وقفت ذات يوم امرأة مسنة على باب قصره ﵀ تشكو إليه أمر قضية في ميراث لها، وقالت: ليس لي من يدافع عن حقوقي، فناداها الملك عبد العزيز وأخذ ما بيدها من الأوراق ووعدها بأنه سيكون وكيلاً عنها في الدفاع، وبالفعل نظر في الحجج التي بيدها، وأرسل القضية إلى المحكمة الشرعية، وأخذ يسأل كل يوم عن تلك القضية حتى قررت المحكمة في شأنها، وأبلغ المرأة بالحكم، وأمر بإنفاذه.
هكذا يكون الإمام العادل والحاكم المنصف الذي يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، كان يدرك الملك عبد العزيز ﵀ أن هذه الدنيا فانية، وأن المرء لا ينفعه إلا صالح العمل، وصدق النية، والإخلاص لله ـ تعالى ـ في القول والعمل، وكان كذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ.
وكان ﵀ من شدة تدينه وقوة إيمانه وخوفه من الله ـ تعالى ـ ومراقبته له، يستدين من المواطنين ويوثق هذا الدين ويكتبه، وذلك في بعض أيام العسر التي مرت على هذه البلاد، ولكن الملك عبد العزيز ورجاله ظلوا أقوياء بإيمانهم بالله وثقتهم بنصره ـ تعالى ـ وحسن توكلهم عليه ـ جل شأنه ـ ثم بقوة الإرادة والعزيمة، التي لا تثني الرجال الأقوياء عن تحقيق مآربهم وبلوغ أهدافهم، بعد تأييد الله ـ تعالى ـ وتوفيقه لهم.
ونكتفي بذكر رسالة واحدة تدل على ما ذكرناه آنفاً أوردها الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري، ـ أحد معاصري الملك عبد العزيز ـ تقول الرسالة:
"بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى من يراه، السلام وبعد: أخذنا من ناصر ابن حمد بن غيث ١٣٠٠ ريال وعشرة أريل سلفة، أيضاً أخذنا منه ١٠٨ ريالات وخمس ليرات".
(ختم الملك عبد العزيز)
стр. 20022
ويعلق على هذه الرسالة الشيخ عبد العزيز التويجري بقوله: "هذه وثيقة تشير إلينا وإلى الأجيال الآتية أن هذا هو عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل في عسره ويسره، في عزيمته التي لا تهزم، في ورعه وأمانته على حقوق الناس البسطاء، والسؤال الذي يرد ويجب أن يرد على خاطر كل إنسان: أهذا المبلغ البسيط جداً قد حل مشكلة لعبد العزيز؟ وهل سد عوزاً؟ وهل وهل ... ؟ نطرح الأسئلة ونتركها لمن يستطيع أن يجيب عنها، أترى هذا المبلغ حاجة ليلة واحدة أم ليالٍ؟ الله أعلم، ولكن نقول: رحمك الله يا عبد العزيز، مع هذا كله خرجت من محنك وآلامك وعسرك إلى يسرنا الذي تعيشه بلادنا اليوم رخاءً وأمناً وعدلاً وشريعةً ... ".
ونحن بدورنا نقول: إن من يتق الله ـ تعالى ـ يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ويبدل الله بعد عسره يسراً، وبعد ضيقه فرجاً، وما ذاك إلا من جملة الابتلاءات التي يبتلي الله بها أنبياءه وأولياءه وعباده المتقين.
((الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز المتعلق بعنايته بالعلم وتقديره للعلماء))
стр. 20023
كان التعليم في بداية عهد الملك عبد العزيز يقوم على نظام التعليم القديم (التقليدي) المعروف بـ "الكتاتيب"ثم حلقات المساجد، ثم الرحلات لطلب العلم، وكانت تلك الكتاتيب منتشرة في شتى مدن وقرى نجد، ولكن التعليم الحديث لم يبدأ إلا بعد ضم الملك عبد العزيز للحجاز سنة ١٣٤٤هـ، وذلك لوجود بعض المدارس الحكومية والأهلية التي أنشأتها الدولة العثمانية في مكة والمدينة، واهتم الملك عبد العزيز بذلك اهتماماً كبيراً فأصدر أمراً بإنشاء "مديرية المعارف"التي بدأت تزاول نشاطها غرة رمضان سنة ١٣٤٤هـ، وحتى تكتمل مهام هذه المديرية وتؤدي رسالتها التعليمية على الوجه المطلوب في جميع أرجاء المملكة، أنشئ العديد من الإدارات التعليمية في مختلف المناطق، يتبع كلاً منها عدد من المدارس المتدرجة، وقد شهد النظام التعليمي تطوراً كبيراً في عهد الملك عبد العزيز، فانتشرت المدارس الابتدائية ومدارس محو الأمية، للحد من مشكلة الأمية، ومدارس دور الأيتام، وأنشئت المدارس الأهلية، فظهرت مدرسة الفلاح والنموذجية بجدة، والصولتية والترقي والفخرية بمكة المكرمة، ودار الحديث بالمدينة، ومدرسة الصحراء بالمسيجيد، وغيرها. ثم ظهرت في عهده ﵀ المعاهد التي كانت النواة الحقيقة لإنشاء جامعات المملكة، ومن هذه المعاهد نذكر: المعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة، وهو يعادل الدراسة الثانوية، ومعاهد المعلمين المتوسطة والعالية، والمعاهد الليلية، ومعهد الرياض العلمي الذي كان نواة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولا ننسى "دار التوحيد"بالطائف، والتي كان الملك عبد العزيز يهتم شخصياً بها، وقد تخرج في هذه الدار العريقة التي أسسها علامة الشام الشيخ محمد بهجت البيطار، علماء أكفاء، في علوم الدين واللغة العربية، أسند إليهم القضاء في المملكة، ثم أنشئت ـ أيضاً ـ "كلية الشريعة"بمكة المكرمة، ومدرسة تحضير البعثات التي كانت تعد الطلبة وتؤهلهم لمواصلة
стр. 20024
التعليم في الخارج، وذلك لتسهيل مهمة بعث الطلاب إلى مصر للدراسة في الجامعات المصرية. إلى غير ذلك من الأعمال المجيدة التي قام بها الملك عبد العزيز في إصلاح التعليم ودعم المسيرة التعليمية لنشر العلم والمعرفة، لما لذلك من أثر إيجابي، فهي الأساس والمنطلق الحقيقي لنهضة الأمة، والتصدي للبدع والخرافات، وتنقية العقيدة الإسلامية من الشوائب، والحرص على إقامة التوحيد الخالص لله قولاً وعملاً.
وفي هذا المقام يحسن بنا أن نذكر أن الملك عبد العزيز ﵀ لم تشغله حروبه في سبيل توحيد البلاد، وكذلك مختلف الأمور السياسية عن طلب العلم وتشجيعه ودعمه، فقد كان ينتقي عدداً من الكتب لتقرأ عليه في التوحيد والتفسير والحديث والتاريخ وغيرها، مثل كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد"و "تفسير الطبري"، و"تفسير ابن كثير"، و "مسند الإمام أحمد"و"رياض الصالحين"و"سيرة ابن هشام"و"البداية والنهاية" و"السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية"لشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرها من الكتب التي أثرت ثقافة الملك عبد العزيز ﵀.
ولمعرفته ﵀ بأهمية العلم ومكانته وتأثيره وصقله لشخصية المرء وفائدته، حرص على تعليم أبنائه، كي يكون قدوة لهم ولغيرهم، فأنشأ لهم (مدرسة الأمراء) في مدينة الرياض، ولكي يؤكد الاتجاه السلفي في التعليم الحديث أنشأ (دار التوحيد) في الطائف سنة ١٣٦٤هـ، ـ كما أسلفت ـ ثم استمرت عنايته بالتعليم الحديث حتى قطعت المملكة شوطاً كبيراً في هذا الجانب المهم، ثم أكمل المسيرة أبناؤه البررة، حتى وصل التعليم وتطوره إلى ما نحن عليه اليوم ولله الحمد والمنة.
