النسبة المئوية
عدد (الحصص) لمواد علوم التربية الإسلامية في جميع السنوات.
٥٤ (حصة)
٣٠.٧
عدد (الحصص) لمواد علوم اللغة العربية في جميع السنوات.
٥٤ (حصة)
٧, ٣٠
المجموع
١٠٨ (حصة)
٦١.٤
عدد (الحصص) لبقية المواد التي يدرسها الطالب في جميع السنوات.
٦٨ (حصة)
٣٨.٦
٥- يظهر من خلال استعراض الخطة الدراسية لمواد علوم التربية الإسلامية أنها مواد دراسية أساسية في جميع السنوات يدرسها الطلاب ويقدمون فيها اختباراً في نهاية كل فصل دراسي يترتب عليه نجاحهم أو رسوبهم وتحسب درجات اختبارهم في هذه المواد ضمن مجموع درجاتهم للمواد الأخرى التي يدرسونها على خلاف ما يوجد في بعض الدول التي تدرس العلوم الإسلامية تحت مسمى مادة واحدة يطلق عليها «الثقافة الإسلامية» أو «التربية الإسلامية» وليست لها أهمية في مجموع درجات الطالب.
٦- خلت الخطة الدراسية لمرحلة التعليم الإبتدائي من الزمن المخصص للنشاطات الصفية واللاصفية، ومن هنا لابد أن يطبق الطالب عمليا مادرسه من موضوعات دينية ويمارسها في سلوكه اليومي ويظهر أثرها في علاقته مع معلميه ومع زملائه من الطلاب.
ثانياً: تحليل المحتوى والمضمون لمواد علوم التربية الإسلامية:
إن دراسة محتوى ومضمون مواد علوم التربية الإسلامية لابد أن يرتبط بدراسة موضوعات الكتاب المدرسي الذي يدرسه الطالب، وهذا ما سوف يتم دراسته في هذا البحث والتركيز عليه ويعتبر من أهم عناصر المنهج، أما ماذكره أصحاب الخبرة والإختصاص من التربويين من ارتباط عناصر المنهج الأخرى ببعض كالطرق والأساليب المتبعة في التدريس والتقويم والأسس والأهداف التربوية فلن يتم دراستها في هذا البحث إلا بالقدر اليسير الضروري وهو ليس من أغراض هذه الدراسة.
الموضوعات التي يدرسها الطلاب في جميع مواد علوم التربية الإسلامية
جدول رقم (٣) الموضوعات التي يدرسها الطالب في (مادة القرآن الكريم)
السنة الدراسية
الموضوعات التي يدرسها الطالب
الأولى
стр. 19847
الحفظ/ يحفظ الطلاب من سورة الناس إلى آخر سورة الزلزلة مع حفظ سورة الفاتحة.
التلاوة/ يتلو الطلاب من سورة البينة إلى آخر سورة الفجر.
الثانية
الحفظ/ يحفظ الطلاب من أول سورة البينة إلى آخر سورة الفجر.
التلاوة/ يتلو الطلاب من أول سورة الغاشية إلى آخر سورة النبأ.
الثالثة
الحفظ/ يحفظ الطلاب من أول سورة الغاشية إلىنهاية سورة البروج.
التلاوة/ يتلو الطلاب الجزأين التاسع والعشرين والثامن والعشرين.
الرابعة
الحفظ/ يحفظ الطلاب من أول سورة الإنشقاق إلى نهاية سورة المطففين.
التلاوة/ يتلو الطلاب الأجزاء التالية: السابع والعشرين، والسادس والعشرين، والخامس والعشرين.
الخامسة
الحفظ/ يحفظ الطلاب سورتي الإنفطار والتكوير.
التلاوة/ يتلو الطالب الأجزاء التالية: الرابع والعشرين، والثالث والعشرين، والثاني والعشرين.
السادسة
الحفظ/ يحفظ الطلاب سورتي عبس والنازعات.
التلاوة/ يتلو الطلاب الأجزاء التالية: الحادي والعشرين، والعشرين، والتاسع عشر.
جدول رقم (٤) الموضوعات التي يدرسها الطالب في (مادة التجويد)
السنة الدراسية
الموضوعات التي يدرسها الطالب
الرابعة
أحكام النُّون الساكنة والتنَّوين (الإظهار، الإدغام، الإقلاب، الإخفاء، حكم النون والميم المشدَّدتين، أحكام اللامات والسواكن.
الخامسة
دراسة الموضوعات السابقة، أحكام الميم الساكنة، الإخفاء وحروفه، الإدغام وحروفه، الإظهار وحروفه، المد وأقسامه.
السادسة
المد وأقسامه (المد الطبيعي، المد المتصل، المد المنفصل، مد البدل، المد العارض للسكون، مد اللين، المد اللازم الكلمي، المد اللازم الحرفي) اللامات السواكن.
من العرض السابق لمنهج مادتي القرآن الكريم والتجويد في المرحلة الإبتدائية يتبين لنا الآتي:
стр. 19848
١- اعتنت المملكة العربية السعودية ممثلة في وزارة المعارف بتدريس القرآن الكريم لأنه منبع كل خير، وأساس كل بر، يربى العقول، ويطهر النفوس فهو كتاب الله تعالى المصدر الأول للعقيدة والتشريع وقد دأب المسلمون منذ فجر الإسلام على تدريسه أولادهم منذ الصغر.
٢- يحفظ الطالب من القرآن الكريم في مرحلة التعليم الإبتدائي مايقارب الجزء الواحد من سورة الناس إلى نهاية سورة النازعات.
٣- يتلو الطالب من القرآن الكريم في مرحلة التعليم الإبتدائي اثني عشر جزءاً من سورة الناس حتى سورة الفرقان أي أكثر من ثلث القرآن الكريم.
٤- إذا تمت مقارنة بين مايدرسه الطالب في المرحلة الإبتدائية من القرآن الكريم وبين مايدرسه الطالب في مدارس تحفيظ القرآن الإبتدائية لوجدنا أن هناك فرقاً شاسعاً في المقررين فالطالب في مدارس تحفيظ القرآن يحفظ ويتلو من سورة الناس إلى نهاية سورة الكهف أي خمسة عشر جزءاً، مع العلم أنه يدرس بجانب ذلك جميع المواد الدراسية الأخرى التي يدرسها زميله في المدارس الإبتدائية في التعليم العام.
٥- تمكين الطالب منذ الصغر من معرفة أحكام التجويد الرئيسة والتدريب عليها التزاماً بقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ (١) ليتلو تلاوة متأنية يتمثل فيها حسن الأداء، وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة، ودقة الضبط، ومراعاة مواضع الوقف لإبراز المعنى.
стр. 19849
٦- من الآثار التربوية التي تعود على الطالب من خلال دراسته للقرآن الكريم وتجويده لينبت نباتاً حسناً، ترسيخ المعتقدات والمفاهيم الإسلامية لهذا الدين الحنيف، وسعة العلم والتفوق على الأقران، والسمت الحسن والسلوك القويم، وشحذ الذاكرة والذهن وسرعة البديهه، وتنمية بعض المهارات كالقراءة الصحيحة، والقدرة على الحفظ والتذكر، وتعويده الفصاحة التي تعد من أهم المهارات في هذه المرحلة، فينشأ الطالب نطقه صحيحاً سليماً مجيداً لمخارج الحروف، بعيداً عن الانحرافات النطقية التي تنشأ من البيئة التي يعيش فيها، وقد دلت الأبحاث على أن الطالب في هذه المرحلة العمرية يكون عاجزاً عن الأداء الصحيح لعدم تكيف تجاويف الفم وعضلاته وعضلات اللسان مع اللغة ولهذا فإن دراسة القرآن الكريم وتجويده تعود عليه بفوائد عظيمة في صحة النطق والفصاحة (١) .
جدول رقم (٥) الموضوعات التي يدرسها الطالب في (مادة التوحيد)
السنة الدراسية
الموضوعات التي يدرسها الطالب
الأولى
معرفة الرب ، معرفة دين الإسلام، معرفة النبي ﷺ .
الثانية
رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ تشمل الموضوعات الآتية: الأصول الثلاثة، العبادة، مراتب الدين، الإسلام وأركانه، معنى الشهادتين، الإيمان، الإحسان.
الثالثة
стр. 19850
رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ تشمل الموضوعات الآتية: معرفة الرب بآياته ومخلوقاته، معنى الله، معنى العبادة، الكفر بالطاغوت، العروة الوثقى، معنى لا إله إلا الله، معرفة النبي ﷺ ، الدين أصله وقاعدته، أركان الإسلام، أركان الإيمان، الإحسان.
الرابعة
رسالتان للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ تشمل الموضوعات الآتية: تعريف التوحيد وأقسامه الثلاثة، الإسلام وأركانه ومعنى الشهادتين، أركان الإيمان، الإحسان، أنواع العبادة، الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، معنى الرشد والغي.
