Полный текст (23 804 стр.). Показаны 19461–19500 · переход к 19466.
стр. 19461
الحمد لله الذي تتمّ بنعمته الصالحات، وتزكو به الطيبات النافعات، والصلاة والسلام على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه ذوي الجود والمكرمات.
أمَّا بعد..
ففي ختام هذا البحث لا يسعني إلاَّ أنْ أشكُرَ الله تعالى وأحمده بما هو أهل له في الآخرة والأولى، وأسأله سبحانه المزيد من فضله وإنعامه وإحسانه وتقواه.
ثُمَّ أودّ أن أُسَجِّلَ بعض النتائج والتوصيات التالية:
أولاً: أنَّ للأمن أهمية كبرى في الإسلام، وآثاراً عظيمة في حياة الفرد والمجتمع المسلم، ويستبين ذلك من خلال العديد من النصوص والآثار والتطبيقات الدالَّة عليه، والتي من خلالها يتأكَّد لنا أنَّ الإسلام هو الدين الوحيد الذي رعى الأمن وشرعه، وأكَّده، وحضَّ عليه، وجعله لازماً من لوازم الحياة لاغنى لأحد عنه.
ثانياً: أنَّ للمملكة العربية السعودية خصائص وضروراتٍ تجعل من الأمن مطلباً حقيقياً لها، ومن ذلك كونها حامية وراعية للديار المقدسة، قبلة الإسلام والمسلمين، ومقصدهم كل حين ووقت، وكونها أيضاً منطلق الدعوة ومبعث الرسالة إلى الخلق أجمعين.
ثالثاً: كشَفَ البحث عن الجهود العظيمة والمضنية التي قام بها الملك عبد العزيز - يرحمه الله - في سبيل توحيد هذا المجتمع وبسط الأمن في ربوع هذه البلاد، ونشره بين أجزائها المترامية الأطراف.
رابعاً: سَلَك الملك عبد العزيز سبلاً هامَّة، واستخدم وسائل مؤثرة وناجعة في تقريره للأمن بين الناس.
خامساً: كما أثبتَ البحث وأكد أنَّ هنالك نتائج عظيمة، وفوائد قيِّمة نافعة عادت على مجتمع المملكة العربية السعودية من خلال بسط الملك عبد العزيز للأمن، ودعوة الناس للالتزام به.
стр. 19462
سادساً: وفي مجال التوصيات يوصي الباحث بضرورة الاهتمام بالجانب الأمني في حياة المجتمع بمعناه الواسع، سواء أكان الأمن العقدي، أو الفكري، أو الحسي، أو المعرفي والثقافي، أو الاقتصادي والاجتماعي، أو البيئي، أو المائي والزراعي، وغير ذلك مِمَّا يحتاجه الفرد والمجتمع، وذلك بعقد الندوات وإقامة المحاضرات، واستكتاب الباحثين فيه، وإعلام الناس وإقناعهم بأهمية ذلك، وضرورة مشاركة كل إنسان حسب جهده وطاقته.
سابعاً: يوصي الباحث بتخصيص أسبوع معين في السنة يسمَّى (الأسبوع الأمني) تجدد فيه أهمية الأمن، ويُذَكَّر فيه الناس بما يجب أن يكونوا عليه بعد أنْ مَنَّ الله تعالى عليهم بنعمة الأمن والاستقرار.
ثامناً: يوصي الباحث الجهات الأمنية المعنية وغيرها، كدارة الملك عبد العزيز بتخصيص جائزة سنوية لأفضل بحث مستكتب عن (الأمن في المملكة العربية السعودية) بمعناه الواسع والشامل.
تاسعاً: كما يوصي الباحث تضمين المناهج الدراسية في مراحل التعليم المختلفة موضوعات عن الأمن وأهميته وفوائده للفرد والأسرة والمجتمع ومخاطر التهاون في ذلك.
وفي الختام أضرع إلى الله تعالى أن يحفظ لنا ديننا الذي فيه عصمة أمرنا، وسعادتنا في دنيانا وأخرانا، كما أسأله تعالى أن يحفظ لنا وحدتنا وأمننا واستقرارنا، وأن يوفق ولاة أمرنا لما يحبه ويرضاه، ولِمَا فيه الخير للإسلام والمسلمين، إنَّه وليُّ ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهرس المصادر والمراجع
القرآن الكريم.
١ - الأحكام السلطانية والولايات الدينية: لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي (دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٢ هـ) .
стр. 19463
٢ - أثر قوة الملك عبد العزيز في تكوين المملكة: للدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم (وذلك ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٦ هـ) .
٣ - أساس البلاغة: لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق الأستاذ عبد الرحيم محمود (دار المعرفة، بيروت) .
٤ - الاستراتيجية الدولية، وقضايا الأمن الوطني في المملكة العربية السعودية: للدكتور عبد الله سعود القباع (ط ٢، مطابع الفرزدق التجارية، الرياض ١٤١٠هـ) .
٥ - الإعلام الإسلامي (الأهداف والوظائف) : د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي (ط ١، دار عالم الكتب، الرياض، ١٤١١هـ) .
٦ - الإعلام في ضوء الإسلام: د. عمارة نجيب (ط ١، مكتبة المعارف الرياض، ١٤٠٠هـ) .
٧ - إعلام الموقعين عن رَبِّ العالمين: للإمام ابن قَيِّم الجوزية، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (ط٢، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٧هـ) .
٨ - الأمن الذي نعيشه: جزءان - لحسن عبد الحي قزاز (ط ١، مطابع شركة دار العلم للطباعة والنشر، جده، ١٤٠٩ هـ) .
٩ - الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام: لمعالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي (ملتزم الطبع والنشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية) .
١٠ - الأمن القومي: لعبد الكريم نافع (مطبوعات دار الشعب، القاهرة، ١٩٧٥م) .
١١ - الأمن القومي العربي، واستراتيجية تحقيقه: للواء عدلي حسن سعيد (الدار القومية، القاهرة، ١٩٧٧م) .
١٢- الأمن القومي والأمن الجماعي الدولي: للدكتور ممدوح شوقي مصطفى كامل (دار النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٥م) .
١٣- تاريخ الدولة السعودية: لأمين سعيد (طبع دارة الملك عبد العزيز بالرياض) .
١٤- تاريخ نجد الحديث: لأمين الريحاني (ط ١، بيروت، بدون) .
стр. 19464
١٥- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: للإمام الحافظ أبي العُلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري (دار الكتب العلمية، بيروت) .
١٦- التعريف بالمصطلح الشريف: للقاضي ابن فضل الله العُمَري، بتحقيق محمد حسين شمس الدين (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٨ هـ) .
١٧- تفسير الطبري (المسمى جامع البيان في تأويل القرآن) : لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ط١، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤١٢هـ) .
١٨- تفسير القرآن العظيم: للحافظ إسماعيل بن كثير القرشي (دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٢ هـ) .
١٩- توحيد المملكة العربية السعودية: لمحمد المانع (ط ١، بدون، ١٤٠٢هـ) .
٢٠- توحيد المملكة العربية السعودية، وأثره في الاستقرار الفكري والسياسي والاجتماعي: للدكتور محمد عبد الله السلمان، باعتناء الأمانة العامة لجائزة المدينة المنورة (ط ١، مطابع مؤسسة المدينة للصحافة، جده، ١٤١٦هـ) .
٢١- جزيرة العرب في القرن العشرين: لحافظ وهبة (ط٥، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٣٨٧ هـ) .
٢٢- حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز: لرابح لطفي جمعة (مطبوعات دارة الملك عبد العزيز - ٢٣ - الرياض، ١٤٠٢ هـ) .
٢٣- الحِسْبة في الإسلام: لشيخ الإسلام ابن تيمية (دار الكتاب العربي، بدون) .
٢٤- الحياة العلمية والثقافية والفكرية في المملكة العربية السعودية: لعبد الله العثيمين (بحث أُعِدَّ بمناسبة الأسبوع الثقافي السعودي في الجزائر، ١٤٠٤هـ) .
٢٥- خمسون عاماً في جزيرة العرب: لحافظ وهبة (ط ١، بدون ١٣٨٠هـ) .
٢٦- دراسة في التاريخ العربي الحديث والمعاصر: للدكتور محمد عبد الرحمن برج (مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ١٩٧٤م) .
٢٧- الدعوة في عهد الملك عبد العزيز: للدكتور محمد ناصر الشثري (ط١، بدون، ١٤١٧ هـ) .
стр. 19465
٢٨- روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام: للشيخ حسين بن غنام (ط١، على نفقة الشيخ عبد المحسن بن عثمان أبابطين، مطبعة الحلبي بمصر، ١٣٦٨هـ) .
٢٩- سنن ابن ماجه: للحافظ محمد بن يزيد القزوينى، تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي (دار الريان للتراث، القاهرة) .
٣٠- سنن أبي داود: للإمام الحافظ أبي سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي، إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد (ط ٥، دار الحديث، بيروت، ١٣٨٨ هـ) .
٣١- سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض (شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وشركاه القاهرة) .
٣٢- سنن النسائي (المجتبى) : للحافظ أبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي (ط ١، شركة مصطفى الحلبي وأولاده، القاهرة، ١٣٨٣هـ) .
٣٣- شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي (ط ٥ دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٩٢م) .
٣٤- الصحاح: لإسماعيل بن حمَّاد الجوهري، بتحقيق أحمد عبد الغفور عطار (ط ٣، دار العلم للملايين، بيروت، ١٤٠٤هـ) .
٣٥- صحيح البخاري (المسمَّى الجامع الصحيح المسند من حديث رسولِ الله ﷺ وسننه وأيامه) : لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري بشرح محب الدين الخطيب، وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ونشر ومراجعة قصي محب الدين الخطيب (ط ١، المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، ١٤٠٠ هـ) .
٣٦- صحيح جامع بيان العلم وفضله: للحافظ ابن عبد البر، أعدَّه واختصره: أبو الأشبال الزهيري (ط ١، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٦هـ) .
٣٧- صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) : للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (ط ٢، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٦هـ) .
стр. 19466
٣٨- صحيح سنن ابن ماجه: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، بتكليف من مكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض (ط ١، توزيع المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٩هـ) .
٣٩- صحيح سنن الترمذي: للشيخ محمد ناصر الدين الألبانى، بتكليف من مكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض (ط١، المكتب الإسلامي بيروت، ١٤٠٨هـ) .
