Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19426–19465 · переход к 19431.
стр. 19426
وبذلك أصبحت عسير والمخلاف السليماني وما تبعها من مناطق، جزءاً لا يتجزَّأ من الدولة السعودية الفتيَّة. وبذا عَمَّ فيها الأمن وانتشرت السكينة وأمن الناس بعضهم بعضاً، وانقطعت أطماع الدول الأخرى التوسعية فيها.
وبعد توحيد الملك عبد العزيز لأجزاء ومناطق معظم جزيرة العرب، صدر مرسوم ملكي كريم بإطلاق اسم جديد على المملكة الفتية وإلغاء الألقاب والأسماء السابقة، وجعلها تحت مسمَّى واحد جديد هو - المملكة العربية السعودية - وكان ذلك في جمادى الأولى عام ١٣٥١هالموافق ٢٣ سبتمبر ١٩٣٢م، والمصادف لليوم الأول من برج الميزان من عام ١٣١٠ من السنة الهجرية الشمسية، ولله الحمد والمنة [١٠٠] .
ونتيجة لكُلِّ تلك الجهود الجبارة والمضنية من الملك عبد العزيز في سبيل توحيد المملكة العربية السعودية ولَمِّ شتاتها ورأب صدعها، استتب الأمن فيها وعمَّت الطمأنينة والهدوء، وأصبح التنقل ميسوراً بين المناطق بعد أن كان محفوفاً بالمخاطر والمكاره.
كذلك انتعشت الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وبدأت تظهر علامات الارتقاء والتحضر الاجتماعي.
أيضاً انتشرت العقيدة الإسلامية الصحيحة - بحمد الله تعالى - وعرف الناس العلم الصحيح المستفاد من مصادره الصحيحة من الكتاب الكريم والسنة المطهرة، وما أثر عن السَّلف الصَّالح وعلماء وفقهاء الإسلام في شتَّى أنواع العلوم والمعارف.
وهكذا حينما تكون الإرادة صحيحة والنوايا سليمة ويحملها رجال أكفاء أصحاء، تكون النتائج بإذن الله تعالى صحيحة ومثمرة وطيِّبة نافعة، كما قال تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُو﴾ [١٠١] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] آل عمران: ١٠٢
стр. 19427
[٢] النساء: ١
[٣] الأحزاب: ٧٠ - ٧١
[٤] هذه تُسَمَّى خطبة الحاجة، وهي تشرع بين يدي كُلِّ ذي أمرٍ هامٍّ.
انظر: سنن الترمذي ٣/٤٠٤ كتاب النكاح، باب: ما جاء في خطبة النكاح. وقال: صحيح.
[٥] معجم مقاييس اللغة، لابن فارس ١/١٣٣
[٦] الصِّحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري ٥/٢٠٧١
[٧] القاموس المحيط، للفيروزآبادي ٤/١٩٧
[٨] أساس البلاغة، لجار الله الزمخشري ص ١٠
[٩] لسان العرب المحيط، لابن منظور ١/١٠٧
[١٠] موسوعة السياسة، د. عبد الوهاب الكيالي وآخرون ١/٣٣١
[١١] الأمن القومي العربي واستراتيجية تحقيقه، لواء عدلي حسن سعيد ص ١١
[١٢] الأمن القومي العربي: دراسة في الأصول، د. علي الدين هلال، مجلة شؤون عربية، عدد ٣٥ ص ١٢.
[١٣] الأمن القومي، عبد الكريم نافع ص ٦٥.
[١٤] الأمن القومي والأمن الجماعي الدولي، د. ممدوح شوقي ص ٣٤
[١٥] انظر: الاستراتيجية الدولية وقضايا الأمن الوطني في المملكة العربية السعودية،
د. عبد الله القبَّاع، ص ٣٥٤
[١٦] سورة الأنعام، آية ٨٢
[١٧] سورة يونس، آية ٩ – ١٠
[١٨] انظر أكثر عن أنواع الأمن في كتاب: الأمن الذي نعيشه، لحسن عبد الحي قزاز ٢/٤٧٥ – ٥٢٠ – ٥٩٥ – ٦٢٥ – ٦٦٥ – ٦٧٥ – ٧٠١ – ٧٥٩ – ٧٧٤- ٨٦٢ - ٨٩٢
[١٩] سورة الروم، آية ٣٠
[٢٠] سورة آل عمران، آية ٩٧
[٢١] سورة العنكبوت، آية ٦٧
[٢٢] سورة البقرة، آية ١٢٦
[٢٣] سورة الأنعام، آية ٨٠ - ٨١ - ٨٢
[٢٤] سورة النور، آية ٥٥
[٢٥] تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير ٣/٣٠٠
[٢٦] سورة النحل، آية ١١٢
[٢٧] سورة النساء، آية ٥٩
стр. 19428
[٢٨] سنن الترمذي ٤/٥٧٤ كتاب الزهد، باب ٣٤ وقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ غريب ورواه ابن ماجه في سننه ٢/١٣٨٧ كتاب الزهد، باب القناعة، رقم ٤١٤١ وقال الشيخ الألباني: حسن. انظر: صحيح سنن الترمذي، للألباني ٢/٢٧٤ رقم الحديث ٢٤٦٣.
[٢٩] ستحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري ٧/٩ - ١٠
[٣٠] الأمن في حياة الناس، د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ص ٢٤
[٣١] سنن أبي داود ٥/٢٧٤ كتاب الأدب، باب مَنْ يأخذ الشيء على المزاح. وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح الجامع الصغير ٢/١٢٦٨ رقم ٧٦٥٨
[٣٢] صحيح البخاري ٤/٣١٥ كتاب الفتن، باب من حمل علينا السلاح فليس منا، رقم ٧٠٧٢. وصحيح مسلم ٤/٢٠٢٠ كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم، رقم ٢٦١٧.
[٣٣] سنن أبي داود ٥/٢٧٣ كتاب الأدب، باب مَنْ يأخذ الشيء على المزاح. ورواه الترمذي في سننه ٤/٤٦٢ كتاب الفتن، باب ما جاء لا يحلّ لمسلمٍ أن يُرَوِّع مسلماً، رقم ٢١٦٠، واللفظ لأبي داود وقال الألباني: حسن. انظر: صحيح الجامع الصغير ٢/١٢٥٧ رقم ٧٥٧٨
[٣٤] رواه الإمام أحمد في مسنده ٢/٢٥، وأبو داود في سننه ٥/٣١٥ كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح، رقم ٥٠٧٤، وابن ماجه في سننه ٢/١٢٧٣ كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل، رقم٣٨٧١. وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح سنن ابن ماجه ٢/٣٣٢ رقم ٣١٢١
[٣٥] سورة إبراهيم، آية ١
[٣٦] سورة المائدة، آية ١٦
[٣٧] سورة آل عمران، آية ١٠٣
[٣٨] انظر: تفسير الطبري ٣/٣٧٨ - ٣٨١ ملخصاً.
[٣٩] سورة قريش بكاملها.
[٤٠] للتوسع حول الموضوع انظر: روضة الأفكار والأفهام، لحسين بن غنام ١/١٣٧، وعنوان المجد في تاريخ نجد، لعثمان بن بشر ١/٦
стр. 19429
[٤١] انظر حول ذلك: كتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، لمعالي الدكتور صالح بن عبد الله العبود ص٢١، وكذلك انظر الصفحات من ٥٠١ – ٥١١.
[٤٢] سورة البقرة، آية ١٢٥ - ١٢٦
[٤٣] صحيح مسلم ٢/٩٩١ كتاب الحج، باب فضل المدينة رقم١٣٦٠، وصحيح البخاري ٢/٩٧ كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ﷺ ومُدِّه، رقم ٢١٢٩، واللفظ لمسلم.
[٤٤] صحيح مسلم ٢/١٠٠٣ كتاب الحج، باب فضل المدينة رقم ١٣٧٥، ورواه أحمد في مسنده ٣/٤٨٦ رقم ١٦٠١٩.
[٤٥] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٩
[٤٦] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٥٨
[٤٧] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ١٧
[٤٨] خمسون عاماً في جزيرة العرب، لحافظ وهبة ص ٢٧
[٤٩] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ١٨
[٥٠] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٦٤
[٥١] انظر: المصدر السابق ١/٦٥
[٥٢] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٠
[٥٣] انظر: معجزة فوق الرمال، لأحمد عَسَّه ص ٤٥ - ٤٦
[٥٤] راجع: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ٢/٢٢٥
[٥٥] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٢، والجدير بالذكر أنَّ هذه المعاهدة ألغيت في ٤ محرَّم ١٣٨١هالموافق ١٩/٦/١٩٦١م حيث اعترفت بريطانيا باستقلال دولة الكويت. هامش الوجيز ص ٢٢ رقم ١.
[٥٦] متصرِّف الأحساء: أي واليها من قبل السلطان العثماني.
انظر التعريف بالمصطلح الشريف للقاضي ابن فضل الله العمري، حيث ذكر أنَّ من
عُدد الملوك والسلاطين: الولاة والنواب والمتصرِّفين ... ص ١١٥
стр. 19430
[٥٧] انظر: أثر قوة إرادة الملك عبد العزيز في تكوين المملكة، د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، وذلك ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز سنة ١٤٠٦هـ.
[٥٨] سورة الحج، آية ٤٠
ومِمَّا قاله ابن كثير في تفسير الآية: "لولا أنَّه يدفع بقومٍ عن قوم، ويكف شرور أناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الأسباب، لفسدت الأرض ولأهلك القويُّ الضعيفَ" تفسيره ٣/٢٢٦
[٥٩] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢١١-٢١٢
[٦٠] ماضي الحجاز وحاضره، لحسين نصيف ص ١٠٠ ـ ١٠١.
[٦١] هكذا في الأصل. ولعلَّه يقصد اللصوص أو السرّاق.
[٦٢] حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص ٤٢
[٦٣] الأمن الذي نعيشه، لحسن عبد الحي قزاز ١/٢٦-٢٧
[٦٤] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان، من ص ٢٠٩- ٢١٠ بتصرف يسير.
[٦٥] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان، من ص٢٠٩ - ٢١٠ بتصرف يسير. وانظر كذلك: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز لرابح لطفي جمعة ص٤٩.
[٦٦] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢١٦ بتصرف يسير.
