضها لغات، وللعربيّة أسبابها الخاصّة الّتي أدّت إلى إماتة الألفاظ فيها ممّا حُكِمَ بموته عند تدوينها، وهي ترجع - في الجملة إلى أسباب صوتيّة ومعنويّة، وقد ربط علماء العربيّة القدماء في معرفتهم لفصاحة الكلمة، وشيوعها في الاستعمال، بين عنصرين هامّين من عناصر الكلمة، وهما:
١- العنصر الصّوتيّ.
٢- القيمة الدلاليّة.
وهذان العنصران في حقيقة الأمر هما ما يعطيان الحياة للكلمة أو يسلبانها إيّاها فتترك ويستغني عنها ثمّ تموت [١] ، وهما كما يلي:
الفصل الأول
العامل الصوتي
قد تموت الكلمة لسبب داخليّ فيها، وهو ما تشتمل عليه من أصوات، فلا تمتدّ بها الحياة كثيراً كمن ولد مريضاً فلا يلبث أن يموت، وآفة الكلمة أن تتقارب مخارج الحروف فيها، ((فلا يكاد يجيئ في كلام العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة لحزونة ذلك على ألسنتهم
وثقله)) [٢] وحروف الحلق خاصّة يقلّ اتصالها في الكملة من غير فصل، وأمّا القاف والكاف فلا تجيئ متّصلة في كلام العرب، وندر ائتلاف القاف والجيم أو الكاف والجيم، فلم يأت عنهم: قج ولا جق، ولا كج وجك، ولا قك ولا كق، كلّ ذلك لتجنّب الثّقل الذي يعيق آلة اللسان بسببٍ من تقارب المخارج.
وبالجملة فإنّ تأليف الحروف العربيّة يأتي على ثلاثة أقسام [٣] :
стр. 19275
فالأول: تأليف الحروف المتباعدة، نحو: كتب وجلس ودخل، وهو الأحسن والمختار، هو الكثير في كلام العرب.
والثّاني: تضعيف الحرف نفسه، نحو: عدّ وفكّر، أو تكريره، نحو وسوس وهمهم، وهو يلي القسم الأول في الحسن، وأقل منه في الكثرة والاستعمال.
والثّالث: تأليف الحروف المتجاورة، وهو قليل في كلامهم أو منبوذ في الاستعمال كما تقدّم.
وهذا القليل الّذي قد يقع في كلامهم هو الّذي يكون عرضة للإماتة لثقله، نحو العَهْق، فإن فعله ممات، كما يقول ابن دريد [٤] ، لمجاورة الهاء العين، ومثله إماتة الفعل ((عهم)) لتجاور حرفي الحلق [٥] ، وقد ندر مجيء الرّاء بعد النّون ولاسيّما إن كانت النّون ساكنة والرّاء متحرّكة، وهذا قليل جدّاً في العربيّة.
وقد جاء في اللّسان [٦] : " النّرز: فعل ممات، وهو الاستخفاء، من فزع، وبه سمّي الرجل: نَرْزة ونارزة، ولم يجىء في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا، وليس بصحيح".
وعلّة الإماتة واضحة؛ لأن اللّسان يميل إلى الأسهل في النّطق في العادة؛ ولأنّ الحروف المتباعدة تجري من السّمع مَجرى الألوان من البصر، ولا شكّ في أنّ الألوان المتباينة إذا اجتمعت بان حسنُها لعين النّاظر، بخلاف الألوان المتقاربة؛ ولهذا كان البياض مع السّواد أحسن منه مع الصّفرة [٧] ، واللّغة تميل في أصل من أصول تطوّرها إلى مبدأ الاختيار والاصطفاء، فيترك ما ثقل على الألسن، وينبو عن الأسماع، فيموت.
ومن القواعد الصوتية لبنية الكلمة العربية أن الخماسي لا يخلو من حرف أو أكثر من حروف الذلاقة الستة: الراء واللام والنون والباء والفاء والميم، المجموعة في قولك: ((مربنفل)) .
وكذلك الرباعي غير المضاعف إلا في النادر، وعلة ذلك أن هذه الأحرف خفيفة في اللسان فناسب أن تأتي في الخماسي والرباعي لتعطيهما شيئاً من الخفة.