стр. 20025
أما عن تقديره ﵀ للعلماء فقد كانت لهم المكانة المرموقة عنده، حيث كان يكبرهم ويجلهم ويبالغ في إكرامهم ويقدمهم على إخوانه وأبنائه وكبار جلسائه ويصغي إليهم ويأخذ بآرائهم، ويلجأ إليهم في الأمور الدينية والتشريعية التي تحتاج إلى توضيح وتفسير، وكانت مجالسه مجالس علم، له جلسة علم معهم بعد صلاة العشاء في القرآن وتفسيره، وجلسة كل يوم خميس من كل أسبوع، كما كان يلتقي في موسم الحج ببعض علماء البلدان الإسلامية، ويناقش معهم القضايا التي تهم الأمة الإسلامية، ومن أولئك الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر، والشيخ محمد رشيد رضا، صاحب المنار، والشيخ محمود شكري الألوسي، من العراق، والشيخ محمد الفقي، من مصر، والشيخ بهجة البيطار من الشام، وشكيب إرسلان من لبنان، وغيرهم، كما بثّ الدعاة والمرشدين إلى العالم الإسلامي. وكان يحترم العلماء كثيراً ويوقرهم، ويشعر بهيبة بعضهم منهم، حتى أنه كان يقول: "ما لقيت الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، إلا تصبّب العرق من إبطي" وذلك من هيبة العلم وتوقير العلماء.
وكانت لديه بصيرة علمية، حيث كان يحب الانتفاع بالعلوم الحديثة، فيأخذ من الحضارة والمدنية أفضل ما فيها ليطبقها في بلاده، ويترك منها ما يخالف الإسلام، ومع ذلك يؤمن بأن العلم وحده لا يكفي بدون عمل، ويحسن بنا أن نتمعن في مستهل كلمته التي وجهها إلى خريجي المعهد العلمي السعودي الذين استقبلهم وقال لهم:
"أيها الأبناء، إنكم أول ثمرة من غرسنا الذي غرسنا بالمعهد، فاعرفوا قدر ما تلقيتموه من العلم، واعلموا أن العلم بلا عمل كشجرة بلا ثمر".
стр. 20026
ومما يُدلل على تمسكه بالجانب الديني في مجال العلم والعلماء، عنايته واهتمامه بطباعة كتب السلف خدمة للدعوة السلفية ونشرها في الأقطار الإسلامية، مما كان له الأثر الكبير في نشر الوعي الإسلامي والثقافة الإسلامية الصحيحة، ولذلك لم يغفل ﵀ عن تشجيع العلم والعلماء وذلك بطبعه نفائس من كتب العلوم الإسلامية أو شرائها وتوزيعها مجاناً خدمة للعلم وأهله، داخل المملكة وخارجها، وكان سخياً في الإنفاق على هذا العمل الخيري العظيم، لأنه يرجو ما عند الله ـ تعالى ـ من الثواب العظيم والأجر الكبير من خلال نشر وتوزيع هذه الكتب الإسلامية، وأثرها العظيم في تصحيح العقيدة الإسلامية، وترسيخ التوحيد الخالص في نفوس الناس سلوكاً وعملاً.
وكانت هذه الكتب تطبع في الداخل، وبعضها طبع في مصر والشام والهند، لأن المطابع الداخلية لم تفي بطباعة تلك الكتب الكثيرة، حيث لم تكن هناك سوى ثلاث مطابع بمكة، وثلاث أخرى في جدة، ومطبعة واحدة في المدينة اشتُريت من مصر سنة ١٣٥٥هـ.
والآن نوضح أهم هذه الكتب التي طبعت ووزعت على نفقة الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ: ففي الفقه وأصوله طُبع كتاب "المغني والشرح الكبير"لموفق الدين وشمس الدين ابني قدامة في اثني عشر مجلداً، وقد قال الشيخ محمد رشيد رضا عنه: "إنه إذا يسّر الله ـ تعالى ـ لكتاب المغني من يطبعه فأنا أموت آمناً على الفقه الإسلامي أنه لا يموت".
стр. 20027
وقد تحققت ـ بحمد الله ـ أمنية الشيخ محمد رشيد رضا، بطبع الملك عبد العزيز لهذا الكتاب وغيرها من الكتب الإسلامية. وطبع كذلك كتاب "روضة الناظر"لابن قدامة، و"كشاف القناع"للبهوتي، و"زاد المستقنع"و"عمدة الفقه"لموفق الدين ابن قدامة، و"مناقب الإمام أحمد"لابن الجوزي، و"العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية"لابن عبد الهادي، وكتاب"التوحيد وإثبات صفة الرب عزوجل"، لابن خزيمة، و"مجموعة التوحيد"للشيخ محمد بن عبد الوهاب وآخرين، و"فتح المجيد شرح كتاب التوحيد"لعبد الرحمن بن حسن، و"مجموعة المتون في الفقه والتوحيد"لبعض علماء نجد، و"الثلاثة الأصول والأربعة القواعد"للشيخ محمد بن عبد الوهاب، و"مجموعة رسائل وفتاوى"لشيخ الإسلام ابن تيمية، و"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية"لجماعة من علماء نجد، و"الدرر السنية في الأجوبة النجدية"لجماعة من علماء نجد، وكتاب "التوسل والوسيلة" و"منهاج السنة"وعلى هامشه كتاب "موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول"وهما لابن تيمية، و"شرح العقيدة الطحاوية"و"مناسك الحج على المذاهب الأربعة"لابن حسن وابن مانع، و"تفسير القرآن الكريم"للإمامين ابن كثير والبغوي، و"أوضح البرهان في تفسير أم القرآن" للمعصومي، و"البداية والنهاية"لابن كثير، و"طبقات الحنابلة"لابن أبي يعلى، و"روضة الأفكار تاريخ ابن غنام"، وكتاب "السنة"لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل، و"جامع الأصول" لابن الأثير، و"شرح تهذيب سنن أبي داود"لابن القيم، و"معالم السنن"للخطابي، و"مختصر السنن"للمنذري، و"عمدة الأخبار في مدينة المختار"لأحمد بن عبد الحميد العباسي، و"يسر الإسلام" لمحمد رشيد رضا، و "تاريخ القرآن الكريم وغرائب رسمه وحكمه"لمحمد طاهر الكردي، ومن كتب الردود: “الصواعق المرسلة” لابن قيم الجوزية، وكتاب "تأسيس التقديس في كشف تلبيس دواد بن جرجيس” للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن حسن، وكتاب “ الألسنة الحداد في كشف شبهات علوي
стр. 20028
الحداد"للشيخ سليمان بن سحمان، وغيرها من الكتب الكثيرة التي طبعت على نفقته في الهند ومصر لم يذكر عليها اسمه إلا ما جاء على بعض مطبوعاته في الهند من أنها: "طبعت على نفقة من قصده الثواب من رب الأرباب".
وكانت للملك عبد العزيز مكتبته الخاصة، وهي خير شاهد على ما ذكرناه سابقاً، حيث تعكس مدى اهتمامه بعلوم الدين الإسلامي وكتب العقيدة ودعوته المستمرة للتمسك بمبادئ الشرع والعمل بأحكامه، وتحتوي المكتبة على ١٥٥١ مجلداً في شتى فروع العلم والمعرفة، بالإضافة إلى الموسوعات العلمية، وقد لقيت مكتبة الملك عبد العزيز اهتماماً بالغاً، كان لجامعة الملك سعود شرف استلامها، فاهتمت بتجليد مجموعاتها للحفاظ عليها، وعندما أنشئت "دارة الملك عبد العزيز"بالمرسوم الملكي رقم م/٤٥ وتاريخ ٥/٨/١٣٩٢هـ، انتقلت المكتبة إلى الدارة، ووضعت بقاعة مستقلة وقد رُتِّبت موضوعاتها واستكملت فهارسها، وتضم المكتبة المكتب الذي أهداه إليه الرئيس الأمريكي ترومان في عام ١٣٧٠هـ ـ ١٩٥٠م، رحم الله الملك الصالح المؤسس وجزاه عن خدمته لدينه وأمته خير الجزاء.