٤٠- صحيح مسلم: للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري بتحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي (مطبعة دار إحياء الكتب العربية، القاهرة) .
٤١- صقر الجزيرة: لأحمد عبد الغفور عطار (ط ٤، توزيع وزارة الإعلام، ١٣٩٧ هـ) .
٤٢- ظاهرة الأمن في عهد الملك عبد العزيز: لعبد العزيز الأحيدب (ط ١، بدون) .
٤٣- عبد العزيز آل سعود: سيرة بطل ومولد مملكة: لبنوا ميشان (دار الكاتب العربي، بيروت) .
٤٤- عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي: لمعالي الدكتور صالح بن عبد الله العبود (ط١، إصدار المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وذلك ضمن سلسلة إحياء التراث الإسلامي، رقم - ١٧ - ١٤٠٨ هـ) .
٤٥- عناية الملك عبد العزيز بنشر الكتب: لعبد العزيز الرفاعي (ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٠٦ هـ) .
٤٦- عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن عبد الله بن بشر، بتحقيق وتعليق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ (ط ١، بعناية وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية، ١٣٩٤ هـ) .
٤٧- القاموس المحيط: للفيروزآبادي (دار الفكر، بيروت، ١٤٠٣هـ) .
٤٨- قلب جزيرة العرب: لفؤاد حمزة (ط ٢، مكتبة النصر الحديثة، الرياض ١٣٨٨ هـ) .
٤٩- لسان العرب المحيط: للعلاَّمة محمد بن مكرم بن منظور، إعداد وتصنيف يوسف خياط (دار لسان العرب، بيروت) .
стр. 19467
٥٠- لمحات عن التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية: لعبد العزيز عبد الله آل الشيخ (ط ١، بدون، ١٤١٢ هـ) .
٥١- ماضي الحجاز وحاضره: لحسين نصيف (ط ١، ١٣٤٩هـ) .
٥٢- مسند الإمام أحمد بن حنبل: (مؤسسة قرطبة، القاهرة) .
٥٣- معجزة فوق الرمال: أحمد عَسَّه (ط ٢، المطابع الأهليه اللبنانية، بيروت ١٣٨٦ هـ) .
٥٤- معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، بتحقيق: عبد السلام محمد هارون (دار الكتب العلمية، إيران) .
٥٥- مقدمة ابن خلدون: (ط ٤، نشر دار الباز، بمكة المكرمة، ١٣٩٨هـ) .
٥٦- موسوعة السياسة: للدكتور عبد الوهاب الكيالي وآخرين (المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ١٩٧٩ م) .
٥٧- نشأة الصحافة في المملكة العربية السعودية: د. محمد عبد الرحمن الشامخ (ط ١، بدون، ١٤٠٢هـ) .
٥٨- نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي: لبدر أحمد كريِّم (ط ١ دار عكاظ للطباعة والنشر، جده، ١٤٠٢ هـ) .
٥٩- نظام الحِسْبة في الإسلام: لعبد العزيز بن محمد المرشد (اعتناء ونشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) .
٦٠- الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي (ط ٤، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٨٤م) .
مجلاَّت ودوريات:
٦١ – شؤون عربية: العدد ٣٥، ١٩٨٤ م، مقال بعنوان: الأمن القومي العربي دراسة في الأصول: للدكتور على الدين هلال.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] سورة ق، آية ١٨
[٢] سورة المائدة، آية ٤٨
[٣] سورة الجاثية، آية ١٨
[٤] سورة المائدة، آية ٥٠
[٥] سورة الأحزاب، آية ٣٦
[٦] إعلام الموقعين، للإمام ابن قَيِّم الجوزية ٣/١٤
[٧] حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص ٨٣
стр. 19468
[٨] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد بن ناصر الشثري ١/١٩٧
[٩] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢١٥
[١٠] انظر: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد بن ناصر الشثري ١/٢٠٩-٢١٣
[١١] سورة البقرة، آية ١٧٩.
[١٢] سورة النحل، آية ٩٠.
[١٣] سورة المائدة، آية ٨.
[١٤] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢١٥
[١٥] سورة آل عمران، آية ١٠٤
[١٦] سورة آل عمران، آية ١١٠
[١٧] صحيح مسلم ١/٦٩ كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، رقم ٤٩، وسنن أبي داود ١/٦٧٧ كتاب الصلاة، رقم ١١٤٠، وسنن الترمذي ٤/٤٦٩ كتاب الفتن، رقم ٢١٧٢، وسنن النسائي ٨/٩٦ كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان، وسنن ابن ماجه ١/٤٠٦ كتاب إقامة الصلاة، رقم ١٢٧٥
[١٨] شرح النووي على صحيح مسلم ٢/٢٢
[١٩] الحسبة في الإسلام، للإمام ابن تيمية ص ٦
[٢٠] الأحكام السلطانية والولايات الدينية، لأبي الحسن الماوردي ص ٢٤٠
[٢١] انظر الكتب التالية: نظام الحسبة في الإسلام، لعبد العزيز المرشد ص ١٥
والدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد بن ناصر الشثري ١/٣٢٣
[٢٢] انظر: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لرابح لطفي جمعة ص ٩٦
[٢٣] انظر: مقدمة ابن خلدون ص ٤١
[٢٤] سورة الروم، آية ٣٢
[٢٥] سورة النساء، آية ٥٩
[٢٦] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٠٧
[٢٧] معجزة فوق الرمال، لأحمد عَسَّه ص ٦١
[٢٨] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٧١
[٢٩] انظر: معجزة فوق الرمال، لأحمد عَسَّه ص ٦٢ - ٦٥
[٣٠] انظر: قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة ص ٩٩
[٣١] سورة الزمر، آية ٩
[٣٢] سورة المجادلة، آية ١١
стр. 19469
[٣٣] سنن ابن ماجه ١/٨١ المقدمة.
وانظر: صحيح جامع بيان العلم وفضله، للحافظ ابن عبد البر ص ٨ وقال الألباني: صحيح. انظر: صحيح الجامع الصغير ٢/٧٢٧ رقم ٣٩١٣
[٣٤] انظر: لمحات عن التعليم وبداياته في المملكة، لعبد العزيز عبد الله آل الشيخ ص ١٥.
[٣٥] انظر: الحياة العلمية والثقافية والفكرية في المملكة العربية، لعبد الله العثيمين ص١٠-١٥.
[٣٦] جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة ص ١٣٧
[٣٧] توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٩١
[٣٨] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٢٥٣.
وكذلك راجع: ظاهرة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، لعبد العزيز الأحيدب ص١٤٠ وما بعدها.
[٣٩] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ١٦١
[٤٠] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد ناصر الشثري ١/١٧٠
[٤١] الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد ناصر الشثري ١/١٣٨
[٤٢] المصدر السابق ١/١٩٧
[٤٣] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ص ٢١٦
[٤٤] سورة الإسراء، آية ٣٣
[٤٥] سورة النساء، آية ٢٩
[٤٦] رواه مسلم في صحيحه ٤/١٩٨٦ كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله، رقم ٢٥٦٤ واللفظ له.
ورواه الترمذي في سننه ٤/٣٢٥ كتاب البر والصلة، باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم، رقم ١٩٢٧
وابن ماجه في سننه ٢/١٢٩٨ كتاب الفتن، باب حرمة دم المؤمن وماله، رقم ٣٩٣٣
وأحمد في مسنده ٢/٢٧٧
[٤٧] سورة النور، آية ٣٣
[٤٨] سورة الجمعة، آية ٩ - ١٠
[٤٩] انظر: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، د. محمد بن ناصر الشثري ١/٤٨
[٥٠] توحيد المملكة العربية السعودية، لمحمد المانع ص ٧١
стр. 19470
[٥١] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٧٢
[٥٢] توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٨١
[٥٣] انظر: الوجيز، لخير الدين الزركلي ص ٩٧
[٥٤] انظر: عبد العزيز آل سعود، لبنوا ميشان ص ٢٢٠
[٥٥] شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ٣/١٠١٥
[٥٦] انظر: توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٧٥.
[٥٧] المصدر السابق ص ٧٥-٧٧.
[٥٨] انظر: شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ١/٤١٥، وتوحيد المملكة، لمحمد المانع ص ٢٧٦
[٥٩] انظر: الوجيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٠١، وتوحيد المملكة د. محمد السلمان ص٧٨
[٦٠] توحيد المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الله السلمان ص ٨٩.
[٦١] انظر: المصدر السابق ص ٩٣.
[٦٢] الوجيز، لخير الدين الزركلي ص ٢٠٥
[٦٣] انظر عن مفاهيم الإعلام، كتاب: الإعلام في ضوء الإسلام، د. عمارة نجيب ص١٦
[٦٤] انظر أكثر عن وظائف الإعلام في كتاب: الإعلام الإسلامي (الأهداف والوظائف) د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي ص٧
[٦٥] نظر: نشأة الصحافة في المملكة العربية السعودية، د. محمد عبد الرحمن الشامخ ص١٠٠.
[٦٦] نظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ٣/١٠٢٤.
[٦٧] للتوسع في الموضوع انظر: نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي، لبدر أحمد كريم ص ٣٥ وما بعدها.
[٦٨] انظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي ٣/١٠٢٩، وعناية الملك عبد العزيز بنشر الكتب، لعبد العزيز الرفاعي. ضمن بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد العزيز.
стр. 19471
الرعاية الصحية لحجاج بيت الله الحرام
في عهد الملك عبد العزيز آل سعود ﵀
الدكتور عبد العزيز محمد نورولي
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم التاريخ
مقدّمة
إِنَّ اْلْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَاْلِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اْللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَاْدِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اْللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
وبعد:
تحتفل المملكة العربية السعودية في هذا العام بمرور مائة عام على قيام الدولة السعودية الثالثة التي أسسها الملك عبد العزيز ﵀، ورغبة مني في المشاركة بهذا الاحتفال بما يتناسب مع هذا الحدث العظيم أحببت أن تكون مشاركتي هذه بتسجيل أحد إنجازات مؤسس هذا الكيان العظيم.
