Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19391–19430 · переход к 19396.
стр. 19391
وقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [٢١] .
وقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ [٢٢] .
وقال تعالى موضِّحاً أنَّ الأمن الحقيقي للذين آمنوا به واعتقدوا بوحدانيته وقيوميته على خلقه، ولم يشركوا به شيئاً، وكان ذلك على لسان إبراهيم ﵇ حينما حَاجَّه قومه. يقول تعالى موضِّحاً ذلك: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [٢٣] .
كما يؤكِّد المولى جلَّ وعلا هذه الحقيقة وهذا الوعد الإلهي الكريم للذين آمنوا به ووحَّدوه ولم يشركوا به، أن يمكِّنَ لهم في الأرض، وأن يبسط لهم الأمن ويُذْهِب عنهم الخوف والروع.
يقول تعالى في ذلك: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾ [٢٤] .
стр. 19392
يقول الحافظ ابن كثير في إيضاح المقصود بهذه الآية الكريمة: "هذا وعدٌ من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنَّه سيجعل أُمَّته خلفاء الأرض أي أئمة الناس والولاة عليهم، وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً، وحكماً فيهم، وقد فعله ﵎ وله الحمد والمنة" [٢٥] .
كما يرشد الله ﵎ عباده المؤمنين في موضع آخر من كتابه الكريم أنَّ الأمن والطمأنينة نعمة عظيمة من نعمه سبحانه على خلقه، يجب على عباده أن يشكروه عليها، وأن يبتغوا السُّبُل في المحافظة على دوامها واستمرارها، وأن يحذروا الكفر والشرك بالله تعالى والتنكُّب لشرعه، لأنَّ ذلك إيذانٌ بوقوع العذاب وانتزاع الأمن وذهاب الطمأنينة وشيوع الخوف بدلاً منهما والعياذ بالله.
يقول الله تعالى موضِّحاً ذلك: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [٢٦] .
والمتأمِّلُ في كتاب الله تعالى يجد أنَّ هنالك عوامل كثيرة قد كفلت الأمن في المجتمع المسلم، وآذنت بتحققه إذا ما التزم الناس بها، كالعقيدة الصحيحة، ودفع ما يؤذي المجتمع من الأقوال والأفعال، وردع المجرمين، ومنع المعصية والمنكر، من التفشي بين الناس، وحثِّ أفراد المجتمع على التحلِّي بالأخلاق الإيمانية الكريمة، ومعرفة أقدار الناس، وإنزالهم مواضعهم اللائقة بهم، وعدم امتهانهم أو التعدِّي عليهم.
كذلك رتَّب الإسلام قاعدة هامَّة بين الحاكم والمحكوم، أو الراعي والرعيَّة، تقوم على تنظيم الحقوق والواجبات بين الطرفين، أساسها الإيمان، وقوامها الثقة، ولحمة سداها الشعور بالمسؤولية المشتركة، المؤدية لخير المجتمع وأمنه واستقراره.
стр. 19393
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ [٢٧] .
وإنَّ الناظر في أحوال الجاهلية، وما كانت عليه من تفرُّق وعدم اجتماع على كلمةٍ واحدة، أو ما حدث في المجتمعات عبر التاريخ، أو ما يحدث في بعض المجتمعات اليوم من زعزعة في الأمن وعدم طمأنينة واستقرار، إنَّما مرده إلى عدم الأخذ بلوازم الأمن وأسباب تحقيقه، ومن ذلك عدم اجتماع الكلمة، وعدم الطاعة لأولي الأمر، أو التمرُّد عليهم وعصيانهم، وهذا من السُّوء والمنكر الذي حذَّرنا الله ﵎ منه.
وإنَّ ما ينعم به مجتمعنا في المملكة العربية السعودية من أمنٍ وارف، وطمأنينة تامَّة، وهدوء واستقرار كامل، إنَّما هو فضل من الله ﵎ ونعمة وإحسان منه، ثُمَّ بفضل التمسُّك بعقيدتنا الإسلامية وطاعة لأولي الأمر واستجابة لهم، الأمر الذي جعل هذه البلاد مضرب المثل في الأمن والاستقرار في العالم بأجمعه والحمد لله.
وأمَّا النصوص التي تحدَّثت عن الأمن وأكَّدته ودعت إليه من السُنَّة المطهرة فعديدة، ولسنا بصدد استقصائها أو الإحاطة بها، ولكن نذكر بعضاً منها على سبيل الاستشهاد والدلالة.
فقد أخرج الترمذي في سننه: عن سلمة بن عبيد الله بن مُحصِنٍ الخطمي عن أبيه - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ أصبح منكم آمناً في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنَّما حيزت له الدنيا" [٢٨] .
стр. 19394
يقول الإمام العلاَّمة الحافظ المباركفوري في شرح المقصود بهذا الحديث ما ملخَّصه: "من أصبح منكم - أي أيها المؤمنون - آمناً - أي غير خائف من عدو - في سربه - أي في نفسه، وقيل في جماعته، أو في أهله وعياله، وقيل سَربه - بفتح السين - أي في مسلكه وطريقه، وقيل بفتحتين - أي في بيته، كذا ذكره القاري عن بعض الشُّرَّاح. وقال التوربشتي ﵀ أي بعضهم إلاَّ السَرَب - بفتح السين والراء - أي في بيته، ولم يذكر فيه رواية. ولو سلم له قوله أن يطلق السرب على كُلِّ بيت كان قوله هذا حريّاً بأن يكون أقوى الأقاويل، إلاَّ أنَّ السرب يقال للبيت الذي هو في الأرض. وفي القاموس: السَّرْب الطريق، وبالكسر الطريق، والبال، - والقلب، والنفس، والجماعة، وبالتحريك جحر الوحش والحفير تحت الأرض". اهـ.
ثُمَّ علَّق الحافظ المباركفوري قائلاً: "فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الأمن ولو في بيتٍ تحت الأرض، ضَيِّق كجحر الوحش، أو التشبيه به في خفائه وعدم ضياعه"ا. هـ[٢٩] .
وهنالك العديد من السنن والتوجيهات والاحتياطات النبوية الكريمة لجناب الأمن في حياة الفرد والمجتمع المسلم حتى يعيش الناس في وفاق وأمان واطمئنان.
ومن أجل ذلك فقد دعا رسولُ الله ﷺ إلى كُلِّ عملٍ يبعث الأمن والاطمئنان في نفوس المسلمين، ونهى عن كُلِّ فعلٍ يبث الخوف والرعب في جماعة المسلمين، حتى ولو كان أقل الخوف وأهونه، باعتبار الأمن نعمة من أجَلِّ النعم على الإنسان [٣٠] .
فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ﵁ قال: قال رسولُ الله ﷺ :"لا يحل لمسلمٍ أن يروع مسلماً" [٣١] .
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنَّه لا يدري أحدكم لعلَّ الشيطان ينزغ في يديه فيقع في حفرة من النار" [٣٢] .
стр. 19395
وعن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده أنَّه سمع
رسول الله ﷺ يقول: "لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعباً ولا جاداً" [٣٣] .
فكل تلك الأمور التي نهى النبي ﷺ عنها أمور تنقض الأمن وتوقظ العداوة وتثير الشحناء بين الناس، حريٌّ بكل مسلمٍ أن يتجنبها ويبتعد عنها.
وهكذا دعوة الإسلام الحنيفية السمحة، ما من أمرٍ فيه خير إلاَّ ودلَّت الناس عليه، وما من أمرٍ فيه شر أو بوادر شر، أو من شأنه إثارة الشر وتبديل الأمن إلاَّ وحذَّرت الناس منه ونهتهم عنه.
ولذا كان من دعائه ﷺ السَّتر وطلب الأمن وعدم الذعر أو الخوف لأنَّ هذا من أُسُس ومتطلبات الحياة الإنسانية الطبيعية الآمنة.
فعن عبد الله بن عمر ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ كان يقول في دعائه: "اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي" [٣٤] .
والمتأمل بعد ذلك في سيرة النبي ﷺ وما قام به من أعمالٍ جليلة وتصرُّفات حكيمة ومسالك قيِّمة عظيمة، يدرك على الفور مدى ما كان يتمتَّع به المجتمع المسلم - آنذاك - من أمنٍ واطمئنان وسكينةٍ ووقار، لم تتوفر في أي مجتمعٍ آخر. وهكذا كان حال المجتمع الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين، وفي معظم العهود الإسلامية المتلاحقة يفوق غيره من المجتمعات البشرية الأخرى في أمنه واطمئنانه.
يقول الله تعالى ممتناً على هذه الأُمَّة الإسلامية بإخراجها من ظلمات الشرك والخوف إلى نور الإيمان والتوحيد والأمان: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [٣٥] .
стр. 19396
وقال تعالى أيضاً عن حال نبيه ﷺ : ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [٣٦] .
كما يُذَكِّرُ المولى جلَّ وعلا الأُمَّة كيف كانت قبل مبعث الرسول المصطفى والنبي المجتبى محمَّد ﷺ في عداوات وإحن وحروب وخوف وعدم اطمئنان في كُلِّ شيء، وما هي عليه بعد مبعثه ودعوته ﷺ من ألفة وأخوة ومحبة، وما يجب عليهم من الاعتصام والتمسك بحبل الله المتين.
يقول تعالى موضِّحاً ذلك: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [٣٧] .
يقول الإمام ابن جرير الطبري - رحمه الله تعالى - في المقصود بالآية الكريمة ما ملخَّصه: "تمسَّكوا أيها المؤمنون بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه الكريم من الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم لأمر الله تعالى، ولا تتفرَّقوا عن دين الله تعالى ولا تعادوا عليه وكونوا عليه إخواناً. واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم التي أنعم بها عليكم حيث كنتم أعداءً في شرككم، يقتل بعضكم بعضاً عصبية في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله، فألَّف الله بالإسلام بين قلوبكم، فجعل بعضكم لبعضٍ إخواناً بعد إذ كنتم أعداءً، تتواصلون بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه.
стр. 19397
فهنا يذكرهم جلَّ ثناؤه إذ وعظهم عظيم ما كانوا عليه في جاهليتهم من البلاء والشقاء بمعاداة بعضهم بعضاً، وقتل بعضهم بعضاً، وخوف بعضهم من بعض، وما صاروا إليه بالإسلام واتباع الرسول ﷺ والإيمان به وبما جاء به من الائتلاف والاجتماع، وأمن بعضهم من بعض، ومصير بعضهم لبعض إخواناً" [٣٨] . فلله تعالى الحمد والمنة.