[٦٧] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٢، وصقر الجزيرة لأحمد عبد الغفور عطار ٢/٢٣١، وجزيرة العرب في القرن العشرين لحافظ وهبة ص ٢٤٣، وشبه الجزيرة لخير الدين الزركلي ١/٧٢.
[٦٨] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٧٦، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٠ -٢٣
[٦٩] شبه الجزيرة لخير الدين الزركلي ١/٧٧ - ٨٠
[٧٠] تاريخ نجد الحديث، لأمين الريحاني ص ١٢١ - ١٢٢، وشبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/٨٠.
стр. 19431
[٧١] انظر: تاريخ نجد الحديث، لأمين الريحاني ص ١٢١ - ١٢٢، وشبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/٨٠، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٣
[٧٢] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٥
[٧٣] انفتل: الفَتْلُ: اللَّيُّ، والانصراف، والدوران من وراء.
انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/٤٧٢، ولسان العرب لابن منظور ٢/١٠٤٨
[٧٤] لَبَطَ: سقط وصرع وضرب. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٣٠، والصحاح للجوهري ٣/١١٥٥، ولسان العرب لابن منظور ٣/٣٣٦
[٧٥] انظر القصة كاملة في الكتب التالية: تاريخ الدولة السعودية، لأمين سعيد ٢/٢٨، شبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/٨٧، جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة ص٢٤٣، وصقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ١/٢٣١.
[٧٦] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٥
[٧٧] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٣١، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٨٢.
[٧٨] تاريخ نجد الحديث، لأمين الريحاني ص ١٣٠.
[٧٩] انظر: شبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/١٤٠، وتوحيد المملكة العربية السعودية د. محمد عبد الله السلمان ص ٣٠
[٨٠] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٣٥
[٨١] انظر: شبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/١٤٧ - ١٤٨، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٣٠
[٨٢] انظر: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ١/٣٦١
[٨٣] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٣٧
[٨٤] انظر: شبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ١/١٧٠، وصقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ١/٣٧٥
[٨٥] توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٣٧
стр. 19432
[٨٦] الكوت: القلعة كلمة برتغالية كثر استعمالها بعد دخول البرتغاليين الخليج واستيلائهم على بعض الأماكن فيه. انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة ص٦٤ هامش رقم ١.
[٨٧] انظر: كتاب عبد العزيز آل سعود، لبنوا ميشان ص ١١٢، والوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٥٦
[٨٨] انظر: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ١/٤١٧
[٨٩] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٧٩
[٩٠] صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ١/٤٣٧
[٩١] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٣٣٣-٣٤١-٣٤٣-٣٤٦، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٤٥ - ٤٧
[٩٢] قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة ص ٣٩٤
[٩٣] انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة ص ٢٧٥
[٩٤] لم تذكر كتب التاريخ اسماً للمعركة، وإنَّما الذي ذكرت أنَّ التقاء الجيش السعودي مع قوة حسن آل عائض تمَّ في مكان يُسَمَّى - حجلة - وفي أرضها جرت المعركة.
انظر: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ٣/٤٧٣، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٤٩
[٩٥] تاريخ الدولة السعودية، لأمين سعيد ٢/٩٥
[٩٦] انظر: صقر الجزيرة، لأحمد عطار ٣/٤٦٧
[٩٧] انظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ١٥٣، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٥٠
[٩٨] انظر: صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار ٥/١٠٩٥، وتوحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٥١
[٩٩] انظر تفصيل ذلك في: شبه الجزيرة العربية، لخير الدين الزركلي ٢/٥٣٥، ودراسة في التاريخ العربي الحديث والمعاصر، د. محمد عبد الرحمن برج ص ٣٠٨
стр. 19433
[١٠٠] انظر: قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة، ص ٣٦٥، وشبه الجزيرة، لخير الدين الزركلي ٢/٥٦١ – ٥٦٦.
[١٠١] سورة الأعراف، آية ٥٨.
стр. 19434
تابع لجهود الملك عبد العزيز في بسط الأمن
المبحث الرابع: سبل تحقيق الأمن في عهد الملك عبد العزيز:
بعد أن وحَّد الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله تعالى - المملكة العربية السعودية، وتوطَّدت أركان الدولة، وانتشر الأمن، وعمَّت السكينة في أرجائها، وأصبح المجتمع السعودي مضرب المثل في أمنه وأمانه، يمكن لنا القول أنَّ هنالك عِدَّة سبل ووسائل وعوامل تضافرت في تحقيق ذلك الأمن، ولعلَّ من أهمها:
١ - التمسُّك بالعقيدة الإسلامية.
٢ - تطبيق الشريعة الإسلامية.
٣ - إقامة الحدود الشرعية.
٤ - العدل بين الناس.
٥ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
٦ - الاستقرار السياسي.
٧ - توطين البادية وإنشاء الهجر.
٨ - نشر العلم الصحيح بين الناس.
٩ - تحسُّن الأحوال المعيشية والاقتصادية.
١٠- وجود الأجهزة الأمنية الحكومية المنظَّمة.
وفي الصفحات القادمة سوف نتناول - بإذن الله تعالى - وبشيءٍ من الإيجاز السُّبُل والوسائل الرئيسة السابقة التي عملت وتضافرت في تحقيق الأمن وبسطه في المجتمع السعودي.
أولاً: التمسُّك بالعقيدة الإسلامية:
لا شكَّ أنَّ للدين أثره العظيم والواضح في سلوك الإنسان وتهذيبه وتقويمه، وإرشاده إلى ما فيه الأصلح له في دينه ودنياه وآخرته. وحينما قام الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى بنشر العقيدة الإسلامية الصحيحة المستقاة من مصادرها الأصلية من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله ﷺ ، وما اجمعت عليه الأمَّة وسار عليه السلف الصالح - رحمهم الله تعالى - كان لتلك العقيدة أثرها العظيم في إرجاع الناس إلى جادَّة الحق والصواب، وترك الابتداع في الدين، وكذا ترك العادات والتقاليد المخالفة والمنافية للشريعة الإسلامية الغرَّاء.
стр. 19435
أيضاً كان لنشر الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى العقيدة الإسلامية في مجتمع المملكة العربية السعودية أثره الواضح في استشعار الناس الخوف من الله تعالى، وعبادته، ومراقبته ، ومعرفة أنَّه مطَّلِع على الإنسان أينما كان وحيثما حلَّ أو ارتحل، وأنَّ الله تعالى محصٍ عليه جميع أقواله وأعماله كما قال سبحانه ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [١] .
كُلُّ ذلك أدَّى إلى حفظ الأمن بمعناه الواسع والشامل في حياة المجتمع السعودي ولله الحمد والمنة.
ثانياً: تطبيق الشريعة الإسلامية:
إنَّ المتأمِّل في أحكام الشريعة الإسلامية وما اشتملت عليه من قواعد وأصول وعبادات وأحكام وأخلاق، يدرك أنَّها الشريعة الكاملة الخيِّرة النافعة للإنسان في هذه الحياة. ولذا أوجب الله تعالى التحاكم إلى هذه الشريعة وتطبيقها والعمل على اتباعها وعدم الإعراض عنها.
قال تعالى: ﴿ِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾ [٢] .
وقال سبحانه: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [٣] .
وقال جلَّ شأنه: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [٤] .
وقال عزّ من قائل: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً﴾ [٥] .
ولا ريب أنَّ أحكام الشريعة الإسلامية قد كفلت للمسلم: دينه ونفسه، وعقله، وماله، ونسله، وما يحتاج إليه وتستقيم وتتحسَّن به حياته وأحواله.
يقول الإمام ابن قيِّم الجوزية - رحمه الله تعالى -:
стр. 19436
" إنَّ الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن دخلت فيها بالتأويل، فالشريعة عدل الله بين عباده ورحمته بين خلقه، وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله ﷺ أتم دلالة وأصدقها " [٦] .
وحينما قام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بتوحيد المملكة العربية السعودية وبسط الأمن فيها، ونشر الطمأنينة بين أرجائها، استشعر أنَّ أهمَّ عامل وسبيل يعينه - بعد الله تعالى - على إتمام هذا الأمر، إنَّما هو تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية، وإلزام الناس بها في جميع تصرفاتهم وشؤونهم.
يقول ﵀ عندما أراد دخول مكَّة المكرَّمة سنة ١٣٤٣هـ:
" إني مسافر إلى مكَّة لا للتسلط عليها؛ بل لرفع المظالم والمغارم التي أرهقت كاهل عباد الله. إني مسافر إلى حرم الله لبسط أحكام الشريعة وتأييدها فلن يكون هناك سلطان إلاَّ للشرع " [٧] .
ويقول ﵀ في موضعٍ آخر، موصياً العلماء والقضاة بتطبيق الشريعة، وإقامتها وتحكيمها بين الناس:
" إنَّ كتاب الله - تعالى - ديننا ومرجعنا، وسُنَّة رسول الله ﷺ دليلنا، وفيها كل ما نحتاجه من خيرٍ ورشاد، ونحن من جانبنا سنحرص - إن شاء الله - كل الحرص على إقامته، واتباعه، وتحكيمه في كُلِّ أمر من الأمور " [٨] .
وقال ﵀ مخاطباً الناس في المدينة المنورة:
" وإن خطتي التي سرت ولا أزال أسير عليها، هي إقامة الشريعة السمحة " [٩] .
ونتيجةً لتطبيق الملك عبد العزيز - يرحمه الله - لأحكام الشريعة الإسلامية والعمل والقضاء بها، ساد الأمن وتوطَّد الأمان بين الناس، وشاعت السكينة، وعرف الناس معنى الحياة الآمنة.
стр. 19437
ثالثاً: إقامة الحدود الشرعية:
لعلَّ من لوازم تطبيق الشريعة الإسلامية، والعمل بها إقامة ما تقتضيه من حدود شرعية على مَنْ يقوم بمخالفتها، أو من يرتكب جرماً معيّناً في حقِّ الآخرين.
ولا شكَّ أنَّ الجريمة قد انتشرت وعمَّت في أرجاء شبه جزيرة العرب قبل توحيد الملك عبد العزيز لها، وتنوعت أشكالها وتعددت بواعثها ودواعيها [١٠] .
ولا ريب أنَّ تلك الجرائم كالقتل، والسرقة، والحرابة وغيرها كانت من أعظم خوارم الأمن وترويع الناس وبثّ الرعب فيما بينهم، ولم يكن هنالك مَنْ يردع الظالم عن ظلمه، والباغي عن بغيه، والمعتدي عن عدوانه، فاستشرى الفساد وعمَّت البلوى وكثرت إلى الله الشكوى.
