Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19286–19325 · переход к 19291.
стр. 19286
ولقد كان في واقع الحال - قبل قيام الملك عبد العزيز ﵀ كما هو المشهور من الرواية المتواترة، وكما هو المشاهد الآن من بقيته على حاله، في خارج المملكة العربية السعودية، مما ينافي تحقيق التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، - مظاهر خطيرة على الأمن والإيمان، كالأضرحة المقدسة من دون الله، والمشاهد الشركية، والقباب المقامة على القبور المعظمة، يطاف حولها ويعكف تعبدا لها، وتقصداً للتبرك بها، وطلب قضاء الحوائج، وتفريج الكربات عندها، في مكة مركز التوحيد نفسها، كالقباب التي كانت في المعلاة في الحجون، على قبر خديجه وغيره، وفي الحلقة القديمة على قبر المستسقي، وقبر العلوية قريب من باب مكة، وقبر الشيخ أبو سرير وضريحه؛ بزاوية كانت معروفة في آخر سوق الندى، والقبر الشهير بالمظلوم والزوايا المنسوبة إلى الصوفية، وما فيها من الأضرحة والخرافات التي تنسج حولها، وفي طريق النورية قبة (على ما يزعمونه) قبر ميمونة، وفي الزيمة على قبر الرشيد، وغير ذلك، كما في المدينة في البقيع القباب التي كانت على قبور الصحابة، وفي أحد كانت القبة المشهورة على قبر حمزة، وغير ذلك.
هذا في مكة والمدينة، فكيف في غيرهما؟ إنه كثير، في نواح عديدة، كانت القباب على القبور، والأماكن والأشجار والأحجار والغيران، والطواغيت، التي تقصد للدعاء والتبرك وذبح القربان، وغير ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان، وإنما هي مظاهر للبدع والشرك والخرافة التي يدعو إليها الشيطان، ويتخذ منها بعض الناس سُلّما لسلب الأموال، عن طريق سدانتها والشعوذة والدجل على ضعاف العقول والجهلة، خاصة من الحجاج والغرباء.
стр. 19287
ولما كانت هذه الأمور الواقعة منافيةً للإيمان، ولا لها من ينكرها ويغيرها، كانت بيئتُها مرتعاً لاضطراب الأمن بل عدمه، مرتعاً لنشاط أهل الشرك، وعبد الطاغوت، وجفاة الأعراب، وسراق الحجيج، ومنافقي العرب، وعلوج العجم، في النهب والسلب والقتل وقطع الطريق، والاحتيال والنصب، بمختلف الطرق الملتوية، وأساليب الدجل والشعوذة؛ حتى انتشرت جرائم الحرامية، وعصابات قطع الطريق، على حجاج بيت الله الحرام، وسلب أموالهم، ونهب بضائعهم وأمتعتهم، من قِبل البدو والعربان والأدلاء والمطوفين والجَمّالة، فكان الحاج (فضلاً عن غيره) عرضةً لكل ألوان التعدي على العرض والدم والمال، والنهب، والعبث بالحرمات، من الضرب والقتل والسرقة والخطف والاغتصاب، وسوء الأدب والصياح والصخب، واتخاذ شتى أنواع الخداع والحيل لاستغفال الحاج والغريب، عن أمتعته وثيابه ونفقته، أو استدراجه بعيدا عن رفاقه، ليُقضى عليه بضربة بعصا أو خنجر أو طلقة نار، فتخمد أنفاسه، وعندئذٍ يعريه الحرامي من ثيابه، وينتزع حزامه، ويفر به إلى الجبال، وربما كان هذا الحرامي أحدَ الجماميل أو الحراس أو الأدلاء، وقد لا يجد مع ضحيته مالاً، فلا يتأسف إلا على رصاصته!
ولذا؛ أصبح الحج سلسلة من المشقات، بل نوعاً من المغامرة والمجازفة، وكان الناس يحذرون المسافرين من أخطار الطريق، وكان من يريد الحج يودع أهله وداع مفارق لا يرجو العودة؛ بسبب اضطراب الأمن، وسوء أحواله، وكانوا يقولون: "الذاهب للحج مفقود، والعائد منه مولود"وأصبح هذا القول مثلاً، يرويه المسنون، الذين أدركوا هذا الواقع [٣] .
стр. 19288
وكان التعصب المذهبي قد بلغ ذروته، حتى وصل بهم إلى أن تقام في المسجد الحرام أربع جماعات في الصلاة المفروضة، لكل أهل مذهب جماعة وإمام ومقام، وقد رأيت أبنية هذه المقامات في المسجد الحرام، وهذا لاشك له أثره في تفريق جماعة المسلمين، وتمزيق صفوفهم، فرحم الله الملك الإمام على توحيده الأمة.
هكذا كان الواقع في الحجاز وغيره، سواء كان في الشرق أو في الغرب أو في الشمال أو في الجنوب؛ قبل قيام الملك الإمام عبد العزيز بتأسيس دولة التوحيد؛ المملكة العربية السعودية، فلما هيأ الله عبد العزيز سلطانا للإسلام نصيرا، وملكا للعرب حاميا، وقدوة للمسلمين وعزاً، ولما لم يكن كذلك بمشيئة أجنبي أو مستعمر، بل بمشيئة الله تعالى وحده، قام فيهم مقام الولي؛ مقام وريث النبي؛ الذي يبعثهم على القيام بأمر الله، وتحقيق توحيده، ويذهب عنهم مذمومات الأخلاق، ويأخذهم بمحمودها، ويؤلف كلمتهم، لإظهار الحق، فتم توطينهم واجتماعهم على تحقيق التوحيد؛ الذي هو حق الله على العبيد، وأصبح الوازع لهم من أنفسهم، وذهب خلق الكبر والأنفة والجفاء والغلظة والمنافسة والحسد على الدنيا، ذهب ذلك منهم، فسهل انقيادهم، وتوافقت أهواؤهم، على إمامته؛ بما يقيم لهم من الملك، وما يقيم فيهم من التوحيد؛ الذي هو حق الله على العبيد؛ فحصل له ولأبنائه من صلبه ومن شعبه توحيد المملكة العربية السعودية على ولايتهم؛ قدراً كونياً، وشرعاً دينيا؛ رغم ما كانت عليه الحال من الشتات والشقاء والفرقة، فلله الحمد والمنة.
وصدق الشاعر محمد بن عثيمين؛ حين قال يخاطبه:
تألفت بك أهواء مفرقة
تأججت بينهم من قبلك النار
فأصبحوا بعد توفيق الإله لهم
بعد الشقا والجفا في الدين أخيار
стр. 19289
وإن مرور مائة عام قرن من الزمان على تأسيس المملكة العربية السعودية على التوحيد، نعمة من الله عظيمة، نبتهج بها، وتقتضي منا جميعا الشكر لله تعالى، والتأمل والاعتبار، فيما حققته هذه المسيرة، من ترسيخ دعائم وحدة المملكة العربية السعودية، وأمنها ورخائها، على المنهج السلفي الصحيح؛ الذي التزم به قائد هذه المسيرة، الملك عبد العزيز ﵀ وسار عليه أبناؤه البررة، وشعبه الوفي، من بعده، فما زالت الوحدة السعودية متماسكة بالتوحيد (ولله الحمد والمنة) وماتزال (إن شاء الله تعالى) متماسكة بالتوحيد؛ قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ الأنفال: ٥٣.
مضى قرن من الزمان، والمملكة العربية السعودية (ولله الحمد والمنة) تحتل المكانة الدينية في العالم الإسلامي مكان القلب في الجسد، سواء في البناء وتوحيد الكيان، أو في الحكم والإدارة، أو في التنفيذ والتطبيق، أو في التربية والتعليم، منذ نشأة بنائها إلى استكماله وتطويره؛ من لدن المؤسس الباني؛ الملك الإمام عبد العزيز ﵀ ثم مروراً بعهد أبنائه الملوك؛ سعود وفيصل وخالد ﵏ إلى عهد قائد نهضتها، ورائد تعليمها، ومحكم قوتها؛ خادم الحرمين الشريفين؛ الملك المفدى؛ فهد بن عبد العزيز، وولي عهده الأمين، والنائب الثاني، وبقية الأمراء من أبناء عبد العزيز، والشعب السعودي؛ عُصبةِ العز والمنعة (بإذن الله تعالى) حفظ الله الجميع، وأمدهم بعونه وتوفيقه، وأسبغ عليهم وعلى أمتهم نعمة الصحة والعافية.
стр. 19290
وبقدر الإمكان، فلنغتنم هذه المناسبة المجيدة؛ للتذكير بتاريخنا المشرق بالتوحيد، وسن السنة الحسنة ما استطعنا، ولا ندع تاريخنا المضيء للتشويه والجحود والنكران، ولمن يحوله في غير مساره؛ الذي هو تاريخ تحقيق التوحيد، وفي ذلك المصلحة (إن شاء الله) في الدنيا والدين.
ولنجعل من مرور مائة عام (بفضل الله تعالى) على تأسيس مملكة التوحيد، مناسبةً تقتضي منا جميعاً بذل الجهد للتذكير؛ لنشكر الله تعالى، ونراجع أسباب عزنا وأمننا، ونتأمل تاريخنا، ونرسخ الولاء الصادق لهذه الوحدة السعودية، وتجديد الثقة بها، جماعةً للمسلمين، ونواةً لوحدتهم العظمى.