ولما كان التاريخ الحضاري هو من الجوانب المهمة التي برزت من خلالها عبقرية الملك عبد العزيز ﵀ أحببت أن أسجل جانبا من جهوده في هذا الجانب الذي لم يقتصر أثره على أهل هذا البلد الكريم بل تعداه ليشمل جميع الشعوب الإسلامية، وذلك من خلال حرصه على الوافدين من تلك الشعوب الإسلامية إلى الحرمين الشريفين لأداء فريضة الحج، فكان موضوع بحثي هذا هو:
" الرعاية الصحية لحجاج بيت الله الحرام في عهد الملك عبد العزيز
آل سعود ﵀ "
وقد قسمت البحث إلى مباحث، فبعد هذه المقدمة يأتي:
التمهيد.
المبحث الأول: وضع العناية الصحية في مكة قبل الحكم السعودي.
المبحث الثاني: اهتمام الملك عبد العزيز بالحج.
المبحث الثالث: التنظيمات الصحية للعناية بالحجاج.
المبحث الرابع: إنشاء المحاجر الصحية.
стр. 19472
المبحث الخامس: إنشاء المراكز الطبية على طرق الحج والاستفادة من الخبرات الأجنبية.
المبحث السادس: منظمة الصحة العالمية والحج والتعليم الصحي.
والخاتمة بالإضافة إلى فهرس المصادر والمراجع، ومحتويات البحث.
وقد حرصت في هذا البحث على إبراز معظم ماسطرته المصادر حول موضوعي هذا، ولقد كان لقلة المصادر التي تناولت هذا الجانب الهام من جوانب تاريخ المملكة العربية السعودية - وذلك لكون الدولة السعودية ما تزال في تلك الفترة الزمنية في طور الانشاء - أثره في صغر حجم البحث، ومع ذلك فقد ضمّ - والحمد لله - معلومات جيدة في موضوعه.
ولا يسعني في ختام هذه المقدمة إلا أن أشكر معالي الدكتور صالح بن عبد الله العبود مدير الجامعة الإسلامية الذي أتاح لي هذه الفرصة بالكتابة حول هذه المناسبة العظيمة، كما أشكر مجلة الجامعة على اختيارها موضوعي كأحد المواضيع المناسبة والصالحة للنشر، وأشكر كل من ساهم في إبراز موضوعي بالشكل المناسب، وأدعو الله للجميع بالتوفيق والسداد.
تمهيد
قال الله تعالى: ﴿وأذّن في النَّاسِ بالحَجِّ يأْتوكَ رجَالاً وعلى كُلِّ ضامرٍ يأْتينَ من كُلِّ فجٍّ عميقٍ ليشهدُوا منافِعَ لهُمْ ويذكروا اسْمَ الله في أيامٍ معلوماتٍ على ما رزقهُمْ من بهيمَةِ الأنْعامِ فكُلُوا منها وأطْعِمُوا البآئسَ الفقِيرَ ثُمّ ليقْضُوا تفثهُمْ ولْيُوفوا نُذُورَهُم ولْيطَّوّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ﴾ [سورة الحج آية ٢٧-٢٩] .
أمر الله نبيه إبرهيم الخليل ﵊ بأن ينادي في الناس بالحج إلى بيت الله الحرام [١] ، ومنذ ذلك الوقت، والناس يفدون إلى البيت العتيق للحج.
وقد فرض الحج في الإسلام في العام السادس الهجري، وجاءت الأقوال بأنه أختلف في سنته: فالجمهور على أنه في العام السادس وقيل: في الخامس الهجري [٢] وقيل: التاسع الهجري [٣] .
стр. 19473
وحج الرسول ﷺ في العام العاشر الهجري ودعا الناس لموافاته في الحج فاستجاب له أربعون ألفا [٤] .
ومنذ ذلك الوقت والناس يفدون إلى الحج كل عام من مختلف بقاع الأرض، وقام ولاة الأمر منذ ذلك الوقت برعاية الحجيج والاهتمام بشؤونهم، وتفاوت هذا الاهتمام على مرّ السنين والأعوام بحسب طبيعة الدولة التي تقع مكة والمدينة تحت ظلها.
المبحث الأول
وضع العناية الصحية في مكة قبل الحكم السعودي
كانت مكة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري تعاني من ضعف العناية الصحية، ولم يكن التداوي يعرف بين أهلها إلا بالطرق القديمة والعقاقير النباتية البسيطة، وكان أفراد من أهل الهند يمارسون هذه الصناعة بمكة، كما كان نفر من البدو يعالجون الكسور بالتجبير، ويعالجون بعض الأمراض بالكي، ولم يكن في مكة في ذلك الوقت إلا مستشفى واحد تأسس قديما على نفقة إحدى كريمات السلاطين العثمانيين، وكان فيه طبيب واحد، وصيدلي واحد، ومعاون لتضميد الجراحات الخفيفة [٥] ، وكانت العناية بالمستشفيات غير كافية لأهل مكة أنفسهم فكيف غيرهم من الحجاج الوافدين على مكة؟
وفي ولاية عثمان نوري باشا [٦] في أوائل ذلك القرن تأسست دائرة الصحة في أجياد [٧] : مكونة من طبيب، وصيدلي، ومضمد للجراح، ولم تكن هذه الدائرة تستطيع أن تفعل شيئا إذا وقع أي وباء بين الحجيج حيث إنه لم تكن وسائل الاحتياطات والوقاية معروفة في ذلك الوقت - ولله الأمر من قبل ومن بعد - كما حصل في عام ١٣١٠هـ حيث اجتاح وباء الكوليرا مكة فمات من جراء ذلك خلق كثير يعدون بالآلاف، بل اضطر آلاف الحجيج أن ينقطعوا عن إتمام المناسك ويغادروا منى في أول أيام النحر، ولم تنفع جهود الدولة العثمانية في التخفيف عن الناس من ذلك الوباء بل زادت معاناتهم، واستمر الحال كما هو في عام ١٣١٩هـ حينما اجتاح وباء آخر مكة [٨] .
стр. 19474
وفي عام ١٣٣٠هـ جلبت الدولة العثمانية عددا من الأطباء للعناية بشؤون الحج، ولم يكن لذلك كبير أثر، كما وسعت إدارة الصحة وافتتح خلفها مكان لتنويم المرضى ومعالجتهم [٩] .
وفي عام ١٣٣٤هـ قام الشريف حسين [١٠] بتزويد دائرة الصحة بأربعة أطباء من الشام إضافة إلى الطبيب المقيم فيها أصلا، وأضيف إلى مهمات مدير الصحة تحديد عدد الحجاج في الغرف التي يسكنونها، ومعاقبة المطوفين المخالفين للعدد المقرر [١١] .
وأحيانا كان للسياسة أثرها في إضعاف العناية الصحية بالحجاج، كما حدث في عام١٣٤١هـ حيث أرفقت الحكومة المصرية مع حجاجها المصريين هيئة طبية للعناية بهم، وتبقى هذه الهيئة على نحو دائم في مكة، ولما لم يسبق استئذان الشريف حسين في أمرها أبى أن يسمح لها بالنزول إلى جدة، فما كان من الحكومة المصرية إلا أن أمرت بإرجاع الباخرة بما عليها [١٢] .
وعموما فإن مكة قبل الحكم السعودي كانت تعاني من ضعف الرعاية الصحية وكان لهذا أثر سلبي حتى على حجاج بيت الله الحرام.
المبحث الثاني
اهتمام الملك عبد العزيز بالحج
دخل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مكة في ٨ جمادى الأولى [١٣] ، ودخل جدة في ٨ جمادى الثانية عام ١٣٤٤هـ الموافق ٢٤ كانون الأول ديسمبر عام ١٩٢٥م، وتم إقرار مبايعة الملك عبد العزيز ملكا على الحجاز في ٢٥ جمادى الثانية من العام نفسه الموافق ٨ كانون الثاني يناير [١٤] ، وفي ٢١ جمادى الأولى سنة ١٣٥١هـ الموافق ٢٢ سبتمبر سنة ١٩٣٢م صدر مرسوم ملكي بتوحيد أجزاء الدولة جميعها، فأصبحت مملكة واحدة باسم: المملكة العربية السعودية [١٥] .
стр. 19475
أخذت المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها على يد الملك عبد العزيز ﵀ على عاتقها رعاية حجاج بيت الله الحرام، وقد أدت هذه الأمانة بكل أمانة وإخلاص، ومن بين الجوانب التي اهتمت ب-ها للقيام برعاية الحجيج، الجانب الصحي الذي أولته اهتماماً كبيراً جداً، وأنفقت عليه آلاف الملايين من الريالات [١٦] .
لقد كان الملك عبد العزيز ﵀ من قبل دخوله الحجاز من أعرف الناس بما يشكوا منه المسلمون كلما أتوا لأداء فريضة الحج، وليس أدل على ذلك من انسحابه بجنده أثناء حصاره لجدة من جبهة القتال أيام الحج [١٧] ؛ ولذلك اهتم بنفسه منذ دخوله الحجاز في وضع النظام الجديد للحجيج الذي يضمن سلامتهم وأمنهم وطمأنينتهم وأموالهم، واتخذ التدابير اللازمة بما يمنع استغلالهم، واستمر الملك عبد العزيز طوال فترة ملكه حتى وفاته - يرحمه الله - في ٢ربيع الأول ١٣٧٣هـ الموافق ٨ تشرين الثاني نوفمبر عام ١٩٥٣م [١٨] قائما بكل مسؤولياته الملقاة على عاتقه في جانب رعاية الحجيج على أكمل وجه رغم ضعف الإمكانيات المادية والمعنوية التي كانت تواجهها الدولة في بداية عهدها، لأنه في تلك الفترة لم يكن جهاز الدولة قد شكل بعد، والوضع المالي للبلد لم يكن مسعفا [١٩] ، ووسائل النقل الآلي لم تنتشر في الحجاز [٢٠] ، والاتصالات اللاسلكية لم تكن معروفة في هذا الجزء من العالم، والاتصالات السلكية الموروثة من العهد العثماني كانت بدائية للغاية، ورغم أن عدد الحجاج قد بلغ - في السنة الأولى التي تولى فيها الملك عبد العزيز ملك الحجاز - زهاء مائة ألف حاج، وكان هذا العدد يعدّ رقما قياسيا في تلك الفترة من التاريخ [٢١] .
стр. 19476
ولا يخفى على كل من يهتم بشؤون الحجيج أهمية هذا الجانب، وبخاصة أن عدد الحجيج يتزايد في كل عام [٢٢] ، حتى وصل إلى أكثر من مليون حاج، بل فاق المليوني حاج في بعض الأعوام، يأتون من مختلف بقاع الأرض، كما لا تخفى علينا الصعوبات الجمة التي تواجهها المملكة العربية السعودية في هذا الجانب بالذات.