стр. 20029
تابع لجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وأثره في توحيد البلاد
((الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز المتعلق بسياسته الخارجية))
من المعلوم أن للملك عبد العزيز مواقف وآراء سياسية كثيرة ومؤثرة، ونحن لن نستطيع من خلال هذا البحث أن نستوفي جميع هذه الجوانب السياسية من لقاءات وآراء ومواقف سجلها التاريخ لهذا الرجل العظيم في أقواله وأفعاله ومواقفه، كان لها أبلغ الأثر في التوجهات السياسية، واحترام الآخرين للأمة الإسلامية.
ولكنني من خلال هذه المواقف والآراء والأقوال السياسية، سأقتصر على الجانب الديني المتعلق بآرائه ومواقفه السياسية ﵀ لصلتها بالبحث.
فالحقيقة أن الملك عبد العزيز كان دائماً ينادي بجمع كلمة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وتوحيد صفوفهم وتضامنهم ومؤازرتهم بعضهم لبعض، حتى لا يكون الإسلام عرضة للحاقدين، وأهل الكفر الذين يريدون أن ينالوا منه ومن جميع المسلمين، ولذلك نجد في معظم أقوال وخطب الملك عبد العزيز نداءه الصادر عن إيمانه بالله ـ تعالى ـ وتمسكه بدينه الحنيف، ويحسن بنا أن نأخذ من أقواله التالية ما يؤكد على ما نقول:
يقول الملك عبد العزيز: "إذا أراد المسلمون والعرب قتال أعدائهم، فإن هم أعدوا آلة واحدة من آلات الحرب، أعدّ لهم أعداؤهم مئات وألوفاً، ولكن قوة واحدة إذا أعدها المسلمون لا يمكن أعداؤهم أن يأتوا بمثلها هي إيمانهم بالله وثقتهم به، هذه القوة لا قِبَلَ لأحدٍ بها".
стр. 20030
ويقول أيضاً: "وكل ما ندعو إليه هو جمع كلمة المسلمين واتفاقهم ليقوموا بواجبهم أمام ربهم وأمام بلادهم، والذي نشهد الله عليه ونحن أوسطكم في الإسلام وأوسطكم في العروبة أننا ما ننام ليلة إلا وأمر المسلمين يهمنا كما يهمنا أمر إخواننا السوريين وإخواننا الفلسطينيين وإخواننا العراقيين، وإخواننا المصريين، تهمنا حالتهم ويهمنا أمرهم، ويزعجنا كل أمر يدخل عليهم منه ذل أو خذلان، كما تهمنا جميع بلاد المسلمين، وإننا نرجو الله أن يوقظ المسلمين من غفلتهم ليتعاضدوا ويتعاونوا".
ويقول في موضع آخر: "إن أحب الأمور إلينا أن يجمع الله كلمة المسلمين".
ولحرصه الشديد على تكاتف المسلمين وتعاضدهم، وأثر ذلك في مواجهة الأعداء يقول ﵀: "إذا كان المسلمون والعرب في منعة من التعاضد والتكاتف، فليست هناك قوة في مقدورها مهاجمتهم وإذلالهم".
وكان يحذر دائماً من الأشخاص الذين يسعون في الخفاء لتحقيق أهدافهم الشخصية وأغراضهم السياسية على حساب إلحاق الضرر بالمسلمين والنيل منهم وتفريق كلمتهم، فيقول في هذا الصدد: "إن المسلمين ينقصهم معرفة الزعماء والأشخاص ونفسياتهم، لأن هناك أشخاصاً من المسلمين يتظاهرون بالغيرة والتضحية وهم في حقيقة الأمر على عكس ذلك، يتظاهرون بالغيرة ويسعون في الخفاء لتنفيذ مآربهم الشخصية والتجسس على حال إخوانهم وهذا أمر يؤسف له، لأن الأضرار التي لحقت بالمسلمين والعرب جاءت من هذه الطريقة".
ومن أقواله الدالة على بعد نظره واعتزازه بدينه، وأن لا عز للعرب إلا بالتمسك بهذا الدين العظيم قوله ﵀: "ما كنا عرباً إلا بعدما كنا مسلمين، كنا عبيداً للعجم، ولكن الإسلام جعلنا سادة، ليس لنا فضيلة إلا بالله وطاعته، واتباع محمد ﷺ ، ويجب أن نعرف حقيقة ديننا وعربيتنا ولا ننساهما".
стр. 20031
ويؤيد ذلك قوله: "أنا مسلم وأحب جمع كلمة الإسلام والمسلمين، وليس أحب عندي من أن تجتمع كلمة المسلمين، ولو على يد عبدٍ حبشي، وإنني لا أتأخر عن تقديم نفسي وأسرتي ضحية في سبيل ذلك".
وقوله كذلك: "أنا عربي وأحب قومي والتآلف بينهم وتوحيد كلمتهم، ولا أتأخر عن القيام بكل ما فيه المصلحة للعرب وما يوحد أشتاتهم ويجمع كلمتهم".
لقد كان للملك عبد العزيز ﵀ موقف واضح حول التضامن الإسلامي وتوحيد كلمة المسلمين، من خلال أقواله ومواقفه السياسية، والحديث عن التضامن الإسلامي لا ينفك بأي حال من الأحوال عن العقيدة الإسلامية، فهما صنوان متجاوران لا يفصل بينهما فاصل، وهذا ما كان يدركه الملك عبد العزيز تمام الإدراك، فهو لا يجاهد ولا يناضل إلا لإعلاء كلمة الله والذود عن راية التوحيد، وتكشف رسائله إلى الرؤساء العرب واتصالاته برجال المسلمين والعرب عن دعوته للتضامن الإسلامي وحثه على التآخي، محذراً في الوقت نفسه من الأخطار التي تحيط بالأمة الإسلامية، داعياً لهم أن يغيروا ما بأنفسهم حتى يغير الله ـ تعالى ـ حالهم إلى الأحسن، ويؤكد أن المسلمين هم أنفسهم مصدر البلاء الذي أصابهم وليس الأجانب، إذا لم يلتزموا بكتاب الله ـ تعالى ـ وسنة نبيه ﷺ وعدم النظر والحرص على المصالح الخاصة والمنافع الذاتية، ولرفع هذا البلاء يطرح الملك عبد العزيز حَلَّيْن لا ثالث لهما لتحقيق التضامن الإسلامي المنشود، والحلاّن هما: الاعتصام بحبل الله، والأخذ بأسباب القوة في كل شيء، ويوضح ﵀ ما يهدف إليه بقوله: "ما دمر الدين أكثر من الفتن بين المسلمين، لم يكن ذلك إلا من اختلاف المسلمين وعدم اتفاق كلمتهم، وإذا أعدنا النظر إلى أيام الإسلام الأولى، وما افتتحوا من أقطار، وما كسروا من أصنام، وما نالوا من خير عميم، نجد هذا كله ما حصل إلا باجتماع الكلمة على الدين والإخلاص في العمل والخلوص في النية".
стр. 20032
"إن أحب الأمور إلينا أن يجمع الله كلمة المسلمين، فيؤلف بين قلوبهم، وأن يجمع كلمة العرب، فيوحد غاياتهم ومقاصدهم، ليسيروا في طريق واحد يوردهم موارد الخير، فإلى مثل هذا التضامن أدعو المسلمين إليه والعمل به".