أما الثلاثي فهو خفيف بعدد حروفه، فلا يجب أن يكون فيه حرف من حروف الذلاقة.
стр. 19276
فإذا وُجد كلمة خماسية أو رباعية خالية من حروف الذلاقة فإنها تحتمل وجهين:
أحدهما: أن تكون دخيلة أو محدثة مبتدعة - كما قال الخليل [٨] .
والآخر: أن تكون من بقايا الممات القديم.
قال الخليل: "فلما ذلقت الحروف الستة، ومذل بهنّ اللسان، وسهلت عليه في المنطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شيء من بناء الخماسي يعرى منها أو من بعضها ...
فإن وردت عليك كلمة رباعية أوخماسية معرّاة من حروف الذَّلَق أو الشفوية، ولا يكون في تلك الكلمة من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلك فاعلم أن تلك الكلمة محدثة مبتدعة، ليست من كلام العرب؛ لأنك لست واجداً من يسمع من كلام العرب كلمة واحدة رباعية أو خماسية إلا وفيها من حروف الذَّلَق والشفوية واحد واثنان أو أكثر" [٩] .
وقال الليث: "قلت: فكيف تكون الكلمة المولدة المبتدعة غير مشوبة بشيء من هذه الحروف؟ فقال [الخليل] : نحو الكَشَعْثج، والخَضَعثج، والكَشَعْطج، وأشباههنّ، فهذه مولّدات لا تجوز في كلام العرب ...
وأما البناء الرباعي المنبسط فإن الجهور الأعظم منه لا يعرى من الحروف الذُّلْق، أومن بعضها، إلا كلمات نحواً من عشركنّ شواذّ.
ومن هذه الكلمات: العَسْجَد والقَسْطوس والقُداحِس والدُّعشوقة ... " [١٠] .
ومن الرباعي الذي خلى من حروف الذلاقة: ((تَخْطَعٌ)) وهو اسم ذكره ابن منظور في الرباعي، وقال: "قال ابن دريد: أظنه مصنوعاً، لأنه لم يعرف معناه" [١١] .
وقد يكون مماتاً ولذلك لم يعرف معناه.
ومنه: ((العُهْعُخ)) قال الخليل: "سَمِعْتُ كلمة شنعاء لا تجوز في التأليف الرباعي؛ سئل أعرابي عن ناقته فقال: تركتها ترعى العُهْعُخ، فسألنا الثقات من علمائهم فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب. وقال الفذّ منهم: هي شجرة يُتداوى بورقها.
وقال أعرابيّ: إنما هو الخُعْخُع، وهذا موافق لقياس العربية" [١٢] .
стр. 19277
ومنه ((القُداحِسُ)) وهو الشّجاع أو السيّء الخلق أو الأسد - كما يقول صاحب ((القاموس)) [١٣] .
ومهما يكن من أمر فإن كلماتٍ من هذا النوع الذي خلا من حروف الذلاقة لا يكتب لها البقاء في العربية؛ لأنها ثقيلة فتهجر وتموت، وقد لا تعرف، ولعل هذه الألفاظ النادرة التي رواها بعض العلماء هي من بقايا ممات غير قليل، وهذه الألفاظ القليلة المروية معرضة للهجر والإماتة أكثر من غيرها.
الفصل الثاني
العامل الدلاليّ
الدّلالة عنصر فعّال فيما يتّصل بإماتة الألفاظ، وإليها يعود موت كثير من الألفاظ المشهورة في العربيّة، وللإماتة هنا عدّة أسباب، ومن أهمّها:
١ - زوال المعنى.
٢ - الاستغناء.
٣ - العامل الديني.
٤ - العامل الاجتماعي.
وهي على النحو التالي:
المبحث الأول: زوال المعنى:
قد يزول معنى الكلمة وليس لها معانٍ أخرى تتشبّث بها، فتموت؛ لتفريغها من محتواها الّذي هو سرّ بقائها، وقد أشار إلى ذلك ابن فارس في قوله: "ومن الأسماء الّتي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم: المرباع، والنّشيطة والفضول ... " [١٤] .