المبحث الثالث: دواعي الأمن وضرورته في المملكة العربية السعودية
بعث الله تعالى نبيه محمداً ﷺ للناس هدايةً ورحمة، وجعل مبعثه في مكَّة المكرَّمة في جزيرة العرب، التي كانت تنتابها المحن والقلاقل والفتن وعدم الأمن، سوى أهل مكة بلد الله الحرام الذين امتن الله تعالى عليهم بالأمن وعدم الخوف كما قال سبحانه: ﴿لإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [٣٩] .
ولقد تعاقبت على جزيرة العرب عهود تاريخية كثيرة، وأحداث جسيمة ألقت بظلالها عليها، الأمر الذي أدَّى إلى عدم الاستقرار وتضعضع الأمن وفشو الخوف بين الناس، وتوجس الشر في كثيرٍ من الأحيان. ناهيك عن انتشار البدع والخرافات وتعلُّق الناس بالأوهام، وانصرافهم عن العقيدة الإسلامية الصحيحة في كثيرٍ من الأوقات، وعدم فهمهم لدعوة الإسلام الخيرة النافعة للإنسان في آخرته ودنياه [٤٠] ، وخاصَّة في العهود الإسلامية المتأخرة.
стр. 19398
حتى امتن الله تعالى على الناس في هذه الجزيرة بدعوة الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - داعية التوحيد، ومجدِّد ما اندرس من عقيدة الإسلام في العصور الحديثة [٤١] ، وساعده ووقف بجانبه الإمام محمد ابن سعود أمير الدرعية، بل يمكن لنا القول أنَّ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ لم يكن لها أن تصمد وتنتشر ويكتب لها النجاح لولا توفيق الله تعالى وحفظه وتأييده، ثُمَّ وقفة الأمير محمد بن سعود لها وجهاده من أجلها.
وتتابع الأئمة من آل سعود في احتضان ورعاية الدعوة السلفية والعناية بها، وتكبدوا في سبيل ذلك المشاق والأهوال، بل وتحمَّلوا المحن التي رانت على دولتهم في بعض عهودها من أجل هذه الدعوة المباركة ومن أجل بقائها.
حتى كان العصر الحاضر، وفي عهد الإمام المؤسِّس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود الذي وحَّد الجزيرة بعد شتات، ولَمَّ شعثها بعد طول سبات، فانتشرت على يديه المباركتين دعوة التوحيد، وراجت كتبها، وتعدَّدت مؤسساتها العلمية، وانتفع الناس بها في الداخل والخارج. كذلك ساد الأمن، وألقت الطمأنينة بظلالها الوارفة، وعمَّت السكينة أرجاء البلاد بعد طول شتات وفرقة وخلاف، فلله الحمد والمنة.
ومِمَّا سبق وتأسيساً عليه يمكن لنا أن نذكر ونسجِّل بعض الأمور التي تستدعي الأمن وتتطلبه، بل وتؤكِّد عليه وتجعله ضرورة هامَّة في هذه البلاد المباركة، ومطلباً حيوياً فيها وهي:
أولاً: أنَّ المملكة العربية السعودية تشغل معظم جزيرة العرب موطن دعوة الإسلام، ومبعث النور والضياء إلى الإنسانية بأجمعها، فكان حريّاً بها أن تكون واحة الأمن والاستقرار.
стр. 19399
ثانياً: وجود الحرمين الشريفين في مكَّة المكرَّمة والمدينة المنورة، وكذا بقية الأماكن والمشاعر المقدَّسة التي يهوي إليها المسلمون لتأدية الركن الخامس من أركان الإسلام وهو الحج، أو ما يكون بقصد العمرة والزيارة والصلاة.
ولا شكَّ أنَّ الأمنَ لازمٌ لكي يقوم المسلمون بتأدية عباداتهم تلك وإتمام ما أتوا من أجله في راحةٍ واطمئنان، ومن هنا فقد أمر الله تعالى بأن يكون حرمه آمناً، وبيته ملاذاً للطمأنينة، ومستقراً للسكينة منذ أن أمر جلَّ شأنه ببنائه على يد إبراهيم الخليل وإسماعيل ﵉ كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [٤٢] .
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم أنَّ رسول الله ﷺ قال مؤكِّداً على حرمة مكَّة والمدينة: "إنَّ إبراهيم حرَّم مكَّة ودعا لأهلها، وإني حرَّمتُ المدينة كما حرَّم إبراهيم مكَّة، وإني دعوت في صاعها ومدِّها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكَّة" [٤٣] وعن سهل بن حُنيفٍ قال: أهوى رسول الله ﷺ إلى المدينة فقال: "إنَّها حرمٌ آمن" [٤٤] .
стр. 19400
ثالثاً: وفود المسلمين في كُلِّ عام إلى الديار المقدَّسة لأداء العمرة والحج، وبأعداد هائلة، ومن بلدان ومجتمعات مختلفة، وتنقُّلهم في مشاعر عديدة كمنى وعرفات ومزدلفة، وفي أوقات وأزمنة محدَّدة، وبكيفيةٍ معتبرة، كل ذلك يجعل من الأمن مطلباً هامّاً لهذه الجموع المسلمة حتى تؤدي عبادتها ونسكها على أفضل وجه.
رابعاً: إنَّ طبيعة هذه البلاد وموقعها الجغرافي بين عِدَّة أماكن ونقاط التقاء برية وبحرية واحتوائها على ثروات عديدة، جعل من الأمن ضرورة هامَّة لها.
خامساً: نهضة المملكة العربية السعودية والتنمية الشاملة في جميع المجالات والميادين الاقتصادية والزراعية والتعليمية والاجتماعية، والرخاء الذي تنعم به، والأهمية المنوطة بأجهزتها تجاه المحافظة على تلك المكتسبات جعل من الأمن مطلباً هامّاً لها.
سادساً: احتواء المملكة العربية السعودية العديد من الأجهزة والمنظمات والهيئات الإسلامية العالمية، كرابطة العالم الإسلامي، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، والبنك الإسلامي، والأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربي، وغيرها من المنظمات والهيئات والسفارات والبعثات الدولية، كُل ذلك يضاعف من مسؤوليتها الأمنية تجاه المحافظة على تلك الهيئات.
سابعاً: مجالات العمل والإنتاج المتعددة التي تشهدها المملكة العربية السعودية وتعيشها في عدة ميادين ومناشط، جعل من الأمن مطلباً هامّاً لتحقيق هذه المطالب الهامة، وتوفير الحماية والأمان اللازم لعناصرها.
ثامناً: علاقات المملكة العربية السعودية مع غيرها من الدول العربية والإسلامية والدولية، وارتباطها بهيئات ومنظمات ومواثيق دولية، جعل من الأمن مطلباً هامّاً كذلك.
стр. 19401
تاسعاً: وهذا أمر وعنصر هام، وهو أنَّ تأسيس المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز – رحمه الله تعالى - جاء على فترة من الخوف وانقطاع السبل وتفشي الرعب بين الناس في هذه الجزيرة، فكان توحيده لها على أساسٍ من العقيدة الإسلامية وجعل الأمن أصلاً من الأصول التي ترتكز عليها هذه الدولة حتى يقطع دابر الفتن ويستأصل شأفة الخلاف بين أرجائها.
وكان جهاده - رحمه الله تعالى - في توطيد الأمن في ربوع هذه البلاد مضرب المثل بين سائر البلدان ومختلف المجتمعات، وأصبح كثيرٌ من المجتمعات يتمنى بعضاً ممَّا وصلت إليه هذه البلاد المباركة في إيمانها وأمنها واستقرارها.
كما كان لجهود الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - في بسط الأمن آثاراً عظيمةً في حفظ مقومات المجتمع السعودي وتنميته وازدهاره في جميع المجالات والميادين، وسلك في سبيل تحقيق ذلك مسالك عديدة متنوعة أثمرت عن كُلِّ خيرٍ ولله الحمد والمنة. وهو ما سوف نتعرَّف على بعضٍ منه في الصفحات القادمة بإذن الله تعالى.
الفصل الثاني
نشأة الملك عبد العزيز
وأبرز جهوده في توحيد المملكة العربية السعودية
وسبل تحقيق الأمن في عهده
وفيه تمهيد وأربعة مباحث:
المبحث الأول: نشأة الملك عبد العزيز والعوامل المؤثرة في شخصيته.
المبحث الثاني: حالة الأمن في الجزيرة العربية قبل توحيد الملك عبد العزيز لها.
المبحث الثالث: أبرز جهود الملك عبد العزيز في توحيد المملكة العربية السعودية ونشر الأمن فيها.
المبحث الرابع: سبل تحقيق الأمن في عهد الملك عبد العزيز.
تمهيد
стр. 19402
إنَّ المتأمِّلَ في حياة الملك عبد العزيز ونشأته - يرحمه الله - والعوامل التي أثَّرت في شخصيته، يدرك على الفور مدى ما كان لتلك الأمور من أثر كبير وفاعلية هامَّة في مسيرته وجهاده العظيم في توحيد المملكة العربية السعودية، ونشره للأمن والأمان فيها، وسلوكه السبل الصحيحة المعينة على تحقيق ما كان يصبو إليه.
فالملك عبد العزيز - يرحمه الله - لم يأتِ من فراغ، ولم يصعد سُلَّم المجد، ويَتَسَنَّم ذرى البطولة دون تربية ونشأة سليمة، وعوامل هامَّة أثَّرت في حياته وطريقة تفكيره وتقديره للأمور، صَقَلَت شخصيته وأنضجتها وأعطتها الدربة الكافية لمواجهة الأحداث التي قد يتعرَّض لها بعد ذلك. وهذا ما نجده واضحاً في جهاده - يرحمه الله - وطريقة توحيده للمملكة العربية السعودية، وبسطه للأمن في ربوعها وبين جنباتها.
وإنَّ المتمعِّن في حال الجزيرة العربية قبل توحيدها يدرك ما كانت تعانيه وتفتقر إليه من أمن وأمان واستقرار واطمئنان وراحة بال، ومقومات هامة في حياتها الاجتماعية والاقتصادية والعلمية، ناهيك عن الناحية العقدية، وتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية بين أفرادها.
وحينما قام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بتوحيد هذه البلاد بعد طول شتات وفرقة ونزاعات، وطَّد الأمن في ربوعها، وزرع السكينة بين جنباتها، وجمع الناس - بفضل الله تعالى - على العقيدة الصحيحة والشريعة العادلة والألفة والمودَّة والمحبَّة بين الناس، فللَّه تعالى الحمد والمنَّة..
المبحث الأول: نشأة الملك عبد العزيز، والعوامل المؤثرة في شخصيته
ينتسب الملك عبد العزيز إلى أسرة آل سعود، وهي أسرة معروفة وعريقة ومن أفضل قبائل جزيرة العرب.
فهو: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي [٤٥] .