وكان يحرص ﵀ على متابعة أوضاع المسلمين، لاسيما الأقليات الإسلامية الموجودة في بعض دول العالم، الأمر الذي يؤكد محبته لإخوانه المسلمين، ومتابعته لأحوالهم النابعة من تمسكه بدينه والقيام بشرائعه، يتجلى ذلك في قوله: "وأما حقوقنا على الدول، ففيما يتعلق بهذه الديار، نطلب منهم أن يسهلوا السبل إلى هذا الديار المقدسة للحجاج والزوار والتجار والوافدين، ثم إن لنا عليهم حقاً فوق هذا كله وهو أهم شيء يهمنا مراعاته، وذلك أن لنا في الديار النائية والقصية إخواناً من المسلمين ومن العرب نطلب مراعاتهم وحفظ حقوقهم، فإن المسلم أخو المسلم، يحنو عليه كما يحنو على نفسه في أي مكان كان ... ".
وهكذا يكون الإيمان بالله ومحبة الخير للمسلمين النابعة من تقواه لربه وشعوره القوي بأن المسلمين كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ـ كما ورد في الحديث ـ.
والواقع أن هناك مرتكزات أساسية للسياسة التي تنتهجها المملكة منذ عهد الملك عبد العزيز حتى الآن تقوم على ثلاثة أسس وهي:
أولاً: الالتزام بالدعوة السلفية والنهج السلفي وإقامة كلمة التوحيد.
ثانياً: المحافظة على الوحدة الداخلية.
ثالثاً: التوجه العربي والإسلامي وتقوية الصلات مع الدول المجاورة.
стр. 20033
وهذه الأسس والمرتكزات نلحظها من خلال رسائله وكلماته السياسية، حيث أن المملكة تتبوأ مركزاً إسلامياً رفيعاً لوجود الحرمين الشريفين في مكة والمدينة، وتطبيق حكومتها للشريعة الإسلامية، فهو يحرص على تقرير هذه الناحية في آرائه ورسائله السياسية التي يكثر فيها الوصية بتقوى الله وتحكيم الشرع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويحذر في تلك الرسائل من التعامل بالربا، ويحذر من النفاق والكذب، ويرد التهم الموجهة للدعوة السلفية التي تناصرها الدولة السعودية وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كما كان يتعهد الحرمين الشريفين بالعناية والاهتمام، وكان يحرص على مستقبل الحجاز بعد ضمه وإبعاده عن أي توجهات سياسية،هذا فيما يتعلق بسياسته الداخلية.
أما سياسته الخارجية وإبراز الجانب الديني فيها، فقد تحدثت عن شيء منها في الصفحات السابقة، لا سيما فيما يتعلق بحرصه الشديد على توحيد كلمة المسلمين ودعوته للتضامن الإسلامي وتحذيره من أعداء المسلمين داخلياً وخارجياً. ويجدر بنا أن نعرّج على بعض مواقفه السياسية الدالة على إخلاصه لدينه وأمته وشجاعته النادرة في ذلك التي أدت إلى فرض احترام زعماء العالم له واستجابتهم لمطالبه وتقديرهم لآرائه، كالرئيس الأمريكي "روزفلت"و"ترومان"الذي خلفه في رئاسة أمريكا، و"تشرشل"رئيس الوزراء البريطاني، وغيرهم، مع إقامة علاقات متوازنة مع القوى الخارجية دون غلو أو تفريط.
فنراه ـ مثلاً ـ يرفض تنكيس علم بلاده، حينما توفي الملك "جورج الخامس"ملك بريطانيا سنة ١٣٥٦هـ، وقال كلمته المشهورة "كيف ينكس علم يحمل شهادة لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله"واكتفى بالتعزية فقط. ورفضه كذلك إقامة كنائس في المملكة رغم محاولة مندوب البابا إقناعه بذلك وإغرائه.
стр. 20034
ومن مواقفه كذلك في هذا المجال رفضه الانضمام إلى عصبة الأمم المتحدة، وذلك لأنها قبلت الانتداب البريطاني على فلسطين، وموافقتها على وعد بلفور ـ وزير خارجية بريطانيا ـ في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، أما هيئة الأمم المتحدة فقد أسرع الملك عبد العزيز لانضمام المملكة إليها، لأن نظامها يختلف عن سابقتها، فهو قائم على الحق والعدل والسلام بين دول العالم المختلفة آنذاك.
كذلك نراه يحتج بشدة على موقف الولايات المتحدة من هجرة اليهود إلى فلسطين سنة ١٣٥٧هـ، علماً أن علاقته مع أمريكا في ذلك الوقت في أول تحسنها بعد نجاح الشركات الأمريكية في اكتشاف البترول في المملكة. ولم يهتم بتحذير بريطانيا له في أن يسلم إليهم رشيد عالي الكيلاني، لأنه عربي مسلم، التجأ واستجار بالملك عبد العزيز الذي يلتزم بالمبادئ الدينية والقيم العربية الأصيلة.
أما مواقفه من قضية فلسطين فهي أكثر من أن تذكر وأشهر من أن تنكر، ذلك أن تلك المواقف التاريخية العظيمة نابعة من تمسكه بالدين، والتزامه بالاتجاه الإسلامي القويم، والعقيدة الإسلامية الراسخة، فعندما سُئل ﵀ عن رأيه في قضية فلسطين أجاب بقوله: "إنني أتمنى لفلسطين كل خير وسعادة لأنها بلد عربي، وفيها المسجد الأقصى وهو المسجد الذي قال عنه الرسول ﷺ : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى"، ولكن مصيبة العرب من أنفسهم ومن تخاذلهم، والذي أتمناه أن يجمع الله كلمة العرب ليسلموا من شرور أنفسهم، فهم بتخاذلهم آذوا أنفسهم أكثر مما آذاهم الأجنبي".
стр. 20035
ويقول ـ أيضاً ـ موضحاً اهتمامه بالقضية الفلسطينية: "كنت ولا زلت أضع قضية فلسطين في قلبي، وأعمل لخيرهم، وأرجو الله أن يوفقني لما فيه الحق، وإنني دائم الاتصال بمن في يده الأمر ... ، ولست أخدم هذه القضية حباً لفلسطين فحسب، بل بدافع الإيمان بالدين الحنيف، فضلاً عن أن قضية فلسطين هي قضية العرب كلهم".
ومن خلال هذا التصريح يتضح أن الملك عبد العزيز كان دائم الاتصال بزعماء العالم بشأن هذه القضية التي تهم المسلمين جميعاً، لأن أراضيها أحد مقدسات المسلمين، وكان يؤكد لهم في رسائله واجتماعاته بهم بعدم أحقية اليهود في أرض فلسطين، وأن ما يطلبه اليهود فيها ليس إلا ظلماً واعتداءً لم يسبق له مثيل، ففي رسالة وجهها إلى البريطانيين حول إحلال اليهود في فلسطين يقول فيها: "لو قلت لكم إن هناك ذرة واحدة في جسدي لا تدعوني إلى قتال اليهود، لكنت أكذب، لو ذهبت كل أملاكي وتوقف نسلي لكان أسهل عليّ من أرى موطن قدم لليهود في فلسطين".
стр. 20036
وكان حريصاً على ألا يترك مجالاً أو فرصة يتحدث فيها إلا وتحدث عن قضية فلسطين، ولنورد مقتطفات من خطابه الذي ألقاه في المأدبة الكبرى التي أقامها لكبار الحجاج سنة ١٣٦٤هـ، حيث ركز في ذلك الخطاب على القضية الفلسطينية أمام جميع ممثلي الدول الإسلامية في الحج، يقول ﵀: "إن مسألة فلسطين هي أهم ما يشغل أفكار المسلمين والعرب، وقد سبق لي أن تكلمت مع أركان الحكومة البريطانية، كما تحدثت مطولاً مع الرئيس روزفلت، وذكرت بكل صراحة الحيف الذي أصاب إخواننا عرب فلسطين والعنت والقهر اللذين خضعوا لهما، وطلبت إنصاف عرب فلسطين إن لم يكن بالمساعدات الفعلية، فعلى الأقل بالوقوف على الحياد وعدم مساعدة اليهود عليهم، ... وإن الحق والعدل والإنصاف يقضي بعدم إعانة اليهود على العرب، وأنا لا أخشى اليهود لأن الله ضرب عليهم الذلة والمسكنة إلى يوم القيامة، فإذا كنا متمسكين بمعتقدنا، عاملين بأوامر ديننا بإذن الله لا نخشى اليهود ولا نبالي بهم لأن الله ـ تعالى ـ معنا وهو ناصر دينه ومعلي كلمته إن شاء الله ... ".