وقال الجاحظ: "قال أبو عبيدة معمر بن المثنى عن أبي عبد الرحمن يونس بن حبيب النّحوي حين أنشده شعر الأسدي:
ومركضةٌ صَرِيحيٌّ أَبُوهَا
تُهَانُ لَهَا الغُلامَةُ والغُلامُ
قال: فقلت له: فتقول للجارية: غلامة؟ قال: لا، هذا من الكلام المتروك، وأسماؤه زالت مع زوال معانيها؛ كالمرباع والنّشيطة... " [١٥] .
وقد قضى الإسلام على كثير من الكلمات الدّالّة على نظم جاهليّة، كالمِرْبَاع والصَّرورة والنَّوَافج والحُلْوَان والمَكْسُ، وغيرها، فماتت تلك الكلمات؛ لأنّ الإسلام غير من القيم الفكرية والاجتماعيّة الّتي كانت سائدة في الجاهليّة.
стр. 19278
ولا مبرّر لوجود الكلمة في اللّغة عند ما لا تقول للعقل شيئاً، فإنّ اللّغة تهملها، كما يقول درمستيتر (Darmesteter) [١٦] .
وهكذا تتخلّص اللّغة من الألفاظ الّتي لم تعد كافية للتّعبير عن المعنى الّذي يناط بها؛ لأنّها ضعفت أو بليت [١٧] .
المبحث الثاني: الاستغناء
قد يؤدّي التّرادف إلى ترك بعض الألفاظ استغناء بمرادف لها؛ لأنّه يؤدّي معناها، فتموت الألفاظ المتروكة، قال سيبويه: "وأمّا استغناؤهم بالشّيء عن الشّيء فإنّهم يقولون: يَدَعُ، ولا يقولون: وَدَعَ، استغنوا عنها بترك، وأشباه ذلك كثير " [١٨] وقد استغنوا باشتدّ عن شَدُدَ [١٩] ، وباحمارّ عن حِمِرَ [٢٠] وباستنوك عن نوك [٢١] .
وقال ابن الأنباريّ: "استغنوا عن وَدَعَ بترك؛ لأنّه في معناه، وكذلك استغنوا به عن وَذَرَ " [٢٢] .
وقال ابن جنّي في تركهم بعض المصادر: "يقال: نَذِرْتُ بالشّيء؛ إذا علمت به فاستعددت له، فهو في معنى فهمته وعلمت به، وطَبِنْتُ له، وفي وزن ذلك، ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت بالشيء مصدراً، كأنّه من الفروع المهجورة الأصول. ومنه ((عسى)) لا مصدر لها، وكذلك ((ليس)) .
وكأنّهم استغنوا عنه بأنْ والفعل، نحو: سرّني أن نَذِرْت بالشيء، ويسرّني أن تَنْذَر به" [٢٣] .
وقد يُمات الفعل المجرّد استغناء بمزيده، قال ابن دريد: " واللّحَك من قولهم: لَحِكَ يلحَك لَحْكاً، إذا تداخل بعضه في بعض، وقد أميت هذا الفعل فاكتفوا بقولهم: تلاحك تلاحكاً " [٢٤] .
المبحث الثالث: العامل الديني
стр. 19279
كان العرب على إرث من إرث آبائهم في لغتهم وآدابهم ونسائكهم وقاربينهم -كما يقول ابن فارس [٢٥]- فلمّا جاء الإسلام حالت أحوال، ونقلت دلالات، وأميتت ألفاظ كره العرب النّطق بها في الإسلام؛ لأنّه نهى عنها للمدلول الّذي تحمله، قال عزّوجلّ: ﴿يَا أَيُّها الَّذِين آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وقُولُوا انظُرْنَا﴾ [٢٦] وقد قيل: "إنّ (راعنا) كلمة كانت تجري مجرى الهزء فنهى المسلمون أن يلفظوا بها بحضرة النبي ﷺ وذلك أنّ اليهود - لعنهم الله - كانوا اغتنموها فكانوا يسبّون بها رسول الله ﷺ في نفوسهم، ويتسترون من ذلك بظاهر المراعاة منها، فأمروا أن يخاطبوه بالتّعزيز والتّوقير " [٢٧] .
وقال ابن تيمية: "ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار: قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .
قال قتادة وغيره: "كانت اليهود تقوله استهزاء؛ فكره الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهم".
وقال أيضاً: "كانت اليهود تقول للنبي ﷺ : راعنا سَمْعَك، يستهزؤون بذلك. وكانت في اليهود قبيحة".