الخامسة
الأصول الثلاثة وأدلتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ (مسائل في العلم والعمل) المسائل الثلاث التي يجب معرفتها والعمل بها، معنى الحنيفية، أنواع العبادة وأدلتها، البعث والحساب، إرسال الرسل ﵈.
السادسة
دراسة ثلاث رسائل للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
الرسالة الأولى تشمل موضوعات عديدة منها: الحكمة من خلق الخلق، العبادة، أقسام التوحيد، الشرك وأنواعه، الكفر وأنواعه، النفاق وأنواعه.
الرسالة الثانية تشمل الموضوعات التالية: القواعد الأربع في بعض المسائل العقدية المتعلقة بالكفار، الشفاعة وأنواعها.
الرسالة الثالثة تتعلق موضوعاتها بنواقض الإسلام العشرة.
من العرض السابق لمنهج مادة التوحيد في المرحلة الإبتدائية يتبين لنا الآتي:
١- أن مايدرسه الطالب من موضوعات لهذه المادة يتمشى مع السياسة التعليمية للمملكة التي نصت على التالي (غاية التعليم في هذا البلد الكريم فهم الإسلام فهماً صحيحاً متكاملاً وغرس العقيدة الإسلامية ونشرها وتزويد الطالب بالقيم والتعاليم الإسلامية وبالمثل العليا) .
стр. 19851
ويتمشى مع أهداف التعليم الإبتدائي للمملكة فقد جاء الهدف الأول منها على النحو التالي: (تعهد العقيدة الإسلامية الصحيحة في نفس الطفل ورعايته بتربية إسلامية متكاملة في خلقه وجسمه وعقله ولغته وانتمائه إلى أمة الإسلام) .
٢- أن موضوعات هذا المنهج تدور حول ترسيخ وتثبيت عقيدة التوحيد في نفوس الطلاب؛ هذه العقيدة التي تقوم على مذهب أهل السنة والجماعة والسلف الصالح والفرقة الناجية والتي عليها مدار الدين والنجاة.
٣- جاء عرض الموضوعات العلمية لمادة التوحيد للسنة الأولى بطريقة مشوقة عن طريق الحوار - السؤال والجواب -.
أما في السنة الثانية فقد جاءت عناصر الموضوع في جمل قصيرة سهلة المضمون يسهل حفظها.
أما في السنة الثالثة فقد اعتمدت الطريقة التي اتبعت في السنة الأولى وهى طريقة -السؤال والجواب-.
أما في السنة الرابعة فقد اعتمدت طريقة الشرح والتفصيل نوعاً ما، وهذا ما يناسب خصائص النمو لدى الولد في هذه المرحلة من القدرة على القراءة الجيدة والحفظ وسعة الخيال وفهم المعاني المجردة والأمور الغيبية.
أما في السنتين الخامسة والسادسة فقد حشدت موضوعات المادة بالأدلة لكل موضوع من القرآن والسنة تبعاً لطريقة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في تأليف رسائله وإذا نظرنا إلى المنهج في جميع السنوات الست فإننا نجده خالياً من التمرينات والتطبيقات التي تعين التلميذ على حفظ المادة وفهمها على خلاف مادتي الفقه والتجويد مثلاً.
جدول رقم (٦) الموضوعات التي يدرسها الطالب في (مادة الفقه)
السنة الدراسية
الموضوعات التي يدرسها الطالب
الأولى
الوضوء، كيفية الوضوء، الصلاة، التشهد الأول، الصلاة على النبي ﷺ ، التشهد الأخير، الصلوات المفروضة وعدد ركعاتها، مبطلات الصلاة.
الثانية
стр. 19852
الاستنجاء والاستجمار، صفة الوضوء، نواقض الوضوء، الصلوات المفروضة وكيفيتها، دعاء الاستفتاح، التشهد والصلاة على النبيصلى الله عليه وسلم، مبطلات الصلاة.
الثالثة
آداب قضاء الحاجة، الاستنجاء والاستجمار، شروط الوضوء، فروض الوضوء، أوقات الصلاة، شروط الصلاة، أركان الصلاة، واجبات الصلاة.
الرابعة
الوضوء وشروطه ونواقضه، شروط الصلاة، الأذان والإقامة، أركان الصلاة وأدلتها، تفسير سورة الفاتحة، التشهد والصلاة على النبيصلى الله عليه وسلم.
الخامسة
أقسام المياه، المسح على الخفين، التيمم، أداب المشي إلى الصلاة، صفة الصلاة، الأشياء المكروهة في الصلاة، مسنونات الصلاة، سجود السهو، صلاة الجماعة، أحكام الإمامة، من يعذر في ترك الجمعة والجماعة، صلاة أهل الأعذار، السنن والرواتب، أوقات النهي عن الصلاة.
السادسة
باب صلاة الجمعة، صلاة العيدين، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الجنائز، باب الزكاة، باب الصوم، باب الحج، أركان الحج، أركان العمرة.
من العرض السابق لمنهج مادة الفقه في المرحلة الإبتدائية يتبين لنا الآتي:
١- أن ما يدرسه الطالب من موضوعات لهذه المادة يتمشى مع أهداف التعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية وقد دلت بعض الأهداف على تحقيق المطالب التالية: (تدريب الطالب على إقامة الصلاة وأخذه بآداب السلوك والفضائل، توليد الرغبة لديه في الازدياد من العلم النافع والعمل الصالح، تنمية وعيه ليدرك ما عليه من واجبات وما له من الحقوق في حدود سنّه) .
стр. 19853
٢- إن الناظر لمنهج مادة الفقه عبر السنوات الست التي يدرسها الطالب في مرحلة التعليم الإبتدائي يلاحظ التركيز على موضوعات الطهارة، والوضوء، وأداء الصلاة، التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام وهذا من أجل تعويد الطالب منذ الصغر على أداء الفرائض والواجبات الدينية، وإذا كانت الصلاة لا تلزم الصغير لعدم تكليفه بها فإن منهج التربية في الإسلام يوجب على كل من يتولى رعاية الطفل والإشراف عليه أن يدربه على أداء الصلاة ويعوده ذلك كما قال ﷺ : "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع".
... وهذا التعويد المبكر لإقامة الصلاة الذي يتناسب مع هذه المرحلة التعليمية يكسب الطالب العديد من الخصال الخيرة، والصفات الحسنة كالطاعة والنظام، والعفة والطهارة، والطمأنينة والسكينة، والحيوية والنشاط، واستحضار عظمة الله ودوام الصلة به، والشعور بحلاوة الإيمان، فتتأصل في نفسه هذه العبادة العظيمة وتضيء له من نورها في طريق حياته ومستقبله.
٣- عرضت المسائل العلمية لمادة الفقه وفق مذهب الإمام أحمد بن حنبل ﵀ دون الرجوع إلى رأي المذاهب الأخرى فالطالب في هذه المرحلة لا يُمكِّنه سِنّه من عرض الموضوع ومناقشته على ضوء المذاهب الفقهية الأخرى والتعرض للآراء المتعددة في المسألة الواحدة والترجيح بينها، والتي قد تشوش فهمه للمادة، وقد رجع مؤلفوا منهج المادة إلى عدة مراجع هامة في المذهب كزاد المستقنع لموسى الحجاوي، والروض المربع لمنصور البهوتي، والمغني لابن قدامة.
стр. 19854
٤- كما جاء عرض موضوعات الكتاب في السنة الأولى بطريقة مشوقة عن طريق الحوار -السؤال والجواب- حيث وضعت العناوين باللون الأخضر وكتبت الأسئلة باللون الأزرق والإجابة باللون الأسود وهذا الإخراج الفني بتعدد الألوان ماهو إلا وسيلة تعليمية جذابة تساعد الطالب على الحفظ والاستذكار والفهم وتعينه على الانتباه والتركيز.
أما في السنة الثانية فقد اتبعت نفس الطريقة وهى طريقة الحوار في تقديم المحتوى، وفي السنوات الأخرى من السنة الثالثة حتى السنة السادسة اختلفت الطريقة من أسلوب الحوار إلى طريقة أخرى تتضح في الفقرة التالية.
٥- عرض المعلومات في جمل قصيرة أو طويلة واضحة المعنى بعيدة عن التعقيد مع شرح للمصطلحات الفقهية وربطها بالواقع المعاصر والاستعانة بالوسائل التعليمية.
... وهذه بعض الأمثلة التي تدل على ذلك:
أ- دخول الوقت: لكل صلاة من الصلوات الخمس وقت معين من الليل والنهار ولكل وقت بداية ونهاية حسب الترتيب التالي:
الصلوات ... ... أول الوقت ... ... ... ... آخره
الظهر ... من زوال الشمس عن وسط السماء ... إلىأن يصيرظل كل شيء مثله
ورُسم في الكتاب وسيلة إيضاحية عبارة عن شجرة وشمس مشرقة وأرض فضاء ثم ظل هذه الشجرة وقد كتب على هذه اللوحة مايلي: (طول الشجرة ١.٥سم والظل ١.٥سم) .