وفي هذا الخطاب يتجلى لنا مدى تمسك الملك عبد العزيز ﵀ بالجانب الديني وثقته بالله تعالى ونصره المؤزر لعباده المؤمنين الصادقين، واهتمامه بقضايا أمته ومقدساتها.
ومن جملة مواقفه تجاه قضية فلسطين تحذيره للرئيس الأمريكي روزفلت من الأخطار التي تنجم عن التفكير بفلسطين كوطن يأوي إليه اليهود، وذلك عندما حاول روزفلت أن يقنع الملك عبد العزيز بأن يكون أكثر تساهلاً في السماح بهجرة حرة لليهود في فلسطين بدعوى المعاناة القاسية التي تعرض لها اليهود أثناء الحرب العالمية الثانية، فكان جوابه له بقوله: "أعطوا اليهود وأحفادهم من بيوت الألمان الذين اضطهدوهم"، وقال له ـ أيضاً ـ في رسالة أخرى: "إن العرب واليهود بعد وعد بلفور المشؤوم لا يمكن أن يتعايشوا لا في فلسطين ولا في أي بلد عربي آخر".
стр. 20037
وهكذا قاوم الملك عبد العزيز بكل حزم وشدة جميع مناشدات الرئيس الأمريكي السماح بهجرة حرة لليهود في فلسطين، حتى استطاع أن يحصل على وعد الرئيس روزفلت باسم الولايات المتحدة بألا تقف بلاده ضد أي خطوة معادية للعرب، وألا تساعد الصهيونية ضدهم، حيث يقول في رسالة وجهها للملك عبد العزيز مؤكداً الوعد الذي قطعه: " ... وإنه لما يسرني أن أجدد لجلالتكم التأكيدات التي تبلغتموها سابقاً بخصوص موقف حكومتي وموقفي كرئيس للسلطة التنفيذية فيما يتعلق بقضية فلسطين، وأن أعلمكم أن سياسة هذه الحكومة في هذا المضمار غير متغيرة".
ولم يغير هذا الوعد المقطوع بينهما إلا موت الرئيس روزفلت، وتجاهل خلفه الرئيس ترومان ما قطعه سلفه من عهود باسم حكومته، رغم تبادل الرسائل بينهما في هذا الشأن.
وله ﵀ موقف آخر جدير بالذكر هنا لعلاقته بموضوع فلسطين، مع رئيس الوزراء البريطاني تشرشل عندما التقى الاثنان في الفيوم في مصر بعد اجتماع الملك عبد العزيز مع الرئيس روزفلت في البحيرات المرة، وكانت رواية الملك عبد العزيز للقاء كما يلي:
"إن تشرشل بدأ يتحدث معي مظهراً ثقته الكبيرة بنفسه، وبدا وكأنه يلوح لي بعصا غليظة قائلاً لي: إن إنجلترا أيدتني في الأيام الصعبة وتطلب مني أن أساعدها في موضوع فلسطين، وقال لي: إن عليّ أن أقود المعتدلين العرب إلى حل وسط مع الصهيونية، وهو يتوقع مني أن أساعد على تهيئة الرأي العام العربي لقبول تنازلات لليهود، ثم أجبته وقلت له: "لم أنكر إطلاقاً صداقتي لبريطانيا، وكصديق فإني قدمت ما أستطيع عندما كان الحلفاء يحاربون عدوهم، وقلت له: إن ما يقترحه عليّ ليس مساعدة لإنجلترا أو الحلفاء، ولكنه بالنسبة لي عمل من أعمال الخيانة لرسول الله ولكل المسلمين المؤمنين، وأنا لا أوافق على تنازل للصهيونيين، فضلاً عن أقنع غيري ... ".
стр. 20038
والحقيقة أن هذه المواقف العظيمة والتاريخية لا تستغرب من الملك عبد العزيز فهو مسلم حق، وعربي صميم، لا يتهاون في أمر يمس عقيدته ودينه وحقه المشروع، فهو يرفض هذه التنازلات ولا يستكين أمام الضغوطات وإن كان من يفاوضه أمثال روزفلت وتشرشل، لأنه يؤمن بأن القضايا المصيرية لا تتلاعب بها السياسات ولا تخضعها للمساومة، وهكذا يكون الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
يتضح لنا مما تقدم أن الملك عبد العزيز من خلال لقائه بالرئيس روزفلت وتشرشل وغيرهم وتبادله الرسائل معهم واتصالاته السياسية، قد شرح جميع أبعاد القضية الفلسطينية من شتى جوانبها التاريخية والدينية والحضارية، وفنّد مزاعم العدو الصهيوني وأباطيله الواهية، وساق الحجج والأدلة والبراهين التي تثبت الحق الشرعي للعرب في فلسطين على مر العصور، كل ذلك تؤكده الرسائل الثابتة التي يمكن الرجوع إليها كوثائق تاريخية.
فالملك عبد العزيز كان يرى في فلسطين أنها أرض عربية إسلامية، ليس لليهود حق فيها، وكان ﵀ له رأي صائب في قضية فلسطين لم يأخذ به العرب، ويتمثل في أمرين:
أولهما: إعلان حكومة فلسطينية بمجرد ترك الإنجليز للسلطة فيها.
ثانيهما: تسليح الفلسطينيين وتركهم يدافعون عن بلادهم بأنفسهم.
ولا شك أن لهذين الأمرين أبعادهما السياسية التي لا تخفى، وتؤدي في الوقت نفسه لتحقيق الغاية المنشودة في مثل هذه القضايا السايسية المتوترة.
стр. 20039
ولا يفوتنا في هذا المقام، ونحن نتحدث عن مواقفه تجاه قضية فلسطين وارتباطها بالجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز أن نذكر موقفه العظيم من محاولة اليهود تقديم رشوة كبيرة له مقابل بيع فلسطين لليهود والتخلي عنها وإجلاء سكانها العرب، ويتعهد اليهود لقاء ذلك بدفع مبلغ عشرين مليون جنيه عن طريق زعيم الصهيونية العالمية (وايزمان) ، يتضح ذلك في نص الرسالة التي وجهها الملك عبد العزيز ﵀ إلى الرئيس الأمريكي آنذاك روزفلت ومنها ما يلي:
"أما الشخص الذي هو الدكتور وايزمان فهذا الشخص بيني وبينه عداوة خاصة، وذلك لما قام به نحو شخصي من جرأة مجرمة بتوجيهه إليّ من دون جميع العرب والمسلمين تكليفاً دنيئاً لأكون خائناً لديني وبلادي، الأمر الذي يزيد البغض له ولمن ينتسب إليه، وهذا التكليف قد حدث في أول سنة من هذه الحرب ـ أي الحرب العالمية الثانية ـ إذ أرسل إليّ شخصاً أوروبياً معروفاً يكلفني أن أترك مسألة فلسطين وتأييد حقوق العرب والمسلمين فيها، ويسلمني عشرين مليون جنيه مقابل ذلك، وأن يكون هذا المبلغ مكفولاً من طرف فخامة الرئيس روزفلت نفسه، فهل من جرأة ودناءة أكبر من هذه، وهل من جريمة أكبر من هذه الجريمة؟ يتجرأ عليها هذا الشخص بمثل هذا التكليف، ويجعل فخامة الرئيس كفيلاً لمثل هذا العمل الوضيع".