ولإحساس مؤسس هذا الكيان العظيم الملك عبد العزيز ﵀ بعظم المسؤولية الملقاة على عاتق دولته في هذا الجانب، أمر ﵀ بعد توحيده لمنطقة الحجاز مباشرة بإنشاء "مصلحة الصحة العامة في مكة"وذلك عام ١٣٤٤هـ[٢٣] ، وكان أول مدير لها الدكتور محمود حمدي (طبيب جلالة الملك الخاص) ، كما صدر أمر ملكي بالتصديق على ميزانية دائرة الصحة العامة، لتقوم بتأسيس مستشفيات ومستوصفات في مكة والمدينة وجدة وينبع والطائف [٢٤] .
لقد كانت هذه المصلحة منذ إنشائها تمثل واجهة حضارية تدل على عمق إدراك الملك عبد العزيز بضرورة الاستفادة من النظم الحضارية المتقدمة في هذا الجانب والجوانب الأخرى، رغم عدم تقبل المجتمع البدوي الذي كانت تعيشه المملكة آنذاك لهذه النظم، فقد قام بتعيين رئيس للمصلحة، ويتبع هذا الرئيس معاون له، ومفتش عام، ورئيس للصيادلة يساعده صيدليان قانونيان، ومساعدو صيادلة، وبضعة موظفين، يضاف إلى هذا ديوان يشتمل على رئيس وسكرتير ومترجم وكتّاب الخ، وترتبط بالإدارة العامة شعب المحاسبة والسجل والإحصاءات والمستودعات [٢٥] .
стр. 19477
وعلى إثر قيام هذه المصلحة صدر أمر ملكي رقم ٤٢٥ وتاريخ ٢١ من ذي القعدة ١٣٤٤هـ (٢ يونيو ١٩٢٦م) بالموافقة على الترتيبات الصحية لموسم ذلك العام، وقد تضمنت هذه الترتيبات تأسيس مراكز للإسعاف في منى وعرفات ومزدلفة، وتوفير المياه النظيفة، ووضع شروط للمساكن المخصصة للحجاج يراعى فيها ضمان سلامتهم وأمنهم وراحتهم، وحيث إنه لم تتوفر في تلك الفترة البرادات الضخمة التى يمكن من خلالها حفظ الأضاحي، حفرت الحفر من أجل دفن الأضاحي منعاً لتعفنها [٢٦] .
المبحث الثالث
التنظيمات الصحية للعناية بالحجاج
صدر الأمر الملكي في ١٤ رجب ١٣٤٥هـ (١٨ يناير ١٩٢٧م) بالموافقة على نظام مصلحة الصحة العامة، الذي أوجب على رؤساء وأطباء الصحة مراقبة نظافة البيوت التي يسكنها الحجاج، ومنع الازدحام فيها، وعليهم نقل المصابين بالأمراض المعدية إلى المستشفى لمعالجتهم بما يلزم لهم، والانتباه على نظافة المياه، وإزالة كل ما من شأنه الإضرار بصحة الحجاج والأهالي، كما طالب رئيس أطباء مكة ضرورة تأمين كل الاحتياجات بمنى وعرفات ومزدلفة، وإرسال الأدوية وغيرها إليها قبل الخروج إلى الحج ببضعة أيام، وكلف النظام أطباء الصحة بتفتيش منازل الحجاج يومياً للتحقق من عدد الحجاج في تلك المنازل بالنسبة للمقدار المقرر، ومنع أي مخالفة في ذلك بتكليف الموظفين بضرورة مراعاة التعليمات الخاصة بذلك ورفع تقرير عن ذلك لمرجعهم [٢٧] .
كما تضمن هذا النظام قيام الشرطة الصحية بمنع إسكان الحجاج في المنازل بأكثر مما تستوعبه، ومراقبة نظافة هذه المنازل، ومنع بيع المأكولات والمشروبات الضارة، والمحافظة على نظافة المياه من التلوث، وإرسال المرضى إلى المستشفيات، والإشعار عن الأمراض الوبائية إذا ظهرت، ودفن الأضاحي في منى لمنع التلوث، وعدم السماح للحجاج بالنوم في الطرقات، لما يترتب على ذلك من مشكلات مختلفة منها مايتعلق بالصحة العامة للحجاج [٢٨] .
стр. 19478
وكانت مسؤولية مصلحة الصحة العامة الإشراف على تنظيم الشؤون الصحية في داخل البلاد، والنظر في المسائل الصحية الدولية، وقد قامت المصلحة بافتتاح فروع لها في مدن المملكة الكبيرة حتى بلغ عدد المناطق الصحية التابعة لها ست مناطق، من بينها مكة والمدينة وجدة، كما طورت المستشفيات والمستوصفات الموجودة من قبل، وافتتحت عدة مستشفيات جديدة: منها مستشفى أجياد في مكة الذي تم توسيعه، ومستشفى باب شريف في جدة، وحوّل مستوصف المدينة إلى مستشفى.
ولقد جندت الدولة أكبر عدد ممكن من المتخصصين والإداريين كل موسم حج، ليقدموا مايستطيعون تقديمه من خدمة صحية لأولئك الحجاج، علاجاً، وإمدادا بالأدوية مجانا [٢٩] ، وقامت بإرسال بعثة طبية إلى منى قبل الخروج إلى عرفات لمراقبة المياه واتخاذ اللازم لعدم تلوثها حرصا على صحة الحجاج [٣٠] .
ومن الترتيبات الخاصة التي أقامتها الدولة بين مكة وعرفات لتوفير العناية الصحية للحجاج، أقامت الدولة مستشفى في منى، ومستشفى سياراً في عرفات، ومستوصفات في كل من: المنحنى [٣١] ، ومجر الكبش [٣٢] ، والمجزرة [٣٣] ، والأخشبين [٣٤] ، ووادي النار [٣٥] ، وبين الأخشبين، ومزدلفة، وبُرك عرفات، والبازان [٣٦] ، وتقاطع الإسفلت، ومسجد نمرة، وأقيمت في كل مركز صحي مظلة مبنية بالاسمنت لاستراحة الحجاج، ومزودة بالماء [٣٧] ،كما وُفِّر لكل مركز صحي طبيب وعدد كافٍ من الشرطة الصحية، وسائر الموظفين للقيام بالإجراءات الاحتياطية اللازمة، ويقوم كل مركز إلى جانب تقديم الإسعافات الأولية باتخاذ التدابير اللازمة لدفن الموتى بعد فحصهم وتسجيلهم، وإرسال المرضى إلى المستشفيات إذا تعذر علاجهم في المستوصف، كما يقوم موظفوا الصحة بمنى وعرفات بإبلاغ أقرب مركز من هذه المراكز عن أي حادثة يشتبه بأنها مرض وبائي [٣٨] .
стр. 19479
وتخصيص عرفات بالمستشفى لتسهيل الإقامة للحجيج المرضى الذين تقتضي حالتهم الصحية أن يكونوا تحت الرعاية الصحية، كما تقوم كل المراكز الصحية بإجراء الإسعافات بالإضافة إلى توفير العلاج اللازم للمرضى.
وتقوم سيارات الإسعاف الخيري وسيارات الصحة بنقل الحجاج إلى عرفات يوم التاسع من ذي الحجة ليشهدوا الحج ممن لاتساعدهم حالتهم الصحية من الانتقال بأنفسهم إلى عرفات، فتقوم تلك السيارات بنقلهم وإعادتهم إلى مكة [٣٩] .
ولم تكتف الدولة السعودية في عهد الملك عبد العزيز ﵀ بتلك الجهود رغم ضخامة العمل الذي قامت به، بل أمدَّت حجاج بيت الله الحرام بالنصائح والإرشادات الطبية التي تكفل وقايتهم من الأمراض والتعرض لضربات الشمس المباشرة، كما نصحتهم بضرورة مراجعة المراكز الصحية حال وجود أي مرض [٤٠] .
كما وفرت مراكز صحية في الطرق بين مكة وجدة والمدينة، كمستوصف بحرة [٤١] ، ومستوصف رابغ [٤٢] ومستوصف المسيجيد [٤٣] .
هذا بالإضافة إلى الوحدات الصحية المتنقلة والتي ترابط في الأماكن والطرق التي يكثر فيها عدد الحجاج أو يمرون منها، لتقدم الإسعافات الأولية العاجلة لكل من يفاجئه المرض وهو يؤدي هذا المنسك العظيم [٤٤] .
المبحث الرابع
إنشاء المحاجر الصحية
إن أحد أهم الجوانب التي تتركز عليها العناية الصحية هو محاربة الأوبئة التي تنتشر بين الحجاج، والتي كثيراً ما تؤدي إلى الفتك بأعداد هائلة من الحجيج قد يصل عددهم إلى الآلاف كما حدث في عام ١٢٤٦هـ[٤٥] ، وعام ١٢٤٧هـ[٤٦] .
стр. 19480
ولما كان قدوم الحجيج من بقاع مختلفة في العالم يكثر في بعضها انتشار الأوبئة والأمراض المعدية، كان لابد من إنشاء المحاجر الصحية أو ما يسمى بالكورنتينات، وقد أنشأت الحكومة المصرية سنة ١٨٥٨م أول محجرٍ صحيٍ للحجاج في طريق الحاج بين مصر والبقاع المقدسة، وقد أقيم هذا المحجر في عجرود غربي السويس وذلك إثر انتشار الكوليرا في الحجاز، ثم تلاه محجر آخر في الوجه لحجاج القوافل، وفي الطور أو عيون موسى لحجاج البحر [٤٧] ، أما أول كورنتينة أنشئت في مكة فكانت سنة ١٢٨٨هـ بمنطقة الزاهر [٤٨] ، عندما انتشر وباء الكوليرا بالمدينة المنورة، ولكن هذه الكورنتينة كانت بصورة مؤقتة [٤٩] .
اهتمت المملكة العربية السعودية بالمحاجر الصحية فأنشأت إدارة خاصة بالمحاجر الصحية مركزها جدة، ويتبعها محاجر متعددة، وأكثر من اثني عشر مركزا صحيا في بلدان ساحل البحر الأحمر وحده [٥٠] ، كما حرصت المملكة على التعاون مع الهيئات العالمية والاستفادة من خبراتها وبخاصة في ميدان الوقاية من الأوبئة [٥١] .