стр. 19403
وكان مولد عبد العزيز في قصر الإمارة بالرياض سنة ١٢٩٣هـ/ ١٨٧٦ م [٤٦] . وعهد به أبوه - الإمام عبد الرحمن - إلى القاضي عبد الله الخرجي من علماء الخرج، فتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ سوراً من القرآن الكريم، وقرأه كاملاً على الشيخ محمد بن مصيبيح، ثُمَّ تلقى بعض أصول الفقه والتوحيد على يد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف في كراسة صغيرة أعدها خصيصةً له [٤٧] .
وفي الرياض علَّمه أبوه الإمام عبد الرحمن مبادئ الفروسية لإعداده للمشاركة في الأحداث التي تمر بها الأسرة، فأقبل عبد العزيز على ذلك بشغفٍ فتعلَّم استخدام البندقية والسيف وركوب الخيل والإبل [٤٨] .
وعاش عبد العزيز في كنف أبيه في الرياض وهو يسمع ويشاهد الصراعات والخلافات تعصف بالبيت الأمر الذي أدى إلى رحيل أسرة الإمام عبد الرحمن إلى الكويت، وكان عمر عبد العزيز إذ ذاك إحدى عشرة أو اثنتى عشرة سنة.
وفي الطريق إلى الكويت مرَّت أسرة الإمام عبد الرحمن بمحن عدة، حيث خرجت وهي تهيم على وجهها في الصحراء حيث عاشت مع قبائل مرة والعجمان، ولكن الأسرة لم تحتمل حياة البادية وغلظتهم وجفاءهم، فأرسل الإمام عبد الرحمن ابنه عبد العزيز إلى البحرين يستأذن الشيخ عيسى بن خليفة حاكم البحرين في بقاء النساء والذرية في جواره، فوافق أمير البحرين، وعاد عبد العزيز بعد ذلك إلى مضارب أبيه في الصحراء [٤٩] .
وكان الإمام عبد الرحمن قد قام بمحاولة لاسترداد الرياض بعد
رحيل الأسرة، وتجميع بعض الأنصار، وكان ذلك سنة ١٣٠٩ هـ، فاستولى على الدّلم وطرد مَنْ كان فيها مِنْ أتباع ابن رشيد. ثُمَّ دخل الرياض مسالماً، ثُمَّ سار منها إلى المحمل، ونزل في حريملاء على مرحلتين من شمالي الرياض.
стр. 19404
ووصلت أخباره إلى ابن رشيد وهو في حائل فأسرع بجيشه، فكانت المعركة في حريملاء، وانهزم جمع الإمام عبد الرحمن، وقتل عدد من رجاله وأنصاره، لعدم تكافؤ الجيشين أو الفريقين، وكذلك لعدم تمكُّن الإمام عبد الرحمن من الإحكام والسيطرة على مجريات الأمور.
ونتيجةً لذلك دخل ابن رشيد الرياض، وقفل الإمام عبد الرحمن عائداً إلى مخيَّمه في البادية، فأدركه ابنه عبد العزيز في أطراف منازل العجمان [٥٠] .
ومن ثَمَّ أرسل الإمام عبد الرحمن ابنه عبد العزيز إلى الأحساء يطلب إيواءه هو ورجاله، ولكن لم يوافق الترك على ذلك، لأنَّ الأحساء كانت تابعة للدولة العثمانية.
ومكث الإمام عبد الرحمن مع ابنه عبد العزيز ومن معهما بين قبائل مرَّة والعجمان على أطراف الربع الخالي في صحراء الدهناء فترة قدرت بسبعة أشهر [٥١] .
وبدأ عبد العزيز يألف البادية، ويتحمَّل مشاقّها، ويتعرَّف على طباع أهلها، ويجاري أبناءها في احتمال مكاره العيش، واعتياد خشونة الحياة.
وفرج الكرب عن الأسرة بعد مكاتبة الإمام عبد الرحمن لشيخ قطر قاسم ابن ثاني وموافقته على استضافته، فانتقل الجمع إلى قطر، ولحقت بالإمام عبد الرحمن أسرته التي كانت في البحرين.
وبعد ذلك قصد الإمام عبد الرحمن الكويت بعد تسهيل الدولة العثمانية وقبول ابن صباح حاكم الكويت لذلك، فانتقلوا إليها من قطر سنة
١٣١٠ هـ[٥٢] .
وفي الكويت تعلَّم عبد العزيز فنون السياسة، واختلط بأربابها، حيث كانت الكويت ميداناً للصراع السياسي، والتَّسابق الدولي إليها آنذاك.
وتابع عبد العزيز أخبار الصراع القائم في منطقة الخليج العربي
بين الإنجليز والألمان والروس والعثمانيين، وتتبع باهتمام مساعي الروس للوصول إلى مياه الخليج العربي، ومحاولات الألمان الوصول عن طريق
اتفاقهم مع العثمانيين إلى مدِّ سيطرتهم على البلاد العربية عن طريق إنشاء
стр. 19405
خط حديدي يصل من برلين إلى بغداد، ومِنْ ثَمَّ تعطيل مصالح الإنجليز
في الخليج، والحد منها في الهند، حيث كان العثمانيون والألمان يتطلعون
إلى إنهائه في الكويت، بينما كان الإنجليز يعملون لتمكين سلطانهم في إمارات ومنطقة الخليج العربي، ويعارضون بشدَّة مدّ الخط الحديدي إلى الكويت [٥٣] .
ومن ذلك ندرك مدى الأهمية الدولية التي كانت تتمتع بها الكويت والتي جعلت منها ميداناً للتصارع والتنافس الدولي إلى حين [٥٤] .
وكان يحكم الكويت آنذاك أميرها الشيخ مبارك الصبَّاح، وكانت أيامه مليئة بالمناورات والمحاورات مع وفود الدول ومحاولته البعد ببلده عن صراع تلك الدول وأطماعها، بدهائه السياسي، والذي ما لبث أن انتهى بتوقيع معاهدة حماية سرية مع الإنجليز سنة ١٣١٦هـ/ ١٨٩٩م وأعلنها بعد عامين [٥٥] .
وكان عبد العزيز يرى كل ذلك ويرقبه ويتعلَّم منه، حيث كان الشيخ مبارك يرى في عبد العزيز علامات النجابة ويتوسم فيه الذكاء والألمعية وصفات العبقرية، فقرَّبه منه، وأجلسه بجواره، وتوقَّع له مستقبلاً كبيراً.
ومِمَّا سبق بيانه، وتأسيساً عليه يمكن القول أنَّ هنالك جملة من العوامل الهامَّة التي أثَّرت في شخصية الملك عبد العزيز ومجريات حياته وهي:
أولاً: العقيدة الإسلامية الصحيحة التي آمن بها، وتربَّى عليها وتخلَّق بها، فأثمرت فيه بوادر الخير والحرص على نفع الناس، ولمِّ شعث الأُمَّة وتوحيدها من جديد.
ثانياً: تلقيه بعض العلوم النافعة المفيدة، كدراسة القرآن الكريم، وبعض مبادئ الشريعة الإسلامية من توحيد وفقه.
ثالثاً: تربيته على معاني الرجولة، وتعليمه العادات العربية الأصيلة كركوب الخيل، واستعمال السلاح.
رابعاً: الظروف العصيبة التي مرَّت بها أسرته، وتنقلاته من الرياض إلى الدهناء، وعيشه بين القبائل، ثُمَّ سفره إلى البحرين فقطر، ومِنْ ثَمَّ استقراره في الكويت.
стр. 19406
خامساً: عوَّدته الحياة على الصبر والتيقظ وعدم الغفلة والركون لأحد، ومُلِئ قلبه بأحاسيس العودة وتحرير الوطن.
سادساً: مشاركاته السياسية المبكرة، ويبدو أنَّ والده الإمام عبد الرحمن كان حريصاً على إعداد ابنه للمهمات السياسية بجانب المهمات العسكرية، ولهذا نجده يرسله مندوباً عنه مع آخرين لمفاوضة ابن رشيد إبان حصاره الرياض سنة ١٣٠٧ هـ، مع أنَّ عمره لم يتجاوز الرابعة عشر، وكذلك نراه يرسله بعد سنوات قليلة إلى أمير البحرين ومتصرِّف الأحساء [٥٦] برغبة الانتقال إليها.
ولا ريب أنَّ مثل هذه المهمات والمفاوضات السياسية جعلت منه رجل المهمات السياسية الكبرى في مقتبل أيامه [٥٧] .
سابعاً: مدرسة الكويت السياسية، وقربه من الشيخ مبارك الصبَّاح، واطلاعه على خبايا الساسة، وسماعه لوفود الدول، وما كان بينها من صراعات على منطقة الخليج العربي، وبالذات الكويت، كُلّ ذلك أكسب عبد العزيز أفقاً سياسياً عالمياً، وأعطته دربة وتعليماً وحنكة في التعامل مع الناس، وتحقيق ما يصبو ويتطلَّع إليه.
ثامناً: حالة الهلع، والفزع، والخوف، والذعر، وعدم الأمن والطمأنينة التي كان يحسها ويشاهدها عبد العزيز على وجوه الناس، وفي قسماتهم، وما كانوا يتعرَّضون له من محن وظروف معيشية صعبة، واحتياجهم فعلاً لمن كان يلم شتاتهم، ويؤلِّف جمعهم، ويشد من أزرهم، ويقرب بينهم، كل ذلك أيقظ في نفس عبد العزيز معاني ودوافع كثيرة.
стр. 19407
تاسعاً: وهذا أمرٌ هامّ، وهو أنَّ كُلَّ تلك الأسباب والمؤثرات ما كان لها أن تؤثِّر التأثير الإيجابي والمطلوب في شخصية الملك عبد العزيز لو لم يحالفها التوفيق من الله تعالى، ثُمَّ وجود وتوافر الاستعداد الفطري، والإحساس الذاتي، والتدفق العاطفي الصادق، المبني على الاقتناع العقلي المحض بأهمية وعظم المسؤولية الملقاة على عاتقه والتي كانت تنتظره وينتظرها، وكأن عبد العزيز كان على موعدٍ مع كل تلك الأحداث الجسام والتصاريف العظام وتدافعها بعضها مع بعض، ليحقق الله أمراً كان مفعولاً.
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [٥٨] .
المبحث الثاني: حالة الأمن في الجزيرة العربية قبل توحيد
الملك عبد العزيز لها
عاشت الجزيرة العربية قبيل توحيد الملك عبد العزيز لها حالات من الخوف وعدم الأمن والطمأنينة، وذلك لما ساد مجتمعات الجزيرة من انقسامات واختلافات كثيرة متنوعة آذنت باشتعال نار العداوة والفرقة والخلاف فيما بينها.
ويمكن لنا أن نوضِّح بعضاً من تلك الحالات غير الآمنة والتي سادت أقاليم الجزيرة العربية، في النقاط المختصرة التالية:
أولاً: الحجاز:
كان الحجاز يتبع الدولة العثمانية منذ مطلع القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي، وكانت الإمارة فيه للأشراف، ولكنها لم تكن إمارة مطلقة، بل محدّدة وذات صلاحيات مقيَّدة من قبل العثمانيين.