стр. 20040
وهكذا يثبت التاريخ عبر حقائقه الثابتة أن الرشوة أحد أسلحة اليهود قديماً وحديثاً، ولكن ما يلبث هذا السلاح الدنيء أن يعود عليهم بالفضيحة والخزي والخذلان، وهل يظن هؤلاء أن الملك عبد العزيز سيخون دينه وأمانته ويلطخ يديه بذهب اليهود المدنس، وهو صاحب المواقف الراسخة في هذا الشأن وغيره النابعة من صدق إيمانه وإخلاصه لدينه وأمته، وبذلك فشلت محاولة اليهود رشوة الملك عبد العزيز وشراء حياده، كما فشلت محاولتهم الأولى مع السلطان العثماني عبد الحميد الثاني حينما حاول زعيم الحركة الصهيونية "نيودورهيرتزل"رشوته مالياً مقابل بيع فلسطين لليهود.
стр. 20041
علماً بأن المملكة كانت تمر بأزمة مالية واقتصادية شديدة أثناء ذلك العرض حتى اضطرت للاقتراض، وذلك قبل تصدير البترول، وكذلك الدولة العثمانية حينما عرض هيرتزل على السلطان عبد الحميد، كانت هي الأخرى تمر بضائقة مالية شديدة، ومع ذلك لم يقبل كلا الزعيمين المسلمين رشوة اليهود،وفشلت مساعيهم السيئة، وفضحهم الله وكشف وسائلهم الخطيرة بقوة الإيمان وصدق التوكل وحسن المعتقد ورباطة الجأش. وكانت القضايا العربية والإسلامية هي الشاغل الأساسي للملك عبد العزيز وهاجسه الذي يؤرق مضجعه، لذلك لم يقف الملك عبد العزيز عند حد تأييده لقضية فلسطين ومواقفه المشهودة في ذلك، بل شمل القضايا التي تخص سوريا ولبنان، وكذلك قضية مصر حيث وقف وراءها حينما اشتد الخلاف بينها وبين انجلترا سنة ١٩٤٧م، عندما كانت تطالب بالجلاء التام عن بلادها بعد أن انضمت إلى الأمم المتحدة، وأصبحت عضواً من أعضائها، وكان له رأي ـ أيضاً ـ في مشكلة السودان مع مصر وبريطانيا، حيث رأى أن يترك للسودانيين حق تقرير مصيرهم بأنفسهم،كما كان يدعم الحركات العربية والإسلامية التحررية ضد الاستعمار الغربي مادياً ومعنوياً ويحرص على ذلك، كدعمه للنضال التونسي ضد الاستعمار الفرنسي، ولمصر ضد الإنجليز، ولليبيا ضد الاستعمار الإيطالي، لأنه كان يكره أي نفوذ أو خضوع أو استعمار للأجنبي، ولما اضطر ﵀ لإبرام معاهدة القطيف أو دارين مع بريطانيا، ضاق بها ذرعاً ولم يكن يتمسك ببنودها إلا قليلاً، حتى نجح في إلغائها في معاهدة جدة سنة ١٣٤٥هـ، وهذا يدل على حرصه الشديد على استقلال بلاده من أي نفوذ أجنبي، ولذا كان يقول: "لا نقبل المساومة في مسألتين: دين الله واستقلال البلاد، ولو قاتلنا أهل الأرض كلهم عليهما".
стр. 20042
ويؤكد حرصه على مصلحة بلاده وقوفه على الحياد في الحربين العالميتين الأولى والثانية، كي لا يعرض استقلال البلاد للخطر من جراء انضمامه لحلف دون آخر، فلم تقطع المملكة علاقاتها الدبلوماسية مع ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، كما أقامت المملكة علاقات دبلوماسية مع الولايات المتحدة الأمريكية، وفي نهاية الحرب اجتمع مع الرئيس الأمريكي روزفلت، ومع رئيس وزراء بريطانيا تشرشل، وبذلك استطاع ـ بتوفيق الله تعالى ـ ثم بدهائه ونظرته الثاقبة للأمور وبعده السياسي أن يحمي بلاده من أي استعمار غربي، ويؤكد في الوقت نفسه أهمية المملكة ودورها الديني والسياسي والاقتصادي، وبذلك تبوأت المملكة منذ ذلك الحين وحتى الوقت الحاضر ـ بحمد الله ـ أهمية عالمية وثقلاً سياسياً ودوراً مؤثراً في صنع القرارات الدولية.
وهذه المواقف مجتمعة تؤكد قوة الجانب الديني في حياته السياسية، واهتمامه الكبير بمصالح المسلمين والعرب النابع من إيمانه بالله وتمسكه بعقيدته الإسلامية الخالصة، لذلك كان التوفيق من الله ـ تعالى ـ حليفه، حيث لم يخسر قضية سياسية واحدة منذ استرداده الرياض عام ١٣١٩هـ، واستطاع أن يقيم علاقات متوازنة مع القوى العالمية وأن يحصل على مقاصده بكل اتزان وروية وحكمة دون خوف أو تهور أو ميل مع كفة دون أخرى، وهذا من توفيق الله ـ تعالى ـ وفضله، وما وهبه إياه من حنكة ودهاء.
((أثر الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز في توحيد البلاد))
стр. 20043
سبق وأن تطرقت من خلال التعليقات السابقة في ثنايا هذا البحث للأثر العظيم الذي تركه الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وألقى بظلاله الوارفة على توحيد هذا الكيان الشامخ، وذلك عندما تحدثت عن الجانب الديني في أقواله وشخصيته الدينية وأفعاله وأعماله العظيمة وعلاقته بالعلم وتقديره للعلماء وطبعه للكتب الدينية ونشرها في الداخل والخارج، ومواقفه السياسية من خلال اتصالاته ورسائله وإدراكه لدور المملكة ومركزها الديني والسياسي والاقتصادي.
من هذا المنطلق يتضح لنا أن الملك عبد العزيز ﵀ كان مؤمناً بالله تعالى، مخلصاً لدينه وأمته، صادقاً فيما يقول ويفعل، وكان ذا ثقافة إسلامية عريقة وعميقة ومتنوعة، ولذا علم أن الغاية العظمى من وجود الإنسان في هذه الأرض هي عبادة الله وحده لا شريك له، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ ، فالتزم منهجاً واضحاً متكاملاً هو منهج شريعة الإسلام، والاعتصام بحبل الدين الإسلامي الحنيف، وتطبيق الشريعة الإسلامية، ولا شك أن رجلاً هذه سيرته وهذا منهجه وتلك قيمه وأخلاقه وشيمه، كان حرياً أن يُوفق من عندالله ـ تعالى ـ وتذلّل أمامه الصعاب، ويُمكَّن له في الأرض، ومن هنا نجح ـ بتوفيق الله ـ في توحيد أجزاء الجزيرة وضم بعضها إلى بعض تحت راية التوحيد وحكم الشريعة، فمن كانت نيته خالصة لله ـ تعالى ـ صادقة في تحقيق الآمال التي غايتها إلى الله ـ تعالى ـ فسوف يكون التوفيق والنصر حليفه في كل شيء، فمن اعتمد على الله وتوكل عليه بعقيدة راسخة ومنهج سليم وإيمان صادق فسيمُنّ الله عليه بالنصر والتأييد.
يقول الله ـ تعالى ـ في محكم كتابه العزيز: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ .
ـ ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ .
стр. 20044
ـ ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ .
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في معرض تفسيره لهذه الآية: "أخبر الله تعالى أن العاقبة للتقوى فمن سلطه الله على العباد من الملوك وقام بأمر الله كانت له العاقبة الحميدة والحالة الرشيدة".
فالملك عبد العزيز كان يعلم غاية الدولة الإسلامية وهدف التمكين في الأرض، لذلك كان موفقاً في كل شؤونه، في غزواته وفتوحاته ومواقفه، لقد تعرض للأهوال والأخطار، ولكن الله ـ تعالى ـ كافأه خيراً وعزاً وتوفيقاً، فأسس هذه الدولة الشامخة القوية، دولة أبهرت القوى الدولية لكونها دولة إسلامية جديدة فتية سليمة العقيدة، تستقطب المسلمين حولها، تبعث فيهم الثقة بالنفس والاعتزاز بهذا الدين القويم، فاستتب الأمن وعم الخير، وانتهى عصر الفوضى والاضطراب، فكانت ولا زالت بفضل الله تعمل في سبيل إعلاء شأن الإسلام ورفع راية التوحيد. ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ .
وحسب الملك عبد العزيز ﵀ أنه كان الإمام العادل ...والقائد الموفق والناصر لدين الله، والعامل المجد المخلص للإسلام والمسلمين، المستعين بالله الواحد العزيز، فكان الله معه، وكان التوفيق حليفه في شتى الميادين، فتوحدت البلاد وارتفع شأنها، لأنه جاهد لتكون كلمة الله هي العليا، ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (١) .
стр. 20045
لقد امتلأ قلب الملك عبد العزيز ﵀ بخشية الله ـ تعالى ـ وحرص على تطبيق أحكام الشريعة، فلم يتخل عن دينه الإسلامي، ولم يغض الطرف عن الكتاب والسنة، ولم يهمل تطبيق الشريعة، فقد آمن الرجل بأن رسالة هذه البلاد واستقرارها يكمن في تطبيق شرع الله، وأن خيرها في اتباع الكتاب والسنة، فاغترف من ينبوع العقيدة الإسلامية واتبع المنهج الإسلامي القويم، فكان لذلك الجانب الديني، أثره العظيم ودوره الكبير في توحيد البلاد وردها إلى الجادة المستقيمة، فقامت هذه الدولة القوية العزيزة بتأييد الله تعالى لها، تقيم للدين أركانه، وترفع راية الإسلام وتظهر برهانه، على يد موحد هذا الكيان الذي اعتمد على الله ـ تعالى ـ واتخذ الكتاب والسنة شريعة ومنهاجاً، فدانت له البلاد قاصيها ودانيها، وخفق الأمن في ربوع المملكة، وبرهن الملك عبد العزيز بتطبيق الشريعة أنها صالحة لكل زمان ومكان، وبقيت المملكة قدوة المسلمين في تطبيق أحكام الشرع، فأنعم الله ـ تعالى ـ عليها بنعم كثيرة وخيرات وفيرة، وكفل لها الحياة الآمنة المستقرة التي وعد الله تعالى بها عباده المؤمنين الصادقين، بقوله جل شأنه: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (١) .
مما تقدم يتضح أبعاد الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وأثره الكبير في توحيد هذه البلاد التي شرفها الله برعاية بيته الحرام ومسجد رسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام.
стр. 20046
ولنختم هذا الأثر الديني بهذه الكلمة للملك عبد العزيز ﵀ التي تحلل لنا هذا الاتجاه القويم والأساس المتين الذي كان يتمتع به ـ بفضل من الله وتوفيقه ـ:
"ليس خافيكم ما منّ الله به على هذا الوطن من نعم، أولها: هذه العقيدة وهي كلمة التوحيد وعبادة الله، والبراءة مما سواه، والثاني: كما قال الله تعالى ـ: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ ، والثالث: تقويم الشريعة للضعيف والقوي".
((الخاتمة))
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
стр. 20047
فقد منّ الله ـ تعالى ـ عليّ بإتمام هذا البحث عن الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وأثره في توحيد البلاد، وقد تحدثت من خلال الصفحات السابقة عن شخصية الملك عبد العزيز الدينية وبرنامجه اليومي وحرصه على تلاوة القرآن الكريم وقراءة الكتب الدينية ومجالسة العلماء وتخصيص جزء من وقته الثمين لمجالسة العلماء ليقرأ عليه عدد من الكتب في التوحيد والتفسير والحديث والسياسة الشرعية والتاريخ وغيرها، حتى أصبح لذلك دور كبير في ثقافة الملك عبد العزيز العامة، وكان يقوم كل ليلة في الثلث الأخير من الليل يقرأ القرآن ويصلي إلى أن يؤذن المؤذن لصلاة الفجر، وكان يكثر الوصية بتقوى الله تعالى وتحكيم شرع الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويحذر من البدع والشركيات والبناء على القبور وكل ما يخدش العقيدة قولاً وعملاً، وكان يستغل موسم الحج في الدعوة وإيصال العقيدة الخالية من الشوائب إلى البلدان المختلفة عن طريق الدعوة ونشر الكتب وتوزيعها مجاناً فكان موفقاً ملهماً محبوباً، عمر ما بينه وبين ربه بصدق الإيمان وإخلاص النية وحسن المعتقد وسلامة المنهج، فتوحد هذا الكيان الشامخ تحت مسمى "المملكة العربية السعودية"وحلّ الأمن محل الخوف، وأمن العباد واستقرت البلاد في ضوء أحكام الشريعة الغراء، فكان قيام هذه الدولة العظيمة نعمة ومنة وفضلاً من الله ـ تعالى ـ ورحمة وبركة على العالم الإسلامي كله، ومثالاً حياً لصلاح الشريعة الإسلامية نظاماً ومنهاجاً، ولا تزال ـ بحمد الله تعالى ـ تحت قيادة رشيدة إسلامية من أبناء هذا الرجل العصامي العظيم أحد أبطال الإسلام.
стр. 20048
لقد علم الملك عبد العزيز أن هذه البلاد هي موطن التوحيد الأول وأن أعظم عمل حققه الرسول ﷺ هو التمكين لعقيدة التوحيد والقضاء على الشرك بالقول والعمل، وأدرك ﵀ أن الله ـ تعالى ـ يهيئ لدعوة التوحيد رجالاً يصلحون ما فسد من أمور العقيدة ويصححون المفاهيم الخاطئة حول ذلك، وعلم أن الدعوة الإصلاحية التي رفع لواءها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ قد جددت معنى التوحيد في الجزيرة وخارجها، تلك الدعوة السلفية التي كانت تهدف إلى تصحيح عقيدة المسلمين مما شابها من أدران الشرك والبدع والخرافات والعودة إلى ما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه وإقامة مجتمع إسلامي يحكم بشرع الله ويقيم حدوده، وفق أحكام الشريعة الإسلامية وقد قيض الله ـ تعالى ـ لهذه الدعوة من نصرها وأيدها وأخلص لها وهو جد الملك عبد العزيز الأعلى الإمام محمد بن سعود ﵀ الذي نصر الدعوة، فانصهرت هذه القيادة الإدارية مع الدعوة السلفية فكان النصر والتوفيق والتمكين والعز والمجد حليفها.
ومن هنا حرص الملك عبد العزيز وأبناؤه من بعده على تبني هذه الدعوة السلفية، كما تبناها أسلافهم من آل سعود في الدولتين السعودية الأولى والثانية، وهكذا تميزت هذه الأدوار الثلاثة بالشخصية الإسلامية وفق المنهج الإسلامي القويم الصالح لشؤون البلاد وأحوال العباد، ففتح الله على هذه الدولة كنوز الأرض وزادها الله بسطة في العلم والصحة والرفاهية والجاه والأمن والاستقرار والتمكين.
стр. 20049
كل ذلك لم يكن ليتم لولا فضل الله ـ تعالى ـ ثم تمسك قادة هذه البلاد ـ في أدوارها الثلاثة ـ بالجانب الديني العظيم، والاعتصام بحبل الله المتين واتباع المنهج القويم والدفاع عن عقيدة التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، وأخص بالذكر الملك عبد العزيز الذي أوضحت من خلال هذا البحث قوة تمسكه بالدين في شخصه وفي أقواله وخطبه وفي أعماله وأفعاله وتعامله مع أسرته والناس، وعلاقته بالعلم وتقديره للعلماء وعدله النموذجي النادر، وفي آرائه ورسائله السياسية وعلاقات بلاده بالقوى الخارجية، والتزامه بالسياسة الثابتة لقضايا المسلمين، فقد حمل على عاتقه قضية فلسطين ودافع عنها ووقف بقوة أمام هجرة اليهود إلى فلسطين، من خلال رسائله واتصالاته ولقاءاته بزعماء الدول الكبرى ذات العلاقة، وكان يحرص دوماً على التضامن الإسلامي، والوحدة العربية، وما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين والعرب. وهو ما أوضحته مفصلاً من خلال هذا البحث.