وحينما قام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بتوحيد المملكة العربية السعودية، استشعر أهمية تطبيق الحدود الشرعية وإقامتها بين الناس، وأنَّ ذلك من خصال الإيمان ومقتضيات العقيدة الصحيحة، وتأكيد لمعنى الحياة وأهميتها بين الناس كما قال سبحانه: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [١١] .
فكان من نتائج تطبيق الحدود الشرعية أنْ صلحت أحوال الناس، واستقامت أمورهم، وشاع الأمن، وعمَّت السكينة فيما بينهم.
رابعاً: العدل بين الناس:
أمر الله تعالى بالعدل في كتابه الكريم، وحضَّ عليه بقوله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [١٢] .
стр. 19438
كما أمر سبحانه بإقامة العدل ولو كان مع الأعداء، وأنَّ ذلك من علامات التقوى، كما قال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [١٣] .
وما من شك أنَّ أي مجتمع يسود فيه العدل سوف ينعم أفراده بالأمان والاستقرار وراحة البال، وهذا ما حدث لمجتمع المملكة العربية السعودية حينما وحَّده الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وأشاع فيه العدل والمساواة، ولَمْ يفرّق بين الناس، وحارب الظلم بشتى أنواعه وأشكاله.
يقول ﵀ في خطبةٍ له موضِّحاً تقريره للعدل والمساواة بين الناس:
" إنَّني اعتبر كبيركم بمنزلة الوالد، وأوسطكم أخاً، وصغيركم ابناً، فكونوا يداً واحدة، وألِّفوا بين قلوبكم لتساعدوني على القيام بالمهمة الملقاة على عاتقنا ... إنَّني خادم في هذه البلاد العربية؛ لنصرة هذا الدين، وخادم للرعيَّة، الملك لله وحده، وما نحن إلاَّ خدمٌ لرعايانا، فإذا لم ننصف ضعيفهم، ونأخذ على يد ظالمهم، وننصح لهم، ونسهر على مصالحهم، فنكون قد خُنّا الأمانة المودعة إلينا ... إنَّنا لا تهمنا الأسماء ولا الألقاب، وإنَّما يهمنا القيام بحق الواجب لكلمة التوحيد، والنظر في الأمور التي توفّر الراحة والاطمئنان لرعايانا " [١٤] .
خامساً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
يعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأصول العظيمة والأسس الرفيعة التي أمرت بها الدعوة الإسلامية وأكدتها، وأجمعت الأمة على أهمية القيام بهذا الواجب.
يقول الله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [١٥] .
стр. 19439
وقال سبحانه: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [١٦] .
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مَنْ رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " [١٧] .
ويقول الإمام النووي ﵀: " وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الكتاب، والسُنَّة، وإجماع الأُمَّة " [١٨] .
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " إنَّ جميع الولايات الإسلامية إنَّما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " [١٩] .
وما من شك أنَّ الأمَّة الإسلامية قد قامت بتطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكان ذلك عنواناً لخيريتها، ودليلاً على صلاحها واستقامتها.
ومن الجوانب الهامَّة الدالة على تطبيق الأمة الإسلامية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إيجاد هيئة أو وظيفة تختص بهذا الواجب الهام، وتنفيذه عملياً بين الناس، ألا وهي: الحِسْبة، وهي كما عرَّفها العلماء: " أمرٌ بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهيٌ عن المنكر إذا ظهر فعله " [٢٠] .
وبذا يتَّضِح أنَّ الحكمة من تشريع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإيجاد هيئات الحِسْبة في المجتمع، إنَّما هو من أجل إعلاء كلمة الله تعالى وتوحيده ونصرة دينه وإظهار شرعه وإبطال المنكرات والمبتدعات وكُلُّ ما يخل بأمن المجتمع واستقراره وطمأنينته.
стр. 19440
وحينما قام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بتوحيد كيان المملكة العربية السعودية أوجد وأسَّسَ هيئة تُعْنَى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان ذلك سنة ١٣٤٣ هـ؛ بل إنَّ كثيراً من المؤرِّخين يرجع بداية تنظيم الملك عبد العزيز لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حين دخوله الرياض سنة ١٣١٩هـ، وبعد استتباب واستقرار الأمور له، وإيكال أمر الهيئة والاحتساب على الناس إلى رجلٍ مهيب الجانب هو الشيخ عبد العزيز ابن عبد اللطيف آل الشيخ، وقام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بتزويد رجال الحِسْبة ببعض الأعوان والجنود، وما يحتاجون إليه في تأدية أعمالهم المنوطة بهم [٢١] .
واتَّسعت بعد ذلك هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتشمل معظم مدن المملكة وقراها، واتسع نطاقها لتشمل جوانب هامَّة عديدة في المجتمع، الأمر الذي ساعد على حصول الأمن والأمان وحراسة المجتمع من كُلِّ ما يعكره أو يكدر صفوه [٢٢] .
سادساً: الاستقرار السياسي:
يقرر علماء الاجتماع أنَّ الإنسان مدني بطبعه [٢٣] ، وأنَّه يألف بني جنسه، ويعيش معهم في مجتمعات وتكوينات بشرية.
كذلك لابدَّ لتلك المجتمعات والتكوينات البشرية من قائد وموجه لها، وولي أمر يهتم بشأنها وبما يصلحها ويدرأ عنها ما يسوؤها.
وحينما تتنازع المجتمع عِدَّةُ قيادات، فإنَّه بلا شك سوف يحتار ويختل نظامه، وينعدم أمنه، ويتحزَّب أفراده ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [٢٤] .
ولذا أكَّد الإسلام على وجوب الاستقرار والطاعة لولي الأمر كما قال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [٢٥] . والتاريخ مليء بالشواهد والبراهين التي تؤكِّد صحة ذلك.
стр. 19441
والمجتمع الذي وحَّده الملك عبد العزيز آل سعود - يرحمه الله - كان كغيره من المجتمعات يعج بالفتن والاضطرابات، والانقسامات السياسية التي كانت تكيد لبعضها كيداً عظيماً، وتشن الحروب والغارات على بعضها البعض مِمَّا أسفر عنه انعدام الأمن بين الناس [٢٦] .
ولكن وحينما توحَّد معظم أرجاء جزيرة العرب تحت قيادة سياسية واحدة مستقرة، تحكم بشريعة الله، وتنفذ أحكامه سبحانه بين الناس، وتراعي الحقوق والواجبات بين أفراد المجتمع، مع السهر على ما يحقق مصالحهم ويجلب الخير والنفع لهم، ويدرأ الشر عنهم، حينئذٍ أدرك الناس فوائد وثمرات الاستقرار السياسي، وما يمكن أن يحققه لهم من أمن وأمان وطمأنينة في حياتهم ومعيشتهم، فجنوا الخير العميم من وراء ذلك، وازدهرت أحوالهم، وتحسَّنت ظروفهم الاجتماعية، وأَمِنَ الناس على أنفسهم وأهليهم وأموالهم.
سابعاً: توطين البادية وإنشاء الهجر:
تقوم حياة البادية على الولاء القبلي وتحكيم العادات، والتقاليد المتوارثة المتعارف عليها وعدم التهاون فيها، واعتقاد بعضهم جهلاً أنَّ الحياة تقوم على مبدأ القوة، وتنفيذه بوسائل عديدة كالغزو والنهب والسلب، وما إلى ذلك.
هذا ما أدركه الملك عبد العزيز آل سعود - يرحمه الله - عندما كان يعيش بين أبناء القبائل في البادية حينما خرج من الرياض مع والده الإمام عبد الرحمن متوجهين إلى الكويت.
ونظراً لما كانت تمثله حياة البادية آنذاك من عدم استقرار، ومن قوى متحرِّكة لها ثقلها ووزنها، قام الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - بمشروعه الكبير بتوطين البادية، وذلك بإنشاء الهجر لهم، وتعويدهم على مفهوم التعاون والتكافل فيما بينهم وترك عادات الغزو والنهب والسلب والفوضى الأمنية والاجتماعية.
стр. 19442
" وكان عام ١٣٢٨ هـ - ١٩١٠ م هو بداية التفكير بهذا المشروع الهام وذلك عندما استشار الملك عبد العزيز والده الإمام عبد الرحمن، وأركان العائلة السعودية، وبعض العلماء، فلمَّا كان عام ١٣٣٠ هـ - ١٩١٢ م بدأ بوضع برنامج مشروعه موضع التنفيذ " [٢٧] .
وكان لمشروع إنشاء الهجر وتوطين البادية فيها أهداف عديدة: دينية، وسياسية، واجتماعية، وعسكرية [٢٨] .
وقد سلك الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى عِدَّة مسالك، واتخذ مجموعة من الوسائل في سبيل إنجاح برنامجه الطموح بتوطين البادية، كإقامة القبيلة عند مورد للماء، وإنشاء مسجد فيها، وإقامة بعض البيوت وإرسال مرشد وواعظ ديني يعلمهم أحكام الإسلام، وغير ذلك من الوسائل [٢٩] .
وأقام الملك عبد العزيز في حياته ما ينوف عن مائة واثنتين وعشرين هجرة، وكانت أولها هجرة الأرطاوية لقبيلة مطير، وهجرة الغطغط لقبيلة عتيبة [٣٠] .
ولا شك أنَّه كان لذلك المشروع الحيوي الهام أداته ووظيفته في حفظ الأمن بين الناس، وتعميق مفهوم الأمان الاجتماعي وإبراز فوائده بين أبناء القبائل.
ثامناً: نشر العلم الصحيح بين الناس:
لا شكَّ أنَّ للعلم أثره الواضح في الارتقاء بسلوك الإنسان وتهذيبه، وإكسابه معارف وخبرات لم تكن متاحة لديه.
كذلك يمدّ العلم الإنسان بآفاق جديدة في حياته تعرِّفه بوظيفته، وحقوقه، وواجباته، وما ينبغي عليه القيام والالتزام به.
وأُمَّة الإسلام أُمَّة العلم والمعرفة الحقيقية، فمنذ بدء الدعوة الإسلامية والآيات تترى على رسول الله ﷺ مشيدة بالعلم وأهله، ومنوِّهة بفضله، ورفعة مكانتهم.