ورى أحمد عن عطية العوفي قال: قال: كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: "راعنا سَمْعَك، حتى قالها ناس من المسلمين فكره الله لهم ما قالت اليهود". وقال عطاء: "كانت لغة في الأنصار في الجاهلية".
وقال أبو العالية: "إن مشركي العرب كانوا إذا حَدَّت بعضهم بعضاً يقول أحدهم لصاحبه: راعني سمعك فنهوا عن ذلك وكذلك قال الضحاك. فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نُهِي المسلمون عن قولها لأن اليهود كانوا يقولونها، وإن كانت من اليهود قبيحة، ومن المسلمين لم تكن قبيحة لما كانت مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار، وطريقهم إلى بلوغ غرضهم" [٢٨] .
стр. 19280
ومن ذلك أنّهم أماتوا كلمة ((العَتِيرة)) وهي شاة كانت تذبح في الجاهليّة في رجب يتقرّب بها، ثمّ نسخت العتيرة بالأضاحي [٢٩] ، وقيل إنّ العتيرة هي الشّاة الّتي كانت تذبح في الجاهليّة وتقدّم للأصنام، فيصبّ دمها على رأسها [٣٠] .
ومن ذلك ((الصّرورة)) روى عن النبي ﷺ أنّه قال: "لا صرورة في الإسلام " [٣١] وهو التّبتّل في الإسلام، وأصل الصّرورة أنّ الرّجل في الجاهليّة كان إذا أحدث حدثاً فلجأ إلى الحرم لم يُهَجْ، وكان إذا لقيه وليّ الدّم في الحرم قيل له: هو صرورة، فلا تَهُجه، ثم كَثُر ذلك في كلامهم حتّى جعلوا المتعبّد الّذي يتجنّب النّساء: صرورة، وصرورياً [٣٢] ، كما تقدم في الباب الأول.
وللرّافعيّ تعليل في إماتة الإسلام هذا النّوع من الألفاظ، وهو أنّهم كرهوا النّطق بها في الإسلام لخوفهم على العرب أن يعودوا في شيء من أمر الجاهليّة، فمنعوهم من الكلام الّذي فيه أدنى متعلّق [٣٣] .
المبحث الرابع: العامل الاجتماعي
قد تنحطّ دلالة الكلمة فتدلّ مباشرة على ما يستقبح ذكره، كدلالتها الصّريحة على قذارة أو نجس، أو عضو تناسليّ، أو غريزة جنسيّة، فيكون ذلك إيذاناً بتركها ثمّ موتها، فيبحث المجتمع عن كلمة أخرى ليس فيها ذلك المعنى المباشر، أو يلجأ إلى الكناية، ثم تستخدم الكلمة، فتحمل مع كثرة الاستعمال ما تحملته سابقتها، ومن ذلك كلمة ((الغائط)) مثلاً، فإنّها كناية عن ذلك الشّيء في أصل الاستعمال اللّغوي، ومعناها اللّغويّ القديم المكان المنخفظ.
ويمكن القول: إن الأسباب الاجتماعية ((واضحة جداً في تغيّر الكلمات مراعاة للّياقة، إذ ليس من الّلائق أن يتكلّم في أحد المجتمعات عن أفعال معروفة بالفظاظة، أو بأنّها مما يجرح الحياء)) [٣٤] .
стр. 19281
ويصل الحال إلى التّضييق من دائرة المفردات حتّى لا يتكلّم النّاس إلا تلميحاً أو بالكناية كما يحدث عادة في ألفاظ النّكاح، وهو ما يفسّر كثرتها؛ لأنّ النّاس يلجؤون [٣٥] إلى ترك الكلمة لمجرد ما يتعلق بها ذلك المعنى، وعلى هذا ماتت كثير من الألفاظ في العربيّة، ورصدت المعاجم بعضه مع أنّه متروك في الاستعمال اللّغويّ الرّاقيّ، والأمثلة على ذلك معروفة.
وقد يكون للكلمة مدلول اجتماعي مكروه، لا يليق بمكانة الإنسان، ومن ذلك ما روي عن النّبيّ ﷺ وقد جاءه قوم من العرب، فسألهم ﵇ فقال: "من أنتم" فقالوا: "بنو غيّان"، فقال: "بل أنتم بنو رِشْدان" [٣٦] .