لنذكِّر أجيالنا ومن بعدهم، بهذه النعمة الشرعية، فقد كنا أعداءً، فألف الله بها بيننا، وأصبحنا بها وحدة سعودية واحدة، فنشكر الله عليها دائما؛ لنستديم هذه النعمة، وهذا ليس أمراً نحدثُه في الإسلام قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ إبراهيم: ٧.
وفي الختام أشكر أسرة التحرير رئيساً وأعضاء ومحكمين وكل من ساهم على ما بذلوه من جهد كبير في إصدار المجلة (جزاهم الله خيراً وأثابهم) وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
مدير الجامعة الإسلامية
د. صالح بن عبد الله العبود
--------------------------------------------------------------------------------
[١] عبد الرحمن بن خلدون المقدمة، ١٥١.
[٢] المصدر السابق.
[٣] انظر: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز تأليف رابح لطفي جمعة، ص٤٢.
стр. 19291
أصالة المنهج
في سيرة الملك عبد العزيز
وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية
د/ عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب
الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللَّه وآله وصحابته ومن والاه وبعد: فإن المنهج الأصيل في مختلف مسالك الحياة ضرورة عصرية وبغية لا غنية عنها فهو سبب نهضة الأمم وبقاء الحضارات ونمائها ومصدر عزها وسؤددها، وهذا مطرد في كل الأحقاب والأجيال:
لأن حياة الناس لا تنتظم إلا على منهج واحد يسلمون له ويذعنون إليه.
ولأن الدين الحنيف هو السبيل الأقوم والنهج الأعدل الذي تنبثق منه عرى الأمن والسلام، وتنبعث منه وشائج الحياة السعيدة المستقرة التي تقيم في الإنسان موازين الحق والعدل، وتقيم موازنة حكيمة بين متطلبات الجسد والعقل والروح.
ولأن تعدد المناهج واختلافها وتنافرها في المجتمع الواحد من أهم أسباب تفككه وعوامل ضعفه فانهياره، وهو داء نراه يستشري في كثير من المجتمعات الإنسانية فيرديها، ومنها الأوساط الإسلامية إذ لا يصلحها ولا ينهض بها غير الاستمساك بالهدي القويم والنهج الحكيم في أصالة ونقاء من غير تجزئة ولا تحوير. وهذا ما دل عليه تاريخ المسلمين في مختلف العصور والأحقاب.
ولأن من مقررات الدين الحنيف أن المنهج القائم على توحيد اللَّه في ربوبيته وألوهيته، المؤسس على تحكيم شرعه واتباع هديه هو المنهج الأصيل الذي نزلت به الكتب ودعت إليه الرسل وقام عليه أمر الدنيا والآخرة. وبغير هذا المنهج لا تتحقق سعادة الدنيا ولا نعيم الآخرة.
والأصالة في المنهج بكل محاوره ومضامينه ومقاصده ليست من مبتكرات العقل ولا من منجزات الفكر البشري المحدود، ولا هي من معطيات الحضارات وتجارب الأمم، إنها فوق ذلك وأسمى من ذلك.
стр. 19292
إن الأصالة هي ما تنزل به الوحي الإلهي المعصوم على خاتم النبيين والمرسلين، والمنهج الأصيل هو ما تضمنه الدين الحنيف بمراتبه الثلاث: الإسلام والإيمان، والإحسان، وهو ما يعبر عنه بالعقيدة والشريعة والأخلاق.
وللمنهج من الخصائص والمقومات (كالربانية والشمولية والعصمة والخلود) ما يحقق فيه معاني الأصالة على مر الأجيال، وتتابع الأحقاب إلى يومنا هذا وإلى يوم الدين.
والحاجة اليوم تتنامى وتتعاظم إلى هذا المنهج الكامل الفريد لاسيما بعد أن طغت النزعات المادية في العالم، وتوغلت إثر ذلك في عالمنا الإسلامي الاتجاهات المادية التي تقصي الدين عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل وتعده من أسباب ضعضعة المجتمع وحجر عثرة في طريق التقدم والتطور، فظلت المناهج الوضعية الوافدة خاضعة للتقويم والتصويب بين الحين والحين، وكان ثمن التجريب فالتصويب واكتشاف الزيف باهظا بل مدمراً لمقومات المجتمعات الإسلامية وخصائصها ورسالتها.
стр. 19293
وعلى صعيد العمل الإسلامي المعاصر يتراءى للناظرين تعدد مناهج الإسلاميين أنفسهم وهم يرومون تقويم ما اعوج في مسيرة المجتمعات الإسلامية، ويصدون عنها ما اعتراها من أسباب البعد عن منهج اللَّه، والركون إلى المادية الجوفاء، فمنهم من جنح إلى الأخلاق يدعو إليها، ويلاحي عنها، ويقتصر عليها، ومنهم من صوّب جهده وطاقته صوب الحزبية فهو يخوض غمارها، ويزج بنفسه في معتركها في غير طائل، ويرى بأم عينه انغماس الناس في البدع والشركيات واتخاذ الأسباب الصارفة عن أنوار التوحيد واقتفاء السنة فلا يحفل به، ومنهم من يرى التقدم كامناً في احتذاء النمط الغربي ضارباً عرض الحائط بمقومات الدين الحنيف وثوابته وقيمه وآدابه، ومنهم من ضاق أفقه فانحصر المنهج عنده في الزهد والخمود واعتزال المجتمع، بل ومنهم من يرى في التأصل تنفيرا وتفريقا للأمة، فهو يعادي ترسيخ العقيدة في القلوب ويجافي تصحيح المفاهيم الخاطئة لمعنى كلمة التوحيد ومقتضياته ... وتلك نماذج.
وعلى هذا فإن إبراز المنهج الأصيل الذي سار عليه ودعا إليه الأنبياء والمرسلون - عليهم الصلاة والسلام - واجب الدعاة والعلماء والولاة لا يسعهم غير ذلك؛ لأن بنيان المجتمع الإسلامي لا ينهض ولا يستقيم إلا على توحيد اللَّه تعالى وإفراده جل وعلا بالعبادة فلا إله غيره ولا رب سواه، وإن العمل على هذا الأصل منقبة الدهر يصطفي اللَّه ﵎ للتمسك به، والدعوة إليه، المخلص من عباده العلماء والولاة في مختلف الأجيال، وتعاقب الأحقاب.
стр. 19294
ولقد رأينا كيف ابتدأ النبي ﷺ دعوته إلى توحيد اللَّه تعالى، وأنه طيلة العهد المكي اقتصرت دعوته على تحقيق هذا المقصد الإيماني العظيم، وفي العهد المدني أقام المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية الأولى على أساس العقيدة الخالصة التي نشرها خلفاؤه الراشدون في الآفاق من بعده، وكيف قيض الله ﵎ من بعدهم من الخلفاء والملوك والعلماء من رفعوا راية الإسلام في الدولة الأموية والعباسية والعثمانية، وممن يذكره التاريخ من العلماء: الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية مؤسس المدرسة السلفية في القرن السابع، والشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد الدعوة في القرن الثاني عشر، ومن آزر الدعوة من ملوك آل سعود إلى يومنا هذا.
وأما الملك عبد العزيز فقد قيضه الله ﵎ لهذا العمل الجليل والمقصد النبيل، واتسم جهده وجهاده بما انفرد به في عصره، فقد تسلم راية الدولة الإسلامية قبل أن تسقط في الأستانة فاتصل ارتفاعها واستمر، وراية الدولة الإسلامية لم تسقط أبدا منذ أن أسس النبي ﷺ أول دولة في الإسلام بالمدينة النبوية.. وليتبين للناس أن منهج الرشد ليس في الشرق ولا الغرب، وإنما هو في هذا الدين الحنيف الذي ارتضاه الله لعباده والذي لا يقبل دينا سواه بالاحتكام إليه وتطبيق شرعه والاستمساك بهديه في مسالك الحياة كلها، وتأسيس ذلك على أساسه الوطيد ومرتكزه الركين، وهو تحقيق كلمة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ومقتضياتها.
стр. 19295
إن التمسك بالمنهج الأصيل في المجتمعات الإسلامية في عصرنا يتجاوز حدود الضرورة الحضارية والحاجة المتجددة إليه، إلى ما هو أرقى من ذلك وهو أنه مطلب شرعي، وواجب ديني لا تتحقق سعادة الإنسان إلا بالاستمساك به والدعوة إليه والذب عنه، وتقديمه على كل صور وأنماط النظم الوضعية والاجتهادات البشرية، فالملك عبد العزيز ﵀ صاحب منهج، ومنهجه قويم لأنه مستمد من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم.
والحديث عن المنهج وأصالته حديث عن كيان وعقيدة ودولة بكل عناصر الدولة (السكان، والأرض، والحكومة، والسيادة) والحديث عن عظماء الرجال تكثر شعبه، وتتعدد جوانبه؛ لتكاثر المجالات التي تستدعي حديثا وكتابة وفقها وتأريخا. والحديث عن الملك الصالح والإمام الملهم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود يتشعب وتذهب فيه مسالك الكتابة والتأمل كل مذهب، فإنه ﵀ جمعت فيه مناقب عديدة وخصال فريدة، قل أن تراها في عظماء الرجال بعد انصرام القرون المفضلة.