ب- عرضت وسيلة إيضاحية لبيان موقف الإمام والمأمومين اثناء الصلاة في عدة أشكال توضيحية الأولى منها تبين موقف الإمام في جماعة من الرجال، والثانية تبين موقف الإمام إذا كان المأموم واحداً والثالثة تبين موقف الإمام إذا صلى برجل وامرأة والرابعة تبين موقف الإمام والمأمومين في مسجد يضم الرجال والنساء.
ج- توضيح معاني بعض المصطلحات مثل:
... الاستنجاء والاستجمار- الحاقن والحاقب - فرض الكفاية وفرض العين- المسبوق (صلوا في رحالكم) . القلتان = ٥ قرب =١٥ تنكة = ٢٧٠ لتراً = ٠.٢٥ طن.
стр. 19855
.. نصاب الذهب أحد عشر جنيها سعوديا وثلاثة أسباع الجنية ويساوي ٨٥ جراماً ونصاب الفضة مائتا درهم وتساوي (٥٦) ريالاً سعودياً.
٦- أما من ناحية التدريبات والتطبيقات للمقرر فقد خلا منها منهج مادة الفقه في الثلاث السنوات «الأولى والثانية والثالثة» أما في السنوات الثلاث الأخرى «الرابعة والخامسة والسادسة» فقد ضمت بعض التدريبات والتمارين المفيدة لموضوعات المقرر والتي تعين الطالب على حفظ المادة وفهمها واستذكارها.
جدول رقم (٧) الموضوعات التي يدرسها الطالب في (مادة الحديث)
السنة الدراسية
الموضوعات التي يدرسها الطالب
الخامسة
يدرس الطالب عشرين حديثاً تدور حول أركان الإسلام وأحكامه وآدابه.
الفصل الدراسي الأول يضم من الأحاديث:
الحديث الأول بعنوان «الإخلاص في العمل» إلى الحديث العاشر بعنوان «فضل زيارة المريض» .
أما الفصل الدراسي الثاني فيضم من الأحاديث:
الحديث الحادي عشر بعنوان «النظافة في الإسلام» إلى الحديث العشرين بعنوان «فضل الغَرْسِ والزرع» .
السادسة
يدرس الطالب عشرين حديثاً تدور حول العقيدة الإسلامية والدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.
الفصل الدراسي الأول يضم من الأحاديث:
الحديث الأول بعنوان «الإيمان والإستقامة» إلى الحديث العاشر بعنوان «فضل تعلم القرآن وتعليمه» .
أما الفصل الدراسي الثاني فيضم من الأحاديث:
الحديث الحادي عشر بعنوان «تأثير الأصدقاء على الإنسان» إلى الحديث العشرين بعنوان «وجوب محبة المسلم لأخيه» .
من العرض السابق لمادة الحديث في المرحلة الإبتدائية يتبين لنا الآتي:
стр. 19856
١- أن مايدرسه الطالب من أحاديث النبي ﷺ يؤكد مايدعو إليه المقرر الدراسي من أهداف وتوجيهات لبيان أهمية السنة النبوية كمصدر هام من مصادر التشريع الإسلامي فقد جاء في البند الحادي عشر ما يلي «أن يدرك التلاميذ أن حديث رسول الله ﷺ هو المصدر الثاني في التشريع الإسلامي» فليست أحاديث النبي ﷺ إلا لبيان ماجاء في القرآن الكريم وبيان التفاصيل التي لم ترد فيه قال تعالى: ﴿ ... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١) .
وقد وردت الأدلة الكثيرة على حجيتها فهى المصدر الثاني من مصادر الشريعة الإسلامية يستمد من فيضها العقيدة، ومن نبعها الأحكام والتشريعات، ويستقي منها أسس التربية وأصول الفضائل والأخلاق الحميدة، قال تعالى: ﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ... ﴾ (٢) .
٢- اشتمل محتوى المادة على الكثير من آداب السلوك الإسلامي وفضائله ولاشك أن تحلى الطالب في هذه المرحلة بتلك الآداب والفضائل يزيد في جمال سلوكه، ويعزز من محاسنه ويحبب شخصيته ويدنيه من القلوب والنفوس كما أرشد إلى ذلك نبينا محمد ﷺ الصحابة الكرام ﵃ فقال لهم: "إنكم قادمون على إخوانكم فأحسنوا لباسكم، وأصلحوا رحالكم، حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس، فإن الله لا يُحب الفُحشَ ولا التفحَّش" (٣) .
وهذه بعض الأمثلة على سبيل الاستشهاد وليس الحصر لتلك الآداب التي يدرسها الطلاب في هذا المقرر:
стр. 19857
آداب قضاء الحاجة، النهي عن المسألة، حق الجار على الجار، التحذير من الغضب، بر الوالدين وتحريم عقوقهما، من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه، فضل زيارة المريض، النظافة في الإسلام، الكلمة الطيبة صدقة، النهي عن تعذيب الحيوان، من آداب الأكل، من أداب العطاس، الترغيب في الصدق والتحذير من الكذب، تحريم الغيبة، فضل السلام والأمر بإفشائه، فضل الغَرْس والزَّرْع، الإيمان والاستقامة، الحياء مفتاح كل خير، فضل الذكر، حسن الخلق، محبة الرسول ﷺ ، العفو والتسامح، تحريم الهجر في الإسلام، فضل تعلم القرآن وتعليمه، تأثير الأصدقاء على الإنسان، حفظ اللسان واليد من التعدي، وجوب طلب العلم، حق الطريق، آداب الاستئذان، الرحمة بالناس.
٣- إن طريقة عرض الدروس صارت في الكتاب المقرر على وتيرة واحدة وهي تمثل الخطوات التالية:
أ- قراءة نص الحديث.
ب- التعريف براوي الحديث.
ج- بيان معاني الكلمات الواردة في الحديث.
د- ذكر التوجيهات والفوائد المستنبطة من الحديث.
وقد خلت من المعنى الإجمالي للحديث وهى خطوة هامة عند تعرض المعلم لشرح الحديث شرحاً إجمالياً لطلابه وعند تحضيره لدرسه في كراسة التحضير واتباعه الخطوات التالية في التحضير (التمهيد-المقدمة-العرض-الاستنباط والملخص-التقويم) .
٤- يحتاج معلم المادة إلى توضيح بعض الطرق العملية وتزويده بها حتى يستعين بها عند شرحه للدروس مثل:
أ- أن يطلب من الطلاب بيان معاني الكلمات من قبلهم وأن يضعوها في جمل مفيدة حيث أن هذا الأسلوب يؤدي إلى رسوخ معناها في أذهانهم.
ب- أن يعطي المعلم الفرصه للتلاميذ للتوصل بأنفسهم إلى الأحكام والآداب والفضائل والسلوكيات التي يشتمل عليها الحديث لتنمية مهارة استنباط الأحكام الشرعية العملية لديهم من الأحاديث النبوية الشريفة.
ج- أن يربط المعلم تلك الآداب والأحكام بواقع الحياة لكي يتمثلها ويطبقها التلاميذ في حياتهم العامة والخاصة.
стр. 19858
ثالثاً: مدى مراعاة المحتوى لبعض المبادئ التنظيمية التربوية الهامة:
إذا نظرنا لمحتوى مواد علوم التربية الإسلامية في المرحلة الإبتدائية فإننا نستطيع أن ندرك مراعاته لبعض الأسس والمبادئ التربوية التنظيمية التي توافق وتناسب هذه المرحلة التعليمية، وقبل البحث عن هذه المبادئ التربوية لابد أن نتطرق إلى تعريف المحتوى فقد ذكر الخبراء بأنه القدر من المعارف والمعلومات والخبرات والمهارات والقيم التي يقع عليها الأختيار من قبل المختصين والتي تحقق النمو الشامل للمربّي والتي تم ترتيبها وفق تنظيم معين.
وهناك تنظيمان رئيسان لترتيب المعارف والخبرات داخل المحتوى هما:
أ- التنظيم المنطقي:
ويقصد به الترتيب للخبرات والمعلومات التي يضمها المحتوى وفق المادة نفسها بحيث يبين بعضها بعضاً بصوره استنباطية أو وفق أساس معين يتمثل في التتابع الزمني كأن تسير هذه المعلومات من القديم إلى الحديث، أو من السهل إلى الصعب، أو من البسيط إلى المعقد، أو غيره من أسس الترتيب.
وقد راعى منهج علوم التربية الإسلامية لمرحلة التعليم الإبتدائي في المملكة هذا التنظيم مراعاة جيدة ففي مادة التوحيد مثلاً للصف الأول يترقى تعليم الطفل من معلومات مبسطة سهلة تأتي بطريق الحوار على النحو التالي:
س١) من ربك؟ ج١) ربّي الله، س٢) ما دينك؟ ج٢) ديني الإسلام، س٣) من الرسول الذي أرسله الله إلينا؟ ج٣) الرسول هو النبي محمد ﷺ .
إلى معلومات عالية المستوى والدقة وتحتاج إلى فهم عميق في الصفين الخامس والسادس ومثال ذلك:
توحيد الألوهية هو توحيد الله تعالى بأفعال العباد كالدعاء، والنذر، والنحر، والرجاء، والخوف، والتوكل والرغبة والرهبة والإنابة.