قال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ [٣١] .
стр. 19443
وقال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات﴾ [٣٢] .
وقال النبيُّ ﷺ : " طلب العلم فريضة على كُلِّ مسلم " [٣٣] .
وجزيرة العرب هي منطلق الإسلام والدعوة إليه قد توالت عليها الأحداث حتى خيم عليها الجهل والخرافة في كثيرٍ من مواقعها وأجزائها.
وحينما وحَّد الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى هذه البلاد ورأى ما فيها من جهل، أدرك ببصيرته النفَّاذة أنَّ لكُلِّ داءٍ دواء، ولِكُلِّ عِلَّةٍ ترياق، وأنَّ دواءَ الجهل هو العلم الصحيح، فبدأ بنشره وتعميمه على كافَّة المدن والقرى والهجر.
وكان ابتداء التعليم الحديث بعد ضم الملك عبد العزيز الحجاز وأمره بإنشاء مديرية المعارف في رمضان ١٣٤٤ هـ[٣٤] .
ومنذ ذلك التاريخ ابتدأ التعليم في الانتشار، فأنشئت المدارس والمعاهد وبعض الكليات الشرعية في مكَّة المكرَّمة والرياض، إضافةً إلى حلق العلم في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف [٣٥] .
وحينما انتشر العلم في أرجاء المملكة عرف الناس، وتربَّت الناشئة على الفهم الصحيح للحياة، وما يجب عليهم تجاه ربهم وأنفسهم ومجتمعهم، فأثمر ذلك عن توطيد للأمن، واستشعار لأهميته وضرورته في الحياة، وقضاء على العادات والتقاليد الجاهلة والسيئة في المجتمع.
تاسعاً: تحسُّن الأحوال المعيشية والاقتصادية:
عانى المجتمع في المملكة العربية السعودية من حالة الفقر والعوز الشديدين؛ وذلك لمحدودية الإنتاج والإمكانات الاقتصادية المتاحة قبل توحيدها، واكتشاف البترول فيها.
ولذا تفشَّت في بعض أفراد المجتمع آنذاك عادات سيئة كثيرة تهدف في مجملها إلى تحصيل المال والأرزاق بأي شكلٍ كان.
стр. 19444
ولكن عندما توحَّد المجتمع وآثر حياة الألفة والاستقرار والإخاء، فتح الله تعالى عليه أبواب الرزق والخير، فاكتشف البترول في المنطقة الشرقية من المملكة عام ١٣٥٧ هـ - ١٩٣٨ م [٣٦] .
وترتب على اكتشاف البترول بداية نهضة اقتصادية وتحولات نوعية في أحوال الناس المعيشية؛ لِمَا صاحب ذلك من توفر للأموال وفرص العمل والوظائف المتعددة.
وكان من المشاريع البترولية العملاقة في عهد الملك عبد العزيز إنشاء خط أنابيب لنقل النفط ومنتجاته من "أبقيق "الواقعة على ساحل الخليج العربي غرب المملكة إلى ميناء الزهراني جنوب صيدا بلبنان، ماراً بالأردن وسوريا، وبلغ طوله ١٧٢١ كيلاً من الأمتار.
وتمَّ شحن أول ناقلة نفط منه في صفر عام١٣٧٠ هـ، وهكذا زاد الدخل السعودي من إنتاج البترول إلى ملا يين الدولارات، وتدرَّج في الزيادة من ٤ر١٠ ملايين دولار أمريكي عام ١٣٦٦ هـ إلى ٢ر٢١٢ مليون دولار عام ١٣٧٢ هـ[٣٧] .
والحقيقة أن تحسُّنَ الاقتصاد والناتج المحلي للبلاد، وظهور بواكير الخير قد أضفى على الإنسان في المملكة العربية السعودية صفات ومفاهيم عديدة، وجعله يتطلَّع إلى الأمن وضرورته في الحفاظ على مكاسبه ومدخراته، وهذا ما زاد من تعميق الشعور بأهمية الأمن بين أفراد المجتمع والنظر إليه كوسيلة، وضرورة من ضرورات الحياة لا غنى لأحد عنها.
عاشراً: وجود الأجهزة الأمنية الحكومية المنظمة:
بعد توحيد الملك عبد العزيز للمملكة العربية السعودية، اهتمَّ بالإصلاحات الداخلية في جميع مرافق ومؤسسات الدولة.
ومن جملة ذلك كان اهتمامه - رحمه الله تعالى - بالتنظيم الإداري للأجهزة الأمنية المتعدِّدة الأغراض والمهام في البلاد.
стр. 19445
وقد بدأ هذا الاهتمام بعد ضم الحجاز عام ١٣٤٤هـ لاشتماله على شيء من التنظيم الإداري والأمني، فأمر الملك عبد العزيز في ذلك العام بإنشاء مديرية للشرطة في مكَّة المكرَّمة، بالإضافة إلى إنشاء عدد آخر من مديريات الشرطة في مدن المملكة الرئيسة الأخرى، كالمدينة المنورة، والرياض، والطائف.
وفي عام ١٣٤٩ هـ صدر أمر ملكي بتوحيد إدارات الشرطة في المملكة تحت رئاسة واحدة يكون مقرها مكَّة المكرَّمة، فأنشئت المديرية العامَّة للشرطة، ومقرَّها مكَّة المكرَّمة.
وفي عام ١٣٥٩ هـ حوِّلَت مديرية الشرطة إلى مديرية عامَّة للأمن حيث أوجدت فيها بعض الأقسام الجديدة كمدرسة الشرطة، والمطافئ، واستقدم لها عدد من الخبراء من الدول العربية، كما أرسل عدد من الشباب السعودي للخارج، للتخصص في شؤون الشرطة، وعلوم الأمن.
وفي عام ١٣٦٩ هـ صدر نظام جديد للأمن العام تضمَّن واجباته وتشكيلاته الجديدة، ومنها إنشاء إدارة خاصَّة للسجون باسم (إدارة مصلحة السجون) ، وكذلك ضم (إدارة المطافئ) التي أنشئت عام١٣٦٦هـ إلى مديرية الأمن العام، فأصبحت من أقسامها الجديدة. كما شمل ذلك النظام إنشاء (قسم للمرور) ، كذلك أنشئت مصلحة (خفر السواحل) عام ١٣٤٤ هـ لمراقبة سواحل المملكة الطويلة على البحر الأحمر، والخليج العربي، والتي تمتد لأكثر من ألف ميل.
وأخيراً أنشئت وزارة الدفاع عام ١٣٦٥ هـ[٣٨] ، التي تولَّت مهام أمنية عديدة. وبلا شك فإنَّ إنشاء وقيام تلك الأجهزة الأمنية المتعددة في المملكة العربية قد ساهم في دعم الأمن وتوطيده في ربوعها، وبسطه بين أفرادها ومجتمعها.
الفصل الثالث
آثار جهود الملك عبد العزيز الأمنية
في حفظ مقومات المجتمع السعودي وتنميته وازدهاره
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: آثاره في حفظ مقوِّمات المجتمع.
المبحث الثاني: آثاره في تنمية وازدهار المجتمع.
стр. 19446
المبحث الأول: آثاره في حفظ مقومات المجتمع
لقد كان لجهود الملك عبد العزيز الأمنية آثارها العظيمة والواضحة في حفظ مقومات المجتمع السعودي، والمحافظة عليه، ويمكن لنا أن نوضِّح ذلك في النقاط الرئيسة الهامة التالية:
أولاً: حفظ الدين:
كان مجتمع شبه الجزيرة العربية قبل توحيد الملك عبد العزيز له، ولعوامل عديدة يغط في سباتٍ عميقٍ من الجهل، والخرافة، وعدم فهم الدين الفهم الصحيح، والقيام بما يقتضيه من التوحيد الخالص والعبادة الحقَّة، والمعاملات الصحيحة [٣٩] ، ولكن وبعد أنْ مَنَّ الله تعالى بفضله على هذه الجزيرة بعبد العزيز آل سعود، الذي قام بتوحيدها ونشر الأمن والأمان بين أهلها وفي ربوعها، أثمر ذلك عن حفظ ورعاية أهم مقوم للمجتمع، ألا وهو الدين.
ولقد بذل الملك عبد العزيز - يرحمه الله - الجهد الوافر في سبيل الدعوة إلى الدين الصحيح، وكفالة الظروف المعينة على تحقيق ذلك، مع ما لاقاه من عنتٍ ومشقةٍ كبيرين.
يقول ﵀ واصفاً ذلك: " لقد أوذينا في سبيل الدعوة إلى الله وقوتلنا قتالاً شديداً، ولكنا صبرنا وصمدنا " [٤٠] .
ولم يكن الملك عبد العزيز - يرحمه الله - من الذين يتهاونون في الدين أو يساومون عليه، بل كان حارساً أميناً وخادماً وفياً له، وكان يرى أنَّ مهمته الكبرى تكمن في حفظ الدين نقياً صحيحاً.
يقول ﵀ في ذلك: " عندي أمران لا أتهاون في شيءٍ منهما، ولا أتوانى في القضاء على مَنْ يحاول النيل منهما، ولو بشعرة:
الأول: كلمة التوحيد (لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله) اللهم صَلِّ وسلِّم وبارك عليه، إني والله، وبالله، وتالله، أقدِّم دمي، ودم أولادي، وكُلّ آل سعود فداءً لهذه الكلمة، ولا أضن بها.
стр. 19447
الثاني: هذا الملك الذي جمع الله به شمل العرب بعد الفرقة، وأعزَّهم به بعد الذلة، وكثَّرهم بعد القِلَّة، فإنِّي كذلك لا أدَّخر قطرة من دمي في سبيل الذود عن حوضه " [٤١] .
كما كان ﵀ يوصي العلماء والقضاة والدعاة بالحرص على التمسك بالدين واتِّبَاعَهُ كما هو حاله وشأنه قائلاً لهم: " إنَّ كتاب الله ديننا ومرجعنا، وسُنَّة رسوله ﷺ دليلنا، وفيها كُلّ ما نحتاجه من خيرٍ ورشاد، ونحن من جانبنا سنحرص إن شاء الله كُلّ الحرص على إقامته واتباعه وتحكيمه في كُلِّ أمرٍ من الأمور " [٤٢] .