ففي المدينة المنورة - مثلاً - كان هناك والٍ تركي، وكانت توجد معه حاميات تركية.
стр. 19408
وأمَّا في مكَّة المكرَّمة فكانت الإمارة فيها للأشراف، والتي تنصرف غالباً للشؤون المحلية.
وهكذا استقل الأتراك بحكم المدن وأهملوا مناطق وبوادي الحجاز الداخلية.
وكان هذا الحكم الثنائي المزدوج الذي خضع له الحجاز من أهم عوامل تأخره واضطراب أحواله، واختلال الأمن في ربوعه؛ بل وانعدامه في بعض الأمكنة والأزمان [٥٩] .
ونتيجةً لذلك عمَّت المشكلات الداخلية، وساد الاضطراب بين
القبائل، وأغارت بعضها على بعض، وأوجدت الأعراف القبلية فيما بينها والتي لم تستند على أصول شرعية أو قواعد فقهية معتبرة؛ بل استندت في مجملها إلى ما استحسنته عقولها البدوية القاصرة، فلم ترو عطش الناس إلى العدل، ولم تشبع نفوسهم المتطلعة إلى الحق، ولا قلوبهم المشرئبة إلى الأمن والطمأنينة.
كذلك كان الحال بالنسبة للحجاج الذين يفدون من كل حدب وصوب لأداء الركن الخامس من أركان الإسلام، كانوا لا يأمنون على أنفسهم ولا على أموالهم وأمتعتهم في كثيرٍ من الأحيان.
يقول حسين نصيف موضِّحاً حالة الأمن في الحجاز في عهد الشريف حسين المدعوم من الدولة العثمانية والحاكم باسمها:
"إنَّ الأمن في عهد الحسين لم يكن شيئاً إلاَّ في جهات قليلة من جدَّة بحراً، فالسواحل الحجازية، وبرّاً من جدَّة إلى مكَّة، فمنى، فعرفة، فمزدلفة إلى الطائف. أمَّا طرق المدينة فالكل يعلم أنَّه غير قادر على أن يقيم الأمن فيها وذلك بتعدِّي – بعض – القبائل على الطريق وأخذ الضرائب من الحجَّاج، ورجوع القوافل الزائرة مرَّات عديدة منكصة على أعقابها إلى مكَّة، وكان الأمن في أيام تركيا كما كان عليه أيام الحسين إن لم يكن أقل من ذلك" [٦٠] .
ويزيد الأمر وضوحاً رابح لطفي جمعة بقوله:
стр. 19409
"كان الحجاز تحت حكم هذا الشريف - أي الشريف حسين - مرتعاً خصباً للنهب والسلب والقتل وقطع الطريق والاحتيال والنصب بمختلف الطرق الملتوية وأساليب الدجل والشعوذة. وكان الحج في عهده سلسلة من المشقات، بل كان نوعاً من المغامرة والمجازفة، بعد أن انتشرت جرائم الحرامية [٦١] وعصابات قطع الطريق على حجاج بيت الله الحرام، وكان الناس يُحَذِّرون المسافرين من أخطار الطريق، وكان مَنْ يُريدُ الحجّ يودِّع أهله وداع مفارق لا عودة له بسبب سوء حالة الأمن واضطرابه، وكانوا يقولون: "الذاهب للحج مفقود، والعائد منه مولود" [٦٢] .
ويقول حسن عبد الحي قزاز، موضِّحاً جوانب أخرى من حالات انعدام الأمن في الحجاز:
"باتت السرقة الفردية أمراً شائعاً وبخاصة في أراضي الحجاز، حيث كانت السرقات، وقطع الطرق، تمتد إلى البحر، فتضاف إليها القرصنة أيضاً.
ولا عجب في ذلك.. فسلطة الدولة العثمانية - وكذا الأشراف - ضعيفة إلى درجة العدم، والفقر يعض الناس بأنيابه الحادَّة، والمراكب المحمَّلة بالبضائع على شواطئ البحر الأحمر وقوافل حجاج بيت الله الحرام ما بين مكَّة المكرَّمة والمشاعر المقدَّسة والمدينة المنورة، كُلُّ ذلك كان سبباً
في انفلات حبل الأمن انفلاتاً تامّاً، وفي اتخاذ اللصوص أماكن آمنة في
مكَّة المكرمة ذاتها، فكان هناك جبل للصوص يلجأون إليه عندما يريدون تصفية حساباتهم.
وكانت القبائل - من جهتها - تحاول أن تحمي السارقين من أبنائها، بأن تجمع مالاً يعطى لصاحب الحق كي يتنازل عن حقه، أو تصالحه على التنازل عن بعضٍ منه..
إلى أن قال:
ويمكن إيجاز الوضع حتى عهد الملك عبد العزيز - يرحمه الله -
كما يلي:
стр. 19410
- لا أمن في البوادي على الإطلاق، والمغازي متبادلة بين القبائل، وصارت البندقية غالباً بديلاً عن السيف، وكان هَمُّ كُل قبيلة أن تحمي نفسها وأبناءها بالقوة حيناً، وبالمصالحة حيناً آخر، وبالمهادنة في بعض الأحايين.
- وكانت القرى البعيدة عن المدن هدفاً دائماً للغزاة من بعض البدو، ولذا فقد كان القرويون يبذلون جهودهم لحماية أنفسهم بإمكاناتهم الذاتية، ولكن الغلبة تكون أكثر الأحيان للغزاة؛ فلا أمان في الريف أيضاً.
- أمَّا في المدن؛ فقد كان الحال أفضل قليلاً، ولكن ليس إلى الحد الذي يجعل الناس يشعرون بالأمان، فالأجهزة الأمنية محدودة، وقليلة الخبرة، وعديمة الاكتراث..
وبوجهٍ عام عادت كل تقاليد الجاهلية في العلاقات بين القبائل، والريف، والحضر، ولكن تطبيقها بات يخضع لمفاهيم أخرى في معظم الأحيان.. وكانت الفوضى تضرب أطنابها، والرعب يسيطر على الجميع، والخوف هو السائد" [٦٣] .
هكذا كان حال الحجاز، وهكذا كان حال الأمن فيه: خوف، ورعب، وهلع، وعدم اطمئنان بين الناس، وانتشار لبعض العادات السيئة والمحرَّمة بينهم، كقطع الطريق، والسرقة، وغارة القبائل بعضها على بعض، وانتهاب الأموال، وعدم مراعاة حرمة الناس التي أمر الله تعالى بها.
كذلك ساد الخوف بين الحجَّاج، وخاصَّةً في الطرق المؤدِّية إلى مكَّة المكرَّمة؛ حيث كان بعض أبناء القبائل يمتهنون إيصال الحجَّاج إلى مكَّة، وتأمين الطريق لهم نظير مبلغ من المال، ولكن كان الأمن ينفلت من أيديهم لأسبابٍ كثيرة لعلَّ منها عدم قدرتهم على تأمين الطريق كاملاً، وكذا عدم إيفاء حقوقهم المالية المتفق عليها من قبل العثمانيين، أو الأشراف أو المطوفين في بعض الأحيان، أو من قبل الحجاج أنفسهم في أحيان أخرى.
ثانياً: نجد:
لم تكن نجد أحسن حالاً من الحجاز، فقد كانت تخضع لحكم
آل الرشيد بعد زوال حكم آل سعود فترة من الزمن عنها.
стр. 19411
وكان عبد العزيز بن متعب آل الرشيد معروفاً بالظلم والقسوة والجور والشِّدَّة، فعانى الناس من حكمه الويلات، وخاصّةً كثرة الضرائب، ومع ذلك لم تأمن في عهده السبل؛ بل عانت من اضطرابات أمنها، وتدهور في اقتصادها، وضعف في دينها وعقيدتها، وانتشارٍ للجهل والخرافات.
يقول الدكتور محمد عبد الله السلمان، مصوراً الحالة التي كانت تعيشها منطقة نجد وما كانت تعاني منه من انقسامات وتأخر وانعدام للأمن فيها:
"لقد كانت نجد في فترة ظهور الملك عبد العزيز في حالة سيئة، منها انعدام الأمن والرخاء، وعدم استقرار الأحوال في البادية والحاضرة على السواء، فعلى الرغم من تلك الوحدة السياسية - المؤقتة - التي حصلت في نجد على يد محمد بن عبد الله بن رشيد - إثر انهيار حكم آل سعود فيها نتيجة تكالب عوامل عديدة عليهم - إلاَّ أنَّ سياسة عبد العزيز بن متعب بن رشيد خلخلت هذه الوحدة - المزعومة - والتي كانت قبل عِدَّة سنوات عبارة عن عِدَّة إمارات إقليمية في الحاضرة، حيث تشمل إمارة الجوف، وإمارة تيماء في شمال نجد، وإمارة حائل، وإمارة بريدة، وإمارة عنيزة، وإمارة الرياض وتوابعها. وفي البادية كانت توجد عِدَّة وحدات قبلية، تصل إلى حوالي عشرين وحدة قبلية، وكل واحدة من الوحدات الإقليمية والقبلية لها من النفوذ والسلطان، وبينها من النزاع والخلاف والحروب الشيء الكثير.
стр. 19412
وكانت سياسة عبد العزيز بن متعب بن رشيد سبباً في عودة بعض هذه الوحدات إلى ما كانت عليه من نزاع واضطراب وثورات، وكانت القوافل التجارية بين مدن نجد وقراها تحمى بمجموعة من الرجال يحملون السلاح، كما كانوا أيضاً يصطحبون معهم رجلاً من كُلِّ قبيلة من القبائل التي يجتازون أرضها، ويُسَمَّى: "الرفيق"أو "رفق"، ويدفعون له مالاً يُرْضيه، ومع ذلك فإنَّ هذه الاحتياطات قد توفر لهم نوعاً من الوقاية والنجاة، ولكنها لم تكن ضامنة لسلامتهم ضماناً تامّاً، بل تظل أموالهم عرضة للنهب، وحياتهم مهدَّدة بالقتل، وذلك إذا اصطدموا بغزاة لا تفيد معهم الأسباب التي اتخذوها، إمَّا لقوَّتهم أو لكثرة عددهم، أو لأسباب أخرى عديدة. ووجد من بعض العشائر مَنْ يقوم بحماية القاتل علانيةً وتفتخر بهذا العمل.
وكانت عادة الغزو بين القبائل متأصلة في نفوس أفرادها حتى إنَّ الذي لا يشارك في الغزو والسلب والنهب لا يستحق الاحترام من أفراد القبيلة.