стр. 19859
توحيد الأسماء والصفات هو الإيمان بكل ما ورد في القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة من أسماء الله وصفاته التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله ﷺ على الحقيقة وعدم التعرض لها بشيء من التكييف أو التعطيل واعتقاد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وهناك مثال آخر لمادة الفقه حيث يُراعى هذا الترتيب المنطقي في تقديم موضوعات المادة فيدرس الطالب أولاً موضوعات الطهارة وأداب قضاء الحاجة، ثم يلي ذلك معرفة الوضوء وشروطه وفروضه، ثم يلي ذلك معرفة الصلاة وشروطها وأركانها وواجباتها، وذلك في الأربع السنوات الأولى من هذه المرحلة حتى إذا أتمها يأخذ في السنتين الأخيرتين الخامسة والسادسة بعض الموضوعات الفقهية بصورة موسعة لصلاة العيدين وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وموضوعات الزكاة والصوم والحج والعمرة، كما يُعنى عند تدريس الوضوء أن يسبقه دراسة أحكام الطهارة وعند تدريس الصلاة لابد أن يسبقها أحكام الطهارة والوضوء وهكذا.
ونلاحظ من خلال استعراض المحتوى الدراسي لمنهج علوم التربية الإسلامية أنه راعى مايلي:
أ- الأصول العقدية في الإسلام التي يجب أن يعتنقها التلاميذ.
ب- المواقف التعبدية التي تؤدي بالولد أن يمارس عباداته بصورة صحيحة.
ج- الخبرات التعليمية والتطبيقية التي تؤدي بالتلاميذ إلى تغيير وتعديل في سلوكهم وإكسابهم العادات والمهارات والقيم النافعة والأخلاق الإسلامية.
ب - ... التنظيم النفسي:
... التنظيم السابق يراعي محتوى المادة العلمية وترتيبها منطقياً أما التنظيم النفسي فإنه يراعى حاجات المتعلم وميوله واهتماماته وهو يهتم بكل ما يتصل بالطفل ويؤدي إلى تكوينه السليم.
стр. 19860
وعند بناء محتوى المنهاج فإنه يؤخذ في الاعتبار الاستعانة بهذين النوعين على الرغم من اختلافهما فيذكر أحد الخبراء والمختصين في المناهج أنه لاتبني المقررات الدراسية على مجرد التنظيم المنطقي للمادة الدراسية بل يراعى التنظيم النفسي (السيكولوجي) للتلميذ.
ويذكر أحدهم أن كثيراً من النقد الذي يوجه إلى مناهج المادة الدراسية يتسم بالمبالغة ذلك أن أحداً من دعاة المناهج لم يناد بسلبية التلاميذ أو إهمال الأهداف التربوية وعدم العناية بالنواحي العملية والتطبيقات السلوكية بل إن مراعاة هذه المبادىء جميعاً يمكن أن يتم في إطار مناهج المادة.
ويقارن بعض المختصين في المناهج الدراسية بين التنظيمين فيذكرون: أنه يحدث أحياناً تعارض بين المادة وبين الاعتبارات النفسية حين تتطلب هذه الاعتبارات نظاماً معيناً يرفضه منطق المادة، ويؤكدون على أن هذا التعارض غير موجود أصلاً أو أنه نادر جداً إذا كان موجوداً حسب قولهم، وذلك أن منطق المادة ومبادىء التنظيم النفسي قائمان على نفس الأساس وهو تسهيل الفهم على الدارس.
ومراعاة منهج علوم التربية الإسلامية للتعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية لجانب التنظيم النفسي نجده واضحاً من خلال تعليمات المنهج وتوجيهاته العامة للمواد وعلى ضوء الخبرات التعليمية المتضمنة في الكتب الدراسية.
فقد تضمن المحتوى الدراسي تشجيع الرغبات والميول والهوايات والأنشطة اللاصفية كما يتم إشباع ذلك عن طريق تكوين جماعات الأنشطة المدرسية: كجماعة البر والإحسان، وجماعة المكتبة الدينية، وجماعة نشر الدعوة الإسلامية، وجماعة الإذاعة المدرسية.
стр. 19861
ومن الحقائق المعلومة أن معلم التربية الإسلامية له دور كبير في توجيه سلوك التلاميذ وإكسابهم الحقائق والمعلومات الصحيحة وتدعيم القيم الدينية والاتجاهات وطرق التفكير عن طريق النشاطات السابقة، وعن طريق أخذ الطلاب إلى خارج المدرسة لمشاهدة آيات الله وقدرته في هذا الكون من أجل ترسيخ الإيمان بالخالق وعن طريق دروس الفقه بتطبيق بعض الدروس عملياً في موضوعات الوضوء والتيمم والصلاة، والبيع والشراء واستخدام القصص الدينية لغرس المثل والفضائل.
ومن المراعاة النفسية أن غرس محتوى علوم التربية الإسلامية ينمي في نفوس التلاميذ الشعور الديني والعواطف الدينية كعاطفة الحب في الله، وعاطفة الخوف من الله تعالى إذ أنهما من أكبر الدوافع والحوافز اللتان يمكن استخدامهما في فعل الطاعات وتنفيذ المأمورات وترك المنهيات دون اللجوء إلى سلطة أو سطوة أو حاجة إلى عقاب لتنفيذ الأوامر والنواهي والتزام النظام والقانون.
ومن الأمور الهامة التي راعاها المحتوى الدراسي لعلوم التربية الإسلامية مراعاته للحاجات النفسية للطالب كالحاجة إلى المحبة والرضا، والحاجة إلى التقدير والمكانة الإجتماعية، والحاجة إلى النجاح والإنجاز، والحاجة إلى الاستقلال والحاجة إلى الفهم والمعرفة.
ولا شك إن من أهم الحاجات النفسية التي يجب اشباعها مايسمى (بالحاجة إلى الأمن) فليس هناك أقدر من إشباع هذه الحاجة وتحقيق الاستقرار النفسي والصحة النفسية للطالب من تدريس وتعليم علوم التربية الإسلامية وقد قال الله تعالى: ﴿ ... أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (١) .
وقد ذكر علماء النفس أن الولد منذ الصغر يحتاج إلى الرعاية والكفالة من قبل والديه وممن حوله من الإخوة والأقارب خصوصاً في مرحلة التعليم الأولى فإن لم يتحقق له ذلك فقد شعوره بالأمن واكتنفه الخوف فكان ذلك من أقوى العوامل للإصابة بالأمراض النفسية.
стр. 19862
ومن المبادئ التربوية التي روعيت في محتوى منهج علوم التربية الإسلامية للمملكة العربية السعودية المبادئ التالية:
أ - الاستمرار:
وهو يعني تكرار عناصر المنهاج الدراسي خلال سنوات الدراسة المختلفة بحيث تزداد صعوبة المادة كلما انتقل التلميذ من مرحلة إلى أخرى (أي من سنة دراسية إلى سنة دراسية أخرى) والأمثلة على ذلك واضحة كما ظهر في الجداول السابقة والتي تبين ترتيب موضوعات الكتاب المقرر الذي يدرسه الطالب في كل مرحلة.
ب - ... التتابع: ...
وهو أن تكون الخبرة الحالية التي اكتسبها التلاميذ مبنية على ماسبقها من خبرات وأن تكون هذه الخبرة أساساً لخبرات لاحقة، وإذا نظرنا إلى منهج علوم التربية الإسلامية في المملكة نرى أن مبدأ التتابع يتمثل تمثلاً واضحاً في الموضوعات التي يدرسها الطالب في الكتاب المقرر وعلى سبيل المثال موضوعات مادة التوحيد.
نرى الطالب يدرس في الصف الأول: معرفة الرب ، ومعرفة دين الإسلام، ومعرفة النبي ﷺ فهذه المعرفة القائمة في الصف الأول تعتمد على مبدأ السهولة وتزداد صعوبة وعمقاً في المراحل الأخرى كما يظهر في الجدول السابق الذي يبين ترتيب موضوعات الدراسة التي يدرسها الطالب في الكتاب المقرر.
ج - التكامل:
стр. 19863
ويقصد به أن ترتبط الخبرات والمعارف بعضها ببعض وتقوى العلاقات بين المواد الدراسية «وحدة المعرفة» فالموضوعات التي يدرسها الطالب في مادة القرآن الكريم يجب أن تساند موضوعات مادة التوحيد، والموضوعات التي يدرسها الطالب في مادة الحديث يجب أن تساند موضوعات مادة الفقه، فيمكن لنا أن نشرك كل خبرات المنهج ومعارفه في تنمية معرفة الطالب بأحكام الصلاة وآدابها والمحافظة على أدائها عن طريق دراستها من خلال جميع مواد وعلوم التربية الإسلامية في وحدة واحدة فيدرس الطالب في القرآن الكريم الآيات التي تحث على الصلاة وتبين حكمها وفضلها، ويدرس في الحديث النبوي أحكام الصلاة وأوقاتها وآدابها، ويدرس في الفقه آراء الفقهاء في واجباتها وسننها، وهكذا في جميع الموضوعات.