وكان من حرص الملك عبد العزيز على حفظ الدين، أنَّه كان يوضِّح للناس في أي مناسبة تتاح له حقيقة العقيدة التي يؤمن بها، والدين الذي ينشره ويدعو إليه. ومن كلامه في ذلك:
" أنا مبشِّر أدعو إلى دين الإسلام، ولنشره بين الأقوام ...
أنا داعية لعقيدة السلف الصالح. وعقيدة السلف الصالح هي التمسك بكتاب الله، وسُنَّة رسوله ﷺ ، وما جاء عن الخلفاء الأربعة ... " [٤٣] .
والحقيقة إنَّ المتتبِّع لسيرة وحياة الملك عبد العزيز يدرك أنَّه ﵀ قد قام بحركة إحياء حقيقية لما اندرس من أصول الدين وأحكامه وشرائعه، وسلك في سبيل ذلك عِدَّة مسالك وطرق هامَّة، كتوضيح حقيقة الدين الإسلامي، والعقيدة الصحيحة، وتطبيق أحكام الشريعة، وإظهار العبادات الإسلامية صحيحة نقية خالية من البدع والخرافات، وكذلك بعث الدعاة والعلماء والوعاظ في كُلِّ مكان، ولكن ما كان ليتم للملك عبد العزيز كُلّ ذلك لولا توفيق الله تعالى له، ثُمَّ لِمَا قام به من بسطٍ للأمن، ونشرٍ للطمأنينة والهدوء بين الناس.
ثانياً: حفظ الأنفس:
стр. 19448
لا شكَّ أنَّ للنفس البشرية حرمتها في ديننا الإسلامي الحنيف، ولقد تضافرت النصوص على تأكيد تلك الحرمة وبيانها، وعدم جواز التعدي عليها إلاَّ بوجهٍ مشروع، وفي حالات محدودة شرعاً وعن طريقٍ مشروع، كما قال تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ﴾ [٤٤] .
كما نهى الله ﵎ الإنسان من الاعتداء على نفسه، أو إيذاء جسده، كما قال سبحانه: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [٤٥] .
كما أكد النبيُّ ﷺ على حرمة دم المسلم في الحديث الذي يرويه أبو هريرة ﵁ بقوله ﵊: " كُلُّ المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " [٤٦] .
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تبين أهمية هذا الأمر. وإنَّ المتصفِّح لحال مجتمع الجزيرة العربية قبل توحيد الملك عبد العزيز آل سعود له يدرك خطورة ما كان عليه المجتمع آنذاك من قتل للأنفس وإزهاق للأرواح دون وجه حق، وسيادة العرف القبلي على المنهج الشرعي.
وتبعاً لذلك فقد استشرت في المجتمع العادات الجاهلية المحرَّمة والفاسدة كالأخذ بالثأر، والقتل غيلة، والغارات على الناس، والحَمِيَّة القبلية، والتعصُّب لها والدعاء بدعواها، والانتصار لها ولو كانت على باطل.
ولكن حينما وحَّد الملك عبد العزيز ﵀ المجتمع وبسط الأمن عليه، اقتلع تلك العادات الذميمة، وزرع مكانها الأُخُوَّةَ الإسلامية، التي تقوم على الاحترام المتبادل وعدم التعدي على أحد، وتحقيق الشرع وأحكامه بين الناس.
ثالثاً: حفظ الأموال:
يعتبر المال في نظر الاقتصاديين، عصب الحياة، لأنَّ عليه تقوم المبادلات والمنافع بين الناس.
стр. 19449
والمال في نظر الإسلام هبة من عند الله تعالى، يهبها لمن يشاء من عباده، وفق حكمته ومشيئته، ثُمَّ لاجتهاد الإنسان واستثماره لوقته وعمله. كما قال تعالى: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ [٤٧] .
كما ندب الإسلامُ الناسَ إلى العمل المثمر النافع المشروع، والسعي في مناكب الأرض؛ طلباً للرزق الحلال، وعدم التواكل أو التكاسل. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [٤٨] .
والتشريع الإسلامي قد وضَّح كُلَّ ما يهم المسلم معرفته في المال، من حيث اكتسابه، وإنفاقه، وادخاره، وما يترتب على سيره من حقوق وواجبات.
ومجتمع الجزيرة العربية عاش فترة عصيبة قبل توحيده على يد الملك عبد العزيز في العصور الحاضرة؛ وذلك لِمَا ساد في المجتمع آنذاك من مفاهيم وعادات وتقاليد خاطئة في جمع المال وتحصيله بأي وسيلة كانت [٤٩] .
ولذا لَمْ يأمن الناس على ممتلكاتهم وأموالهم وزروعهم وتجاراتهم، فساد الخوف، وحلَّت البطالة، وقلَّ الانتاج.
ولكن بفضلٍ من الله تعالى، ثُمَّ بجهود الملك عبد العزيز الموفَّقة في توحيد الجزيرة العربية وبسطه الأمن فيها، التفت الناس إلى أعمالهم وتجاراتهم يغدون ويروحون، فعمَّ الخير، وزاد المال، وكثرت في المجتمع الأعمال المفيدة النافعة.
رابعاً: حفظ وحدة المجتمع وتماسكه:
стр. 19450
عاش مجتمع الجزيرة العربية رَدْحاً من الزمن في حالةٍ يرثى لها من التفكُّك والانقسام والخلاف، وذلك لِمَا أصاب الناس من وهن في عقيدتهم وبعدهم عن التمسُّك بحبل الله المتين، وبصراطه المستقيم، وما شاع بينهم من فرقة وتمزُّق وعصبيَّة قبلية جاهلية، أو التكالب على الرئاسة، والتنازع على فُتَات الحياة الدنيا الفانية، الأمر الذي أدَّى في النهاية إلى عدم استتباب الأمن وشيوع الفوضى العارمة في أرجاء جزيرة العرب مِمَّا أخَّرها قروناً طويلة.
وحينما قَيَّض الله تعالى لهذه البلاد مَنْ يوحدها، ويلم شعثها، ويرأب صدعها، ويحفظ لها وحدتها، ويبسط لها أمنها، انصلح حالها، وتغيَّر وضعها من الجهالة إلى العلم، ومن التمزق إلى الوحدة، ومن الضعف إلى التماسك والقوة.
وحقَّق الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - بذلك الوحدة الحقيقية بين أفراد المجتمع، وذلك بعد تقريره للأمن وتشييده لعُرَاه بين الناس.
يقول المانع: " لقد كان من أعظم مشكلات ابن سعود في بناء دولة مستقرة، تلك المشكلة التي واجهت كُلّ زعيم في الصحراء، وهي نزعة رجال القبائل الحادَّة إلى الاستقلال، وحبهم للحرب، وسرعة تغيير ولاءاتهم " [٥٠] .
وأصبح المجتمع اليوم - بحمد الله تعالى - في المملكة العربية السعودية المجتمع الواحد الذي يعطف فيه الكبير على الصغير، والغني على الفقير، وكأنَّهم أخوة يشعر كُلُّ واحد بأخيه، ويهمه حاله، وهذا فضل من الله تعالى وإحسان وتوفيق منه وامتنان، ثُمَّ لِمَا قام به الملك عبد العزيز ﵀ من جهودٍ عظيمة في توحيد هذه البلاد وإرساء قواعد الأمن فيها.
المبحث الثاني: آثاره في تنمية وازدهار المجتمع
стр. 19451
لقد كان من آثار ونتائج جهود الملك عبد العزيز الأمنية تنمية مجتمع المملكة العربية السعودية وازدهاره في مختلف المجالات العلمية والعملية، والاقتصادية، والزراعية، والعمرانية والحضارية، والنهوض بالمجتمع السعودي في جوانب الحياة المختلفة، وتحقيق كُلّ ما من شأنه رفعة المجتمع والسمو به في مدارج التقدُّم والرقي.
ومن الأمثلة على ذلك:
أولاً: التعليم:
حيث نجد أنَّ الملك عبد العزيز قد اهتم به اهتماماً بالغاً، فقد بدأ عهده بالكتاتيب، ولم ينته حتى كان التعليم الجامعي قد ظهر في مكَّة المكرَّمة، والرياض، حيث تمَّ إنشاء كليات للشريعة وللمعلِّمين، وكانت الدراسة والكتب فيه مجَّانية، بل إنَّ الدولة قد خصَّصت رواتب لطلاب بعض المدارس كالمعاهد العلمية، ودار التوحيد، والكلِّيات، وذلك تشجيعاً للطلاب على مواصلة مسيرتهم العلمية. وقد بلغت ميزانية مديرية المعارف آنذاك عشرين مليوناً من الريالات، وكان ذلك في عام ١٣٧٣ هـ[٥١] ، وهو مبلغ كبير يدل على اهتمام الملك عبد العزيز البالغ بالعلم وأهله، والسير بالمجتمع في طريقه الصحيح.
ثانياً: وأمَّا في مجال الصحة:
فقد كان المجتمع يعاني كثيراً من الأمراض والأوبئة لعدم وجود الرعاية الطبيّة وعدم توفر العناية الصحية المطلوبة كالمستشفيات والأطباء والأدوية، وذلك لما كانت عليه الحال في الجزيرة من انقسامات ومشكلات عديدة مختلفة، ولكن وبعد أنْ توحَّد المجتمع تحت راية واحدة، وقيادة واحدة، ابتدأ النهوض، وخاصَّة بعد ضم الملك عبد العزيز للحجاز الذي كان فيه بعض الاهتمام والرعاية الصحية المحدودة.
ولذا نرى الملك عبد العزيز يهتم بالجانب الصحي، ومن ذلك استدعاؤه للطبيب الأمريكي (لويس دامي) الذي جاء إلى نجد سنة ١٣٤٢هـ وزار بعض مدنها الكبيرة، وعالج كثيراً من المرضى، كما أجرى بعض العمليات الجراحية، وخاصَّة في الرياض، وبريدة، وعنيزة، وشقراء [٥٢] .
стр. 19452
وفي عام ١٣٤٤ هـ أنشأ الملك عبد العزيز مصلحة الصحة العامَّة في مكَّة المكرَّمة، وأعقبها بإقامة إدارة للصحة البحرية والمحجرية في جده، واستقدام الأطباء والصيادلة والممرضين وأنشئت المراكز الصحية في طرق الحج بين مكة المكرَّمة والمشاعر، وبين مكة وجده، وبين جده والمدينة المنورة. كما أنشئت مستشفيات أو مستوصفات في كبريات المدن، وقسمت البلاد إلى ست مناطق صحية في مكَّة، وجده، والمدينة، والرياض، والأحساء، وأبها، تتبعها مستشفيات ومستوصفات ومراكز صحية بلغت في أواخر عام ١٣٦٨هـ ١١ مستشفى و ٢٥ مستوصفاً و ٣٤ مركزاً صحياً.