ولئن كان ﵀ مؤسس الدولة السعودية الثالثة وبانيها فلقد قيضه الله تعالى في ظروف عصيبة، واجتباه لخدمة الحرمين الشريفين في وقت كانت الأمة الإسلامية - ولا زالت - تمر فيه بمنعطفات تاريخية غير مسبوقة.. وتحديات فكرية ترتكز على القوة والنفوذ والغلبة لا على الحكمة والمنطق!
فقد استطاع - بعد توفيق الله - بقوة إيمانه ويقينه بالله وببصيرته النافذة وعزيمته الماضية وملكاته المتعددة إقامة وبناء هذا الكيان الإسلامي الكبير: (المملكة العربية السعودية) على منهج إسلامي راشد تجلت فيه الأصالة والمعاصرة في معادلة متوازنة. فهي مملكة القوة والسلام، ومملكة الأمن والوئام، مملكة العلم والإيمان، مملكة الحق والعدل، مملكة البناء والعمران، مملكة الثقل الدولي المؤثر والموقر.
стр. 19296
والكتابة عن إمام فذ، وملك راشد في مثل مقام الملك عبد العزيز ومنهجه الراشد شرف لكاتبه وتشريف لقارئه، ومعظم الذين كتبوا في سيرة الملك عبد العزيز ممن عاصروه أو ممن لم يحظوا بمعاصرته نهجوا في التأريخ له منهج الوصف، فظلت كتاباتهم - مع أهميتها وقيمتها العلمية الكبرى - منحصرة في الجانب التاريخي الوصفي، وتنامت إثر ذلك الحاجة إلى كتابات تأصيلية تكشف من خلال المنهج التحليلي أبعاد المعاني الإسلامية والأهمية العصرية للدولة الإسلامية في فكر الملك عبد العزيز وسيرته ومنهجه، لتكون نبراسا للأجيال القادمة، ولتعرف هذه الأجيال مكانتها وموقعها ورسالتها في خارطة العالم المعاصر، عالم له توجهاته المادية العارمة، وله مع ذلك صبغته التكتلية العاتية، ولتعرف تلك الأجيال ما قام به سلفنا من جهود موفورة، وما بذلوه من تضحيات مشكورة لإعلاء كلمة الله في أرض الله.
فإن من حق الأجيال الصاعدة أن تعرف في قادتها إيمانهم وجهادهم وتضحياتهم، وتعي إثر ذلك مسالك الولاء لهم في السر والعلن، للمحافظة على المكتسبات وإكمال المسيرة، وهو ولاء ووفاء للحق وللعقيدة ومعطياتها، فقادة هذه البلاد هم - بعد الله تعالى - أولياء النعمة التي يرفل فيها جيلنا والأجيال القادمة حيث شيوع الأمن، وغضارة العيش، وانتشار التعليم، وقبل ذلك التربية العقدية والتبصرة الدينية القويمة.
وعلى الصعيد الخارجي العمل على وحدة الصف العربي وتعزيز الأخوة الإسلامية، والتضامن الإسلامي، والإسهام في إيجاد كل ضرورات الحياة الإسلامية المثلى للقاصي والداني، وفي المحافل الدولية ترسيخ مقومات الحق والعدل والسلام، وتلك ثمرة العقيدة الإسلامية واستشعار المكانة والمسئولية التاريخية.
بواعث الدراسة:
وللكتابة عن تاريخ المملكة ومؤسسها ودراسة منهاجه الأصيل في مثل هذه المناسبة العزيزة بواعث تتلخص فيما يلي:-
стр. 19297
أولاً:- إن دراسة وتأمل ماضي المسلمين وحاضرهم للاتعاظ والاعتبار مطلب شرعي، لاسيما المنجزات وجهود الإصلاح فهي في بؤرة الاهتمام الإسلامي، كيف كنا؟ وإلى ماذا صرنا؟! تلك النقلة الهائلة من حالة التشتت والفرقة والجهل والتناحر إلى نعمة الوحدة والقوة والعلم والمنجزات الحضارية... كل ذلك لم يكن ليتم لولا مشيئة اللَّه تعالى ثم عزيمة الملك عبد العزيز وإيمانه.
ولقد أشاد القرآن العظيم بهذا الجانب من حياة المسلمين فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: ١١] وللَّه تعالى سنن نافذة وهي سنن ثابتة لا تتغير ولا تتبدل:
* منها أن نصر اللَّه وتأييده لا يتأخر إن صدق المسلمون في إيمانهم وأخلصوا لربهم قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ . [محمد:٧]
* ومنها أن ظهور الأمة الإسلامية وقيامها بالحجة على الخلق أمر مطرد فقد يعتريها فترات من الضعف والجهل وفشو المنكرات لكن نور الإسلام لا ينطمس بالكلية بل يعاود قوته وسطوعه قال تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ﴾ . [الرعد: ١٧]
وقال في موضع آخر: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾ . [غافر: ٥١] وقال النبي ﷺ : "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" [١] .
стр. 19298
قال النووي: "وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف ما زال بحمد اللَّه تعالى من زمن النبي ﷺ إلى الآن، ولا يزال حتى يأتي أمر اللَّه المذكور في الحديث" [٢] .
* ومنها أن الأمة المحمدية أمة لها رسالة فهي أمة علم، وأمة صلاح وإصلاح قال اللَّه تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران. ١١٠]
*ومنها أن التمكين في الأرض لا يتحقق إلا إذا استمسك المسلمون بشرع الله وعملوا على إعلاء كلمة الله، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج:٤١] .
والمسلمون اليوم في أمس الحاجة إلى فهم المنهج الأصيل الذي ارتضاه الله لهم والعروة الوثقى التي أمرهم بالاستمساك بها، والصراط المستقيم الذي به مناط سعادتهم وانتصارهم، ولا تتحقق لهم السعادة والعزة في الدنيا والآخرة إلا بهذا الطريق فحسب.
ومنهج الملك عبد العزيز ﵀ موضع قدوة ومنار أسوة للباحثين عن سبل السلام والأمن والوئام:
إذ نبذ كل النظريات البشرية شرقية وغربية في إباء وشموخ.
والتزم عقيدة التوحيد صافية نقية كما وردت في الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
وأقام على هذا الأصل الأصيل منهج الحكم الراشد، وعليه أسس هذا الكيان الإسلامي المبارك.
стр. 19299
قال ﵀: "إنني أدعو المسلمين جميعا إلى عبادة الله وحده والرجوع للعمل بما كان عليه السلف الصالح لأنه لا نجاة للمسلمين إلا بهذا وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه، إن المسلمين لا يرقون ولا ينهضون بالبهرجة والزخارف، إن سبيل رقي المسلمين هو التوحيد الخالص والخروج من أسر البدع والضلالات والاعتصام بما جاء في كتاب الله على لسان رسوله الكريم ﷺ " [٣] .
وإن الأبحاث العلمية في هذا الموضوع تفتح للدارسين آفاقا رحبة في موضوعات هي في بؤرة الاهتمام الإسلامي بل والعالمي المعاصر، وتحل إشكاليات في الفكر السياسي طالما دأب أعداء الإسلام على إيجاد تلك الإشكاليات وتلفيقها مثل: (أهمية الدولة الإسلامية في العصر الحاضر) ، (إقامة الدولة على أساس ديني) ، (موقع النظام السياسي في الإسلام وخصائصه في منظومة النظم السياسية المعاصرة) .
ولقد ظهرت في مختلف مراحل التاريخ الإسلامي بعد القرون المفضلة اجتهادات لخدمة الإسلام، وانتهاج طريقه القويم، وهديه المستقيم ورفع رايته في كل الأصقاع صافيا من البدع والمكدرات، فقامت دعوات ودول، لكن الدولة التي أقامها الملك عبد العزيز تفردت بجملة من الخصائص لم تتوافر في من سبقها لما يحمله المنهج الذي تبناه من خصائص الأصالة، ثم لما اكتنفت عصره من ظروف وأحداث.
стр. 19300
ثانيا - لا يخفى أن عصرنا عصر الغزو الإعلامي المقنن، الأمر الذي يستدعي أكثر من أي وقت مضى أن نربط حاضر مجتمعنا السامق بماضيه المجيد، وأن تظل أسباب العزة والقوة والوحدة نابضة في قلوب الشباب وضمائرهم كي يكونوا هداة مهتدين، وعلى طريق الرشد سائرين، يقول الدكتور صالح العبود: "وقد نشأ جيل جديد وجد نفسه في نعمة هذه الوحدة ولم يكن يعرف ضدها، وأخشى أن يلهو ويغتر وينسى سبب نعمته فلا يأخذ به، فتنتقض عليه عرى أمنه وهدايته، وتحل عليه بديلاتها مما يغزوه عبر الأقمار الصناعية وغيرها من عقائد الكفار وأفكارهم" [٤] .
وعلى هذا فإن من الضرورات المعرفية بل من مقومات مجتمعنا أن يتعمق في وجداننا ومشاعرنا أسباب الأمن الوارف الذي نعيشه، والتلاحم العميق الذي نرفل فيه، والوحدة المكينة التي ننعم بها وهو ماثل في عقيدة التوحيد والاحتكام إلى الشرع المطهر وإقامة كافة مناهج الحياة ومباهجها على هذا الأساس، وأن يتعمق مع ذلك في مشاعرنا ما بذله ولاة الأمر في القديم والحديث من ترسيخ هذا الأصل الأصيل في ثقافتنا وبنيتنا الاجتماعية والفكرية، وما لهم من أياد بيضاء في خدمة العقيدة والإسلام والمسلمين، لا يرجون من ورائها جزاء ولا شكورا، ولا مقابل لها سوى الدعاء لهم بظهر الغيب دعاء خالصا يثمر وفاء وولاء وإخلاصا وتلاحما.