وهذا المبدأ لم يطبق تطبيقاً شاملاً في منهج المرحلة الإبتدائية في المملكة نظراً لتبويب المنهج في صورة مواد مستقلة على خلاف التنظيم المنهجي المسمى «منهج الوحدات» وقد أُخذ هذا الأمر في الاعتبار في توصيات الدراسة.
والله ولي التوفيق.
النتائج
من خلال ما تقدم يتضح بعد عرض وتحليل قضايا وعناصر البحث النتائج والتوصيات التالية:
١- حرص المملكة العربية السعودية واهتمامها بتعليم علوم التربية الإسلامية في مرحلة التعليم الإبتدائي، فهي تنظر إليه بأنه تكليف رباني تتشرف بحمله وتبليغه، فالرسالة في التعليم الإسلامي تؤكد على تلازم العلم والعمل به.
٢- إدراك المملكة العربية السعودية أهمية العلم في بناء الأمة وقوتها، وقيمته في رقيها وتقدمها، وهو من أولى الأوليات في خطتها التنموية وفي نهضتها، وأن الجهل له آثار كبيرة وخطيرة في الفرقة والخلاف والتأخر الحضاري.
стр. 19864
٣- أن علوم التربية الإسلامية في المنهج الدراسي لمرحلة التعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية، تشكل جزءاً كبيراً لا يستهان به ضمن منهج الدراسة للطالب وهي نسبة ٣٠.٧% من كامل المنهج الدراسي الذي يقدم له في هذه المرحلة.
التوصيات
١- العناية ببعض القضايا المعاصرة وإدخالها ضمن منهج علوم التربية الإسلامية في المرحلة الإبتدائية، والتي تهدف إلى تأكيد وحدة الأمة الإسلامية وتضامنها، وتقوية الروابط بينها، وإيقاظ الشعور الإسلامي لديها، ووضع الحلول والمعالجة لمشكلات المجتمع المسلم.
٢- إدخال بعض التحسينات على منهج علوم التربية الإسلامية والتي تتعلق بالآتي: تخصيص وقت للنشاط، استخدام الوسائل والتقنيات الحديثة، الاهتمام بالتطبيقات التربوية عن طريق المشاهدة والرحلات، استخدام أساليب متنوعة في التقويم.
٣- إتباع منهج الوحدات فهو من أفضل التنظيمات المنهجية لعلوم التربية الإسلامية ففيه يختار الخبراء موضوعاً معيناً يُتخذ أساساً لوحدة مترابطة يدرسها الطلاب تشمل مواد التربية الإسلامية مجتمعة - القرآن الكريم والتوحيد والتفسير والحديث والفقه - وهذا ما دعا إليه جهاز التطوير التربوي في الإدارة العامة للمناهج حيث جاء ما نصه "ونود أن نلفت النظر إلى تبويب مناهج المرحلة الإبتدائية في صورة مواد مستقلة لا يعني انفصال بعضها عن بعض وإنما يقصد به بيان الحد الأدنى الذي ينبغي أن يحصل عليه التلميذ من المعرفة في مختلف مجالات الدراسة في هذه المرحلة من التعليم".
стр. 19865
٤- العناية التامة بتدريس مادة تفسير القرآن الكريم فإن المتتبع لخطة الدراسة في مرحلة التعليم الإبتدائي لايجد لهذه المادة ساعات مخصصة مستقلة لها ولذا يستحسن إضافة المادة إلى خطة الدراسة ضمن منهج الوحدات الذي سبق الإشارة إليه مع الاهتمام بأن تكون هذه الموضوعات سهلة ميسرة لتفسير آيات القرآن الكريم وقد حثت توصيات المؤتمرات التعليمية الإسلامية على ذلك وجاء فيها مايلي: (العناية التامة بالقرآن الكريم حفظاً وتلاوة وفهماً باعتبار ذلك اللبنة الأولى لتكوين عقيدة المسلم وأخلاقه وأفكاره وتصوراته) .
٥- العناية التامة بتدريس مادة السيرة النبوية وضمها إلى وحدة علوم التربية الإسلامية بدلاً من وحدة العلوم الإجتماعية للأسباب الآتية:
أ- دراسة السيرة النبوية من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية.
ب- قدرة معلمي علوم التربية الإسلامية على تدريس المادة من حيث إعدادهم المهني والتخصصي الذي أكسبهم قدراً عالياً ومعرفة واسعة بالعلوم الإسلامية.
ج- إن دراسة السيرة النبوية من قبل معلمي العلوم الإجتماعية قد يؤدي إلى عرض موضوعات المادة بصورة تاريخية خالية من العبر والمواعظ والتوجيه والتهذيب.
٦- ضرورة إعادة النظر في خطط الدراسة ومناهجها التعليمية من قبل الجهات المشرفة على التعليم في العالم الإسلامي بإقامتها وبنائها على هدي القرآن الكريم والسنة النبوية والاستفادة من تجربة المملكة العربية السعودية لتدريس علوم التربية الإسلامية.
٧- التأكيد على جميع المتخصصين في التوجيه، والإشراف التربوي، والتعليم من خبراء ومعلمين على أن قدرة الطالب العلمية لاتقاس بكثرة معلوماته وإنما بآثارها في سلوكه وعباداته ومعاملاته وتفاعله مع مجتمعه.
بحوث مقترحة
يمكن للباحثين في العلوم التربوية استكمالاً للدراسة الحالية إجراء البحوث التالية:
стр. 19866
١) دراسة تتبعية تحليلية للأهداف العامة والخاصة التربوية للتعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية.
٢) دراسة تتبعية تحليلية للطرق وأساليب التدريس واستخدام الوسائل التعليمية في التعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية.
٣) دراسة تتبعية وتحليلية لأساليب التقويم وأدواته في التعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية.
والله الموفق،،،
المراجع
أولاً: القرآن الكريم وتفسيره.
- ... ابن كثير:
... تفسير القرآن العظيم- الطبعة الأولى- الناشر/ دار الحديث- عام ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م القاهرة.
ثانياً: كتب السنة وشروحها:
- ... ابن الأثير:
... النهاية في غريب الحديث- تحقيق/ طاهر أحمد الزواوي ومحمود الطناحي- الناشر/ دار الفكر للنشر والتوزيع- بيروت.
- ... أبو داود:
... سنن أبي داود ومعالم السنن للخطابي- إعداد/ عزت عبيد دعاس وعادل السيد- الطبعة الأولى- الناشر/ دار الحديث ١٣٨٨هـ-١٩٦٩م حمص.
- ... البخاري:
... صحيح البخاري- إشراف/ مصطفى ديب البغا- الطبعة الأولى- الناشر/ دار القلم- عام١٤٠١هـ-١٩٨١م بيروت.
- ... مسلم:
... صحيح مسلم- تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي- الناشر/ دار إحياء التراث العربي عام ١٣٧٤هـ-١٩٥٤م القاهرة.
ثالثاً: مراجع عامة:
- إبراهيم محمد الشافعي – راشد حمد الكثيري – سر الختم عثمان علي:
المنهج المدرسي من منظور جديد – الطبعة الأولى – الناشر / مكتبة العبيكان – عام ١٤١٧هـ – ١٩٩٦م – الرياض.
- ... ابن عثيمين:
... كتاب العلم- إعداد/ فهد بن ناصر السليمان- الطبعة الأولى- الناشر/ دار الثريا للنشر ١٤١٧هـ-١٩٩٦م الرياض.
- ... أحمد سعيد الغامدي:
... دراسات في التربية الإسلامية- الطبعة الأولى- الناشر / دار العلوم والحكم- عام ١٤١٥هـ-١٩٩٥م المدينة المنورة.
- ... أحمد عزت راجح:
... أصول علم النفس- الطبعة الثانية عشرة- الناشر/ دار المعارف- عام ١٩٧٩م القاهرة.
- حامد عبد السلام زهران:
стр. 19867
علم النفس النمو –الطبعة الرابعة– الناشر/ عالم الكتب –١٩٧٧م– القاهرة.
- حمد بن إبراهيم السلوم:
... التعليم العام في المملكة العربية السعودية - الطبعة الثانية – عام ١٤١١هـ-١٩٩١م واشنطن.
- خليفة على السويدي – خليل يوسف الخليلي:
المنهاج (مفهومه وتصميمه وتنفيذه وصيانته) الطبعة الأولى –الناشر/ دار القلم، عام ١٤١٧هـ –١٩٧٧م- دبي.
- الدمرداش عبد المجيد سرحان:
المناهج المعاصرة –الطبعة الخامسة- الناشر/ مكتبة الفلاح – عام ١٤٠٥هـ –١٩٨٥م – الكويت.
- سعيد بامشموس، نور الدين عبد الجواد:
... التعليم الإبتدائي- دراسة منهجية- الناشر/ دار البلاد- بدون تاريخ- جدة.