وهكذا كان لسوء الحالة الأمنية في نجد قبيل عهد الملك عبد العزيز - يرحمه الله - الأثر الكبير في تدهور الحالة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعلمية بسبب عدم توفر السلطة المركزية القوية العادلة المطبقة لشريعة الله تعالى بين الناس" [٦٤] .
ثالثاً الأحساء:
كانت الأحساء قبيل ظهور الملك عبد العزيز تابعة للدولة العثمانية، وذلك منذ العام ١٢٨٨هـ، وكانت حالتها الأمنية والسياسية والاجتماعية سيئة جداً، ولا تقل عن الحالة في الحجاز أو نجد. فقد كانت الحامية التركية في المنطقة تحكم حكماً يتَّسِم بالظلم والجَوْر وعدم مراعاة الحق والعدل بين الناس، مع زيادة الضرائب على الأهالي وإرهاقهم مع محدودية دخولهم، الأمر الذي جعل الناس يضيقون ويتبرَّمون ويشتكون من مظالم الولاة العثمانيين.
стр. 19413
أضف إلى ذلك كله أنَّ هيبة الحامية التركية أخذت في الضعف والانحدار مِمَّا جعل الأمن غير مستتب في المنطقة، الأمر الذي أدَّى إلى عجز العثمانيين عن تأمين المنطقة ودروبها من اللصوص وقُطَّاع الطرق، كما عجزوا عن تأمين أرواح الناس وأموال المسافرين وتجاراتهم في الطُّرُق الصحراوية.
ونتيجةً لذلك كله فقد أصبح سلطان العثمانيين محدوداً في مدن منطقة الأحساء، وفقدوا السيطرة على بقية المنطقة، وانشغل العثمانيون بمشاكلهم العسكرية حينذاك في آسيا.
ومن خلال ذلك كله تتضح الحالة التي كانت تعاني منها منطقة الأحساء، ومدى كرههم للحكم التركي، وما جرَّه عليهم من مشكلات وويلات لا قبل لهم بها، مِمَّا حدا بالبادية إلى التمرُّد على السلطة العثمانية، وخاصة قبائل العجمان وآل مرّة، وكان رؤساء القوافل التجارية يضطرون إلى دفع الإتاوات إلى رؤساء هذه القبائل التي يمرون بمواطنها، وكانوا يصطحبون معهم قوة عسكرية - أحياناً - لتأمين القافلة ضد قُطَّاع الطرق، وفي أحيان أخرى كان التاجر يضطر إلى دفع - الإخاوة - وهي مثل الإتاوة للقبائل التي تمر بها تجارته أو قافلته [٦٥] .
رابعاً: منطقة عسير وجيزان:
لم تكن عسير وجيزان وبقية مناطق جنوب الجزيرة العربية بأحسن حالاً من بقية المناطق الأخرى.
فمثلاً منطقة عسير كانت تحت حكم العثمانيين، ثُمَّ استقلَّ بها حسن آل عائض، ودارت بينه وبين الأدارسة معارك وصراعات عنيفة منذ عام ١٣٣٧هـ، والذي انتهى بهزيمة الأدارسة.
وكانت عسير في كلا العهدين التركي وآل عائض، غير مستقرة
ولا آمنة، فالطرق مخوفة، والجهل سائد، والفتن والحروب قائمة بين القبائل.
стр. 19414
كذلك الحال كان بالنسبة لجيزان وما جاورها من مناطق أخرى ترزح تحت نير الحروب بين الأتراك والأدارسة بقيادة محمد علي الإدريسي، والذي لم تستقر له الأمور إلاَّ في عام ١٣٣٧ هـ. ونتيجةً لذلك كله فقد عمَّت الفتن والحروب بين قبائل المنطقة، وساءت الحالة الأمنية بين الناس، وتعرَّضت الطرق للقطع والنهب والسلب [٦٦] .
وهكذا تتضح صورة الحالة الأمنية في الجزيرة العربية قبيل عهد الملك عبد العزيز، ومدى ما كانت تعانيه من خوف وهلع وعدم أمن، ونهب وسلب للأموال والممتلكات، الأمر الذي أدَّى إلى تأخر أحوال الناس الاجتماعية والاقتصادية والعلمية، وذلك راجعٌ إلى عدم وجود مَنْ يقوم على أمر الناس، ويلم شعثهم، ويوحِّد كلمتهم، ويطبِّق شريعة الله تعالى بينهم، حتى أذن الله تعالى ووفَّق عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود لتوحيد هذه البلاد، ولَمِّ شملها، ورأب صدعها، وتجميع قوتها في كيانٍ واحدٍ هو المملكة العربية السعودية، مضرب المثل في الأمن والأمان والاستقرار في هذا العالم.
فكيف تمَّ للملك عبد العزيز كُلّ ذلك؟
وكيف قام بتوحيد تلك المناطق والبلدان البعيدة والنائية بعضها عن بعض، والتي كانت مضرب المثل في الخوف وعدم الأمن؟
وكيف أسهمت تلك الوحدة في إرساء قواعد الأمن بين الناس وجعلته مطلباً هامّاً وضرورةً ملحّة لكلّ فرد من أبناء هذه البلاد يحافظ عليه ويدعمه ويدعو الله تعالى أن يديمه ويوفق القائمين عليه؟
هذا ما سوف نتعرَّف عليه في الصفحات التالية بإذن الله تعالى.
المبحث الثالث: أبرز جهود الملك عبد العزيز في توحيد المملكة العربية السعودية ونشر الأمن فيها
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: فتح الرياض:
стр. 19415
بعد استقرار الملك عبد العزيز في الكويت مع أبيه وأسرته، وضياع سلطانهما، وتشريدهما من قبل محمد بن رشيد، عمَّت الفوضى في نجد، وأغارت القبائل بعضها على بعض، ولم يأمن أحد الآخر. وكانت جزيرة العرب عبارة عن إمارات أو بمعنى أصح قبائل تتخذ صفات وأشكال الإمارة أو الدولة، وكانت كل إمارة تتطلع إلى ضم الأخرى إليها ولو بالقوّة، ولذا عمَّت المشكلات وازدادت الحروب في داخل الجزيرة العربية، وطمع فيها الطامعون.
وكان عبد العزيز يرقب كل هذا وهو في الكويت ويتحين الفرصة المواتية لتوحيد الجزيرة ولَمِّ شعثها وجبر كسرها من جديد.
وفي تلك الأثناء توفي محمد بن رشيد أمير حائل وما تبعها، وتولَّى الإمارة بعده ابن أخيه عبد العزيز بن متعب بن رشيد الذي كان يطمع في ضم الكويت إلى إمارته وتوسيعها إلى حدود البحر، وكانت الدولة العثمانية تدعمه في تحقيق هذا الحلم التوسعي وتمده بالمال والعتاد لِمَا رأت من تقارب أزعجها بين الشيخ مبارك الصبَّاح أمير الكويت وبين الحكومة البريطانية الذي ما لبث أنْ تأكَّد وتوج بمعاهدة حماية أصبحت بموجبها الكويت محمية بريطانية إلى حين [٦٧] .
ونتيجةً لذلك كله عنَّ للشيخ مبارك الصبَّاح أن يغزو ابن رشيد في عقر داره، فجمع من أجل تحقيق هذا الهدف قوة بلغت عشرة آلاف مقاتل وسار بهم في سنة ١٣١٨هـ- ١٩٠٠م وبرفقته الإمام عبد الرحمن وابنه عبد العزيز الذي اقترح عليه أن ينحاز بفرقة من الجيش ويذهب بها إلى الرياض لاقتحامها، وفتحها وتخليص أهلها، وفي ذلك أيضاً إشغال لابن رشيد وتشتيت ذهنه وقوته بين جبهتين، وفي هذا إضعافٌ له.
стр. 19416
وفعلاً سار عبد العزيز على رأس قوة صغيرة ودخل الرياض، وحينما كان يحاول الاستيلاء على المصمك بلغه هزيمة الشيخ مبارك الصبَّاح في موقعة الصريف على يد ابن رشيد في القصيم يوم ١٧ ذي القعدة ١٣١٨ هـ، وحينئذٍ دعاه أبوه للعودة إلى الكويت، فأجابه لذلك، وانصرف إليها بمن معه بعد أن عرف الرياض وأحوال أهلها وترحيبهم له [٦٨] .
وبعد رجوع عبد العزيز إلى الكويت لم يطب له المقام فيها بعد أن كان قاب قوسين من النصر أو أدنى، ففاتح أباه والشيخ مبارك برغبته في تكرار محاولته فتح الرياض مرَّة ثانية، فخاف الشيخ مبارك من مغبة هذا الأمر على بلده الكويت، ولم يجبه أبوه بغير الصدِّ والرفض [٦٩] .
وفي العام التالي أعاد عبد العزيز على مسامع أبيه والشيخ مبارك طلبه وألحَّ في ذلك حتى حصل له ما أراد وأمدَّه الشيخ مبارك ببعض المال والسلاح [٧٠] .
سار عبد العزيز من الكويت على رأس قوة صغيرة في نحو ستين راكباً من خلص آل سعود وأتباعهم ومواليهم، وكان ذلك في شعبان من سنة ١٣١٩هـ، وسلك بهم طريقاً غير مألوف إمعاناً في إخفاء أمرهم والتمويه على عدوهم.
وهنا يذكر بعض المؤرخين أنَّه التحق بعبد العزيز في طريقه إلى الرياض بعض أبناء القبائل وطالبي المغانم حتى وصل عددهم قرابة الألف رجل، وقام بالإغارة على بعض مضارب البادية من قحطان ومطير، الأمر الذي أقلق ابن رشيد المعسكر في الحفر وجعله يطلب نتيجةً لذلك الإمدادات المالية والعسكرية من الأتراك [٧١] .
وعندما سار عبد العزيز إلى الرياض وقارب على وصولها لم يبق معه سوى ستين رجلاً وهم الذين خرج بهم من الكويت.
تفقَّد عبد العزيز رجاله، ووضع خطة حربية محكمة لدخول الرياض، واقتحام حصن المصمك الذي يحتمي فيه عجلان عامل ابن رشيد [٧٢] .
وفعلاً نفَّذ عبد العزيز خطته الجريئة التي تدلّ على عبقريته وحنكته وشجاعته وتقديره للأمور.
стр. 19417
وكانت خطته تقضي بتقسيم مَنْ معه إلى ثلاثة أقسام:
قسم أبقاه خارج المدينة للاحتياط، وقسم رديف، وقسم سار به إلى داخل المدينة، حيث استطاع بهم دخول أحد بيوت عجلان بن محمد العجلان عامل ابن رشيد على الرياض عن طريق بيت مجاور له.
وتبين لعبد العزيز بعد ذلك أنَّ عجلان لا ينام في البيت وإنَّما في داخل الحصن، ولا يخرج إلى البيت إلاَّ بعد صلاة الفجر.