стр. 19301
ثالثا - تصحيح المفاهيم الشوهاء وتصويبها في أذهان الذين ساروا مع الدعايات المغرضة أو سايروها، وذلك بالأسلوب العلمي الرصين وبالحجة والبرهان، من مثل اصطلاح (الوهابية) الذي يجده القارئون كثيرا في كتابات المستشرقين، وقد تركت صورة محرفة حتى لدى بعض مشاهير الكتاب والمؤلفين الإسلاميين كما في كتاب تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبي زهرة عفا الله عنه، إذ جهل حقيقة الدعوة التي نادى بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ فجعل ما أسماه بالوهابية مقترنة مع البهائية والقاديانية تحت عنوان (مذاهب حديثة) !. [٥]
وهذا ولا شك إسفاف مبين، وفي مثله يقول الشاعر:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل [٦]
وقد فند الملك عبد العزيز ﵀ هذه الشبهة وتلك الفرية كما سيأتي إيراده قريبا إن شاء الله، كما فندها من قبل الشيخ محمد وغيره ﵏ جميعا [٧] .
وبادئ ذي بدء لا مندوحة من التذكير بأن ما قام به الملك عبد العزيز ﵀ من تأسيس المملكة العربية السعودية وإقامة بنيانها على قواعد الإسلام ولإعلاء راية التوحيد ليس إلا مظهرا من مظاهر رحمة الله بعباده في هذه الجزيرة خاصة وبالمسلمين عامة، فللجزيرة العربية ومنها الحرمان الشريفان خصائصها المميزة، فهي مهبط الوحي وبها قبلة المسلمين ومن أرضها انبثقت رسالة الإسلام وسطعت أنوارها فعمت الأرض، وبالمدينة النبوية أقام النبي ﷺ أول دولة للإسلام، فلم تكن المملكة التي أقامها الملك عبد العزيز إلا مظهراً من مظاهر رحمة الله وعنايته بالمسلمين، منذ أن انبثقت شجرة آل سعود المباركة.
ثم هو ثمرة لدعوة مستجابة إن شاء الله، دعوة خرجت من قلب إمام عادل كان يأمل ويرجو رحمة ربه أن تكون كلمة التوحيد في أمته وشعبه بقية نقية خالدة، قال ابن بشر عن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود المتوفى سنة (١٢١٨هـ) :
стр. 19302
"وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ويصلي فيه صلاة الضحى، وقد ذكر لي بعض من أثق به أنه كان يكثر الدعاء لهم في ورده، قال وسمعته يقول: اللهم أَبق فيهم كلمة لا إله إلا الله حتى يستقيموا عليها ولا يحيدوا عنها" [٨] .
وهذا التواصل المبارك الذي يراه المتأملون في تاريخ الدولة السعودية في أدوارها الثلاثة نموذج إسلامي فذ، يذكّر بما كان عليه السلف الصالح ﵃ من البر والإحسان، ومن ثم فهي رحمة مهداة، ونعمة مسداة، وسنة ربانية نافذة:
- أن تظل راية التوحيد خفاقة عالية بالتمكين لأهل التوحيد، قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور:٥٥]
- وأن يبقى الحرم آمنا، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٦٧] وقال في موضع: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: ٢٥] .
- وأن لا يعبد في هذه البقعة الطاهرة من الأرض غيره جل وعزّ قال تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش:٣٤] وقال: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [النمل: ٩١]
стр. 19303
- وأن يشرف بخدمة مهبط الوحي من هو أهل له قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ [الأنعام: ٥٣] وقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ٢٦]
فتوحيد الله في ربو بيته وألوهيته وحرمة البيت صنوان متلازمان منذ أن نزل القرآن الكريم بل منذ أن بني هذا البيت، تأمل قول الحق جل ذكره: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: ٢٦] فقوله: ﴿أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً﴾ أي: لا تعبد معي إلها غيري، وقوله ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ أي طهره من الشرك وعبادة الأوثان، وهو وجه في التفسير ذكره أهل العلم [٩] .
إن التزام نهج الإسلام في أصالته ونقائه، والإخلاص لله تعالى في العبادة هو الخيار الأوحد الذي أرسى دعائمه الملك عبد العزيز، كما أرساه من قبل أسلافه الميامين الإمام تركي بن عبد الله مؤسس الدولة السعودية الثانية، ومن قبله الإمام محمد بن سعود باني الدولة السعودية الأولى بعد أن آزر واحتضن دعوة التوحيد التي نادى بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وكذلك هو امتداد لتاريخ حافل أحياه شيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته السلفية الضاربة بجذورها إلى عصر التابعين فالصحابة فالوحي المنزل على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم
стр. 19304
وسيذكر التاريخ للملك عبد العزيز بمداد من نور وقفته القوية الصلبة ومنقبته الفريدة بإقامة الدولة على عقيدة التوحيد، وتأسيس كافة أنساق الحكم على تعاليم الشريعة الغراء دون هوادة، وحفظ حقوق الإنسان كأتم ما يكون الحفظ في ظل الدين الحنيف، في وقت شهد فيه العالم الإسلامي ائتمارا عالميا شرسا على إقصاء الدين من مجالات الحياة السياسية، واستبدال ذلك بالنظم الوضعية والنظريات البشرية ذات المصالح الآنية والمقاصد الوقتية ... [١٠]
إن المتأمل الدارس لما كتب عن الملك يحس أنه يقرأ عن سيرة قائد فذ ليست كالسير التي درج عليها عامة العظماء والرواد، ويستشعر أنه في رحاب إمام عادل ورع تراه في ميدان الوغى مجاهدا مقداما، وتراه في محرابه خاشعا متبتلا، وفي حديثه لبقا حكيما، يسمو بمكارمه إلى مقام سامق يذكّر بسير الخلفاء الربانيين والأئمة المهديين الذين لم تنبت الأرض مثلهم في أحقاب التاريخ إلا النادر القليل.
وحسبه شرفا أنه تلقف راية الإسلام يوم رام أعداء الإسلام إسقاطها لما تزعزعت الدولة العثمانية، فاتصل بذلك ارتفاع راية الإسلام عبر مختلف الأحقاب التاريخية منذ أن أسس رسول الله ﷺ دولة الإسلام الأولى في المدينة النبوية.
وحقيقةً فإن المتأمل في سيرة الملك عبد العزيز يأخذه الإعجاب من مواهبه المتعددة ومناقبه المتكاملة، ومنهجه الأصيل ومنجزاته الإسلامية الباهرة، ولولا فضل الله ورحمته ومنّه وإحسانه بأهل هذه البلاد وبالمسلمين عامة بل وبالإنسانية جمعاء ما قام عبد العزيز بما قام ولا أنجز ما أنجز!.
شخصية الملك عبد العزيز في مكنونها ظاهرة أخلاقية فريدة لا تفي بحقه الدراسات التحليلية لأحقاب عديدة! فهو السياسي المحنك والعسكري المتمرس والمربي المستبصر والعالم المستنير والعابد الزاهد المتبتل في محرابه، والمتحدث اللبق المفوّه والقائد الملهم وذو الخُلُق الكريم.
стр. 19305
ولئن كانت المعالم الرئيسة لسيرة الملك عبد العزيز ثلاثة كما يقول معالي الدكتور عبد الله التركي وهي:
١- عبقريته ومواهبه المتعددة المتكاملة.
٢- المنهج القويم الذي التزمه.
٣- والنموذج الاجتماعي والسياسي الذي بناه [١١] .
فإن كل معلم من هذه المعالم النيرة مدرسة في حد ذاتها لها مقوماتها وخصائصها تستأهل أسفارا ضخاما.
لذا نقتطف قبسا من حياته المباركة وسيرته الفذة في (أصالة المنهج) الذي اتبعه، وهو أهم وأجل الجوانب التي اكتنفت حياته المباركة، والتي من خلالها تتجلى (الأصالة) ناصعة بهية، لنرى كيف أن الله تعالى قيض هذا الإمام الهمام والملك الراشد، وادخره بمواهبه ومناقبه وعزيمته ليظهر في غمرة الأحداث المتتابعة في بقعة من أطهر البقاع، وفي فترة هي أخطر الفترات، وكيف قاد شعبه من الصحراء إلى المجتمع الدولي!.
وهو مع ذلك وقبل ذلك داعية التوحيد، يعمل من أجل ربه جل وعز، ولإعلاء كلمته ونصرة المسلمين.
فلقد كانت الأمة الإسلامية في مهب الريح في أعقاب تفكك الدولة العثمانية وظهور التوجهات الفكرية والنزعات العرقية والمطامع الاستعمارية، من بين كل هذه الأخطار الجسام والنوازل العظام خرج الملك عبد العزيز بشخصه المهيب، ومنهجه الأصيل ليقيم مملكته إسلامية ترفرف عليها راية التوحيد وتجمع بين شعبه كلمة التوحيد، وتنهض عزيمته الميمونة بواجبات إسلامية جليلة في مجال الدعوة إلى الله، والحفاظ على بيضة الإسلام في كل مكان ورعاية شئون المسلمين لاسيما الأقليات، استشعاراً بمسئوليته الإسلامية وموقعه ومكانته.