كما وجه الملك عبد العزيز ﵀ بضرورة العناية بالمحاجر الصحية وإصلاحها إصلاحا كاملا بأسرع وقت ممكن [٥٢] .
وقد قامت إدارة الصحة العامة بمراقبة الطائرات والبواخر قبل السماح لركابها من الحجاج وغيرهم من النزول إلى جدة، وتقوم بفحصهم فحصا طبيا، وتلقيح من لا يحمل وثائق التلقيح الدولية، وفي حالة وجود مصابين بأحد الأمراض المعدية، أو مشتبه في إصابتهم، تنقل جميع الركاب إلى جزيرة "أبي سعد"قرب جدة، والتي أصلحت وجهزت بآلات تقطير وماكينة كهرباء، لتكون مستعدة لقبول الحجاج، ويحجزون في الجزيرة تحت الملاحظة [٥٣] ، وينقل المرضى العاديون إلى المستشفيات لعلاجهم [٥٤] .
стр. 19481
وقد حرصت الدولة السعودية أن تكون هذه المحاجر وفق المعايير الدولية، لذلك قام الدكتور محمد بك صالح مندوب مصلحة الكرنتينات العامة للحكومة المصرية بزيارة للدولة السعودية في عام ١٣٤٤هـ قدّم خلالها صورة للاتفاقات الدولية العائدة للكرنتينات، والتقى بجلالة الملك عبد العزيز ﵀، كما قام بزيارة كرنتينة جدة مع الدكتور محمود حمدي مدير دائرة الصحة العامة، وتشاورا معا فيما يلزم كرنتينة جدة ذلك العام [٥٥] .
ثم عندما أُنشأ المحجر الصحي في جدة طلبت الدولة السعودية من خبراء منظمة الصحة العالمية بوضع مخطط هذا المحجر، ثم تحملت المملكة العربية السعودية تكاليف إنشائه [٥٦] .
المبحث الخامس
إنشاء المراكز الطبية على طرق الحج والاستفادة من الخبرات الأجنبية
أنشأت المملكة العربية السعودية مراكز طبية في الجوف والقريات لمراقبة الواردين من الشمال، وفي قرية للواردين من الشرق، وفي ظهران الجنوب لمراقبة حجاج اليمن، وكذلك في جازان وفقا للأنظمة الصحية المحلية المستمدة من الأنظمة الدولية في هذا الشأن [٥٧] .
ولم تقتصر الجهود المبذولة في ميدان الخدمات الصحية على المنشآت العلاجية، تطويرا وإنشاءً، بل شملت استقدام الأخصائيين والخبراء للعمل في البلاد، وابتعاث الأطباء الموجودين فيها إلى الدول المتقدمة علميا ليطّلعوا على ما هناك من تطور وتقدم، ويعمقوا معارفهم وخبراتهم [٥٨] .
стр. 19482
وقد أشرنا فيما سبق كيف أن الشريف حسين منع هيئة طبية قادمة من مصر بالنزول إلى جدة، ولكن الملك عبد العزيز - طيّب الله ثراه- حرص أشد الحرص على الاستفادة من الخبرات الأجنبية، لذلك سمح - من حين دخوله مكة وتوحيده للمملكة العربية السعودية - للدول الإسلامية بإرسال بعثات طبية مرافقة لحجاجها للاهتمام بهم وعلاجهم، وكان لهذا أثر في تخفيف الضغط على المستشفيات من جانب [٥٩] ، ومساعدة الحجاج؛ بإيجاد صورة لتفاهم أكبر بينهم وبين المستشفيات السعودية من خلال تلك البعثات من جانب آخر.
وفي ٢/٩/١٣٧٠هـ حُوِّلت "مصلحة الصحة العامة"إلى وزارة، وعُيّن الأمير عبد الله الفيصل وزيرا للصحة [٦٠] ، فتقدمت الرعاية الصحية أكثر من قبل، وازدادت المستشفيات والمستوصفات ازديادا ملحوظا، وزودت بمعدات وأجهزة أكثر حداثة وتقدما.
ومن بين المستشفيات التي أنشئت بعد تحول مصلحة الصحة إلى وزارة: مستشفى في مكة، وهو مستشفى الملك عبد العزيز بالزاهر الذي أمر الملك عبد العزيز بإنشائه سنة ١٣٧٣هـ، ويعدّ أول مستشفى عام بالمملكة تقيمه وزارة الصحة [٦١] .
كما أعادت وزارة الصحة إعداد مستشفى أجياد العام وتجهيزه بما يتلاءم مع موقعه القريب من المسجد الحرام [٦٢] .
المبحث السادس
منظمة الصحة العالمية والحج والتعليم الصحي
لقد أدلى المدير الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية بشهادته قائلا في اجتماع عام عقدته المنظمة: "وإن الخدمات الصحية تمتد الآن إلى كل مكان، وإن منظمة الصحة العالمية لتذكر بصورة خاصة المجهودات الكبيرة التي تبذلها الحكومة السعودية في تأمين راحة الحجاج الذين يفدون إلى المملكة ويتمتعون فيها بأكبر الخدمات وأوفر التسهيلات، حتى أصبحت مواسم الحج مضرب المثل في العالم في النظافة الصحية" [٦٣] .
стр. 19483
إن منظمة الصحة أقرت رفع الرقابة الصحية الدولية عن الحج بعد أن دامت هذه الرقابة أكثر من مائة سنة بموجب اتفاقات دولية؛ لأن المنشآت الصحية السعودية غدت مؤهلة لحمل هذه المسؤولية كاملة [٦٤] .
أما عن التعليم الصحي، فقد حرصت المملكة العربية السعودية منذ صدور نظام مصلحة الصحة والإسعاف في عام ١٣٤٥هـ وتشكيل أول مجلس له بالتوصية بإيجاد الكوادر الوطنية الفنية للعمل في الخدمات الصحية [٦٥] .
وقد نصت المادة (٤٤) من نظام مصلحة الصحة العامة والإسعاف "على أن يقوم أطباء الصحة بإعطاء الدروس المقررة لطلاب مدرسة التمريض حسب أمر مدير الصحة [٦٦] ".
وقد ارتبط التعليم الصحي بالحج في بداية الأمر حيث إنه عندما أنشئ مستشفى منى العام في عام ١٣٥٦هـ، ولوحظ أن عمله يقتصر في فترة الحج أنشئ فيه أول معهد صحي في المملكة العربية السعودية، وقام هذا المعهد بإقامة دورات تأهيلية وبرامج منهجية ومحاضرات تعليمية وتدريب عملي، ومنح خريجوه شهادات الدبلوم في العلوم الصحية [٦٧] .
الخاتمة
بعد هذا العرض الذي قدمناه عن الرعاية الصحية لحجاج بيت الله الحرام في عهد جلالة الملك عبد العزيز – طيب الله ثراه - يظهر لنا بكل وضوح أن الملك عبد العزيز كان رائدا من رواد هذا المجال، وتميّز ﵀ ببعد النظر.
فالملك عبد العزيز آل سعود لم يقبل بأن تكون رعاية الحجيج الصحية تعتمد على جهود فردية، بل حرص على تنظيم تلك الجهود ووضع الخطط والمعايير التي تُقَوِّمها وترفع من مستواها لتتواكب مع متطلبات هذه الشعيرة العظيمة من جانب، وتساير أحدث ما وصل إليه العلم والعالم من جانب آخر.
стр. 19484
ورغم أن الملك عبد العزيز لم يقطف كل ثمار تلك الجهود في حياته، فكثيرا من تلك الثمار ظهرت يانعة بعد وفاته ﵀ إلا أنه قد وضع كل أسسها بحيث جاء من بعده من أبنائه الأخيار ليكملوا مسيرته بكل أمانة، ولا نملك اليوم إلا أن ندعو الله بأن يجزل المثوبة لذلك القائد الملهم، ولأبنائه البررة الذين ساروا على دربه، وأن نسطر ونسجل للتاريخ ما قام به مؤسس هذا الكيان العظيم من أعمال جليلة لتقرأها الأجيال التالية وتعرف من خلالها عِظَم هذا الكيان وعِظم رجاله.
المصادر والمراجع
١- ابن حجر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
٢- ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ١٤٠٠هـ ١٩٨٠م، مكتبة الدعوة الإسلامية شباب الأزهر.
٣- ابن كثير: اختصار علوم الحديث، الطبعة الثالثة، ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م، دار التراث، القاهرة.
٤- ابن كثير: البداية والنهاية، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ ١٩٨٥م، دار الكتب العلمية، بيروت.
٥- أحمد السباعي: تأريخ مكة، الطبعة السابعة، ١٤١٤هـ، مطبوعات نادي مكة الثقافي.
٦- أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، الطبعة الثانية، ١٩٨٢م، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.
٧- أحمد عسة: معجزة فوق الرمال، الطبعة الثالثة، ١٣٩٢هـ ١٩٧٢م، المطابع الأهلية اللبنانية.
٨- جيمس موريس: الملوك الهاشميون، المكتب العالمي للتأليف والترجمة، بيروت.
٩- حماه الله ولد السالم: مراجعات أولية حول أوضاع الحجاز في الرحلات الحجية الشنقيطية، مجلة الدارة، العدد الرابع - شوال ١٤١٧هـ السنة الثانية والعشرون، الرياض.
١٠- خير الدين الزركلي: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، الطبعة الخامسة، ١٩٩٢م، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان.
١١- خير الدين الزركلي: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، الطبعة الرابعة، ١٩٨٤م، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان.
стр. 19485
١٢- عاتق بن غيث البلادي: معالم مكة التأريخية والأثرية، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م، دار مكة.
١٣- عاتق بن غيث البلادي: على طريق الهجرة رحلات في قلب الحجاز، الطبعة الأولى، دار مكة.
١٤- سيد عبد المجيد بكر: الملامح الجغرافية لدروب الحجيج، الطبعة الأولى، ١٤٠١هـ، مكتبة تهامة، جدة.
١٥- عادل محمد نور غباشي: نقش كتابي يؤرخ لعمارة بازان بمكة المكرمة في عصر الملك عبد العزيز، مجلة الدارة، العدد الأول، السنة الحادية والعشرون، شوال - ذوالقعدة - ذوالحجة ١٤١٥هـ.
١٦- عبد الله الصالح العثيمين: تاريخ المملكة العربية السعودية، الطبعة السادسة، ١٤١٦هـ ١٩٩٥م.
١٧- فؤاد حمزة: قلب جزيرة العرب، الطبعة الثانية، ١٣٨٨هـ ١٩٦٨م، مكتبة النصر الحديثة، الرياض.