وهنا وضع عبد العزيز خطة لاغتيال عجلان حين خروجه من الحصن، وكانت هنالك بضع ساعات حتى يحين شروق الشمس ويخرج عجلان من الحصن، فأمضاها عبد العزيز وصحبه بأكل بعض ما يحملونه من تمر وبشرب القهوة وأداء صلاة الصبح والتداول في أمرهم.
وما أن فتح باب الحصن وخرج عجلان وعشرة من رجاله إلاَّ واندفع عبد العزيز مع بعض رجاله الأشاوس للفتك بعجلان ومَنْ معه، تاركين وراءهم أربعة منهم داخل البيت ليساعدوهم ويحموهم بنيرانهم.
ارتدَّ رجال عجلان إلى داخل الحصن حينما رأوا الصقور الجارحة تنقض عليهم، تاركين خلفهم عجلان وحده خارج بوابة الحصن. صوَّب عبد العزيز بندقيته وأطلقها تجاه عجلان، ولكنه أصابه في غير مقتل، فسقط السيف من يده، وانفتل [٧٣] راجعاً يريد باب القصر. وعدا عبد العزيز وراءه فأدركه وهو يقفز داخلاً، فأمسك برجليه يجرهما، وتعلَّق عجلان بيديه في الداخل، ورماه فهد بن جلوي بحربة أخطأته واستقرَّت في الباب إلى اليوم. وتمكَّن عجلان من استجماع قوته ولبط [٧٤] عبد العزيز في بطنه، مِمَّا ساعده على الفرار إلى داخل الحصن، وعندها لحق به عبد الله بن جلوي فقضى عليه.
ودارت معركة شرسة داخل الحصن انتهت بانتصار عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، والمناداة باسمه في أعلى برج في القلعة: أن الحكم لله ثُمَّ لعبد العزيز بن سعود.
стр. 19418
وكان ذلك اليوم إيذاناً بفتح عظيم في جزيرة العرب تحقق فيه ما كان ينشده الناس من أمنٍ وأمان وطمأنينة واستقرار. وقد تمَّ ذلك في الخامس من شهر شوال سنة ١٣١٩هالموافق ١٢ كانون الثاني ١٩٠٢ م [٧٥] .
ومنذ ذلك اليوم ابتدأت انتصارات عبد العزيز تتلاحق، فاستمرَّت أكثر من ثلاثين عاماً حتى استطاع توحيد أقاليم جزيرة العرب ويقيم فيها المملكة العربية السعودية واحة الأمن والأمان، ويمكن لنا أن نجمل النتائج المهمة التي تمخَّضت عن استرداد الملك عبد العزيز للرياض فيما يلي:
أولاً: يمثل فتح الرياض البداية الحقيقية لانطلاقة عبد العزيز نحو توحيد المملكة العربية السعودية عامَّة.
ثانياً: بدأت تعود للرياض أهميتها وثقلها السياسي وأمنها واستقرارها.
ثالثاً: يعتبر استرداد الرياض بداية نهاية حكم آل الرشيد لعامَّة نجد والذي بدأ بعد موقعة حريملاء عام ١٣٠٩ هـ، وقبلها بشهور موقعة المليدا عام ١٣٠٨ هـ، وبذلك استمر عشر سنوات فقط.
رابعاً: ابتداء ظهور شخصية الملك عبد العزيز وأهميته وفاعليته السياسية في الداخل والخارج.
خامساً: استبشار الناس بفتح الرياض، سواء في داخل نجد، أو خارجها، وكذلك الشيخ مبارك الصبَّاح الذي رأى فيه ردّاً لاعتباره في موقعة الصريف.
سادساً: كما كان لاسترداد الرياض صداه الطيب داخل الجزيرة العربية وخارجها، ومن ذلك ما حصل عند الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله تعالى - الذي كتب محييا انتصار عبد العزيز آل سعود، على صفحات مجلته الشهيرة المنار التي كانت تصدر في القاهرة بمصر، وواصفاً إياه بأنَّه أعلم وأرحم، أمَّا ابن رشيد فهو أجهل وأظلم [٧٦] .
وخلاصة القول:
стр. 19419
أنَّ فتح الرياض واستردادها يمثل بداية صفحات جديدة من الجهاد والأمن والتوحيد المضني الذي قام به الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - لأجزاء ومقاطعات جزيرة العرب المترامية الأطراف، والمتباعدة الأماكن، والمختلفة الانتماءات والتوجهات، حيث كان آل الرشيد في حائل ومعظم نجد، والأتراك في الأحساء، والأشراف في الحجاز، وآل عائض والأدارسة في عسير وتهامة. أضِف إلى ذلك تنامي أطماع الدول في المنطقة وتطلعها إليها: كبريطانيا، وألمانيا، وروسيا، وغيرها.
ولكن مع كُلِّ تلك الاعتبارات والمصاعب والتحديات، حمل الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - على عاتقه أمانة توحيد تلك الأجزاء، ونشر الأمن فيها، وبذل في سبيل ذلك النفس والنفيس، حتى أفنى زهرة شبابه وسني كهولته في سبيل تحقيق ذلك الحلم، والتي كانت بدايته ومنطلقه فتح الرياض.
المطلب الثاني: توحيد نجد والأحساء:
أولاً: توحيد نجد والقصيم وحائل:
انطلق الملك عبد العزيز بعد استرداده للرياض في توحيد المقاطعات النجدية، حيث ضم مناطق جنوب نجد كالخرج والأفلاج والحوطة والحريق ووادي الدواسر، دون معاناة تذكر، لأنَّه وجد ميلاً وترحيباً من الناس هناك، وتَمَّ كُلّ ذلك في ظرف ستة شهور، وتوطَّد سلطان عبد العزيز في تلك المناطق [٧٧] .
أمَّا عبد العزيز بن متعب بن رشيد فكان معسكراً في الحفر، وعلم بسقوط الرياض، ولكنه كان يمني نفسه بالاستيلاء على الكويت، لأنَّه كان يراها أصلاً والرياض فرعاً، فإذا قضى على الأصل المموِّن سقط الفرع المموَّن.
وهكذا صارت أحلام ابن رشيد هباءً منثوراً، ولم يستفق إلاَّ على الانتصارات المتوالية التي تؤكِّد سلطان عبد العزيز وتقويه في نجد.
стр. 19420
حينئذٍ سار ابن رشيد على رأس جيشه متوجهاً إلى الرياض، والتقى مع عبد العزيز في معركة الدلم وبين أشجار النخيل في منتصف عام ١٣٢٠ هـ، والتي انتهت بانسحاب ابن رشيد إلى حائل ورجوعه معسكراً في الحفر [٧٨] .
وحصل أن طلب الشيخ مبارك الصبَّاح النجدة من عبد العزيز آل سعود في نجدته ضد هجمات ابن رشيد على عربان وبوادي الكويت، ولبَّى عبد العزيز تلك النجدة وسار إليه على رأس قوة يقودها بنفسه. ولكن ما أن وصل عبد العزيز إلى الكويت لنجدة آل الصبَّاح إلاَّ وتنامت الأخبار إليه بهجوم ابن رشيد على الرياض، ولكنه كان هجوماً فاشلاً، وذلك بسبب صمود الإمام عبد الرحمن مع قوة كبيرة داخل الرياض [٧٩] .
ونتيجةً لذلك عقد عبد العزيز العزم على ضم القصيم، وتوطيد الأمن فيها بعد طول نزاع وخوف وتناحر، فسار لتحقيق هذا الهدف الهام، ولِمَا كان يمثله القصيم آنذاك من ثقل وترجيح لميزان القوى العسكري، والتأييد الشعبي.
استطاع عبد العزيز آل سعود من هزيمة سرية لابن رشيد في منطقة السِّر يقودها - حسين بن جراد - والذي قتل في المعركة سنة ١٣٢١ هـ[٨٠] .
وهكذا وصلت حدود عبد العزيز إلى منطقة القصيم فقوي شأنه. وفي تلك الفترة وصل أمراء بريدة - آل مهنا، وأمراء عنيزة - آل السليم من الكويت، فقوى بهم عضده وبمن كان معه من أتباع، وسار بهم إلى عنيزة واستولى عليها بعد هزيمة قوات ابن رشيد فيها، وذلك في ٥ محرم ١٣٢٢هـ.
وواصل ابن سعود تقدمه في القصيم، فدخل بريدة بسهولة، ولكنها لم تسلَّم له كلياً إلاَّ في أوائل ربيع الأول ١٣٢٢ هـ[٨١] .
وفي خضم تلك الأحداث استنجد ابن رشيد بالدولة العثمانية فأمدته بالمال والرجال، وزحف بجموعه والتقى مع عبد العزيز في معركة البكيرية المشهورة في ربيع الآخر عام ١٣٢٢هوالتي انتهت بتفوق ابن رشيد وانحسار جيش عبد العزيز، وذلك راجعٌ لعدم تطبيق بعض فئات الجيش خطة عبد العزيز في المعركة [٨٢] .
стр. 19421
ولكن هكذا الحرب، وهكذا القتال والنزال، كرٌّ وفرّ، إلى أن تثبت الأقدام، وهذا ما حصل مع عبد العزيز آل سعود حينما لَمَّ شعثه، ورتَّب جنده، وتفقَّد أتباعه، ووثق منهم، فجاءت معركة الشنانة بينه وبين ابن رشيد في غرب الرس في ١٨ رجب ١٣٢٢هلتمسح آثار هزيمة البكيرية، وتعيد النصر لابن سعود [٨٣] .
بعد موقعة الشنانة، توقف القتال في نجد، وأخذت الدولة العثمانية تعيد النظر في موقفها من ابن سعود ومن دعمها اللامحدود لابن رشيد، فحاولت مفاوضة ابن سعود وعقد صلح بينه وبين ابن رشيد، يقضي بأن تبقى منطقة القصيم محايدة تحت سلطة الدولة العثمانية مباشرةً، وما كان شمالها تابعاً لابن رشيد، وما كان جنوبها تابعاً لعبد العزيز آل سعود، ولكن هذا العرض لم يرضِ ابن سعود فتوقَّفت المفاوضات.
وفي تلك الأثناء هَبَّ عبد العزيز آل سعود إلى نجدة حاكم قطر الشيخ قاسم آل ثاني لإخماد فتنة داخلية في بلاده.
استغل عبد العزيز بن متعب بن رشيد فرصة غياب ابن سعود عن نجد فأراد أن يهاجم منطقة القصيم وينكل بأهلها ويثأر منهم، وجاء بجيشه فعسكر في روضة مهنا شرق بريدة، وحينما عاد عبد العزيز آل سعود من قطر سمع بذلك التجمُّع فنظَّم قواته ووحَّد صفوفه، والتحم مع ابن رشيد في موقعة روضة مهنا الشهيرة، والتي انتهت بمصرع ابن رشيد وهو ينادي في ظلمة الليل على حامل رايته من هان يا لفريخ، من هان يا لفريخ، وكان له من العمر خمسون عاماً، وتدعى هذه الموقعة أيضاً عند بعض المؤرخين بذبحة ابن رشيد، وكان ذلك في ليلة ١٨ صفر ١٣٢٤ هـ[٨٤] .