وعلّة ذلك ظاهرة، وهي أنّ غيّان من الغيّ؛ فكره لهم النبي ﷺ هذا الاسم، لما يحمل في طياته من دلالة اجتماعية غير مرغوبة؛ فأمر بتركه وإماتته.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ينظر: المولد في العربية ١٤٤.
[٢] سر الفصاحة ٥٧.
[٣] ينظر: المصدر السابق ٥٨.
[٤] ينظر: الجمهرة ٢/٩٤٥.
[٥] المصدر السابق ٢/٩٥٤.
[٦] (نرز) ٥/٤١٦.
[٧] ينظر: سرّ الفصاحة ٦٤.
[٨] ينظر: العين ١/٥٢.
[٩] الصاحبي المصدر السابق ١/٥٢.
[١٠] العين ١/٥٢، ٥٣.
[١١] اللسان (تخطع) ٨/٣٢.
[١٢] العين ٢/٢٧٤.
[١٣] مادة: (قدحس) ٧٢٨.
[١٤] الصاحبي ١٠٢.
[١٥] الحيوان ١/٣٢٩، ٣٣٠.
[١٦] ينظر: المولد في العربية ٢١٨.
[١٧] ينظر: اللغة لفندريس ٢٧٢.
[١٨] الكتاب ١/٢٥.
[١٩] المصدر السابق ٤/٣٣.
[٢٠] المصدر السابق ٤/٣٣.
[٢١] المصدر السابق ٤/٣٦.
[٢٢] الإنصاف ٢/٤٨٥.
[٢٣] المحتسب ١/٣٦٧.
[٢٤] الجمهرة ١/٥٦٣.
[٢٥] ينظر: الصاحبي ٧٨.
стр. 19282
[٢٦] سورة البقرة: الآية ١٠٤.
[٢٧] التهذيب ٢/٣٤١.
[٢٨] اقتضاء الصراط المستقيم ٤٥، ٤٦.
[٢٩] ينظر: الجمهرة ١/٣٩٢.
[٣٠] ينظر: النهاية ٣/١٧٨.
[٣١] ينظر: سنن أبي دواد ٢/١٤١، وكنز العمال ٣/٦٥٨.
[٣٢] ينظر الصاحبي ١٠٤.
[٣٣] ينظر: تاريخ آداب العرب ١/٢٠٩.
[٣٤] اللغة، لفندريس ٢٨٠.
[٣٥] وتكتب أيضاً: يلجأون، وكتابة الهمزة – هنا - على الواو يرجحها كثير من العلماء. ينظر: الإملاء والترقيم ١٢١، والهمزة في الإملاء العربي ٣٧.
[٣٦] ينظر: المبهج ٣٥، والمناهي اللّفظية ٢٥٢.
стр. 19283
العدد ١٠٨
فهرس المحتويات
١-مقدمة العدد: مدير الجامعة الإسلامية د. صالح بن عبد الله العبود
٢- الملك عبد العزيز آل سعود وفقه الدعوة: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي
٣- الدين. والشرف. والمروءة في حسِّ الملك عبد العزيز ﵀: د/ عوض بن أحمد بن سلطان الشهري
... تابع الدين. والشرف. والمروءة في حسِّ الملك عبد العزيز ... (١)
... تابع الدين. والشرف. والمروءة في حسِّ الملك عبد العزيز ... (٢)
... تابع الدين. والشرف. والمروءة في حسِّ الملك عبد العزيز ... (٣)
٤- أثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية: د. حمود بن أحمد الرحيلي
... تابع لأثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية (١)
... تابع لأثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية (٢)
٥- أصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية: د/ عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب
... تابع لأصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز ... (١)
... تابع لأصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز ... (٢)
٦- جهود الملك عبد العزيز في بسط الأمن وأثره في حفظ مقومات المجتمع السعودي وتنميته وازدهاره: الدكتور / عبد الرحيم بن محمد المغذوي
... تابع لجهود الملك عبد العزيز في بسط الأمن
٧- الرعاية الصحية لحجاج بيت الله الحرام في عهد الملك عبد العزيز آل سعود ﵀
الدكتور عبد العزيز محمد نورولي
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة ١٤٢٣ هـ / ٢٠٠٢ م
стр. 19284
مقدمة العدد
تقديم
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، خاتم الأنبياء والرسل، لا نبي بعده ولا رسول، بعثه الله إلى الناس كافة، ينذرهم عن الشرك ووسائله وأسبابه، وعن البدع والخرافات والتفرق واتباع الأهواء، ويدعوهم إلى التوحيد وتحقيقه، واتباع السنة والاعتصام بحبل الله جميعاً، ولزوم الجماعة، والتعاون على البر والتقوى، فلا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها عنه، ثم توفاه الله إليه، وأبقى دينه، وافترض طاعته على الجن والإنس، إلى يوم القيامة، ﷺ ، وعلى آله وأصحابه، والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