- ... سليمان بن عبد الرحمن الحقيل:
... التعليم الإبتدائي في المملكة العربية السعودية- الطبعة الثانية- الناشر/ دار الشبل للنشر والتوزيع- عام ١٤١٤هـ-١٩٩٣م الرياض.
- ... عبد الرحمن النحلاوي:
... أعلام التربية في تاريخ الإسلام «ابن تيمية» الطبعة الأولى- الناشر/ دار الفكر للطباعة والنشر- عام ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م دمشق.
- عبد اللطيف فؤاد إبراهيم:
المناهج أسسها وتنظيماتها وتقويم أثرها –الطبعة السادسة- الناشر/مكتبة مصر- ١٩٨٤م- القاهرة.
- علي إبراهيم الزهراني – عبد الحي عمر فلاته:
النمو الإنساني ومراحله في المنهج الإسلامي –الطبعة الأولى- الناشر/دار الخضيري للنشر والتوزيع –عام ١٤١٩هـ المدينة المنورة.
- فوزي طه إبراهيم ورجب أحمد الكلزة:
... المناهج المعاصرة- الطبعة الأولى- الناشر/ مطابع الفن- عام ١٩٨٣م
القاهرة.
- ... محمد صلاح الدين مجاور، فتحي عبد المقصود الديب:
... المنهج المدرسي أسسه وتطبيقاته التربوية- الطبعة الخامسة- الناشر/ دار القلم- عام ١٤٠١هـ- ١٩٨١م الكويت.
- ... محمد عبد العليم مرسي:
... المعلم والمناهج وطرق التدريس- الطبعة الأولى- الناشر / دار عالم الكتب للنشر والتوزيع- عام ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م الرياض.
- ... محمد عزت عبد الموجود وآخرون:
стр. 19868
.. أسياسيات المنهج وتنظيماته- الناشر/ دار الثقافة للطباعة والنشر- عام ١٩٧٨هـ-١٩٧٩م.
- ... محمد مصطفى زيدان:
... التعليم الإبتدائي بالمملكة العربية السعودية- الطبعة الثانية- الناشر/ دار الشروق- عام ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م جدة.
- محمود أحمد شوق:
أساسيات المنهج المدرسي ومهماته – الطبعة الأولى- الناشر/ دار عالم الكتب – ١٤١٦هـ –١٩٩٥م – الرياض.
- مقداد بالجن:
... توجيه المتعلم إلى معالم طرق تعليم العلوم الإسلامية- الطبعة الأولى- الناشر/ دار عالم الكتب- عام ١٤١٣هـ-١٩٩٢م الرياض.
رابعاً: الوثائق الرسمية والكتب المدرسية:
- ... وزارة التعليم العالي:
... توصيات المؤتمرات التعليمية الإسلامية العالمية الأربع- المركز العالمي للتعليم الإسلامي- جامعة أم القرى- الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م مكة المكرمة.
- ... وزارة المعارف:
... تطور التعليم في المملكة العربية السعودية- إعداد مركز المعلومات الإحصائية والتوثيق التربوي- عام ١٤١٧هـ-١٩٩٦م الرياض.
- ... وزارة المعارف:
... سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية- الطبعة الثانية- عام ١٣٩٤هـ-١٩٧٤م، الرياض.
- ... وزارة المعارف:
... منهج التعليم الإبتدائي لمدارس البنين- الطبعة الثانية- الناشر/ شركة العبيكان للطباعة والنشر- عام ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م الرياض.
- ... وزارة المعارف:
أ- كتاب الطالب للصف الأول الإبتدائي لمادتي التوحيد والفقه- الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٨هـ-١٩٩٧م.
ب- كتاب الطالب للصف الثاني الإبتدائي لمادتي التوحيد والفقه- الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٨هـ-١٩٩٧م.
ج- كتاب الطالب للصف الثالث الإبتدائي لمادتي التوحيد والفقه- الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٨هـ-١٩٩٧م.
د- كتاب الطالب للصف الرابع الإبتدائي للمواد (التوحيد- الفقه- التجويد) الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٦هـ-١٩٩٥م.
стр. 19869
هـ - ... كتاب الطالب للصف الخامس الإبتدائي للمواد (التوحيد- الفقه- الحديث- التجويد) الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٦هـ-١٩٩٥م.
و كتاب الطالب للصف السادس الإبتدائي للمواد (التوحيد- الفقه- الحديث- التجويد) الإدارة العامة للمناهج- طبعة عام ١٤١٨هـ-١٩٩٧م.
- الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية:
الكتاب السنوي الثالث – التعليم الإبتدائي ودوره في تنمية المهارات الأساسية لدى التلاميذ – جامعة الملك سعود – كلية التربية – عام ١٤١١هـ – ١٩٩١م – الرياض.
- مجلة التربية:
مركز البحوث التربوية والمناهج بوزارة التربية – الكويت – العدد الثامن والعشرون – السنة التاسعة – يناير عام ١٩٩٩م.
стр. 19870
جهود الملك عبد العزيز ﵀
في تحقيق مفهوم الجماعة
إعداد
معالي الدكتور
صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، خاتم الأنبياء والرسل، لا نبي بعده ولا رسول، بعثه الله إلى الناس كافة، ينذرهم من الشرك ووسائله وأسبابه، ويحذرهم من البدعة والفرقة، والمشاقة والتنازع، ويدعوهم إلى التوحيد وتحقيقه، واتباع السنة، والسمع والطاعة، ولزوم الجماعة، فلا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها عنه، ثم توفاه الله إليه، وأبقى دينه، وافترض طاعته على الجن والإنس، إلى يوم القيامة، ﷺ ، وعلى آله وأصحابه، والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
الباعث وأسباب اختيار الموضوع:
أما بعد: ـ
стр. 19871
فإن الباعث لهذا البحث، هو مناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، فلقد مرت مائة عام على عود الله بعائدته الجميلة على أهل التوحيد، والسنة والجماعة، فأضاء التاريخ السعودي بالملك عبد العزيز، تاريخ العلم والإيمان، والعدل والأمان، تاريخ النور والتوحيد، بعد انطفاء حلت معه ظلمات الجهل والفرقة، والشرك والبدعة، فعاد الله بعائدته الكريمة على أهل الإسلام، في أرض الحرمين وما جاورهما، باسترداد عبد العزيز عام ١٣١٩هـ رياض التوحيد، أرضه وأرض آبائه وأجداده، أنصار توحيد الله ، وإفراده بالعبادة، فقام لله تعالى إماماً حنيفاً، وللدين سلطانا نصيراً، وللمسلمين قدوة وعزاً، يسير على منهج سلفه الصالح، من أهل السنة والجماعة، في العمل على توحيد كلمة المسلمين، وتوثيق تضامنهم وتعاونهم على البر والتقوى، والأخذ بأسباب حياتهم السعيدة، ومصالحهم الأكيدة في الدنيا والدين، مع المحافظة على صفاء العقيدة الإسلامية، وتنقيتها من شوائب الشرك والبدع والخرافة والوهم، وسائر المعوقات الجاهلية، وأسباب الفرقة، حتى وصل بالمملكة العربية السعودية، على هذا المنهج القويم، والصراط المستقيم، إلى مرسى الأمن والإيمان، ومعقل السمع والطاعة، ومأرز السنة والجماعة، فلله الحمد والمنة.
إنها لنعمة من الله تعالى عظمى، تستوجب الحمد لله تعالى والشكر، والتأمل الطويل لتذكير أنفسنا، وتذكير أجيالنا الناشئة واللاحقة، بأسباب هذه النعمة العظمى ليستديموها بعدم التفريط بأسبابها، فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
стр. 19872
وقد نشأ جيل جديد، وجد نفسه في نعمة هذه الوحدة والجماعة، ولم يكن قد عرف ضدها، وأخشى أن يلهو ويغتر، وينسى سبب نعمته، فتنتقض عليه عروتها الوثقى، وتنقطع به أسباب أمنه وهدايته، وتحل عليه بديلاتها، من عوامل الفرقة والخوف، وأسباب الرعب والدمار، ومروجات الكذب وتكذيب الحق والشر، مما يغزوه به الشياطين، عبر الأقمار الصناعية وغيرها من عقائد الكفار وأفكارهم.. (١) .
ولقد بلينا في هذا الزمن على الخصوص، بغزو ماكر، بمناهج دعوية، تتزيا بلباس الدعوة الإسلامية، وهي دخيلة عليها، لأنها تخلط الحق بالباطل، والسنة بالبدعة وتستمرئ عداوة أهل التوحيد وأنصاره، وموالاة أهل الشرك وأعوانه، ومن ذلك: أنها تدعو إلى اعتقاد أنه ليس للمسلمين الآن جماعة، ذات ولاية وبيعة شرعية (٢) ويبنون ذلك المعتقد الفاسد، على ما يؤصلونه من الباطل في مفهوم الجماعة، من أنها إنما تطلق في النصوص الشرعية إطلاقين لاغير:
إطلاق من حيث البناء والكيان، وإطلاق من حيث المنهج والطريقة.