وبعد مصرع ابن رشيد ضعف حكام حائل من آل الرشيد، ودبَّ الخلاف والنزاع بينهم، وقتل بعضهم لبعض، مع حدوث معارك بينهم وبين عبد العزيز آل سعود، حتى انتهى الأمر إلى تجريد ابن سعود بعض الجيوش لمحاصرتها، والتي انتهت بدخول حائل وضمها للدولة السعودية في ٢٩صفر١٣٤٠ هـ[٨٥] .
ثانياً: ضم الأحساء:
стр. 19422
في أوائل عام ١٣٣١هوجد عبد العزيز آل سعود أنَّ الوقت ملائمٌ جداً لضم الأحساء وإرجاعها إلى دائرة الدولة السعودية، حيث كانت الدولة العثمانية تغوص في مشاكل عِدَّة، والظروف الداخلية مناسبة، فسار متخفِّياً ومموهاً على قبائل العجمان وبني مرّة سيره حتى لا يعترضوه في طريقه حتى وصل إلى الهفوف قاعدة الأحساء بستمائة من رجاله، ووضع خطة حربية تقوم على اقتحام سور (الكوت) [٨٦] وإعلان الحكم لابن سعود.
وحينئذٍ فوجئت الحامية التركية بذلك فسلَّمت في اليوم التالي. وهكذا سقطت الهفوف ومن بعدها القطيف، وغادر بذلك الجنود الأتراك الأحساء إلى العراق عن طريق البحر [٨٧] .
وكان من نتائج توحيد الملك عبد العزيز لمناطق نجد والقصيم وحائل والأحساء استتباب الأمن فيها بعد أن كان شبه مفقود، وترك القبائل عادة النهب والسلب وشن الغارات بعضهم على بعض، وهذا من أهم المكاسب التي جنتها تلك المناطق في دخولها دائرة الدولة السعودية، الأمر الذي مكَّنها بعد ذلك من النهوض والارتقاء وتحسين مستوى المعيشة والدخل والتنمية في جميع المجالات.
المطلب الثالث: ضم الحجاز وعسير وتهامة:
أولاً: ضم الحجاز:
كان يحكم الحجاز قبل الملك عبد العزيز الشريف حسين من قبل الدولة العثمانية، وكانت للشريف حسين بعض المطامع والتطلعات والتحالفات مع بعض الدول لتقوية جانبه وتعزيز مركزه في البلاد العربية.
كذلك لم يهتم الشريف حسين بالأوضاع الداخلية في الحجاز حيث كان الجهل وانتشار بعض البدع وانصراف كثير من الناس عن فهم
الإسلام وعقيدته الصافية، وشيوع الخوف وعدم الأمن في مضارب وبوادي الحجاز.
ولم تكن العلاقة حسنة بين عبد العزيز آل سعود وبين الشريف حسين لتحرُّشات الشريف بالبلاد النجدية ومهاجمته أطرافها، وأسره لسعد بن عبد الرحمن آل سعود شقيق الملك عبد العزيز، وفداؤه بعد ذلك منه [٨٨] .
стр. 19423
وحينما قامت الحرب العالمية الأولى عملت بريطانيا دوراً كبيراً، وولَّدت وهماً عريضاً لدى الشريف حسين بأنَّه سيصبح وريث الدولة العثمانية في حكم العرب، وسوف يتوج ملكاً عليهم، وزاد من هذا الوهم عند الشريف ما تحصل عليه من عتاد عسكري من الحامية التركية في المدينة المنورة بعد أن أعلن عن ثورته على الأتراك [٨٩] .
وبدأ الخلاف بين الشريف حسين وعبد العزيز آل سعود على ترسيم الحدود وتفاقم الخلاف بينهما حتى كانت موقعة تربة والتي انتصر فيها عبد العزيز على قوات الشريف حسين انتصاراً ساحقاً بقيادة خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد، وكان ذلك ليلة ٢٥ شعبان ١٣٣٧ هـ، وسقط جيش الشريف بأكمله بقيادة ابنه عبد الله، ودكَّت قوته ولم تقم له بعد ذلك قائمة [٩٠] .
وتنازل الشريف حسين لابنه علي عن الحكم بعد ذلك رغبةً في إيقاف عبد العزيز عن التقدم إلى الحجاز وطلب المدد من الخارج، ولكن كل ذلك لم يفد، حتى دخل الجيش السعودي مكة المكرمة ظافراً منتصراً دون قتال ومحرمين بالعمرة في ١٧ ربيع الأول ١٣٤٣ هـ، ثُمَّ وصل السلطان عبد العزيز إلى مكة المكرمة في ٧ جمادى الأولى ١٣٤٣ هـ، وبعد ذلك حاصر عبد العزيز الشريف علي بن الحسين في جدة، وبعد عام طلب الصلح وسلَّمه المدينة ورحل عنها.
كما حاصرت القوات السعودية المدينة المنورة حتى سلمت الحامية العسكرية فيها للأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود في ١٩ جمادى الأولى سنة ١٣٤٤ هـ[٩١] .
وهكذا تمَّ للسلطان عبد العزيز ضم الحجاز إلى مملكته الفتيَّة، وكان من نتائج ذلك استتباب الأمن في تلك المناطق، وخلود الناس إلى السكينة والهدوء بعد أن كانت تموج بالفتن والاضطرابات.
كذلك كان من نتائج ضم الحجاز أن بايع أهله السلطان عبد العزيز فأصبح لقبه ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاته.
стр. 19424
وفي ٢٥ رجب ١٣٤٥هغير لقب السلطان إلى ملك، فأصبح لقبه ملك الحجاز ونجد وملحقاته، وأبلغ الملك عبد العزيز ذلك التغيير إلى الدول الأجنبية فاعترفت به [٩٢] .
كذلك كان من نتائج ضم الحجاز أن عقد الملك عبد العزيز أول مؤتمر إسلامي عام في مكة وحضره وفود عدة دول إسلامية سنة ١٣٤٤ هـ، وفي ذلك تقوية لمركز الملك عبد العزيز وتأكيد الاعتراف به، ورفعة مكانته بين الدول الإسلامية [٩٣] .
ثانياً: ضم عسير وبقية مناطق الجنوب:
كانت عسير ضمن حدود الدولة السعودية الأولى، ولكن بعد سقوطها على يد والي مصر محمد علي باشا أصبحت تابعة له، ثُمَّ تبعت الدولة العثمانية حتى استطاع - عائض بن مرعي - تكوين إمارة مستقلة وأخرج الأتراك منها، والذين ما لبثوا أن عادوا عام ١٢٨٨ هـ، وصارت تابعة لهم. ولما هزمت الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى استقل حسن بن علي آل عائض بتلك المنطقة، وكان يميل إلى الشدَّة مع الناس الذين تطلعوا بعد ذلك إلى الملك عبد العزيز ليمنع الحسن من ظلمهم، فأرسل له الملك عبد العزيز وفداً من العلماء لتقديم النصح والإرشاد لما ينبغي أن يكون عليه في معاملة الناس، ولكن حسن آل عائض فسر ذلك على أنَّه تدخل من الملك عبد العزيز في شؤونه، بل وهدد باحتلال بيشة، كل ذلك أدى بالملك عبد العزيز إلى تجهيز جيش بقيادة ابن عمه عبد العزيز بن مساعد بن جلوي، الذي التقى بحسن آل عائض، وهزمه في معركة وأسر فيها [٩٤] ، ودخل ابن جلوي عسير وقاعدتها أبها وأكمل احتلال إمارة آل عائض حتى حدودها مع الأدارسة وذلك في شعبان ١٣٣٨ هـ[٩٥] .
стр. 19425
وعامل الملك عبد العزيز حسن آل عائض معاملةً طيبة وعرضَ عليه أن يبقى أميراً على منطقته تحت سلطة الدولة السعودية، ولكنه رفض وبقي مع أسرته برواتب سخيَّة. ولكن لم يلبث أن انتقض الحسن وقام بحركة عسكرية استولى بها على أبها من جديد وبتحريض من الشريف حسين آنذاك. وحينئذٍ أرسل عبد العزيز آل سعود ابنه فيصل على رأس قوة كبيرة هزمت حسن آل عائض في منطقة حصينة تُسَمَّى - حرملة - وأعادته إلى الطاعة من جديد، وبذلك دخلت عسير في إمرة الدولة السعودية، وكان ذلك سنة ١٣٤٠ هـ[٩٦] .
أمَّا عسير الجنوبية أو ما يطلق عليه المخلاف السليماني والذي يشمل عِدَّة مدن وقرى تابعة لها كصبيا وجيزان وأبو عريش، فقد كانت الإمارة فيها للأدارسة [٩٧] .
وقبيل قيام الحرب العالمية الأولى تحالف محمد بن علي الإدريسي مع إيطاليا وأسَّس في المنطقة إمارة مستقلة يحكمها سنة ١٣٣٢ هـ، ثُمَّ عقد معاهدة مع بريطانيا سنة ١٣٣٣ هـ، ثُمَّ تعرَّضت إمارته لتهديدٍ من الإمام يحيي والشريف حسين مِمَّا دعاه إلى توقيع حماية مع الملك عبد العزيز، وذلك في عام١٣٣٨هـ[٩٨] .
ثُمَّ توفي محمد بن علي الإدريسي عام ١٣٤١ هـ، فتولَّى بعده ابنه علي، ولكنه كان ضعيفاً، فتولَّى مكانه عمه الحسن بن علي الإدريسي، الذي عقد معاهدة مع عبد العزيز عام ١٣٤٥هليحفظ بها بلاده من هجوم الإمام يحيي إمام اليمن آنذاك، وأطماعه التوسعية، وترك الملك عبد العزيز للحسن الإدريسي إدارة الشؤون الداخلية لبلاده مع مندوب سعودي، ولكن لم يطل الأمر كثيرا لعدم نجاح الحسن في إدارته وضبط الأمن فيها، مِمَّا اضطره إلى أن يرسل للملك عبد العزيز في ١٧ جمادى الأولى عام ١٣٤٩همتنازلاً له عن الإمارة، فقبل منه الملك ذلك في ٢٩ جمادى الآخرة من عام ١٣٤٩ هـ، ولكنه انتقض ثُمَّ رحل إلى اليمن مع أسرته بعد فشل محاولاته [٩٩] .