وفي عام ١٣٥٠ هـ انضمت المملكة إلى المكتب الصحي الدولي. وفي عام ١٣٥٣ هـ أسست جمعية الإسعاف السعودية، وعندما تأسست منظمة الصحة العالمية عام ١٣٦٧ هـ كانت المملكة من بين المنتسبين إليها. وكان علاج الناس في المملكة بالمجان، وصرف الدواء بدون مقابل - ولا زال كذلك - ثُمَّ توسَّع نشاط إدارة الصحة العامَّة حتى توج ذلك النشاط بتحويلها إلى وزارة للصحة في أواخر عهد الملك عبد العزيز وذلك سنة ١٣٧٠ هـ[٥٣] .
ثالثاً: وأمَّا في الجانب الزراعي:
فكان اهتمام الملك عبد العزيز ﵀ كبيراً بهذا الجانب، وذلك لِمَا يمثله من أهمية وتأمين لغذاء وقوت الناس، وخاصَّة بعد استقرار الدولة وبسط الأمن والنظام فيها.
ومن الأمثلة الدالة على اهتمام الملك عبد العزيز بالجانب الزراعي أنَّه أمر معتمديه في العراق، وسوريه، ومصر باختيار عدد من المهندسين الزراعيين ومساعديهم، وإرسالهم للعمل في بعض المناطق الزراعية بالمملكة كالقصيم، والأحساء، والقطيف، والمدينة المنورة، والخرج، وعسير.
стр. 19453
كما اهتم ﵀ بتأمين الماء للناس على حسب الإمكانيات المتاحة والجهد المستطاع آنذاك، ولهذا نجده يطلب من الثري الأمريكي (كراين) إرسال بعثة للتنقيب عن الماء في الحجاز خاصَّة. وجاءت البعثة برئاسة المهندس الجيولوجي الأمريكي (تويتشل) عام ١٣٤٩ هـ، وقدَّمت للملك عبد العزيز تقريراً بعد نهاية عملها.
وفي عام ١٣٥٨ هـ ابتدأت عملية حفر الآبار الارتوازية؛ لتوفير المياه للمزارعين، وكان لها فوائد عظيمة، وقدَّمت الحكومة بأمر من الملك
عبد العزيز إعانة للمزارعين في جلب الماكينات لتلك الآبار، وتقسيط أثمانها عليهم.
وفي عام ١٣٦٧ هـ أنشئت مديرية الزراعة وتوسَّعت في إقراض المزارعين، وتَمَّ إنشاء المزارع النموذجية بمناطق ومدن المملكة، واستيراد بعض أشجار الفواكه والخضروات وتوزيعها على المزارعين مجَّاناً [٥٤] .
وقد بلغت ميزانية المديرية آنذاك في عام ١٣٦٩هـ أكثر من ٣٠ مليون ريال، وكانت تتبع لوزارة المالية، ثُمَّ بعد وفاة الملك عبد العزيز عام ١٣٧٣هـ صار لها وزارة خاصة بها سُمِّيَت وزارة الزراعة، وكان الأمير سلطان بن عبد العزيز أوَّل وزير لها [٥٥] .
رابعاً: وأمَّا في مجال المواصلات:
فقد كان للملك عبد العزيز ﵀ اهتمام واضح بها وذلك لما تمثله المواصلات بأنواعها من حيوية وأهمية في النهوض بأي مجتمع.
стр. 19454
وكانت طرق المواصلات في أول عهد الملك عبد العزيز هي الطرق البرية التي كانت تسلكها قوافل الإبل التجارية، أو قوافل الحج، ومضى رَدْح كبير من الزمن وهذه الطرق على حالها، وتعتبر شريان الدولة مع ما يصاحبها من متاعب مثل قلة المراكز الحضارية عليها، وطول المدة التي تستغرقها القافلة للسفر، وكذلك انعدام الأمن وكثرة قطاع الطرق في كثيرٍ من أجزائها، وذلك قبل توحيد البلاد على يد الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وكانت وسائل النقل على هذه الطرق هي الإبل، ثُمَّ الخيل، ثُمَّ الحمير في بعض الأحيان للمسافات القصيرة.
وبعد توحيد المملكة وتقرير الأمن وبسطه بين ربوعها وأجزائها، ابتدأ عهد المواصلات الحديثة، وذلك بظهور السيارات في أراضيها وانتشارها بين أيدي الناس، ومن هنا بدأ الملك عبد العزيز بتعبيد الطرق البرية لحاجة الناس إليها، فتمَّ في عهده تعبيد طريق مكة جده وطوله ٧٣ كيلاً، ومكة عرفات منى وطوله ٢٠ كيلاً، والطائف الحوية وطوله ٣٠ كيلاً، وطريق الهفوف عين دار، والبدء في تعبيد طريق مكة الطائف، وطريق جده المدينة، وطريق الرياض الطائف مكة، وطريق الرياض الهفوف الظهران القطيف الجبيل.
كما ظهرت في عهده - يرحمه الله - طرق حديثة قامت بتنفيذها شركة أرامكو، مثل تعبيد طريق الظهران الدمام الخبر بطول ٤٠ كيلاً، وتعبيد طريق يربطها برأس تنورة ٨٠ كيلاً، وتعبيد طرق تربط بين حقول الزيت المختلفة. وكذلك تمهيد طريق جده منجم الذهب، وقد أقامته شركة التعدين السعودية، كما عُبِّدت طرق داخلية في مكة، والمدينة، وجده، والرياض [٥٦] .
كما أنشأ الملك عبد العزيز - يرحمه الله - سكة حديد تربط بين الرياض والهفوف والدمام، وافتتحت عام ١٣٧١ هـ.
стр. 19455
كذلك اهتم الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بالمواصلات البحرية، حيث قام بإنشاء موانئ على الخليج العربي، والبحر الأحمر، وبدأ في تكوين قوة بحرية سعودية تتكون من بعض السفن الصغيرة لخفر السواحل، ثُمَّ أُنْشِئَت مديرية مصلحة خفر السواحل عام ١٣٥٠ هـ.
كما ظهرت المواصلات الجوية في عهد الملك عبد العزيز - يرحمه الله - ويتمثَّل ذلك بإنشائه لإدارة تعنى بالخطوط السعودية باسم مصلحة الطيران عام ١٣٦٨ هـ، وتمَّ خلال ذلك شراء بعض الطائرات، وإقامة بعض المطارات في جده، والمدينة، والحوية، والرياض، والظهران [٥٧] .
خامساً: البرق والبريد والهاتف:
وهو ما يطلق عليه أحياناً بالمواصلات السلكية واللاسلكية، وإن وجدت بعض المعارضة من ذوي الأفهام والعقول القاصرة، إلاَّ أنَّه سرعان ما أقنعهم الملك عبد العزيز بطريقته الخاصة وحنكته المعروفة.
وكان البرق (أو التلغراف) يعتبر أول وسيلة مواصلات حديثة تدخل المملكة؛ لقناعة الملك عبد العزيز بأهميتها في ربط البلاد المترامية الأطراف، فاستقدم الآلات اللازمة، وأنشأ المدارس لتعليمها في مناطق ومدن كثيرة كالرياض، ومكة، والمدينة، وجده.
ثُمَّ ظهر البريد في المملكة بعد ضم الحجاز في عام ١٣٤٤ هـ، وانتشرت مكاتبه ومراكزه في العديد من المناطق حتى بلغت مائة مركز.
أمَّا الهاتف فقد كان موجوداً إبَّان دخول الملك عبد العزيز للحجاز، وقد وجد معارضة كالتي حصلت عند إدخال الخدمة البرقية من ذوي العقول القاصرة، والتي لم تقف أبداً في طريق الملك عبد العزيز الرامي إلى تحضير بلاده، وإلحاقها بركب التقدُّم والرقي الحضاري.
وكان عام ١٣٥١ هـ بداية تأسيس للهاتف في الرياض ومكة المكرَّمة، وشهد أول محادثة فيهما بين الملك عبد العزيز في مكة وولي عهده الأمير سعود في الرياض [٥٨] .
سادساً: الدفاع:
стр. 19456
كان الجيش السعودي في بدايته يتكون من فئات وقبائل متعددة، وينتظم في فرقتين كبيرتين هما: (جيش الجهاد) والذي يتكون من حاضرة نجد وقراها، و (جيش الإخوان) والذي يتكون من رجال القبائل البدوية.
ولكن ومنذ العام ١٣٤٨ هـ ابتدأ تنظيم الجيش، وأمر الملك عبد العزيز بالاهتمام والعناية به، فظهر ما يُسَمَّى (إدارة الشؤون العسكرية) والتي أنيط بها كل ما يتصل بشؤون الدفاع.
وفي عام ١٣٥٤ هـ طورت تلك الإدارة إلى (وكالة للدفاع وإدارة الأمور العسكرية) ، وأصبح الجيش على أساس كتائب وأَلْوِية، ووُزِّع على خمس مناطق في المملكة، في الوسط، والشمال الغربي، والشمال الشرقي، والجنوب الغربي، والجنوب الشرقي.
وفي عام ١٣٥٩ هـ حولت مديرية الأمور العسكرية إلى رئاسة الأركان الحربية، ثُمَّ توجت أخيراً بإنشاء وزارة الدفاع في ربيع الآخر عام ١٣٦٥هـ، وعين الأمير منصور بن عبد العزيز أول وزير للدفاع فيها، والذي قام بجهد كبير في سبيل الارتقاء بها من حيث التنظيم واستيراد السلاح وإنشاء المدارس العسكرية وإرسال البعثات للخارج، والتدريب. كما أنشأت الوزارة مصنعاً للذخيرة في مدينة الخرج، ومدرسة للطيران بالطائف، كما وضعت نواة كلية الملك عبد العزيز الحربية في الرياض.
وبعد أن تُوفِّىَ الأمير منصور تولَّى الوزارة أخوه الأمير مشعل، ثُمَّ فهد ابن سعود، ثُمَّ محمد بن سعود، وأخيراً الأمير سلطان بن عبد العزيز الذي تولاها من عام ١٣٨١ هـ وإلى الآن [٥٩] .