فمن حيث البناء والكيان: "فالجماعة هي التي اتفقت الآراء فيها على إمام واحد بعقد بيعة، ... فهذه هي التي يحرم الخروج عليها، وهي التي قال الرسول ﷺ فيها لحذيفة ﵁: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " الخ "
стр. 19873
ويترتب على ذلك التأصيل المخترع: اعتقاد فاسد، وعمل باطل خطير، خلاصته: أن الجماعة غير موجودة الآن! لأن الآراء منذ قرون عديدة لم تتفق على إمام واحد بعقد بيعة، وأنه "يجب على المسلمين السعي لإيجاد هذه الجماعة، وتنصيب الإمام المتفق على بيعته، إذ أن تنصيب الإمام، الذي هو رأس بناء الجماعة، أمر مجمع على وجوبه (١) .
أي: وفي سبيل ذلك الواجب، لا يحرم الخروج على حكومة المملكة العربية السعودية، لأن الآراء لم تتفق كلها على إمامها بعقد بيعة!.
ولكن قد أخبر الرسول ﷺ بأن هذه الأمة الإسلامية ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها هي الجماعة، فدل ذلك على أن الافتراق واقع لا محالة، كما دل على استمرار وجود الجماعة مع وقوع الافتراق، ووجود وحدة المملكة العربية السعودية وإمامها، هو وجود الجماعة التي هي على الحق قائمة ظاهرة منصورة - ولله الحمد والمنة - لا يجوز الخروج عليها، ولا منازعتها في سلطانها، ولا تفريق جماعتها، لأن ذلك بغي وظلم، بل مروق من الدين، والعياذ بالله.
ويترتب على هذا التأصيل المخترع الباطل، ما تسميه بعض الجمعيات الدعوية ضابطاً لشرعية عمل أي جماعة دعوية أخرى، وهو: أن يكون عملهم "مما يؤيد الإمام العام، ويكون عونا له، في الواجبات التي ألقاها الله على عاتقه، من إقامة شرع الله في الأرض، والجهاد في سبيله ".
стр. 19874
ولكن هذا الإمام العام غير موجود، إلا في الذهن، ولا ينبغي أن يشتبه علينا وجود الذهن بوجود العين، فنظنهما واحداً، إذ وجود الذهن، لا حقيقة له فيما خرج عن الذهن، كوجود الإمام العام، فإنما وجوده في الذهن فقط، أمنية، نسأل الله تعالى تحقيقها، لكن لا يصح تحقيقها بأن يكون عمل جمعية الدعوة إلى الله تعالى لتأييد إمام معدوم العين، وتعتقد أن الله تعالى ألقى على عاتق هذا المعدوم واجبات، من إقامة شرع الله في الأرض، والجهاد في سبيله، فالله تعالى لا يلقي واجباً على عاتق معدوم، فكيف نعتقد ذلك ونعمل له؟!، هذا هو ما تعمله الرافضة وتعتقده في الإمام المعصوم تماماً، وذلك عقيدة فاسدة، وعمل باطل.
وإنما يصح تحقيق تلك الأمنية عن طريق العمل الصالح، المبني على العقيدة الصحيحة، المطابقة للواقع، بتأييد إمام موجود، وجود عين، وإن لم يكن عاماً، فسيكون عاماً بسلوك هذا الطريق،كما لو تم ذلك بتأييد ولي الأمر في المملكة العربية السعودية، الإمام السعودي، وإعانته على الواجبات التي ألقاها الله على عاتقه، من إقامة شرع الله، وحج بيت الله الحرام، والجهاد في سبيله.
وأما الإطلاق الثاني على زعم هؤلاء: فهو إطلاق الجماعة من حيث المنهج والطريقة، قالوا: وهذه لا يمكن حصرها في واحدة من الجماعات الإسلامية القائمة الآن، المعروفة بأسمائها وقادتها ونظمها وأعضائها (١) ، يعني كالإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وحزب التحرير، وغيرها، لأنها كلها ليست إلا وسائل للدعوة جائزة وعلى هذا قالوا: إنه لا يضير المسلم، أن يختار من هذه الجماعات ـ التي ليست إلا وسيلة للدعوة ـ جماعةً، يراها أقرب إلى الحق والصواب (٢) !.
стр. 19875
والدعوة إلى هذا دعوة إلى التفرق من غير شك، لأنها دعوة إلى جماعات متعددة متباينة، فيها الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية، والصوفية والخوارج والمرجئة، ولفظ خبر الرسول ﷺ يرد ذلك، فإن قوله: "واحدة"ينافي التعدد، فتعين أن تكون الجماعة واحدة، لا جماعات، هم أهل السنة والجماعة (١) .
لكن مع الأسف ينطلق هؤلاء الدعاة في دعوتهم إلى الله بزعمهم، من ذلك المنطلق الفاسد، فيأتون إلى الناس من دعوتهم بجهالة وبغي، وبدعة وضلالة، ويسلكون مسلك الخوارج، المارقة من الدين، يبغضون أهل الإسلام ويقاتلونهم، ويدعون أهل الأوثان ويسالمونهم.
فيلزم التصحيح، وأرجو أن يوفقنا الله بهذا البحث لشيء من التصحيح.
ومن دواعي البحث: اعتقاد بعض الناس، من ذلك المنطلق الفاسد، أننا في زمان الواجب فيه الاعتزال، وأخذاً من قوله في حديث حذيفة قال: "قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ : "فاعتزل تلك الفرقَ كلَّها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " (٢) .
стр. 19876
فأحب أن أنبه بهذا البحث على أن ذلك لم يأت زمنه بعد، ولا يعلم متى يأتي زمانه إلا الله تعالى، وأنه من المعلوم قطعا، أن زماننا هذا، لا ينطبق عليه حكم الاعتزال، كما يروجه دعاة الضلال، لأن المسلمين اليوم لهم جماعة وإمام، هي: المملكة العربية السعودية وإمامها، التي ترفع راية التوحيد، ولا يعبد تحت تلك الراية، وداخل سلطانها، إلا الله، وحده لا شريك له، ويحكم أهلها بشريعة الله، ولا تستحل فيها الحرمات والمحرمات، ولا تزال قائمة على هذا، بالحق ظاهرة منصورة ولله الحمد والمنة، لا يجوز لمسلم أن يدعو أحدا من رعاياها إلى اعتزالها، بشبهة أننا في زمان ليس فيه للمسلمين جماعة ولا إمام.
ومن دواعي هذا البحث أيضا أننا بحاجة ماسة، لتسليط ضوء العقيدة الإسلامية في مفهوم الجماعة، على وحدة المملكة العربية السعودية، بالبحث العلمي، والتوضيح والبيان، كما أخذ الله ميثاق الذين أوتوا العلم، ليبينُنَّهُ للناس ولا يكتمونه، ولئلا يُنطلق في الدعوة إلى وحدة الأمة الإسلامية، من فراغ في العقيدة، وجحد للحق وبطر، وغمط لجهود الملك عبد العزيز ﵀ الخيرة، في تحقيق مفهوم الجماعة.
هذا ولم أر فيما كتب عن الملك عبد العزيز ﵀ على كثرته، من كتب عن جهوده في تحقيق المفهوم الشرعي للجماعة، بهذا الشكل والمضمون.
فلأجل ذلك اتجهت للبحث في جهود الملك عبد العزيز ﵀ في تحقيق مفهوم الجماعة، وأسأل الله تعالى ذا الجلال والإكرام، الذي لا إله غيره، أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، مقبولا لديه يوم الدين، وأن يعين بمنه وكرمه على إتمامه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وأصحابه، والتابعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين..
الخطة
стр. 19877
بما أن مفهوم الجماعة في حد ذاته مختلف فيه، بين كثير من المعاصرين، كما أشرت إليه في المقدمة، أصبح من ضروريات بيان جهود الملك عبد العزيز في تحقيق مفهوم الجماعة البدء ببيان مفهوم الجماعة على ضوء الكتاب والسنة، لنجعل ذلك أصلاً يرجع إليه في تقدير تلك الجهود وتقييمها، لذا بدأت به، ولأن جهود الملك عبد العزيز في تحقيق مفهوم الجماعة مرتبطة ببيان موقع الدول السعودية من صفة الجماعة ومفهومها ارتباطاً لا يمكن فصله، فبيان جهود الملك عبد العزيز لا يتم بغيره، لذا أعقبت بيان مفهوم الجماعة، ببيان موقع الدول السعودية من صفة الجماعة ومفهومها، ثم حسن بيان جهود الملك عبد العزيز، في تحقيق مفهوم الجماعة، المراد شرعا، فتألفت الخطة من:
المقدمة السابقة التي تضمنت ذكر الباعث لهذا البحث وأسباب اختياره. وثلاثة فصول:
الفصل الأول: في بيان مفهوم الجماعة، على ضوء الكتاب والسنة.
والفصل الثاني: في بيان موقع الدول السعودية، من صفة الجماعة.