стр. 19426
وبذلك أصبحت عسير والمخلاف السليماني وما تبعها من مناطق، جزءاً لا يتجزَّأ من الدولة السعودية الفتيَّة. وبذا عَمَّ فيها الأمن وانتشرت السكينة وأمن الناس بعضهم بعضاً، وانقطعت أطماع الدول الأخرى التوسعية فيها.
وبعد توحيد الملك عبد العزيز لأجزاء ومناطق معظم جزيرة العرب، صدر مرسوم ملكي كريم بإطلاق اسم جديد على المملكة الفتية وإلغاء الألقاب والأسماء السابقة، وجعلها تحت مسمَّى واحد جديد هو - المملكة العربية السعودية - وكان ذلك في جمادى الأولى عام ١٣٥١هالموافق ٢٣ سبتمبر ١٩٣٢م، والمصادف لليوم الأول من برج الميزان من عام ١٣١٠ من السنة الهجرية الشمسية، ولله الحمد والمنة [١٠٠] .
ونتيجة لكُلِّ تلك الجهود الجبارة والمضنية من الملك عبد العزيز في سبيل توحيد المملكة العربية السعودية ولَمِّ شتاتها ورأب صدعها، استتب الأمن فيها وعمَّت الطمأنينة والهدوء، وأصبح التنقل ميسوراً بين المناطق بعد أن كان محفوفاً بالمخاطر والمكاره.
كذلك انتعشت الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وبدأت تظهر علامات الارتقاء والتحضر الاجتماعي.
أيضاً انتشرت العقيدة الإسلامية الصحيحة - بحمد الله تعالى - وعرف الناس العلم الصحيح المستفاد من مصادره الصحيحة من الكتاب الكريم والسنة المطهرة، وما أثر عن السَّلف الصَّالح وعلماء وفقهاء الإسلام في شتَّى أنواع العلوم والمعارف.
وهكذا حينما تكون الإرادة صحيحة والنوايا سليمة ويحملها رجال أكفاء أصحاء، تكون النتائج بإذن الله تعالى صحيحة ومثمرة وطيِّبة نافعة، كما قال تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُو﴾ [١٠١] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] آل عمران: ١٠٢
стр. 19427
[٢] النساء: ١
[٣] الأحزاب: ٧٠ - ٧١
[٤] هذه تُسَمَّى خطبة الحاجة، وهي تشرع بين يدي كُلِّ ذي أمرٍ هامٍّ.
انظر: سنن الترمذي ٣/٤٠٤ كتاب النكاح، باب: ما جاء في خطبة النكاح. وقال: صحيح.
[٥] معجم مقاييس اللغة، لابن فارس ١/١٣٣
[٦] الصِّحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري ٥/٢٠٧١
[٧] القاموس المحيط، للفيروزآبادي ٤/١٩٧
[٨] أساس البلاغة، لجار الله الزمخشري ص ١٠
[٩] لسان العرب المحيط، لابن منظور ١/١٠٧
[١٠] موسوعة السياسة، د. عبد الوهاب الكيالي وآخرون ١/٣٣١
[١١] الأمن القومي العربي واستراتيجية تحقيقه، لواء عدلي حسن سعيد ص ١١
[١٢] الأمن القومي العربي: دراسة في الأصول، د. علي الدين هلال، مجلة شؤون عربية، عدد ٣٥ ص ١٢.
[١٣] الأمن القومي، عبد الكريم نافع ص ٦٥.
[١٤] الأمن القومي والأمن الجماعي الدولي، د. ممدوح شوقي ص ٣٤
[١٥] انظر: الاستراتيجية الدولية وقضايا الأمن الوطني في المملكة العربية السعودية،
د. عبد الله القبَّاع، ص ٣٥٤
[١٦] سورة الأنعام، آية ٨٢
[١٧] سورة يونس، آية ٩ – ١٠
[١٨] انظر أكثر عن أنواع الأمن في كتاب: الأمن الذي نعيشه، لحسن عبد الحي قزاز ٢/٤٧٥ – ٥٢٠ – ٥٩٥ – ٦٢٥ – ٦٦٥ – ٦٧٥ – ٧٠١ – ٧٥٩ – ٧٧٤- ٨٦٢ - ٨٩٢
[١٩] سورة الروم، آية ٣٠
[٢٠] سورة آل عمران، آية ٩٧
[٢١] سورة العنكبوت، آية ٦٧
[٢٢] سورة البقرة، آية ١٢٦
[٢٣] سورة الأنعام، آية ٨٠ - ٨١ - ٨٢
[٢٤] سورة النور، آية ٥٥
[٢٥] تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير ٣/٣٠٠
[٢٦] سورة النحل، آية ١١٢
[٢٧] سورة النساء، آية ٥٩
стр. 19428
[٢٨] سنن الترمذي ٤/٥٧٤ كتاب الزهد، باب ٣٤ وقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ غريب ورواه ابن ماجه في سننه ٢/١٣٨٧ كتاب الزهد، باب القناعة، رقم ٤١٤١ وقال الشيخ الألباني: حسن. انظر: صحيح سنن الترمذي، للألباني ٢/٢٧٤ رقم الحديث ٢٤٦٣.
[٢٩] ستحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري ٧/٩ - ١٠
[٣٠] الأمن في حياة الناس، د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ص ٢٤
[٣١] سنن أبي داود ٥/٢٧٤ كتاب الأدب، باب مَنْ يأخذ الشيء على المزاح. وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح الجامع الصغير ٢/١٢٦٨ رقم ٧٦٥٨
[٣٢] صحيح البخاري ٤/٣١٥ كتاب الفتن، باب من حمل علينا السلاح فليس منا، رقم ٧٠٧٢. وصحيح مسلم ٤/٢٠٢٠ كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم، رقم ٢٦١٧.
[٣٣] سنن أبي داود ٥/٢٧٣ كتاب الأدب، باب مَنْ يأخذ الشيء على المزاح. ورواه الترمذي في سننه ٤/٤٦٢ كتاب الفتن، باب ما جاء لا يحلّ لمسلمٍ أن يُرَوِّع مسلماً، رقم ٢١٦٠، واللفظ لأبي داود وقال الألباني: حسن. انظر: صحيح الجامع الصغير ٢/١٢٥٧ رقم ٧٥٧٨
[٣٤] رواه الإمام أحمد في مسنده ٢/٢٥، وأبو داود في سننه ٥/٣١٥ كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح، رقم ٥٠٧٤، وابن ماجه في سننه ٢/١٢٧٣ كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل، رقم٣٨٧١. وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح سنن ابن ماجه ٢/٣٣٢ رقم ٣١٢١
[٣٥] سورة إبراهيم، آية ١
[٣٦] سورة المائدة، آية ١٦
[٣٧] سورة آل عمران، آية ١٠٣
[٣٨] انظر: تفسير الطبري ٣/٣٧٨ - ٣٨١ ملخصاً.
[٣٩] سورة قريش بكاملها.
[٤٠] للتوسع حول الموضوع انظر: روضة الأفكار والأفهام، لحسين بن غنام ١/١٣٧، وعنوان المجد في تاريخ نجد، لعثمان بن بشر ١/٦
стр. 19429
[٤١] انظر حول ذلك: كتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، لمعالي الدكتور صالح بن عبد الله العبود ص٢١، وكذلك انظر الصفحات من ٥٠١ – ٥١١.
[٤٢] سورة البقرة، آية ١٢٥ - ١٢٦
[٤٣] صحيح مسلم ٢/٩٩١ كتاب الحج، باب فضل المدينة رقم١٣٦٠، وصحيح البخاري ٢/٩٧ كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ﷺ ومُدِّه، رقم ٢١٢٩، واللفظ لمسلم.
[٤٤] صحيح مسلم ٢/١٠٠٣ كتاب الحج، باب فضل المدينة رقم ١٣٧٥، ورواه أحمد في مسنده ٣/٤٨٦ رقم ١٦٠١٩.
[٤٥] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٩
[٤٦] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٥٨
[٤٧] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ١٧
[٤٨] خمسون عاماً في جزيرة العرب، لحافظ وهبة ص ٢٧
[٤٩] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ١٨
[٥٠] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٦٤
[٥١] انظر: المصدر السابق ١/٦٥
[٥٢] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٠
[٥٣] انظر: معجزة فوق الرمال، لأحمد عَسَّه ص ٤٥ - ٤٦
[٥٤] راجع: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ٢/٢٢٥
[٥٥] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٢، والجدير بالذكر أنَّ هذه المعاهدة ألغيت في ٤ محرَّم ١٣٨١هالموافق ١٩/٦/١٩٦١م حيث اعترفت بريطانيا باستقلال دولة الكويت. هامش الوجيز ص ٢٢ رقم ١.
[٥٦] متصرِّف الأحساء: أي واليها من قبل السلطان العثماني.
انظر التعريف بالمصطلح الشريف للقاضي ابن فضل الله العمري، حيث ذكر أنَّ من
عُدد الملوك والسلاطين: الولاة والنواب والمتصرِّفين ... ص ١١٥
стр. 19430
[٥٧] انظر: أثر قوة إرادة الملك عبد العزيز في تكوين المملكة، د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، وذلك ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز سنة ١٤٠٦هـ.
[٥٨] سورة الحج، آية ٤٠
ومِمَّا قاله ابن كثير في تفسير الآية: "لولا أنَّه يدفع بقومٍ عن قوم، ويكف شرور أناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الأسباب، لفسدت الأرض ولأهلك القويُّ الضعيفَ" تفسيره ٣/٢٢٦
[٥٩] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢١١-٢١٢
[٦٠] ماضي الحجاز وحاضره، لحسين نصيف ص ١٠٠ ـ ١٠١.
[٦١] هكذا في الأصل. ولعلَّه يقصد اللصوص أو السرّاق.
[٦٢] حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص ٤٢
[٦٣] الأمن الذي نعيشه، لحسن عبد الحي قزاز ١/٢٦-٢٧
[٦٤] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان، من ص ٢٠٩- ٢١٠ بتصرف يسير.
[٦٥] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان، من ص٢٠٩ - ٢١٠ بتصرف يسير. وانظر كذلك: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز لرابح لطفي جمعة ص٤٩.
[٦٦] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢١٦ بتصرف يسير.
[٦٧] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٢، وصقر الجزيرة لأحمد عبد الغفور عطار ٢/٢٣١، وجزيرة العرب في القرن العشرين لحافظ وهبة ص ٢٤٣، وشبه الجزيرة لخير الدين الزركلي ١/٧٢.
[٦٨] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٧٦، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٠ -٢٣
[٦٩] شبه الجزيرة لخير الدين الزركلي ١/٧٧ - ٨٠
[٧٠] تاريخ نجد الحديث، لأمين الريحاني ص ١٢١ - ١٢٢، وشبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/٨٠.
следующие страницы →