стр. 19306
ثم هو يقوم بهذه الواجبات الجليلة جنباً إلى جنب واجباته في الداخل بتوحيد أجزاء المملكة وتشييد صروحها العلمية والأمنية والصحية والتنموية المتعددة، في تسابق مع الزمن، وبناء المواطن الصالح كأنموذج للإنسان المسلم المعاصر المتدرج في أكناف عقيدة التوحيد، والمعتز بقيادته الواعية الراشدة، المترعرع في أحضان كيان متميز يستشرف خدمة الإسلام والمسلمين ويشرف بها.
ومن أجلّ منجزات الملك عبد العزيز التي لا تقارن بغيرها إطلاقا تربيته الفذة لأبنائه البررة الذين تحمّلوا الأمانة من بعده ورفعوا راية التوحيد خفاقة عالية، وواصلوا مسيرة الخير والعطاء وبذلوا كل شيء لخدمة الإسلام والمسلمين.
نبذة عن عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
لم تتجاوز دعوة الشيخ محمد ﵀ أصل الدين وجوهره، وهذا أمر واضح جلي يلمسه كل من قرأ تاريخ الشيخ وسيرته وتأمل في كتبه ورسائله.
ولعله من المناسب هنا إيراد طرف من كلامه يجلي فيه الأصالة في وضوحها ونقائها ويذب عنه ما ألصق به زوراً وبهتاناً، فها هو يقول في رسالة إلى بعض من سأله:
وأما ما ذكر لكم عني فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام:١٦١] .
ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله ﷺ التي أوصى بها أول أمته وأخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين ولأضربن بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله ﷺ فإنه لا يقول إلا الحق [١٢] .
стр. 19307
وقد لقي الشيخ من الجهلة صدودا وكيدا - شأن الدعوات الإصلاحية- فكان يفند ما افتري عليه بالدليل البين والأسلوب الرصين، ومن ذلك قوله في إحدى رسائله:
من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد الله (عالم أهل العراق في زمانه) .
سلام عليكم ورحمة الله وبركته أما بعد:
فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة المتقين، ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين وأخبرك إني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم ألقى الله لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة..) [ثم شرع يرد على الكذب الذي ألصقوه به وقال] : "ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني وازعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا؟ كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر؟ أو عارف أو مجنون؟! وكذلك قولهم إنه يقول لو أقدر على هدم قبة النبي ﷺ لهدمتها وأما دلائل الخيرات فله سبب وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن، وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي ﷺ بأي لفظ كان فهذا من البهتان" [١٣] .
ومن هذا يتبين:
* أن دعوة الشيخ إنما كانت إلى أصل الدين الحنيف وأساسه وهو توحيد الله تعالى في عبادته، وهي أصل دعوة النبي ﷺ والأنبياء من قبله عليهم الصلاة والسلام، عقيدة سهلة تستجيب لها الفطر السليمة والعقول القويمة.
стр. 19308
* وأنه ﵀ كان بعيداً عن مظاهر التشدد والتطرف مما لفقه أهل الأهواء، وألصقوه به وراج عند الدهماء، فلقد طفق ينفي عن دعوته الغلو الذي افتراه عليه أعداء الدعوة، ويفند ذلك بالأدلة العقلية والنقلية في قوة وإفحام، وكيف وهو الذي نادى بالعودة إلى العقيدة صافية بعيدا عن غلو المتأولين وتأويلات المتكلمين.
· وأنه ﵀ لم يأت بجديد، ولم يخترع مذهبا حديثا كما يلفقه أعداء الإسلام، وإنما أحيا الله على يديه ما اندرس من معالم الدين وسنن الهدى، وأمات على يديه الشرك والبدع والخرافات والدجل والباطل الذي يروج ويسود في غيبة الحق.
إن التدين لا يصح ولا يستقيم إلا إذا كان الأسس التي بني عليها الإسلام وأول ذلك تحقيق التوحيد بأنواعه الثلاثة: الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، ثم إقامة مسالك الحياة على هذا الأساس.
وتوحيد العبادة أساس الحياة السعيدة وهو سر التفوق والمنجزات والاستقرار ومصدر كل خير وسبيل النجاة يوم القيامة، ولما مضى على هذا سلف المسلمين ازدهرت حضارتهم وسادوا الدنيا أكثر من ألف عام، وكان لهم ثقلهم ووزنهم في كافة الأصعدة، وإنه ليس يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح عليه أولها.
لمحة عن الأصالة:
(لولا الله ثم عبد العزيز) كلمة ترددها الشفاه أنى سارت، وأنى توجهت، يلفظها اللسان، وتنطلق من كل فم، يرددها البدوي ويلهج بها الحضري، ويقولها الأمي ويتغنى بها المثقف، الكل يقول لك: "لولا عبد العزيز بعد مشيئة الله لما كان كذا وكذا".
وهذه المقولة النابعة من الأعماق تعكس حالين متباينين: الحالة المتردية التي عاشها الناس قبل العهد السعودي من فشو الجهل والمرض والخوف وكل ما يفتقده المجتمع من مقومات الحياة الفاضلة في غيبة سلطان الشرع.
стр. 19309
ثم في نقلة سريعة حالة الأمن والوحدة والعلم والتحضر في خطى ثابتة متسارعة وفي زمن قياسي على نحو لم يعهده الناس من قبل.. فإذا هم على مشارف العصر وبروح العلم والإيمان والطموح، وفي نقلة هائلة من الصحراء وشظف عيشها إلى التحضر بكل وسائله من فرض التعليم، وإنشاء الهجر، وتوطين البدو الرحل، وتشجيع الصناعة والزراعة ونشر بساط الأمن، تلك هي قصة الملحمة التي عاشها الناس ويذكرونها لعبد العزيز الملك المسلم المخلص ويذكرونه بها، ويحمدون الله أن قيض لهم هذا الإمام الملك الراشد.
وكان هذا الولاء والحب نابعا عن قناعة راسخة ومحبة ثابتة لا تتزعزع، وكان الملك عبد العزيز أهلا لذلك، فهو صاحب أصالة في التمسك بالعقيدة، وأصالة في السيرة الذاتية، وأصالة في الفكر، وأصالة في الأخلاق، وأصالة في التعامل مع مستجدات الحياة.
وتتنامى الحاجة في عصرنا وجيلنا إلى توطيد وترسيخ مفهوم المعاصرة في مختلف جوانب الحياة، وتطرد الحاجة قبل ذلك ومع ذلك إلى إبراز الأصالة كمرتكز أساس في الحياة الإسلامية المعاصرة وإلى الأهمية القصوى للدولة الإسلامية المعاصرة، لا سيما بعد بروز الأنماط غير المكترثة بالدين، والتي تحد من دوره الحيوي في الحياة (كالعلمانية واللادينية) وهي أنماط نشأت في البلاد الغربية ولا تصلح إلا لبيئاتها الأصلية، ولا تناسب إلا الرواسب الثقافية والتاريخية لتلك البيئات.
والأصالة - كما يقول علماء اللغة - تتضمن معاني القوة والثبات والاستحكام، وأصل الشيء: أساسه الذي يقوم عليه ومنشؤه الذي ينبت منه [١٤] .
ومن مدلولات الأصالة: القاعدة وأصل كل شيء أسفله، وأيضاً: الدوام والاستمرار، يقال: إن النخل بأرضنا لأصيل أي هو بها لا يزال ولا يفنى [١٥] .
وتتسم الأصالة في منهج الملك عبد العزيز ﵀ وفي سيرته بالخصائص التالية:
стр. 19310
أ - إقامة المنهج بكل أنساقه على عقيدة التوحيد وهي أصل الدين الإسلامي ولبه وحقيقته ومرتكزه، بل هو أصل الأصول كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم [١٦] .
ب - الاستمساك ومع ذلك مقتضيات العقيدة من شريعة (عبادات ومعاملات وأخلاق) وإقامة كافة شئون الحياة على هذا النسق، فالدين الحنيف كامل شامل.
ج - الاعتزاز بهذا المنهج الرباني الفريد (ورفض كل صور وأشكال التزييف للمنهج ورفض الأخذ بالمنهج ناقصاً أو مشوباً أو مجزءاً)
د - رد كل أشكال وصور النظم البشرية السائدة المنافية للعقيدة ومقاصد الشريعة وذلك في إباء وثبات، كالفكر العلماني والماركسي والقومي والعنصري والميكيافيلي والمرقع والانفصامي وغيرها [١٧] وإقامة موازنة المعاصرة بمعايير نابعة من صميم العقيدة الإسلامية الخالدة، الصالحة لكل عصر ومصر.
ولسنا في حاجة إلى إثبات الأصالة التي نهجها الملك عبد العزيز في إقامة دولته فهو أمر معروف مشهود كالشمس في رابعة النهار وضوحاً وجلاءً، والناس كلهم منذ أن أرسيت قواعد الدولة يعرفون ذلك ويعونه وهو سر ولائهم له وتقديرهم لجهوده وجهاده وإعجابهم بشخصيته الإسلامية الفذة وتفانيه في خدمة دينه وعقيدته وشعبه وأمته.
ومن نافلة القول - بعد هذا - أن نقول إن الأصالة التي اتسمت بها الدولة السعودية منذ أن قيض الله لها المحمدين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود - رحمهما الله -هي قيام دولة على أسس الإسلام وركائز الإيمان وإقامة كافة أنساق الحياة على هذا الأساس المتين والأصل المكين.