سابعاً: الاقتصاد والنقد:
عاش مجتمع شبه الجزيرة العربية قبل توحيد الملك عبد العزيز لها، وبسطه الأمن فيها، على الكفاف وضيق ذات اليد، وذلك لفقر موارد المجتمع، ومحدودية الإنتاج، وانشغال الناس في الحروب والمنازعات.
стр. 19457
ولكن حينما أراد الله تعالى لهذه البلاد الخير والنعمة والفضل، هيأ لها من يضم أجزائها، ويوحِّد كلمتها، ويؤلِّف فيما بينها، فعمَّ بذلك الخير، وفاضت النِّعَم على الناس.
وفي بداية الأمر، وقبل اكتشاف النفط (البترول) كانت الموارد محددة وتعتمد على: الزكاة الشرعية، وبعض الإعانات، والرسوم الجمركية، وغير ذلك مِمَّا يعتبر غير كافٍ للنهوض باقتصاد بلاد مترامية الأطراف كالمملكة العربية السعودية.
كذلك لم يكن للمالية إدارة أو صفة محدَّدة أو تشكيل معلوم، إلى أن بَدأ الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بإنشاء إدارة للجباية في كُلِّ بلدٍ مرجعها لأمير البلد نفسه، ثُمَّ رُبِطَت هذه الإدارات في عام ١٣٤٦ هـ بمديرية المالية العامَّة بمكَّة المكرَّمة، ثُمَّ جرى تحويل هذه المديرية إلى وكالة للمالية عام ١٣٤٨ هـ. وبعد ذلك تطورت الوكالة، وتحسَّن وضعها الإداري إلى أن أصبحت (وزارة المالية) عام ١٣٥١ هـ، وكان الشيخ عبد الله بن سليمان الحمدان أول وزير لها، ويرتبط معه عِدَّة إدارات ومصالح حكومية أخرى قبل تنظيمها، مثل الحج، والزراعة، والأوقاف، والأشغال العامة، والخارجية.
وعندما اكتشفت المعادن في البلاد كالنفط، والذهب، أُنْشِئَت في الوزارة إدارة تُعْنَى بها هي (إدارة المعادن) [٦٠] .
وأمَّا ما يتعلَّق (بالنقد) فلم يكن هنالك عملة موحدة في الجزيرة العربية قبل المملكة العربية السعودية، بل كانت هنالك عملات عديدة، تبعاً لنوعية اختلاف كُلّ إقليم واتجاهه السياسي، وإن كان الغالب على العملات آنئذ (العملة التركية النحاسية، والفضية، والذهبية، وكذلك الدولار النمساوي المسمَّى الريال الفرنساوي) .
وبعد أن أتمَّ الملك عبد العزيز - يرحمه الله - توحيد المملكة، ابتدأ في الاهتمام بالعملة النقدية وتوحيدها على حسب المراحل والخطوات التالية [٦١] :
стр. 19458
١ - العملة النحاسية - أو ما يطلق عليه (التفاريق) : وكانت تستعمل في ذلك عملة تركية، وبعد دخول الملك عبد العزيز الحجاز أمر بسك نقود نحاسية سعودية، وقامت بذلك بلدية مكَّة المكرَّمة، فظهر القرش السعودي، ونصفه، وربعه.
٢ - العملة الفضية: حيث كان المستعمل في أكثر أقاليم الجزيرة العربية قبل توحيدها هو الدولار النمساوي (ماريا تريزا) والذي كان يعرف بالريال الفرنساوي. وقد شاع استعمال هذه العملة في أكثر البلاد العربية منذ الحملة الفرنسية الصليبية على مصر عام ١٣١٣ هـ، ولكن الملك عبد العزيز أمر بسك ريال سعودي فضي بديلاً عنه عام١٣٤٧هـ، وكان تقبل الناس له بالتدريج.
٣ - العملة الذهبية: كانت تستعمل في كثيرٍ من الأقاليم الجنيه الذهبي الإنجليزي، وكذلك الليرة العثمانية الذهبية، ولكن الملك عبد العزيز أمر بسك جنيه ذهبي سعودي وقيمته الرسمية ٤٠ ريالاً سعودياً.
٤ - العملة الورقية: وذلك حينما شاعت الأوراق النقدية في العالم وكثر التداول بها، أمر الملك عبد العزيز بإصدار عملة ورقية سعودية، وكانت أولاً من فئة ١٠ ريالات، ثُمَّ توالى إصدار الفئات الورقية الأخرى.
وأمَّا ما يتعلَّق بميزانية الدولة فلم تتقرَّر وتتضح إلاَّ عام ١٣٥٣ هـ ومنذ ذلك التاريخ وهي تمر بمراحل قوة وضعف حسب الواردات والمصروفات والأحداث العالمية إلى أن استقرَّت وتحسَّنت بعد الحرب العالمية الثانية، وتصدير البترول السعودي بكميات تجارية [٦٢] .
ثامناً الإعلام:
لا شكَّ أنَّ للإعلام أهميةً كبرى في أي مجتمع، فهو الذي يعني بتزويد الناس بالحقائق والمعلومات الصادقة الصحيحة، والعمل على خدمة المجتمع وتثقيفه وتبصيره في مختلف المجالات والميادين [٦٣] .
كذلك يسهم الإعلام في تقوية الرابطة الاجتماعية بين أبناء المجتمع الواحد، وإبطال كُلّ المحاولات الرامية إلى توهين المجتمع، أو إضعافه والنيل منه.
стр. 19459
أيضاً للإعلام وظيفة هامَّة جدّاً في توضيح العقيدة الإسلامية، وإبراز محاسن الدعوة الإسلامية، وما اشتملت عليه الشريعة من أحكام وتوجيهات نافعة قيمة للإنسان في دنياه وآخرته [٦٤] .
ومن هنا كان للإعلام أهميته عند الملك عبد العزيز - يرحمه الله - حيث أدرك بثاقب نظره الوظائف والأدوار الاجتماعية الهامة التي يمكن أن يقدمها الإعلام في أي مجتمع، وخاصَّة في مجتمع المملكة المتعدد والمترامي الأطراف.
ومن صور اهتمام الملك عبد العزيز بوسائل الإعلام المتاحة في عهده مايلي:
أولاً: الصحافة:
لم تكن الصحافة معروفة في الجزيرة العربية إلاَّ في منطقة الحجاز إبان العهد العثماني أو الهاشمي. ولَمَّا توحَّدت المملكة صدرت أول صحيفة سعودية وهي (أم القرى) وكانت تسمَّى قبل ذلك (بالقبلة) . وصدر أول عدد من صحيفة أم القرى في ١٥ جمادى الأولى عام ١٣٤٣ هـ حيث اعتبرت الجريدة الرسمية للمملكة ولا زالت.
وفي ٢٧ ذي القعدة عام ١٣٥٠ هـ صدرت الصحيفة الثانية في منطقة الحجاز باسم (صوت الحجاز) وتوقَّفت لمدَّة سبعة أعوام بسبب ارتفاع أسعار الورق، ثُمَّ عادت للصدور باسم (البلاد السعودية) .
وفي عام ١٣٥٦ هـ صدرت الصحيفة الثالثة باسم (المدينة المنورة) وكانت تصدر في المدينة، ثُمَّ انتقلت إلى جده [٦٥] .
أمَّا المجلاَّت، فقد كانت أكثر إصداراً من الصحف، ففي منطقة الحجاز مثلاً، ظهرت مجلة (المنهل) في المدينة المنورة، ثُمَّ انتقلت إلى مكة المكرَّمة، وذلك عام ١٣٥٥ هـ. كما ظهر في مكَّة المكرَّمة (مجلة الحج) وتصدرها إدارة الحج، وذلك في عام ١٣٦٦ هـ. ثُمَّ ظهرت في مكَّة المكرَّمة بعض المجلات (كالإصلاح) عام ١٣٤٧ هـ، و (النداء الإسلامي) عام ١٣٥٦ هـ. وفي جده ظهرت مجلة (الغرفة التجارية) عام ١٣٦٧ هـ، ولكن تلك المجلات لم تستمر طويلاً حيث توقفت بعد ذلك.
стр. 19460
وأمَّا في بلاد نجد فأول ما ظهر فيها من صحف (مجلة اليمامة) وذلك عام ١٣٧٢هـ، وكانت شهرية.
وأمَّا في المنطقة الشرقية فكان أول إصدار صحفي فيها كان عام ١٣٧٢هـ، حينما أصدرت شركة الزيت العربية الأمريكية (أرامكو) مجلة منوعة باسم (قافلة الزيت) [٦٦] .
ثانياً: الإذاعة:
كان أوَّل يوم عرفت فيه المملكة العربية السعودية الإذاعة ٩ ذي الحجة ١٣٦٨ هـ، وذلك حينما افتتحت الإذاعة إرسالها في حج ذلك العام بكلمة من الملك عبد العزيز لحجَّاج بيت الله الحرام، ألقاها نيابةً عنه ابنه الأمير فيصل. وجعل مقر الإذاعة في جده، ثُمَّ أُنْشِئَت في مكة المكرمة عام ١٣٧١هـ محطة إذاعية أُخرى.
وقد جعل للإذاعة إدارة ترتبط بوزارة المالية، وقد شمل إرسال الإذاعة آنذاك بعض مناطق المملكة، وبعض الدول المجاورة، وكانت تركز على القرآن الكريم، والتوجيهات الإسلامية، وقراءة نشرات الأخبار [٦٧] .
ثالثاً: طباعة ونشر الكتب والعلوم النافعة:
لقد بلغ اهتمام الملك عبد العزيز ﵀ إفادة الناس وإعلامهم بما يحتاجون إليه مبلغاً عظيماً، ولم تثنه الخطوب العظيمة والأحداث الجسيمة عن هذا العمل الجليل. فقد أمر - يرحمه الله - بطباعة ونشر العديد من الكتب والرسائل العلمية الجامعة النافعة وتوزيعها على طُلاَّب العلم ومَنْ يحتاج إليها مجَّاناً. وكانت تلك الكتب تُطْبَع في خارج المملكة لعدم وجود مطابع جيّدة بالداخل. وقد اشتملت تلك الكتب على أنواع عديدة ككتب تفسير القرآن الكريم، والتوحيد، والفقه وأصوله، والفتاوى، وبعض كتب التاريخ والحديث والوعظ والأدب والشعر، حتى زاد عدد الكتب المطبوعة في عهده عن المائة. فكان لتلك الكتب أثرها العظيم في تعليم الناس وإرشادهم وتثقيفهم، وتزويدهم بالعقيدة الإسلامية الصحيحة، وما يهمهم معرفته والعلم به من أحكام دينهم الإسلامي الحنيف [٦٨] .