стр. 19285
فإنه يسرني أن أقدم، بهذا التمهيد، هذا العدد الخاص من مجلة الجامعة الإسلامية؛ المجلة العلمية المحكمة، وهو إصدار خاص؛ بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، أقدمه للقراء الكرام، وقد حوى هذا العدد، من الموضوعات العلمية القيمة، العديد المفيد، لعلماء محققين، وأساتذة باحثين، كتبوا عن الملك عبد العزيز ﵀ المؤسس الباني، عن منهجه السلفي الصالح، وأثره في توحيد المملكة العربية السعودية، وإصلاحها دينا ودنيا، وتنميتها علميا وصحيا، وبسط الأمن في ربوعها، وفقه الدعوة إلى الله تعالى لديه، والتزامه مكارم الأخلاق والشرف والمروءة؛ التي بعث بها الرسول ﷺ ، فكان لذلك الأثر العظيم، في توطين أشتات من العرب هم "أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبُعد الهمة والمنافسة في الرئاسة، فقلما تجتمع أهواؤهم"لذلك و"لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية، من نبوة أو ولاية، أو أثر عظيم من الدين على الجملة" [١] ، "فإذا كان الدين، بالنبوة أو الولاية، كان الوازع لهم من أنفسهم، وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم، فسهل انقيادهم واجتماعهم، وذلك بما يشملهم من الدين، المُذْهِب للغلظة والأنفة، الوازع عن التحاسد والتنافس، فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله، يذهب عنهم مذمومات الأخلاق، ويأخذهم بمحمودها، ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق، تَمَّ اجتماعهم، وحصل لهم الملك والتغلب" [٢] .
стр. 19286
ولقد كان في واقع الحال - قبل قيام الملك عبد العزيز ﵀ كما هو المشهور من الرواية المتواترة، وكما هو المشاهد الآن من بقيته على حاله، في خارج المملكة العربية السعودية، مما ينافي تحقيق التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، - مظاهر خطيرة على الأمن والإيمان، كالأضرحة المقدسة من دون الله، والمشاهد الشركية، والقباب المقامة على القبور المعظمة، يطاف حولها ويعكف تعبدا لها، وتقصداً للتبرك بها، وطلب قضاء الحوائج، وتفريج الكربات عندها، في مكة مركز التوحيد نفسها، كالقباب التي كانت في المعلاة في الحجون، على قبر خديجه وغيره، وفي الحلقة القديمة على قبر المستسقي، وقبر العلوية قريب من باب مكة، وقبر الشيخ أبو سرير وضريحه؛ بزاوية كانت معروفة في آخر سوق الندى، والقبر الشهير بالمظلوم والزوايا المنسوبة إلى الصوفية، وما فيها من الأضرحة والخرافات التي تنسج حولها، وفي طريق النورية قبة (على ما يزعمونه) قبر ميمونة، وفي الزيمة على قبر الرشيد، وغير ذلك، كما في المدينة في البقيع القباب التي كانت على قبور الصحابة، وفي أحد كانت القبة المشهورة على قبر حمزة، وغير ذلك.
هذا في مكة والمدينة، فكيف في غيرهما؟ إنه كثير، في نواح عديدة، كانت القباب على القبور، والأماكن والأشجار والأحجار والغيران، والطواغيت، التي تقصد للدعاء والتبرك وذبح القربان، وغير ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان، وإنما هي مظاهر للبدع والشرك والخرافة التي يدعو إليها الشيطان، ويتخذ منها بعض الناس سُلّما لسلب الأموال، عن طريق سدانتها والشعوذة والدجل على ضعاف العقول والجهلة، خاصة من الحجاج والغرباء.