стр. 19311
فلقد قامت الدعوة إلى توحيد الله وإفراده سبحانه بالعبادة، وطرح كل ما ينافي ذلك من الشركيات والخرافات والبدع، والعودة إلى أصل الدين صافيا كما كان عليه السلف الصالح وهذا هو أصل الأصول وقاعدة القواعد، وهو محور رسالات الله ودعوات كل الأنبياء كما هو جلي في قول الحق جل ذكره: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:٢٥] وقوله: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ [النحل: ٢] .
ولقد استمد الملك عبد العزيز منهاجه وقوته في عمله وإنجازه من قوة إيمانه بالله وصلته به ووثوقه بفضله، وتعلقه به وكان السر في نجاحه وسؤدده وتوفيق الله له: عقيدة التوحيد التي رباه عليها والده الإمام عبد الرحمن الذي تربى عليها هو بدوره في تسلسل ميمون إلى جده الأعلى الإمام محمد بن سعود ﵏ جميعاً.
ويتضح ذلك من عشرات المواقف الكريمة، أقتطف منها في هذه العجالة ما يجلي هذا المقام:
أ- يوم فتح الرياض بعدد قليل من الرجال لا يتجاوزون الأربعين وكان ذلك في موازين العقل السائد مغامرة أو ضربا من الخيال، لكن الإيمان بالله والوثوق بتأييده ونصره والتوكل عليه، والإنابة إليه، والاستعانة به، والتضرع بين يديه، وكلها من معاني التوحيد ولوازمه يفعل الأعاجيب. وبفضل الله ثم بوثوق عبد العزيز بالله وبنصره حقق ما أراد.
ب - أقواله المفعمة بالإيمان بالله، وتعد مدرسة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر، له أسسه وخصائصه وسماته المميزة ومعالمه الواضحة، فمن أقواله: "اثنتان أحمد الله على واحدة منهما وأشكره على الأخرى، أحمد الله على أني أكره أهل الضلال وعلى كراهية أهل الضلال لي، وأشكره على محبة أهل الخير لي ومحبتي لهم" [١٨]
стр. 19312
وفي هذا تتجلى قوة تدين الملك عبد العزيز وهو السياسي المحنك، وهذه سمة مميزة ترفعه عند الله تعالى درجات، إذ يجنح أغلب الساسة إلى المصانعة والمسايرة لكسب الأصوات واصطناع المحبين الزائفين ولو على حساب الدين، ويرون ذلك من الكياسة واللباقة! وما هو إلا من ركاكة التدين وخور الهمة.
وتبرز - أيضا - أصالة الفكر السياسي القائم على أساس الدين القويم، وأن ذلك هو الأصلح والأوفق لأنه يتسم بالصدق والوضوح، ومعروف ما للصدق من آثار عميقة في استحداث الثقة بين القائد والرعية واستحثاثها.
ومن أقواله أيضا: "أنا قوي بالله تعالى ثم بشعبي، وشعبي كلهم كتاب الله في رقابهم، وسيوفهم بأيديهم، يناضلون ويكافحون في سبيل الله، ولست أدعي أنهم أقوياء بعددهم أو عددهم ولكنهم أقوياء إن شاء الله بإيمانهم" [١٩] .
وقد تضمن هذا القول الحكيم ميزانا شرعيا دقيقا في معرفة حقائق الناس ومقياس القوة لديهم، فالناس بإيمانهم ومبادئهم وثباتهم عليها واستعدادهم للتضحية في سبيلها، وليس بمظاهرهم وعددهم.
ج - في مؤتمر الرياض عام ١٣٤٧ هـ إثر خروج بعض الإخوان عليه قال: "أسست هذه المملكة من دون معين، وكان الله القدير وحده معيني وسندي وهو الذي أنجح أعمالي" [٢٠] .
وبقدر ما في هذا القول الباهر من وثوق عبد العزيز بالله جل ذكره وقوة صلته به واعتماده عليه، بقدر ما فيه من اعتزاز القائد بمبادئه العقدية وهو ما ينمي في الرعية بواعث الإعجاب بالقيادة المعتزة بدينها كما يعمق فيهم التدين الذي يعصم من داء التشرذم والتفرق ويحض على الاجتماع، وهو أمر لا يفقهه إلا العظماء المتمرسون من الساسة.
стр. 19313
د - في قصة المحمل الذي كان الحاج المصري وغيره يأتي به في الموسم وقد اشتمل على الطبول والبدع، قال المؤرخون عن حجة عام ١٣٤٤ هـ: "بينما حجاج العالم الإسلامي من جميع الممالك والأقطار مجتمعون في مخيماتهم بمنى، تلفت عربان نجد وكانوا أكثر الحجاج عددا في ذلك العام فرأوا أمامهم (المحمل) القادم من الحج المصري على جمل يتهادى بين الجموع تحيط به موسيقاه وعساكره ودبدباته، وتصايحوا: الصنم الصنم! وتهافتوا يرشقونه بالحجارة وهم بملابس الإحرام ولم يكن من أمير الحج المصري إلا أن أمر بنصب المدافع والرشاشات واطلاق نيرانها على الجموع"!!.
قال الزركلي: "وأخبرني ثقات من حجاج ذلك العام أن عبد العزيز لما علم بالخبر وهو على رأس الحجيج نهض من سرادقه وأسرع يعدو إلى أن توسط ما بين العربان ونار الجند، وبسط ذراعيه يصيح: أنا عبد العزيز! أنا عبد العزيز! وكان من حسن حظ العرب والإسلام أنه لم تتناوله رصاصة طائشة أو متعمدة، وهدأ إطلاق النار وتدخل الجند السعودي وانكف الناس وأمر بحجز المحمل عن الأنظار" [٢١] .
وهكذا حل الملك هذه المعضلة بثقته بالله ثم بنفسه، وثقته بولاء مواطنيه وحب المسلمين من جميع الأقطار الإسلامية لشخصه الكريم وأسلوبه الحكيم، يقول وهو واثق من نفسه: أنا عبد العزيز أنا عبد العزيز!! وفي المفاجآت والشدائد تتكشف جواهر الأخلاق والطباع.
من هذه القبسات ومن خلال سيرته المباركة يتبين أن الملك عبد العزيز ﵀ كان صاحب منهج له معالمه وخصائصه، فهو ملك ليس كسائر الملوك، لا يفتأ يذكر منهجه ورسالته في غمرة الأحداث، ولا ينقطع أمله بالله وبنصره حتى في أحلك الظروف.
خصائص المملكة العربية السعودية:
стр. 19314
الحديث عن الملك عبد العزيز يستتبع الحديث عن خصائص هذا الكيان الكبير الذي أسسه (المملكة العربية السعودية) وما ينفرد به من خصائص ومميزات دينية وتاريخية وسياسية هي في مكنونها مظهر من مظاهر الأصالة:
أول هذه الخصائص تميز المملكة بالنظام الإسلامي الراشد الذي يتخذ من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة مرجعا في كافة الشئون، فهو نظام قائم على الكتاب والسيف، على العلم والقوة، والمملكة بهذه الخاصية تنفرد من بين سائر الممالك الإسلامية المعاصرة حسب علمنا.
جاء في التعليمات الأساسية للمملكة الصادرة بالتصديق الملكي الكريم في ٢١ صفر سنة ١٣٤٥ هـ: في المادة الخامسة من القسم الثاني ما نصه: (تكون جميع إدارة المملكة الحجازية [٢٢] بيد صاحب الجلالة الملك عبد العزيز الأول بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود وجلالته مقيد بأحكام الشرع الشريف) .
وفي المادة السادسة: (الأحكام تكون دواما في المملكة الحجازية [٢٣] منطبقة على كتاب الله وسنة رسوله ﵊ وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح) [٢٤] .
وهذا النهج القويم يعطيها بعدا استراتيجيا هاما في الدراسات السياسية المقارنة، وفي الدراسات المتعلقة بالتنمية، وفي هذا النهج الإسلامي الراشد دلائل قواطع تبطل الإشكاليات التي لفقها أعداء الإسلام في صلاحية الإسلام كنظام للحكم، فالنظم الإسلامية (النظام الاجتماعي، والاقتصادي، والثقافي، والسياسي) تواكب التقدم والتطور إذ تحث على العلم وتدعو إلى الأخذ بكل جديد نافع، وعليه فإن النظام العلماني ليس بالضرورة شرطا لتحقيق التقدم والازدهار.
ثانيا: احتضان المملكة لقبلة المسلمين وتشرفها بخدمة الحرمين الشريفين، حيث يؤمها أكثر من ألف مليون مسلم في صلواتهم خمس مرات في اليوم من كافة أنحاء العالم.
стр. 19315
كما تهوي إليها أفئدة الحجاج والمعتمرين والزائرين، وهذا يكسبها ثقلا سياسيا رائدا، كما يضفي على كاهلها مسئوليات وواجبات إسلامية جساما، لا تدخر المملكة وسعا في القيام بها مما هو واقع ملموس للقاصي والداني، فهي رائدة التضامن الإسلامي، ومناصرة المسلمين ماديا ومعنويا، ومعينة لكل من ينشد الخير والسلام والوئام للإنسانية.