والفصل الثالث: في بيان جهود الملك عبد العزيز ﵀ في تحقيق مفهوم الجماعة.
والخاتمة، وثبت المراجع وفهرس.
الفصل الأول
مفهوم الجماعة
تعريفها لغة، واصطلاحا، والمراد بها، استمرار بقاء وجودها، ضرورة تعيينها.
تعريف الجماعة:
في اللغة:
стр. 19878
الجماعة لغة: هي الاجتماع، وضدها الفرقة، ولفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين (١) ، من جمع المتفرق، قال الفراء: فإذا أردت جمع المتفرق، قلت: جمعت القوم فهم مجموعون، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ﴾ هود:١٠٣ والأمة هي الجماعة، قال الأخفش: هي في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع وتقول: جمعت الشيء، إذا جئت به من هاهنا وهاهنا، وأجمعتُه، إذا صيرته جميعا، وأجمع أمره أي جعله جميعا، بعد ما كان متفرقا، والإجماع هو الإحكام والإعداد والعزيمة على الأمر، قال الله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ يونس: ٧١.
أي أجمعوا أمركم مع شركائكم (٢) .
وفي الاصطلاح: هم المجتمعون على الاستمساك بالكتاب والسنة، الذين يؤثرون كلام الله تعالى، على كلام كل أحد، ويقدمون هدي رسول الله ﷺ ، على هدي كل أحد، فالتمسك بالكتاب والسنة، وعقد الاجتماع والعهد على ذلك، والوفاء به، وعدم نقضه، يفيد الاجتماع والائتلاف، واكتمال القوة واستحكامها، فلا تتناقض، فالجماعة هنا هم المجتمعون على الحق، وإن كانوا قليلا، وكان المخالف لهم كثيرا، فإن يد الله معهم، لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي ﷺ ، ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم، قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ النحل: ١٢٠.
قال أهل التفسير: الأمة، هو: من كان مؤمناً وحده، هو الإمام الذي يقتدى به (٣) .
стр. 19879
وفي حديث حذيفة بن اليمان قوله: "قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرقَ كلَّها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" (١) يعني: فإنك باعتزال تلك الفرق، حيث لم يكن لهم جماعة ولا إمام، تكون أنت على ما كانت عليه الجماعة، وإن كنت وحدك، قال ميمون بن مهران: قال ابن مسعود ﵁:"الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك ".
وقال نعيم بن حماد:" إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ "ذكره البيهقي وغيره. (٢)
وقد أخطأ من عرف الجماعة أنها أهل الحديث والأشعرية والماتريدية، فإن لفظ الحديث فيما رواه أبو داود (٣) بسنده إلى معاوية أن النبي ﷺ قال: "وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة "، يرد ذلك، فإن قوله: "واحدة" ينافي التعدد، فتعين أن تكون الجماعة هم أهل الحديث، قال أحمد: "إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم "قال القاضي عياض: "إنما أراد أحمد، أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث.
والجماعة، هي: حبل الله، قال ابن مسعود: "أيها الناس، عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به، وما تكرهون في الجماعة، خير مما تحبون في الفرقة " وقال عبد الله بن المبارك:
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا
منه بعروته الوثقى لمن دانا
стр. 19880
وحبل الله تعالى، هو: التوحيد، هو: إفراد الله تعالى بالعبادة، هو: الإسلام، هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، واتباع الرسول ﷺ في ذلك، وعدم الابتداع، قال الله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ البقرة:٢٥٦.
وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ آل عمران:٣١،٣٢.
стр. 19881
وأساس الجماعة وأصلها، هو: الاعتصام بحبل الله تعالى، كما قال الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ آل عمران: ١٠٣-١٠٧.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "قال ابن عباس: "تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والضلالة " "ولهذا كان أبو أمامة الباهلي وغيره يتأولها في الخوارج.
فالله تعالى قد أمر المؤمنين كلهم أن يعتصموا بحبله جميعا، ولا يتفرقوا، وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالإسلام وبالإخلاص وبأمره وبعهده وبطاعته، وبالجماعة، وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وكلها صحيحة فإن القرآن يأمر بدين الإسلام وذلك هو عهده وأمره وطاعته، والاعتصام به جميعا إنما يكون في الجماعة، ودين الإسلام حقيقته الإخلاص لله ".
стр. 19882
وأخرج مسلم وأحمد ومالك عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال " (١) .
ففي هذا الحديث النبوي الشريف، البدء بأساس الجماعة وأصله، "أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً"، والاعتصام بحبل الله، الذي هو الجماعة، وعدم التفرق، ومناصحة ولي الأمر، وهذه الثلاث قد نص عليها في حديث رواه الإمام أحمد في المسند بإسناد جيد عن زيد بن ثابت ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"نضر الله امرءاً سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يَغِلُّ عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط بهم من ورائهم ... " الحديث. وجاء هذا الحديث بأسانيد بعضها صحيحة، وبعضها حسنة، وبعضها معلولة، عن جماعة من الصحابة، فهو متواتر (٢) ، وقد جمعت هذه الخصال الثلاث، ما يقوم به دين الناس ودنياهم، قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: "ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم إلا بسبب الإخلال بهذه الثلاث أو بعضها ".
وفي غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة كثير، يدل قطعا على أن أصل الجماعة وأساسه، هو: الإخلاص لله تعالى واتباع السنة، ومناصحة ولي الأمر، والاعتصام بحبل الله جميعاً، وعدم التفرق.
стр. 19883
وبما قدمنا يتضح معنى الجماعة ومفهومها في الاصطلاح الشرعي، وبقي أن نبين المراد الشرعي بالجماعة، فإلى ذلك في المبحث الآتي:
المراد الشرعي بالجماعة:
قال ابن جرير الطبري: "والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره، فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة "، وذكره الإمام الشاطبي؛ في كتابه الاعتصام عن الإمام ابن جرير الطبري أنه قال:
"الجماعة: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير "، قال: "فأمر النبي ﷺ بلزومه، ونهى عن فراقه، فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم، لأن فراقهم لا يعدو إحدى حالتين:
стр. 19884
إما للنكير عليهم في طاعة أميرهم، والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب، بل بالتأويل في إحداث بدعة في الدين، كالحرورية التي أمرت الأمة بقتالها، وسماها النبي ﷺ مارقة من الدين. وإما لطلب إمارة من انعقاد البيعة لأمير الجماعة، فإنه نكث عهد، ونقض عهد بعد وجوبه، وقد قال ﷺ :"من جاء أمتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كائنا من كان "، وقال ﷺ :"إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما"، وقال ﷺ : "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه"، وفي رواية أخرى، قال رسول الله ﷺ : "إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان "وفي رواية: "فاقتلوه" (١) ، وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ :"إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما " (٢) . قال الطبري: "فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة. قال: وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضا بتقديم أمير كان المفارق لها ميتا ميتة جاهلية فهي الجماعة التي وصفها أبو مسعود الأنصاري، وهم معظم الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم، وهم السواد الأعظم. قال الطبري: وقد بين ذلك عمر بن الخطاب ﵁، فروي عن عمرو بن ميمون الأودى قال: قال عمر - حين طعن - لصهيب: صلِّ بالناس ثلاثا، وليدخل علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له من الأمر شيء، فقم يا صهيب على رؤوسهم بالسيف، فإن بايع خمسة ونكص
стр. 19885
واحد فاجلد رأسه بالسيف، وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رؤوسهما حتى يستوثقوا على رجل. قال: فالجماعة التي أمر رسول الله ﷺ بلزومها وسمى المنفرد عنها مفارقا لها، نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه، وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف، فهم في معنى العدد المجتمع على بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم.
قال: وأما معنى الخبر الذي ذكر فيه أن لا تجتمع الأمة على ضلالة فمعناه أن لا يجمعهم على إضلال الحق فيما أنابهم من أمر دينهم حتى يضل جميعهم عن العلم ويخطئوه، وذلك لا يكون في الأمة"انتهى.
قال الشاطبي:"هذا تمام كلامه ـ يعني الطبري ـ وهو منقول بالمعنى وتحر في أكثر اللفظ، وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة، خارج عن معنى الجماعة المذكورة في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم ".
وهذا الأثر عن عمر الذي فيه، أنه قال: "فقم يا صهيب على رؤوسهم بالسيف "الخ، رواه الطبري في تاريخ الأمم والملوك، ورواه غيره بألفاظ أخرى صحيحة الإسناد، تدل على ما أراده الطبري، من الاستدلال بهذا الخبر، لما قرره من الأصح لمعنى الجماعة، منها:
رواية ابن سعد بسنده عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، وذكر قصة قتل عمر، وفيها أن عمر قال أمهلوا، فإن حدث بي حدث "فليصل لكم صهيب ثلاث ليال، ثم أجمعوا أمركم، فمن تأمر منكم على غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه"، وصحح إسنادها الحافظ ابن حجر في موضعين من الفتح.