стр. 19287
ولما كانت هذه الأمور الواقعة منافيةً للإيمان، ولا لها من ينكرها ويغيرها، كانت بيئتُها مرتعاً لاضطراب الأمن بل عدمه، مرتعاً لنشاط أهل الشرك، وعبد الطاغوت، وجفاة الأعراب، وسراق الحجيج، ومنافقي العرب، وعلوج العجم، في النهب والسلب والقتل وقطع الطريق، والاحتيال والنصب، بمختلف الطرق الملتوية، وأساليب الدجل والشعوذة؛ حتى انتشرت جرائم الحرامية، وعصابات قطع الطريق، على حجاج بيت الله الحرام، وسلب أموالهم، ونهب بضائعهم وأمتعتهم، من قِبل البدو والعربان والأدلاء والمطوفين والجَمّالة، فكان الحاج (فضلاً عن غيره) عرضةً لكل ألوان التعدي على العرض والدم والمال، والنهب، والعبث بالحرمات، من الضرب والقتل والسرقة والخطف والاغتصاب، وسوء الأدب والصياح والصخب، واتخاذ شتى أنواع الخداع والحيل لاستغفال الحاج والغريب، عن أمتعته وثيابه ونفقته، أو استدراجه بعيدا عن رفاقه، ليُقضى عليه بضربة بعصا أو خنجر أو طلقة نار، فتخمد أنفاسه، وعندئذٍ يعريه الحرامي من ثيابه، وينتزع حزامه، ويفر به إلى الجبال، وربما كان هذا الحرامي أحدَ الجماميل أو الحراس أو الأدلاء، وقد لا يجد مع ضحيته مالاً، فلا يتأسف إلا على رصاصته!
ولذا؛ أصبح الحج سلسلة من المشقات، بل نوعاً من المغامرة والمجازفة، وكان الناس يحذرون المسافرين من أخطار الطريق، وكان من يريد الحج يودع أهله وداع مفارق لا يرجو العودة؛ بسبب اضطراب الأمن، وسوء أحواله، وكانوا يقولون: "الذاهب للحج مفقود، والعائد منه مولود"وأصبح هذا القول مثلاً، يرويه المسنون، الذين أدركوا هذا الواقع [٣] .
стр. 19288
وكان التعصب المذهبي قد بلغ ذروته، حتى وصل بهم إلى أن تقام في المسجد الحرام أربع جماعات في الصلاة المفروضة، لكل أهل مذهب جماعة وإمام ومقام، وقد رأيت أبنية هذه المقامات في المسجد الحرام، وهذا لاشك له أثره في تفريق جماعة المسلمين، وتمزيق صفوفهم، فرحم الله الملك الإمام على توحيده الأمة.
هكذا كان الواقع في الحجاز وغيره، سواء كان في الشرق أو في الغرب أو في الشمال أو في الجنوب؛ قبل قيام الملك الإمام عبد العزيز بتأسيس دولة التوحيد؛ المملكة العربية السعودية، فلما هيأ الله عبد العزيز سلطانا للإسلام نصيرا، وملكا للعرب حاميا، وقدوة للمسلمين وعزاً، ولما لم يكن كذلك بمشيئة أجنبي أو مستعمر، بل بمشيئة الله تعالى وحده، قام فيهم مقام الولي؛ مقام وريث النبي؛ الذي يبعثهم على القيام بأمر الله، وتحقيق توحيده، ويذهب عنهم مذمومات الأخلاق، ويأخذهم بمحمودها، ويؤلف كلمتهم، لإظهار الحق، فتم توطينهم واجتماعهم على تحقيق التوحيد؛ الذي هو حق الله على العبيد، وأصبح الوازع لهم من أنفسهم، وذهب خلق الكبر والأنفة والجفاء والغلظة والمنافسة والحسد على الدنيا، ذهب ذلك منهم، فسهل انقيادهم، وتوافقت أهواؤهم، على إمامته؛ بما يقيم لهم من الملك، وما يقيم فيهم من التوحيد؛ الذي هو حق الله على العبيد؛ فحصل له ولأبنائه من صلبه ومن شعبه توحيد المملكة العربية السعودية على ولايتهم؛ قدراً كونياً، وشرعاً دينيا؛ رغم ما كانت عليه الحال من الشتات والشقاء والفرقة، فلله الحمد والمنة.