ثالثا: الموقع الجغرافي الفريد إذ تتوسط قارات العالم وتمثل جسرا يربط مختلف الدول الأوربية والآسيوية والأفريقية تجاريا وسياسيا وثقافيا، وللمملكة أطول ساحل شرقا وغربا وجنوبا من بين الدول العربية، وللخليج في ساحلها الشرقي أهمية استراتيجية قصوى.. وهذا الموقع الجغرافي المتميز يهيئ العديد من المصالح السياسية والتجارية والحضارية.
رابعا: الأهمية الحاسمة للثروة البترولية التي تعد من المصادر الإستراتيجية للطاقة على اختلاف محاورها الصناعية والحربية والتقنية وغيرها، لا سيما وقد دلت الأبحاث العلمية على أنها ثروة طويلة المدى غير ناضبة على المدى القريب.
خامسا: المملكة نمط فريد في بناء الأمة بكل مقوماتها الحضارية وأصالتها التاريخية وخصائصها، وهذا في مكنونه مثال فذ رائع للنموذج الموفق في الجمع بين الأصالة والمعاصرة، والتحول من ظروف القرن الثامن عشر إلى أوضاع القرن العشرين.
وجملة القول: إن الخصائص التي تضافرت في كيان المملكة أضفت عليها المكانة المرموقة، والمواقف المتوازنة الحكيمة سواء على الصعيد العربي أو الإسلامي أو الدولي، فضلا عن الأهمية القصوى للمملكة على مختلف المحاور.
стр. 19316
وهذا مرده في الحقيقة إلى النهج الوسط الذي تسلكه المملكة، وهو وحي عقيدتها وتاريخها، فالمملكة عامل استقرار مهم ليس في المنطقة فحسب بل وعلى المستوى العالمي، والمملكة بلد الأمن بكل معانيه وأبعاده لأنها مأرز الإيمان، وكما قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] متفق عليه: رواه البخاري في كتاب فرض الخمس (٣١١٦) ط وترقيم فتح الباري المطبعة السلفية ١٣٨٠هـ مصر ـ ومسلم في كتاب الإيمان (١٥٦) ترقيم محمد عبد الباقي ط دار القلم.
[٢] المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١٣/٦٧ ط ١٤٠٧هـ/١٩٨٧م دار القلم بيروت.
[٣] مع عاهل الجزيرة العربية ـ لعباس العقاد ص١٩ ـ ط: المكتبة العصرية بيروت (دون تاريخ الطبع) .
[٤] عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية - للدكتور صالح العبود ص ١٥ ط: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ١٤٠٨ هـ
[٥] تاريخ المذاهب الإسلامية ١ / ٢٠٧ ط: دار الفكر العربي ١٩٨٧ م
[٦] ديوان الأعشى ص ٦١ شرح وتعليق د. محمد محمد حسين، ط: المطبعة النموذجية ١٩٥٠م القاهرة، والكامل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد ١ / ٣٩٧ ط: المكتبة التجارية الكبرى (دون تاريخ الطبع) .
[٧] انظر ص ٢٢ من هذا البحث.
[٨] عنوان المجد في تاريخ نجد١ / ١٢٦ لعثمان بن بشر ط: مكتبة الرياض الحديثة (دون تاريخ الطبع) .
[٩] انظر تفسير ابن كثير ٣/٢٣٨ ط دار السلام ـ الرياض ١٤١٣هـ / ١٩٩٢م.
стр. 19317
[١٠] أنظر في موضوع الغزو الفكري للعالم الإسلامي: (قلاع المسلمين مهددة من داخلها وخارجها) للدكتور محمد عبد القادر هنادي، ط: مكتبة الطالب الجامعي ١٤٠٨هـ/١٩٧٨م - مكة المكرمة، وأيضا: (في الغزو الفكري) لنذير حمدان ط مكتبة الصديق - الطائف (دون تاريخ الطبع) .
[١١] الملك عبد العزيز والمملكة العربية السعودية -لمعالي الدكتور عبد الله التركي -ص ١٨ ط الزهراء للإعلام العربي ١٤٠٩ هـ /١٩٨٩ م القاهرة
[١٢] تاريخ نجد ٢/١١ وأيضا ٢/ ٢١٩ الحسين بن غنام ط ١٤٠٣ هـ الرياض والدرر السنية ١/٣١ -٣٢ لعبد الرحمن بن قاسم القحطاني ط ١٣٨٥ هـ / ١٩٦٥ م.
[١٣] تاريخ نجد لابن غنام ٢/١٥٥ والدرر السنية ١ /٥٤ –٥٥.
[١٤] المعجم الوسيط ١/٢٠ مادة (أصل) مجمع اللغة العربية بالقاهرة ط: طهران (دون تاريخ) وانظر لسان العرب ١١/١٦ مادة (أصل) - محمد مكرم ابن منظور ط: دار صادر بيروت (دون تاريخ الطبع) .
[١٥] المعجم الوسيط ١/٢٠ مادة (أصل) مجمع اللغة العربية بالقاهرة ط: طهران (دون تاريخ) وانظر لسان العرب ١١/١٦ مادة (أصل) - محمد مكرم ابن منظور ط: دار صادر بيروت (دون تاريخ الطبع) .
[١٦] انظر مجمع الفتاوي ١/٢٠ ترتيب محمد بن قاسم ط: دار العربية ١٣٩٨ هـ –بيروت
[١٧] العلمانية: هي اللادينية وعند بعضهم هي عزل الدين عن الحياة العامة وقصره داخل دور العبادة.الماركسية: نسبة إلى مؤسسها كارل ماركس الذي قال بان تاريخ الإنسانية قائم علي صراع الطبقات ونادى بالشيوعية في الممتلكات وكل ما فيه نفع. القومية: انتماء إلى أمة على أساس اللغة أو الأصل العرقي أو العقيدة، ظهرت في أوربا في القرن ١٩ م ثم امتدت إلى آسيا وإفريقيا.
= العنصرية: تصنيف الناس على أساس المعايير الفيزيقية كلون البشرة ونسيج الشعر والعرق.
المرقع: المذهب المشوب من كل أو بعض الاتجاهات والمذاهب الفكرية، كترقيع الثوب.
стр. 19318
الانفصامية: هي ذات الوجهين المتضادين.
انظر في المذاهب المذكورة: الموسوعة العربية الميسرة ط: ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م دار نهضة لبنان للطباعة بيروت - والاتجاهات الفكرية المعاصرة للدكتور جمعة الخولي ط ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
[١٨] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز ص ٥٥ للزركلي ط: دار العلم للملايين ١٩٨٤م بيروت، ومع عاهل الجزيرة ص٢١.
[١٩] الوجيز ص ٧٨، والملك الراشد ص ٣٨١ لعبد المنعم الغلامي ط: دار اللواء للنشر - الرياض.
[٢٠] الوجيز ص ١٤١ والملك الراشد ص ٣٧٣.
[٢١] الوجيز ص ١٢٦
[٢٢] كان لقب صاحب الجلالة سنة ١٣٤٥ هـ / ١٩٢٦ م (ملك الحجاز ونجد وملحقاتها) ، ثم صدر مرسوم ملكي عام ١٤٥١ هـ / ١٩٣٢ م بتسمية البلاد (المملكة العربية السعودية) انظر: الموسوعة العربية العالمية ١٦/١٩ ط: ١٤١٦هـ الموافق ١٠ سبتمبر ١٩٢٦م.
[٢٣] نفس المصدر السابق.
[٢٤] جريدة أم القرى عدد الجمعة ٣ ربيع الأول ١٣٤٥ هـ الموافق ١٠ سبتمبر ١٩٢٦م.
стр. 19319
تابع لأصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز
أصول المنهج وثوابته:
يعتمد بقاء الحضارات وسيادة الأمم - كما هو معروف - على أصالة المنهج وصلاحه واستمراره، وينفرد المنهج الإسلامي بخاصية الاستمرار والخلود فلا تتغير أحكام الشرع الأساسية وثوابته بتغير العصر، وقد أقام الملك عبد العزيز ﵀ منهجه على أسس ثابتة مستمدة من الكتاب والسنة وهي:
الأصل الأول - عقيدة التوحيد:
وهي أصل الدين ومبعث الخير ومناط التوفيق، فلا يعبد في أرض الله إلا هو سبحانه، ولا يحكّم في عباد الله إلا شرعه، ولا يكون الولاء والبراء إلا على هذا المبدأ الأصيل والأساس الركين، ولا تستقيم مسارات الحياة كلها إلا وفق معطيات الدين الحنيف فهو دين كامل شامل، فيه العقيدة والشريعة والأخلاق، والشريعة تتضمن العلاقات الدولية، وتحث على الخير والأمن على نحو تتجاوب له الفطرة وتتناسق مع هديه متطلبات كل عصر.
كان الملك عبد العزيز ﵀ يستشعر هذا المعنى العظيم للتوحيد، ويعرف ما تتسم به الشريعة من الشمولية والخلود، وما تثمره هذه العقيدة الخالدة من خيري الدنيا والآخرة، وما ينعم به المتمسك بالتوحيد الداعي إليه الذاب عنه من أسباب التمكين والتوفيق.