١٨- لطيفة عبد العزيز السلوم: التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، الطبعة الأولى، ١٤١٦هـ.
١٩- محمد عمر رفيع: مكة في القرن الرابع عشر الهجري، الطبعة الأولى، ١٤٠١هـ ١٩٨١م، نادي مكة الثقافي.
٢٠- محمد محمد حسن شراب: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ ١٩٩١م، دار القلم والدار الشامية، دمشق - بيروت.
٢١- نهاد الغادري: التحدي الكبير، الطبعة الثانية، ١٩٦٦م.
٢٢- هاني ماجد فيروزي: الخدمات الصحية بمكة المكرمة من العصر الإسلامي الأول إلى العهد السعودي الزاهر، مجلة العاصمة المقدسة، الإصدار الخامس ١٤١٨هـ، إصدار أمانة العاصمة المقدسة بمكة المكرمة.
٢٣- جريدة أم القرى: السنة الأولى، العدد ٦٣، ٢٧/٨/١٣٤٤هـ، والعدد ٦٥، ١٢/٩/١٣٤٤هـ، السنة الثانية، العدد ٧٤، ٢٣/١١/١٣٤٤هـ، السنة الثالثة، العدد ١١٣، ٨/٨/ ١٣٤٥هـ.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ٣/٢١٦.
стр. 19486
[٢] ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري: ٣/٣٧٨.
[٣] ابن كثير: البداية والنهاية: ٥/٩٩.
[٤] ابن كثير، اختصار علوم الحديث عن أبي زرعة الرازي: ١٥٧.
[٥] مكة في القرن الرابع عشر الهجري، لمحمد عمر رفيع: ٢٢٧.
[٦] عثمان نوري باشا التركي تولى ولاية مكة في شعبان سنة ١٢٩٩هـ من قبل الخلافة العثمانية، وبقي في الولاية حتى سنة ١٣٠٤هـ. (انظر تاريخ مكة لأحمد السباعي: ٥٤٩-٥٥٠) .
[٧] جياد هكذا تقوله الناس والأصح أجياد كأنه جمع جواد وكان يطلق على شعبين كبيرين من شعاب مكة، ويلتقي الشعبان عند المسجد الحرام من الجنوب ويدفعان في وادي ابراهيم، وقد أصبحا اليوم مأهولين بأحياء عديدة منها حي جياد وهو المراد هنا وهو الذي يقع قرب المسجد الحرام. (معالم مكة التأريخية والأثرية، لعاتق بن غيث البلادي: ١٤) .
[٨] مكة في القرن الرابع عشر الهجري، لمحمد عمر رفيع: ٢٢٨.
[٩] نفسه: ٢٢٨.
[١٠] هو الشريف الحسين بن علي تولى إمارة مكة في ذي القعدة سنة ١٣٢٦هـ، وأعلن الثورة ضد الأتراك سنة ١٣٣٤هـ وانضم إلى الإنجليز. (انظر: تاريخ مكة لأحمد السباعي: ٥٦١-٥٦٢، الملوك الهاشميون لجميس موريس: ٢٣-٣٥) .
[١١] مكة في القرن الرابع عشر الهجري، لمحمد عمر رفيع: ٢٢٩.
[١٢] المصدر السابق: ٢٢٩.
[١٣] تاريخ المملكة العربية السعودية للعثيمين: ٢/١٩٤.
[١٤] معجزة فوق الرمال، لأحمد عسة: ٩٧.
[١٥] موسوعة التاريخ الإسلامي للدكتور أحمد شلبي: ٧/١٧٤، قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة: ٣٩٣، ٣٩٤.
[١٦] انظر معجزة فوق الرمال، لأحمد عسة: ٨٣٨، ٨٣٩.
[١٧] الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، خير الدين الزركلي: ٣٥٥.
[١٨] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي: ٤/١٤٣٧.
стр. 19487
[١٩] لم تتعد موارد الدولة السنوية بضعة ملايين من الجنيهات كل عام ولم ترتفع إلى ٢٥ مليونا إلا في عام ١٣٧٠هـ ١٩٥٠م. (معجزة فوق الرمال: ١٣٦)
[٢٠] منع الشريف حسين استعمال السيارات بالحجاز رغم أنه أصبح معروفا في العالم، بدعوى أنه سيعطل وسائل النقل بالجمال وستتضرر البادية من ذلك، لأن مدار نقل الحجاج كان على جمالهم، ولم يتيسر التنقل بالسيارات لمكة إلا بعد دخول الحجاز في حكم الدولة السعودية عام ١٣٤٥هـ. (مكة في القرن الرابع عشر الهجري: ١١٧) .
[٢١] معجزة فوق الرمال: ١٠٤-١٠٥.
[٢٢] شيه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي: ٤/١٣٣٧
[٢٣] تاريخ المملكة العربية السعودية للدكتور عبد الله العثيمين: ٢/٣٤٧.، ولا يخفى على القاريء أنه في تلك الفترة كان معظم الأطباء إن لم يكن كلهم، وكل الممرضات ومساعدي الأطباء والصيادلة من المتعاقدين، حيث إنه لم تفتتح في تلك الفترة كليات الطب التي توفر الأطباء السعوديين وهذا لاشك كان يكلف الدولة أموالا طائلة، ومع ذلك فقد وفرت العلاج المجاني للحجاج. (انظر معجزة فوق الرمال: ٨٣٦، ٨٣٧) .
[٢٤] جريدة أم القرى، السنة الأولى العدد ٦٣، ٢٧/٨/١٣٤٤هـ
[٢٥] شيه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، لخير الدين الزركلي: ٢/٤٠٢.
[٢٦] التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، لطيفة عبد العزيز السلوم: ١٥٩-١٦٠.
[٢٧] المصدر السابق: ١٦٠-١٦١.
[٢٨] المصدر السابق: ١٦٠-١٦١.
[٢٩] تاريخ المملكة العربية السعودية للدكتور عبد الله العثيمين: ٢/٣٤٨.
[٣٠] التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، لطيفة عبد العزيز السلوم: ١٦١.
[٣١] المنحنى: هو موضع يقع في منى (انظر معالم مكة التأريخية والأثرية: ٣٠، ٢٥٢) .
стр. 19488
[٣٢] مجر الكبش: هو مابين جمرة العقبة الكبرى إلى حي الششة من جهة مكة. (معالم مكة التأريخية والأثرية للبلادي: ٣١٩) .
[٣٣] كانت المجزرة تقع في الجانب الغربي من جبل الحجون. (معالم مكة التأريخية والأثرية، للبلادي: ٢٧٤) .
[٣٤] يطلق على عدة مواقع والظاهر أن المقصود هنا الجبلان المشرفان على المزدلفة من الشرق. (معالم مكة التأريخية والأثرية، للبلادي: ٢١) .
[٣٥] وادي النار أو محسِّر وهو الحد بين منى ومزدلفة. (معالم مكة التأريخية والأثرية، للبلادي: ٢٤٨-٢٤٩) .
[٣٦] يطلق أهل مكة البازان على الموضع الذي يأخذ ماءه من قنوات العيون ومنه يستقي الناس الماء، وهناك موضعين في مكة يطلق عليهما هذا الاسم أحدهما بالمزدلفة والآخر بالصفا، وقد بنى الملك عبد العزيز بازان بمكة في عام ١٣٤٨هـ قرب المسجد الحرام، وأزيل مع ماأزيل في منطقة مشروع شركة مكة للإنشاء والتعمير. (انظر نقش كتابي يؤرخ لعمارة بازان بمكة المكرمة في عصر الملك عبد العزيز للدكتور عادل محمدنور غباشي، مجلة الدارة، العدد الأول ١٤١٥هـ: ص ١١٦-١١٧) ، ويظهر لي أن المقصود بالبازان هنا الأول الذي في المزدلفة، لأن الموضع الآخر يوجد بقربه مستشفى أجياد، والله أعلم.
[٣٧] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٥-٤٠٦.
[٣٨] التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، لطيفة عبد العزيز السلوم: ١٦١.
[٣٩] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٦.
[٤٠] التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، لطيفة عبد العزيز السلوم: ١٦١.
[٤١] بحرة قرية بين مكة وجدة وهي في منتصف المسافة بينهما تقريبا، وعلى بعد ٣٦ كيلا من مكة. (على طريق الهجرة لعاتق بن غيث البلادي: ٢٦٢) .
стр. 19489
[٤٢] بلدة حجازية ساحلية بين جدة وينبع، على مسافة ١٥٥ كيلا شمال جدة، وعلى بعد ١٩٥ كي جنوب ينبع. المعالم الأثيرة في السنة والسيرة لمحمد محمد حسن شراب: ١٢٣) .
[٤٣] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٦.
والمسيجيد: تبعد ثمانين كيلا عن المدينة في طريق بدر، وكانت تعرف بالمنصرف. (المعالم الأثيرة في السنة والسيرة لمحمد محمد حسن شراب: ٢٧٤) .
[٤٤] معجزة فوق الرمال، لأحمد عسة: ٨٤٢.
[٤٥] تاريخ مكة لأحمد السباعي: ٥١٩.
[٤٦] مراجعات أولية حول أوضاع الحجاز في الرحلات الحجّية الشنقيطية لحماه الله ولد السالم (مجلة الدارة، العدد ٤ شوال ١٤١٧هـ: ص٣٧.
[٤٧] الملامح الجغرافية لدروب الحجيج لسيد عبد المجيد بكر: ٢١٥-٢١٦.
[٤٨] حي الزاهر يقع شمال مكة ومن أوائل الأحياء التي يقابلها القادم من المدينة المنورة (راجع خريطة مكة المكرمة للمهندس زكي محمد علي فارسي) ، وكان يعرف قديما بوادي فخ (معالم مكة التأريخية والأثرية للبلادي: ١٣) .
[٤٩] تاريخ مكة لأحمد السباعي: ٥٣٨.
[٥٠] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٤.
[٥١] تاريخ المملكة العربية السعودية للدكتور عبد الله العثيمين: ٢/٣٤٩
[٥٢] جريدة أم القرى، العدد ٧٤، السنة الثانية، ٢٣ ذي القعدة ١٣٤٤هـ، ص ٣.
[٥٣] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٤.
[٥٤] التطورات السياسية والحضارية في الدولة السعودية المعاصرة، لطيفة عبد العزيز السلوم: ١٦١.