وصدق الشاعر محمد بن عثيمين؛ حين قال يخاطبه:
تألفت بك أهواء مفرقة
تأججت بينهم من قبلك النار
فأصبحوا بعد توفيق الإله لهم
بعد الشقا والجفا في الدين أخيار
стр. 19289
وإن مرور مائة عام قرن من الزمان على تأسيس المملكة العربية السعودية على التوحيد، نعمة من الله عظيمة، نبتهج بها، وتقتضي منا جميعا الشكر لله تعالى، والتأمل والاعتبار، فيما حققته هذه المسيرة، من ترسيخ دعائم وحدة المملكة العربية السعودية، وأمنها ورخائها، على المنهج السلفي الصحيح؛ الذي التزم به قائد هذه المسيرة، الملك عبد العزيز ﵀ وسار عليه أبناؤه البررة، وشعبه الوفي، من بعده، فما زالت الوحدة السعودية متماسكة بالتوحيد (ولله الحمد والمنة) وماتزال (إن شاء الله تعالى) متماسكة بالتوحيد؛ قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ الأنفال: ٥٣.
مضى قرن من الزمان، والمملكة العربية السعودية (ولله الحمد والمنة) تحتل المكانة الدينية في العالم الإسلامي مكان القلب في الجسد، سواء في البناء وتوحيد الكيان، أو في الحكم والإدارة، أو في التنفيذ والتطبيق، أو في التربية والتعليم، منذ نشأة بنائها إلى استكماله وتطويره؛ من لدن المؤسس الباني؛ الملك الإمام عبد العزيز ﵀ ثم مروراً بعهد أبنائه الملوك؛ سعود وفيصل وخالد ﵏ إلى عهد قائد نهضتها، ورائد تعليمها، ومحكم قوتها؛ خادم الحرمين الشريفين؛ الملك المفدى؛ فهد بن عبد العزيز، وولي عهده الأمين، والنائب الثاني، وبقية الأمراء من أبناء عبد العزيز، والشعب السعودي؛ عُصبةِ العز والمنعة (بإذن الله تعالى) حفظ الله الجميع، وأمدهم بعونه وتوفيقه، وأسبغ عليهم وعلى أمتهم نعمة الصحة والعافية.
стр. 19290
وبقدر الإمكان، فلنغتنم هذه المناسبة المجيدة؛ للتذكير بتاريخنا المشرق بالتوحيد، وسن السنة الحسنة ما استطعنا، ولا ندع تاريخنا المضيء للتشويه والجحود والنكران، ولمن يحوله في غير مساره؛ الذي هو تاريخ تحقيق التوحيد، وفي ذلك المصلحة (إن شاء الله) في الدنيا والدين.
ولنجعل من مرور مائة عام (بفضل الله تعالى) على تأسيس مملكة التوحيد، مناسبةً تقتضي منا جميعاً بذل الجهد للتذكير؛ لنشكر الله تعالى، ونراجع أسباب عزنا وأمننا، ونتأمل تاريخنا، ونرسخ الولاء الصادق لهذه الوحدة السعودية، وتجديد الثقة بها، جماعةً للمسلمين، ونواةً لوحدتهم العظمى.
لنذكِّر أجيالنا ومن بعدهم، بهذه النعمة الشرعية، فقد كنا أعداءً، فألف الله بها بيننا، وأصبحنا بها وحدة سعودية واحدة، فنشكر الله عليها دائما؛ لنستديم هذه النعمة، وهذا ليس أمراً نحدثُه في الإسلام قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ إبراهيم: ٧.
وفي الختام أشكر أسرة التحرير رئيساً وأعضاء ومحكمين وكل من ساهم على ما بذلوه من جهد كبير في إصدار المجلة (جزاهم الله خيراً وأثابهم) وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
مدير الجامعة الإسلامية
د. صالح بن عبد الله العبود
--------------------------------------------------------------------------------
[١] عبد الرحمن بن خلدون المقدمة، ١٥١.
[٢] المصدر السابق.
[٣] انظر: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز تأليف رابح لطفي جمعة، ص٤٢.
следующие страницы →