كان يدرك ذلك وهو يؤسس هذا الكيان الإسلامي الكبير على أساس العقيدة، وكان ذلك من نعم الله عليه وعلى شعبه وهو معنى كريم من معاني الأصالة التي أقام عليها منهجه، فها هو يقول في وضوح وجلاء:
"إنني والله لا أحب إلا من أحب الله حبا خالصا من الشرك والبدع، وأنا والله لا أعمل إلا لأجل ذلك، ولا يهمني أن أكون ملكا أو فقيرا، والله ثم والله إني لأفضل أن أكون على رأس جبل آكل من عشب الأرض وأعبد الله وحده من أن أكون ملكا على سائر الدنيا وما فيها" [١] .
стр. 19320
وقال: "والله ثم والله إن العجوز القابعة في وكرها والتي لا تملك من الثياب إلا الأطمار البالية وهي تعبد الله وحده عبادة خالصة هي أحب إلى قلبي من أي إنسان بلغ من العظمة والشأن ما بلغ إذ لا يؤمن بالله إيمانا صادقا خالصا، ولا يعمل بما جاء في كتاب الله" [٢] .
وهذه الكلمات المنيرات تبين عن الإيمان العميق بالله، والقناعة الراسخة بعقيدة التوحيد، وأنه لا يعبد إلا الله وحده وأن ذلك هدف المسلم في حياته وهو معنى وجوده في الحياة كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ . [الذاريات: ٥٦] .
وهذه العقيدة التي هي أساس الإسلام ومبناه، هي واضحة جلية بينة لا لبس فيها ولا عوج، وهي ما نزل به الكتاب المبين وبينته السنة المطهرة، وصدع به جميع الأنبياء والمرسلين ولا يستطيع أحد من المسلمين إنكار ذلك!.
ونستقي من هذا أن أساس منهجه عقيدة راسخة ومبدأ ثابت عليه تبنى كل مسالك الحياة، وهي مرد كل نازلة.
قال ﵀ بخطبة له بمكة: "أنا بذمتكم وأنتم بذمتي، إن الدين النصيحة أنا منكم وأنتم مني، هذه عقيدتنا في الكتب بين أيديكم فإن كان فيها ما يخالف أمر الله فردونا عنه، واسألونا عما يشكل عليكم فيها، والحكم بيننا كتاب الله وما جاء في كتب الحديث والسنة" [٣] .
وهذا هو غاية الإنصاف، فالمسلمون جميعاً رئيسهم ومرؤ سهم ينبغي أن ينقادوا للحق وأن يتواصوا به وأن يكون ذلك مصدر اعتزازهم واجتماعهم.
ولقد بين كتاب الله وسنة نبيه ﷺ أصل الدين وأهميته وأثر الاستمساك به، ومضت على ذلك أجيال من سلف الأمة خلت منذ فجر البعثة المحمدية.
فمن معطيات الدين ومقرراته وثوابته مما يستدل به من عشرات الأدلة:
стр. 19321
أن الله تعالى لا يقبل ديناً سوى دين الإسلام، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ . [آل عمران:٨٥] .
وقال: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [آل عمران: ٨٢] .
وقال: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ﴾ [آل عمران١٩] .
وأن الإسلام مبناه وأساسه توحيد الألوهية بأن لا يعبد إلا الله ولا يصرف شيء من أنواع العبادة إلا له جل وعلا عما يقول الظالمون علوا كبيرا، قال تعالى: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر: ٦٦] .
وفي عهد مؤكد يقطعه المسلم على نفسه أكثر من سبع عشرة مرة في اليوم، وهو يقول في صلواته ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ . [الفاتحة: ٥] .
وإن جميع الرسل إنما دعوا إلى هذا المبدأ العظيم والهدي القويم قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥] .
وهذه كلمة التوحيد لا إله إلا الله نسمع صداها عبر أحقاب التاريخ في دعوة كل رسول ينادي بها، ويدعو إليها، ويجاهد في سبيلها، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] وقال جل ذكره: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ [النحل:٢] .
стр. 19322
وأن عبادة الله سبحانه هي الهدف من خلق الثقلين، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] بل إن هذا الكون بما فيه ومن فيه لم يخلق إلا لهذا الهدف العظيم والمقصد الجليل، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ [ص: ٢٧] .
وأن التوحيد هو الذي من أجله جردت سيوف الجهاد وبذلت النفوس والأرواح قال تعالى: ﴿و َقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الأنفال: ٣٩] ومن السنة قول النبي ﷺ : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله" [٤] .
وأن تحقيق التوحيد مناط الفوز بسعادة الدنيا ودار الكرامة في الآخرة، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام:٨٢] وهو الأمن بكل صوره وأشكاله في الدنيا والآخرة.
وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ [الكهف: ١١٠] وقال النبي ﷺ : "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة" [٥] .
стр. 19323
وأن ترك التوحيد - والعياذ بالله - ضلال مبين، قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ [الأحقاف: ٥] ونقيض التوحيد الشرك وهو سبب كل شقاء وبلاء، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة:٧٢] وقال: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١] .
وليس المقام هنا مقام إطناب وحسبنا هذه الإشارة ففيها غنية عن بسط العبارة.
وكما عرف الملك عبد العزيز بأصالته في تمسكه بالعقيدة، عرف بأصالته - أيضاً - وحصافته في الذب عنها والدعوة إليها بالأسلوب الحكيم والنهج القويم.
فها هو يبين للناس مبدأ العقيدة ومنهج الاعتدال الذي يدين به وينهجه كل مسلم سوي، ويذكر المسلمين بسلفهم الصالح ويذكرهم مع ذلك بأهمية وأثر العقيدة في الاستقرار والأمن والحضارة والتحصن من كل ما يكدر الحياة من مشكلات ومن كل ما يقعد به عن معالي الأمور:
قال الملك عبد العزيز في خطاب ألقاه في حفل أقيم بالقصر الملكي في مكة المكرمة في غرة ذي الحجة ١٣٤٧هـ/ ١١ مايو أيار ١٩٢٩م قال:
стр. 19324
"يسموننا ((بالوهابيين)) باعتبار أننا أصحاب مذهب خاص، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض، نحن لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح، ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة، كلهم محترمون في نظرنا، هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها، وهذه هي عقيدتنا وهي عقيدة مبنية على توحيد الله وخالصة من كل شائبة منزهة عن كل بدعة، فعقيدة التوحيد هذه هي التي ندعو إليها، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من محن" [٦] .
ونستشف مما سبق:
أن عبادة الله تعالى وحده، وهو ما يعرفه العلماء بتوحيد القصد والإرادة، وتوحيد العبادة والألوهية هو أصل الدين، بل هو أرسخ المعارف وأثبت العلوم وأصل الأصول كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية [٧] وقد اتفق على ذلك علماء المسلمين في كافة العصور.
وأن من لوازم هذه العقيدة (الوسطية والاعتدال) وهي سمة أهل السنة والجماعة لم يخالفهم فيها إلا أهل البدع والأهواء كالخوارج ونحوهم [٨] .
ولو استقرأنا أحوال المسلمين عبر التاريخ على اختلاف فرقهم لوجدنا أن خاصية التوسط والاعتدال مع التمسك بأصل الدين وأساسه وقاعدته وهو توحيد الله تعالى في ألوهيته ثم من بعد ذلك إقامة مسالك الحياة كلها وفق ذلك، مما اتسمت به عبر الأحقاب وفي كل الأجيال الطائفة المنصورة.
стр. 19325
لقد اعترى كثيرا من المسلمين على فترات من التاريخ الجهل بالدين فاندرست معالم السنن وظهرت البدع وصار ذلك رسما ينشأ عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، وكان من رحمة الله أن قيض أئمة مهديين يحيون موات القلوب بإقامة السنة وقمع البدعة ودعوة الناس إلى التوحيد بالبيان تارة، وبالسنان تارة أخرى، وكان منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في القرن السادس الهجري وشيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر، والأئمة من آل سعود ومنهم الملك عبد العزيز وإلى يومنا هذا.
إن العقيدة الإسلامية تنمي في المسلم نوازع الخير، وتثمر في حياته كل خير وبر ورشد، وفيما يلي مقتطفات من ثمرات هذه العقيدة التي دعا إليها واحتضنها وأسس عليها دولته الملك عبد العزيز ﵀:
أ - الإخلاص لله ثم النصح للمسلمين:
ذلك أن العودة بالحياة الإسلامية إلى ما كانت عليه إبان فجر البعثة المحمدية، خالية من البدع والخرافات وكل ما أدخل في الدين مما ليس منه، والمجاهدة في سبيل تحقيق ذلك هو لب الأصالة وموئل الشرف، وكان ذلك ديدن الملك عبد العزيز ﵀.
قال التاريخ: وفي تموز سنة ١٩٢٤ م صرح ابن سعود لوفد علماء الهند التصريحات التالية، قال: "أعترف أمام الله وأمام كل المسلمين بأني لا أريد إلا العودة إلى دين الإسلام الصحيح القويم، البعيد عن العقائد الوثنية التي ليست من الإسلام في شئ. وأن عقائدي هي عقائد أجدادي الأطهار الأتقياء، عاداتنا هي عاداتهم، وشعائرنا هي شعائرهم، وأننا نعود في كل شيء لأحكام القرآن الكريم وللسنة، ونحاول أن نعيش كما عاش الخلفاء الراشدون، وكل ما نطمع فيه أن يتحد العلماء المسلمون فيتحد العالم الإسلامي، نريد أن يكون اتحادنا قويا متينا، وأن يخضع العالم الإسلامي خضوعا تاما لأحكام القرآن والسنة" [٩] .
следующие страницы →