[٥٥] جريدة أم القرى، السنة الأولى، العدد ٦٥، ١٢/٩/١٣٤٤هـ.
[٥٦] معجزة فوق الرمال: ٨٤١.
[٥٧] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي: ١/٤٠٤-٤٠٥.
[٥٨] تاريخ المملكة العربية السعودية للعثيمين: ٢/٣٤٩.
стр. 19490
[٥٩] الخدمات الصحية بمكة المكرمة من العصر الإسلامي الأول إلى العهد السعودي الزاهر، هاني ماجد فيروزي، مجلة العاصمة المقدسة، الإصدار الخامس ١٤١٨هـ: ٥٥.
[٦٠] شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، للزركلي: ٣/٩٩٩.
[٦١] الخدمات الصحية بمكة المكرمة من العصر الإسلامي الأول إلى العهد السعودي الزاهر، هاني ماجد فيروزي: ٥٥.
[٦٢] نفسه.
[٦٣] معجزة فوق الرمال: ٨٤٣-٨٤٤.
[٦٤] المصدر السابق: ٨٤١.
[٦٥] الخدمات الصحية بمكة المكرمة من العصر الإسلامي الأول إلى العهد السعودي الزاهر، هاني ماجد فيروزي: ٥٨-٥٩.
[٦٦] جريدة أم القرى، العدد ١١٣، السنة الثالثة، ٨ شعبان ١٣٤٥هـ ص ٤.
[٦٧] الخدمات الصحية بمكة المكرمة من العصر الإسلامي الأول إلى العهد السعودي الزاهر، هاني ماجد فيروزي: ٥٨-٥٩.
стр. 19491
الملك عبد العزيز آل سعود
وفقه الدعوة
للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي
وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه، إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن الملك عبد العزيز آل سعود، ﵀، يعتبر من الشخصيات البارزة في التاريخ الإسلامي كله، ومن أعظم ملوك المسلمين في العصر الحديث، فقد أقام ملكاً، وأسس دولة، ووحد شعباً في شبه الجزيرة العربية، وإذا كان الملوك والسلاطين والرؤساء يقودون بلادهم، فإن القلة النادرة منهم من يقيم الدول، ويؤسس الممالك، كما فعل الملك عبد العزيز، ولم يكن الأمر هيناً، أو يسيراً أمامه في العصر الحديث بالذات، وفي مواجهة قوىً دولية كبرى، ومذاهب وتيارات شتى في الحكم والسلطان، نشأت وظهرت في هذا العصر، وأثرت في القادة والشعوب، ولكن الملك عبد العزيز استطاع أن يحقق إنجازاته الكبيرة من أجل دينه وأمته وشعبه، بعيداً عن كل المؤثرات التي تبعده عن غاياته، أو تثير لديه الشك في قدرته على تحقيق أهدافه.
لقد كانت المؤثرات والأحداث في القرن الرابع عشر، شديدة الوَقْع والتأثير في كثير من الحكام المسلمين، ملوكاً وقادة، فغيرت من تفكير بعضهم، وزرعت اليأس في قلوب الكثيرين.
ففي هذا القرن كانت الهجمة الكبرى على البلاد الإسلامية في المشرق والمغرب، وهي محنة الاستعمار بما يحمله من خراب للعامر من ديار الإسلام، ومن إفساد للعقول والنفوس بين شعوب الأمة الإسلامية.
стр. 19492
في هذا القرن كان أمير عربي من آل سعود، يشق طريقه إلى غاياته الكبرى في خدمة دينه وأمته، كان في بداية جهاده حين دخل عاصمة ملكه الرياض سنة ١٣١٩هـ، وبدأت مهمته الكبرى، وفاء لشعب الجزيرة العربية، ودفاعاً عن أرض الحرمين الشريفين، وحقها في الوحدة السياسية، وعن حقوق أمته الإسلامية وآمالها، وكان مهيأ لأداء هذه المهمة الكبرى، في شبه الجزيرة، بعد أن ران عليها التخلف الديني والدنيوي عشرات السنين، ولم تقم فيها سلطة سياسية موحدة، فاختلّ الأمن، وتبددت الآمال في عودة أرض الحرمين الشريفين إلى عهدها الزاهر، في نشر الدين، واستقبال المسلمين من الحجيج والمعتمرين، فقد قامت في العصر الحديث دول في المشرق والمغرب العربي، وظلت شبه الجزيرة بعيدة عن التطور السياسي، يتنازع السلطان في قبائلها ومناطقها أمراء يتقاتلون على المغانم.
وفي هذه الأجواء بذل أمراء آل سعود جهدهم في جمع القبائل، والمناطق عوضنا عن التشرذم، والتشتت الذي حرم شبه الجزيرة من سلطة موحدة، تخدم مصالح أهلها، وظهر من آل سعود أمراء كان لهم جهدهم وإسهامهم الكبير في طريق الوحدة السياسية، منهم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود المتوفى سنة (١٢٥٠هـ - ١٨٣٤م) الذي دخل الرياض، وأدخل "في طاعته"معظم أنحاء نجد.
وكان قد سبق في هذا الجهد أحد أمراء آل سعود الكبار، وهو سعود الكبير، الذي امتدت بلاده من عُمان إلى اليمن، وإلى قرب دمشق، وقد توفي ﵀ عام (١٢٢٩هـ - ١٨١٤م) بعد جهاد ومعارك حالفه في أكثرها النصر، وهو يقف في مواجهة الدولة العثمانية، ومن يعمل باسمها من الولاة في مصر وغيرها.
стр. 19493
إن الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود، سليل الأسرة العربية التي قوي شأنها في نجد، وعملت على توحيد شبه الجزيرة، وقاومت كل من أراد التسلط عليها من غير أهلها، عمل منذ شبابه الباكر على تحقيق الوحدة في شبه الجزيرة، وتزود بتجارب أجداده العظام، فكان مهيأ لتوحيد شعبه، وخدمة أمته الإسلامية، ولقد كتب الكثيرون من العرب والمسلمين، وغيرهم عن عبد العزيز آل سعود، وعن تاريخ حياته ومعاركه التي خاضها من أجل توحيد شبه الجزيرة، وإقامة ملكه، وإحياء الإسلام في ربوع دولته، كتب الكثيرون عن سيف عبد العزيز، وعن انتصاراته، وعن سياساته في مواجهة القوى الدولية الكبرى في عصره، وعن مواجهته لأهل الفرقة، والتشرذم في شبه الجزيرة، حتى أتم الله عليه نصره، فوحد شبه الجزيرة، وأقام ملكه، وأسس دولته على هدي القرآن، وبقوة السلطان.
لم يكن سيف الملك عبد العزيز ﵀ على مضائه إلا آخر أدواته التي يلجأ إليها حين يعرض خصومه عن دعوة الحق أو صوت العقل، أما سلاحه الأعظم في كفاحه من أجل دينه وأمته، فهو كتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
ولقد خاض الملك عبد العزيز ﵀ أعظم معاركه، ونال انتصاراته بفضل هدي القرآن، قبل أن يكون ذلك بسيف القوة أو السلطان، هذا الجانب من شخصية الملك عبد العزيز، الغني بالميزات، والثري بالمواهب والخصائص، هو الذي نتناوله حينما نتحدث عن الملك وفقه الدعوة.
стр. 19494
لقد أعاد الملك في القرن الهجري الرابع عشر، سيرة ملوك المسلمين الصالحين وسلاطينهم، فقد كان كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ أساس ثقافته منذ بداية حياته، ووجه الأصلان "العظيمان"في الإسلام: القرآن الكريم والسنة النبوية، مقاصده وغاياته، وحكمت الشريعة أعماله وتصرفاته، ولا نجد ملكا أو قائدا لبلد إسلامي في العصر الحديث كله، يقترب من هذه المنزلة العظيمة التي بوّأه الله إياها طيلة حياته، بفضل وقوفه دائما تحت رايته وخضوعه دائما لحكمه.
يبدو الخطاب الديني والدعوي في حديث الإمام الملك عبد العزيز آل سعود العام، والخاص ظاهرا، ويبدو الالتزام بشرع الله في أعماله، وتصرفاته واضحاً، فقد تميز خطابه الديني والدعوي بالصدق والإخلاص لله، كما تميز بفهم دقيق للإسلام، وإدراك كبير لمقاصد الشريعة وأحكامها، فقد كان لديه من فقه الدعوة ما يغيب أحيانا عن بعض الدعاة.
والنظر إلى مجمل خطب الملك، وأحاديثه، ورسائله التي وجهها إلى عامة الناس، أو إلى الخاصة من أبنائه، وأتباعه، وعماله يكشف لنا عن الداعية المسلم الصالح في ثياب ملك، فقد اجتمع له هدي القرآن، وقوة السلطان، وحقق الله له ما أراد من هداية العباد، وتوحيد البلاد، والتمكين في الأرض، مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً﴾ . [النور ٥٥] .
وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء ١٠٥] .
فقه الدّعوة والدّاعية عند الإمام الملك عبد العزيز
стр. 19495
بين الله تعالى في كتابه الكريم: أن الغاية من وجود الإنسان، وخلقه، هي إفراد الله تعالى بالعبادة، وإخلاص الوجه، والعمل له، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات ٥٦] .
وأن تلك الغاية الجليلة، هي جوهر الرسالات الإلهيّة، ولب دعوة كل الأنبياء قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء ٢٥] .
وقال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل ٣٦] .
وجميع الرسل والأنبياء الذين بعثهم الله - تعالى - إلى البشر، وفي كل الأمم جاهدوا في الله حق جهاده، حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وبلغّوا رسالات ربهم، وكانوا هداة معلمين، ولاقوا في سبيل ذلك العناد والكفر والشطط في القول، والتجاوز في الفعل، وغير ذلك، مما قصه الله علينا في القرآن الكريم في مختلف سوره وآياته، حتى إذا كانت رسالة الإسلام الخالدة، ظل الرسول - صلوات الله عليه وسلامه - ثلاث عشرة سنة في مكة المكرمة يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونبذ عبادة الأصنام والأوثان والأسلاف، ويزكي نفوس القلة التي آمنت معه، ولقي من الأذى، والعنت والظلم ما ورد ذكره في القرآن الكريم، وما تحفل به كتب السيرة، حتى إذا كتب الله له النصر بعد هجرته إلى المدينة النبوية، وقيام دولة الإسلام الأولى، بدأ الإسلام ينشر رايته في داخل شبه الجزيرة، ودخل الناس في دين الله أفواجا.