الخاتمة
стр. 19461
الحمد لله الذي تتمّ بنعمته الصالحات، وتزكو به الطيبات النافعات، والصلاة والسلام على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه ذوي الجود والمكرمات.
أمَّا بعد..
ففي ختام هذا البحث لا يسعني إلاَّ أنْ أشكُرَ الله تعالى وأحمده بما هو أهل له في الآخرة والأولى، وأسأله سبحانه المزيد من فضله وإنعامه وإحسانه وتقواه.
ثُمَّ أودّ أن أُسَجِّلَ بعض النتائج والتوصيات التالية:
أولاً: أنَّ للأمن أهمية كبرى في الإسلام، وآثاراً عظيمة في حياة الفرد والمجتمع المسلم، ويستبين ذلك من خلال العديد من النصوص والآثار والتطبيقات الدالَّة عليه، والتي من خلالها يتأكَّد لنا أنَّ الإسلام هو الدين الوحيد الذي رعى الأمن وشرعه، وأكَّده، وحضَّ عليه، وجعله لازماً من لوازم الحياة لاغنى لأحد عنه.
ثانياً: أنَّ للمملكة العربية السعودية خصائص وضروراتٍ تجعل من الأمن مطلباً حقيقياً لها، ومن ذلك كونها حامية وراعية للديار المقدسة، قبلة الإسلام والمسلمين، ومقصدهم كل حين ووقت، وكونها أيضاً منطلق الدعوة ومبعث الرسالة إلى الخلق أجمعين.
ثالثاً: كشَفَ البحث عن الجهود العظيمة والمضنية التي قام بها الملك عبد العزيز - يرحمه الله - في سبيل توحيد هذا المجتمع وبسط الأمن في ربوع هذه البلاد، ونشره بين أجزائها المترامية الأطراف.
رابعاً: سَلَك الملك عبد العزيز سبلاً هامَّة، واستخدم وسائل مؤثرة وناجعة في تقريره للأمن بين الناس.
خامساً: كما أثبتَ البحث وأكد أنَّ هنالك نتائج عظيمة، وفوائد قيِّمة نافعة عادت على مجتمع المملكة العربية السعودية من خلال بسط الملك عبد العزيز للأمن، ودعوة الناس للالتزام به.
стр. 19462
سادساً: وفي مجال التوصيات يوصي الباحث بضرورة الاهتمام بالجانب الأمني في حياة المجتمع بمعناه الواسع، سواء أكان الأمن العقدي، أو الفكري، أو الحسي، أو المعرفي والثقافي، أو الاقتصادي والاجتماعي، أو البيئي، أو المائي والزراعي، وغير ذلك مِمَّا يحتاجه الفرد والمجتمع، وذلك بعقد الندوات وإقامة المحاضرات، واستكتاب الباحثين فيه، وإعلام الناس وإقناعهم بأهمية ذلك، وضرورة مشاركة كل إنسان حسب جهده وطاقته.
سابعاً: يوصي الباحث بتخصيص أسبوع معين في السنة يسمَّى (الأسبوع الأمني) تجدد فيه أهمية الأمن، ويُذَكَّر فيه الناس بما يجب أن يكونوا عليه بعد أنْ مَنَّ الله تعالى عليهم بنعمة الأمن والاستقرار.
ثامناً: يوصي الباحث الجهات الأمنية المعنية وغيرها، كدارة الملك عبد العزيز بتخصيص جائزة سنوية لأفضل بحث مستكتب عن (الأمن في المملكة العربية السعودية) بمعناه الواسع والشامل.
تاسعاً: كما يوصي الباحث تضمين المناهج الدراسية في مراحل التعليم المختلفة موضوعات عن الأمن وأهميته وفوائده للفرد والأسرة والمجتمع ومخاطر التهاون في ذلك.
وفي الختام أضرع إلى الله تعالى أن يحفظ لنا ديننا الذي فيه عصمة أمرنا، وسعادتنا في دنيانا وأخرانا، كما أسأله تعالى أن يحفظ لنا وحدتنا وأمننا واستقرارنا، وأن يوفق ولاة أمرنا لما يحبه ويرضاه، ولِمَا فيه الخير للإسلام والمسلمين، إنَّه وليُّ ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهرس المصادر والمراجع
القرآن الكريم.
١ - الأحكام السلطانية والولايات الدينية: لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي (دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٢ هـ) .
стр. 19463
٢ - أثر قوة الملك عبد العزيز في تكوين المملكة: للدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم (وذلك ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٦ هـ) .
٣ - أساس البلاغة: لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق الأستاذ عبد الرحيم محمود (دار المعرفة، بيروت) .
٤ - الاستراتيجية الدولية، وقضايا الأمن الوطني في المملكة العربية السعودية: للدكتور عبد الله سعود القباع (ط ٢، مطابع الفرزدق التجارية، الرياض ١٤١٠هـ) .
٥ - الإعلام الإسلامي (الأهداف والوظائف) : د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي (ط ١، دار عالم الكتب، الرياض، ١٤١١هـ) .
٦ - الإعلام في ضوء الإسلام: د. عمارة نجيب (ط ١، مكتبة المعارف الرياض، ١٤٠٠هـ) .
٧ - إعلام الموقعين عن رَبِّ العالمين: للإمام ابن قَيِّم الجوزية، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (ط٢، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٧هـ) .
٨ - الأمن الذي نعيشه: جزءان - لحسن عبد الحي قزاز (ط ١، مطابع شركة دار العلم للطباعة والنشر، جده، ١٤٠٩ هـ) .
٩ - الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام: لمعالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي (ملتزم الطبع والنشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية) .
١٠ - الأمن القومي: لعبد الكريم نافع (مطبوعات دار الشعب، القاهرة، ١٩٧٥م) .
١١ - الأمن القومي العربي، واستراتيجية تحقيقه: للواء عدلي حسن سعيد (الدار القومية، القاهرة، ١٩٧٧م) .
١٢- الأمن القومي والأمن الجماعي الدولي: للدكتور ممدوح شوقي مصطفى كامل (دار النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٥م) .
١٣- تاريخ الدولة السعودية: لأمين سعيد (طبع دارة الملك عبد العزيز بالرياض) .
١٤- تاريخ نجد الحديث: لأمين الريحاني (ط ١، بيروت، بدون) .
стр. 19464
١٥- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: للإمام الحافظ أبي العُلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري (دار الكتب العلمية، بيروت) .
١٦- التعريف بالمصطلح الشريف: للقاضي ابن فضل الله العُمَري، بتحقيق محمد حسين شمس الدين (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٨ هـ) .
١٧- تفسير الطبري (المسمى جامع البيان في تأويل القرآن) : لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ط١، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤١٢هـ) .
١٨- تفسير القرآن العظيم: للحافظ إسماعيل بن كثير القرشي (دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٢ هـ) .
١٩- توحيد المملكة العربية السعودية: لمحمد المانع (ط ١، بدون، ١٤٠٢هـ) .
٢٠- توحيد المملكة العربية السعودية، وأثره في الاستقرار الفكري والسياسي والاجتماعي: للدكتور محمد عبد الله السلمان، باعتناء الأمانة العامة لجائزة المدينة المنورة (ط ١، مطابع مؤسسة المدينة للصحافة، جده، ١٤١٦هـ) .
٢١- جزيرة العرب في القرن العشرين: لحافظ وهبة (ط٥، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٣٨٧ هـ) .
٢٢- حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز: لرابح لطفي جمعة (مطبوعات دارة الملك عبد العزيز - ٢٣ - الرياض، ١٤٠٢ هـ) .
٢٣- الحِسْبة في الإسلام: لشيخ الإسلام ابن تيمية (دار الكتاب العربي، بدون) .
٢٤- الحياة العلمية والثقافية والفكرية في المملكة العربية السعودية: لعبد الله العثيمين (بحث أُعِدَّ بمناسبة الأسبوع الثقافي السعودي في الجزائر، ١٤٠٤هـ) .
٢٥- خمسون عاماً في جزيرة العرب: لحافظ وهبة (ط ١، بدون ١٣٨٠هـ) .
٢٦- دراسة في التاريخ العربي الحديث والمعاصر: للدكتور محمد عبد الرحمن برج (مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ١٩٧٤م) .
٢٧- الدعوة في عهد الملك عبد العزيز: للدكتور محمد ناصر الشثري (ط١، بدون، ١٤١٧ هـ) .
стр. 19465
٢٨- روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام: للشيخ حسين بن غنام (ط١، على نفقة الشيخ عبد المحسن بن عثمان أبابطين، مطبعة الحلبي بمصر، ١٣٦٨هـ) .
٢٩- سنن ابن ماجه: للحافظ محمد بن يزيد القزوينى، تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي (دار الريان للتراث، القاهرة) .
٣٠- سنن أبي داود: للإمام الحافظ أبي سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي، إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد (ط ٥، دار الحديث، بيروت، ١٣٨٨ هـ) .
٣١- سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض (شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وشركاه القاهرة) .
٣٢- سنن النسائي (المجتبى) : للحافظ أبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي (ط ١، شركة مصطفى الحلبي وأولاده، القاهرة، ١٣٨٣هـ) .
٣٣- شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي (ط ٥ دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٩٢م) .
٣٤- الصحاح: لإسماعيل بن حمَّاد الجوهري، بتحقيق أحمد عبد الغفور عطار (ط ٣، دار العلم للملايين، بيروت، ١٤٠٤هـ) .
٣٥- صحيح البخاري (المسمَّى الجامع الصحيح المسند من حديث رسولِ الله ﷺ وسننه وأيامه) : لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري بشرح محب الدين الخطيب، وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ونشر ومراجعة قصي محب الدين الخطيب (ط ١، المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، ١٤٠٠ هـ) .
٣٦- صحيح جامع بيان العلم وفضله: للحافظ ابن عبد البر، أعدَّه واختصره: أبو الأشبال الزهيري (ط ١، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٦هـ) .
٣٧- صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) : للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (ط ٢، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٦هـ) .
следующие страницы →