كانت المدينة النبوية في حياة النبي ﷺ ، هي منارة الدعوة، وحاضرة الدولة، وخلال عشر سنوات، وقبل انتقال الرسول ﷺ إلى الرفيق الأعلى تأسست الدولة، ووضع الرسول ﷺ بسنته القولية والفعلية والتقريرية أسس الدعوة إلى الله .
стр. 19496
ومن آيات القرآن الكريم التي تتعلق بالدعوة، وأهدافها، ومقاصدها وأساليبها، ومن سنة الرسول ﷺ في دعوة الناس إلى الحق، وهدايتهم إلى الرشد بالكلمة، والقدوة والأسوة الحسنة، تكوّن فقه الدعوة، وعلى قدر معرفة الداعي إلى الله بالهدي الإلهي، وحكمة الرسول ﷺ في الدعوة والبلاغ، يكون نجاحه في مهمته، وشدة تأثيره فيمن حوله.
قد ينجح في الدعوة إلى الله دعاة من غير العلماء المتخصصين في علوم الشريعة، أو في تعليمها للناس، وإن كان يلزم الداعي إلى الله أن يكون عالما بأركان الإسلام، وفرائضه، وعارفاً بمقاصده، ومتخلقا بأخلاقه بين الناس.
فالدعوة إلى الله بالكلمة الطيبة، وبالقدوة الحسنة تؤتي ثمارها بين المدعوين، أكثر مما يؤتي كثير العلم إذا فاتت الحكمة، أو غابت الموعظة الحسنة، أو القدوة الماثلة أمام الناس.
إن الهدف الأول من الدعوة هو هداية المدعو إلى الحق، ويأتي بعد ذلك تزكية نفسه، حتى يصير في خلقه وسلوكه مسلما مكتمل الإيمان، وقد تضمن القرآن الكريم مع تعدد المقاصد، وتنوع الأساليب، إحاطةً كاملة بمضمون الدعوة إلى الله، إن المضمون يشمل إعداد المسلم على نحو متميز، والترقي به في نفسه، وفي خلقه بحيث تظهر فيه كرامة الإنسان التي منحه الله إياها.
وفي القرآن الكريم توجيه للإنسان إلى قواعد السلوك التي تضمن سعادته في دنياه، وفوزه في الآخرة؛ ولذلك فإن الخطاب الدعوي يجب أن يتضمن كل ما يؤثر في عقل الإنسان وثقافته، وفي نفسه وفي مشاعره، وفي ملكاته جميعاً، باعتباره كياناً واحداً.
стр. 19497
إن الدعوة إلى الله موجهة إلى الإنسان باعتباره أكرم مخلوقاته، كرمه الله في خلقه، فسواه فعدله، ونفخ فيه من روحه، يقول تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ [الإسراء ٧٠] وسخر الله له ما في السموات والأرض جميعاً.
هذا هو المدعو إلى الله، والداعي مثله، وقد يزيد بعلمه، وبفقهه، وخطابه للناس.
فالداعية إلى الله ليس مجرد معلم يلقي إلى المتعلم بمعارف لا علم له بها، ولا يكفي أن يكون موجهاً إلى السلوك والطريق المستقيم في جانب واحد، أو وقت واحد، بل تمتد رسالة الداعي إلى الله إلى تكوين شخصية المسلم التي يعيش بها طوال حياته، ويتميز بها في عقله، وثقافته، وفي نفسه، وخلقه، وسلوكه عن غيره.
ولا يكفي في الداعي إلى الله، أن يحترف هذا العمل، بحيث لا يجاوزه إلى غيره، كما يحترف المعلم التعليم؛ لأن تأثير الداعي إلى الله في المدعوين، يتوقف إلى حد كبير على ميزاته النفسية، وقدراته الشخصية، بعد استعداده العلمي في علوم الإسلام وأحكامه، ولذلك فإن الدعاة إلى الله، ليسوا طائفة من المعلمين فحسب، وقد يوفق أحد الدعاة بسبب ميزاته النفسية، وقدراته الشخصية، أكثر مما يوفق العالم بأحكام الشرع، أو الفقيه المتمكن في فروع الفقه ومسائله.
стр. 19498
ولم يكن الإمام الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ من علماء الفقه المتخصصين، ولكنه بعد أن تعلم في صباه فرائض الإسلام، وبعد أن جالس العلماء، وجلسوا معه سنوات طويلة، تكوّن لديه إدراك عميق لجوهر الدين، ومقاصده العليا، بحيث أصبح يتميز عن بعض الدعاة في عصره، بأسلوب فريد في الدعوة إلى الله، ينصرف فيه الاهتمام الأكبر إلى دعوة الناس لتحقيق المقاصد العليا للإسلام، وإلى تعليم الناس جوهر الدين ومبادئه، في العقائد والأخلاق، ولعل ذلك هو الذي هيأ له أن يكون ملكاً، وداعية إلى الله، وأن يكون معلماً، ووليا لأمر المسلمين، ويسر له أن يجمع بين أمانة الناصح، وحزم المُلك والسلطان، وبهذا تميز عن ملوك عصره، فلم يكون في عصر الملك عبد العزيز من الملوك أو الأمراء أو الرؤساء والقادة، من اهتم بالخطاب الديني والدعوي مثل اهتمامه، ولا يوجد لأحدهم من له خطاب ديني ودعوي يمثل جانباً كبيراً من جوانب شخصيته، وقد انصرف جهد كثير من الدعاة في عصر الملك عبد العزيز إلى تعليم الناس أحكام الشرع في العقائد والعبادات والمعاملات، بسبب شيوع الجهل بالكثير من أحكام الشرع ومسائله، فضلا عن أن مسؤولية السلطان، وولي الأمر، أعم وأشمل من مسؤولية الداعية، فالدعوة إلى الله أحد جوانب الإمامة الكبرى في الإسلام، يُسأل عنها الإمام، حتى ولو لم يكن يؤديها بنفسه؛ لأنه مسؤول عن الرعية وما يشغلها في حياتها من أمور دينها ودنياها، كما ورد في الحديث الشريف "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"متفق عليه.
стр. 19499
وسنستعرض نماذج من الخطاب الديني والدعوي للملك عبد العزيز ﵀ ونراعي في تلك النماذج أن تكون من أقوال الملك، وخطاباته في مراحل حياته، وأن تكون من أحاديثه وخطابه العام، وأحاديثه وخطابه لخاصته من الأبناء والجنود والأتباع أو الوافدين عليه، كما نراعي في الاختيار الأماكن التي وجه فيها الملك خطابه الديني والدعوي، والمناسبة التي صدر فيها الخطاب، ذلك أن الملك عبد العزيز ﵀ كان يدعو إلى الله من خلال ولايته لأمور المسلمين، وإمارته عليهم، ومن خلال موقعه الديني، والسياسي، باعتباره ملكاً للملكة العربية السعودية، ونتيجة لذلك كانت دعوته غير محدودة في مكان أو مناسبة دينية، ولا كانت بصفة درس يلقى على الناس، ولكن كان الملك يدعو إلى الله في خطابه العام أو الخاص أيا كان موضوع الخطاب، ومناسبته، وعلى اختلاف المكان، وتنوع فئات المخاطبين، وكان موقعه الديني، وموقعه السياسي، يتيح انتشار خطابه الديني والدعوي في كل مكان من شبه الجزيرة، وخارجها، وإلى كل المسلمين في العالم الإسلامي.
ومن خلال النماذج المختارة من الخطاب الديني والدعوي للملك، نضع أيدينا على الخصائص، والمميزات التي تميز بها هذا الخطاب، والتي تدل على إدراك الملك ﵀ لفقه الدعوة، ومقاصدها، أو بعبارة أدق، لمقاصد الإسلام، واستخدامه الوسائل المناسبة الصحيحة التي يحقق بها هذه المقاصد بين شعبه في المملكة، وبين المسلمين جميعاً.
المقاصد العليا للإسلام
في خطاب الإمام عبد العزيز
أولا: قضية التوحيد:
إن الملك عبد العزيز ﵀ هو سليل الأسرة السعودية التي أقامت حكمها في نجد وسط الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري.
стр. 19500
وفي عهد الإمام محمد بن سعود ﵀ (١١٣٩ - ١١٧٩هـ) بدأت الإمامة في أسرة آل سعود؛ لأن إمارته كانت ذات صبغة دينية ظاهرة، فقد ناصر الإمام محمد بن سعود دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب ﵀ وأكرمه حين لجأ إلى الدرعية عام ١١٥٨هـ ١٧٤٥م وأيده، وعاونه على إقامة شرائع الإسلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
قال الشوكاني ﵀: "قام محمد بنصر العلامة محمد بن عبد الوهاب الداعي إلى التوحيد، المنكر على المعتقدين في الأموات، ومازال يجاهد من يخالفه وكانت تلك البلاد قد غلبت عليها أمور جاهلية، وصار الإسلام فيها غريباً".
ولا يخفى ما قام به آل سعود من جهاد في نصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولا مجال للتفصيل في شأن ذلك، فقد تناوله المؤرخون والعلماء والكاتبون لسيرة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب.
ولاشك أن الملك عبد العزيز كان يدرك أن دولة آل سعود، قامت بنصرة دعوة التجديد التي ظهرت في عهد جده الأعلى الإمام محمد بن سعود، وأن دولة آل سعود كانت مزاجاً متآلفاً من هدي القرآن وقوة السلطان.
كان الملك يعرف منذ شبابه الباكر، وقبل أن يدخل إلى عاصمة ملكه الرياض عام ١٣١٩هـ - ١٩٠٢م أنه سليل أسرة قامت دولتها، واستقام أمرها على حماية الدين وأهله، والدعوة إليه في بلاد شبه الجزيرة.
وكان أهم ما يميز دعوة المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، هو الدعوة إلى تحقيق التوحيد في شبه الجزيرة العربية، بوصفه جوهر الدين وأصل فرائضه، وشعائره، وقد أدرك ذلك الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، فتميز خطابه الديني والدعوي بالاهتمام بالمقصد الأول، والهدف الأعظم من الدعوة إلى الله، وهو إخلاص العبادة له ، ذلك أن عقيدة التوحيد الخالص تأصلت في قلب الملك، فكان شديد المراقبة لنفسه في اتباع التوحيد الخالص من كل شائبة، والدعوة إليه.
следующие страницы →