ويحسن بنا في ختام هذا البحث الذي يتناول شخصية الملك عبد العزيز في الجانب الديني وأثره في توحيد البلاد، أن نورد هنا جزءاً من حديث خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود ـ حفظه الله ـ بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم، وذلك لعلاقتها وارتباطها بموضوع البحث، حيث يقول ـ وفقه الله ـ:
"حرص الملك عبد العزيز على إنفاذ منهج الإسلام في الحكم والمجتمع مهما كانت الصعوبات والتحديات ويتلخص هذا المنهج في إقامة المملكة العربية السعودية على الركائز التالية:
أولاً: عقيدة التوحيد التي تجعل الناس يخلصون العبادة لله وحده لا شريك له ويعيشون أعزة مكرمين.
ثانياً: شريعة الإسلام التي تحفظ الحقوق والدماء، وتنظم العلاقة بين الحاكم والمحكوم وتضبط التعامل بين أفراد المجتمع وتصون الأمن العام.
ثالثاً: حمل الدعوة الإسلامية ونشرها حيث إن الدعوة إلى الله من وظائف الدولة الإسلامية وأهمها.
стр. 20050
رابعاً: إيجاد بيئة عامة صحية صالحة مجردة من المنكرات والانحرافات، تعين الناس على الاستقامة والصلاح، وهذه المهمة منوطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
خامساً: تحقيق الوحدة الإيمانية التي هي أساس الوحدة السياسية والاجتماعية والجغرافية.
سادساً: الأخذ بأسباب التقدم وتحقيق النهضة الشاملة التي تيسر حياة الناس ومعاشهم، وتراعي مصالحهم في ضوء هدي الإسلام ومقاييسه.
سابعاً: تحقيق الشورى التي أمر الإسلام بها ومَدَح من يأخذ بها، إذ جعلها من صفات المؤمنين.
ثامناً: أن يظل الحرمان الشريفان مطهرين للطائفين والعاكفين والركع السجود، كما أرادهما الله، بعيدين عن كل ما يحول دون أداء الحج والعمرة والعبادة على الوجه الصحيح، وأن تؤدي المملكة هذه المهمة قياماً بحق الله وخدمة للأمة الإسلامية.
تاسعاً: الدفاع عن الدين والمقدسات والوطن والمواطنين والدولة.
هذه هي الأصول الكبرى التي قامت عليها المملكة العربية السعودية".
وهكذا قام الملك عبد العزيز بجهود عظيمة مباركة في تطبيقه للشريعة الإسلامية الغراء ودعوته إلى التوحيد الخالص، وكان لذلك أثره العظيم في توحيد هذه البلاد، حتى تبوأت هذا المركز المرموق بين دول العالم وتحققت لها الخيرية التي أرادها الله ـ تعالى ـ لهذا الأمة إن شاء الله تعالى.
стр. 20051
كانت شخصية الملك عبد العزيز شخصية فريدة في تاريخنا المعاصر، أثمرت أطيب الثمرات التي نتمتع بشهدها وحلاوتها وننعم بخيرها وأمنها ورغدها وحضارتها بفضل الله ـ تعالى ـ كان الملك عبد العزيز شخصية فذة بكل المعايير والمقاييس، كان فذاً إذا حارب وقاتل، فذاً إذا عفا وسامح وصالح، فذاً في بناء الدولة على الوئام وحسن التدبير وبلوغ الهدف. فعلينا أن نشكر الله ـ تعالى ـ ونحمده، ونذكر ذلك للملك المؤسس الباني فيشكر وندعو الله ـ تعالى ـ له بالمغفرة والرحمة والرضوان، فقد سجل له التاريخ صفحات من نور، رحم الله الملك عبد العزيز رحمة واسعة وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، اللهم احفظ لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، واحفظ لنا دنيانا التي فيها معاشنا، واحفظ لنا ولجميع المسلمين هذه البلاد وأمنها ورخاءها واجعلنا هداة مهتدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
((فهرس المصادر والمراجع))
ـ القرآن الكريم.
ـ السنة النبوية.
أولاً: المصادر العربية والمعربة المطبوعة
١ـ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تحقيق: صلاح الدين المنجد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط١، ١٣٩٦هـ ـ ١٩٧٦م.
١ـ أحمد عبد الغفور عطار: صقر الجزيرة (مجلدان) الطبعة الخامسة، ١٣٩٩هـ.
٢ـ أحمد عبد الغفور عطار: محمد بن عبد الوهاب، طبعة ١٣٩٩هـ.
٣ـ أحمد عسه: معجزة فوق الرمال، طبعة ١٩٦٥م.
٤ـ أحمد بن محمد بن هارون الخلال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ ـ١٩٨٦م.
٥ـ أمين الريحاني: ملوك العرب، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثانية، ١٩٨٦م.
стр. 20052
٦ـ أمين سعيد: تاريخ الدولة السعودية من محمد بن سعود إلى عبد الرحمن الفيصل (١١٥٨ ـ ١٣٠٧هـ) وعهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل (١٣١٩ ـ١٣٧٣هـ) مطبوعات دارة الملك عبد العزيز.
٧ـ حافظ وهبه: جزيرة العرب في القرن العشرين، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، الطبعة الخامسة، ١٣٨٧هـ ـ١٩٦٧م.
٨ـ حافظ وهبه: خمسون عاماً في جزيرة العرب، طبعة ١٣٨٠هـ.
٩ـ خير الدين الزركلي: الأعلام، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة السادسة، ١٩٨٤م.
١٠ـ خير الدين الزركلي: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٨٥م.
١١ـ خير الدين الزركلي: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٩٨٤م.
١٢ـ رابح لطفي جمعة: حالة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، من مطبوعات دارة الملك عبد العزيز، الرياض، ١٤٠٢هـ.
١٣ـ ساعد العرابي الحارثي: الملك عبد العزيز رؤية عالمية، دار القمم للإعلام، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٥هـ.
١٤ـ سعود بن سعد الدريب: الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة، دار المطبوعات الحديثة، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ، ١٩٨٨م.
١٥ـ صالح بن عبد الله العبود: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، نشر المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى،١٤٠٨هـ.
١٦ـ صلاح الدين المختار: تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، دار مكتبة الحياة بيروت.
١٧ـ طالع عبد الله عسيري: بحوث منسيّة، دار العلم للطباعة والنشر.
١٨ـ عبد الحميد الخطيب: الإمام العادل عبد العزيز آل سعود، طبعة ١٩٥٤م.
١٩ـ عبد الرحمن بن سبيت السبيت وآخرون: من وثائق الملك عبد العزيز، مطابع الحرس الوطني، الرياض، طبعة ١٤١٠هـ ـ ١٩٩٠م.
стр. 20053
٢٠ـ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٣٩٨هـ.
٢١ـ عبد العزيز شرف ومحمد إبراهيم شعبان: عبد العزيز آل سعود وعبقرية الشخصية الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ ـ١٩٨٣م.
٢٢ـ عبد العزيز بن محمد الأحيدب: من حياة الملك عبد العزيز، الطبعة الأولى.
٢٣ـ عبد العزيز بن محمد الأحيدب: ظاهرة الأمن في عهد الملك عبد العزيز، الطبعة الأولى.
٢٤ـ عبد الله آل قعود: أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حياة الأمة، دار العاصمة، الرياض، طبعة ١٤١٠هـ ـ ١٩٩٠م.
٢٥ـ عبد الله أبو راس وبدر الدين أديب: الملك عبد العزيز والتعليم، الطبعة الأولى.
٢٦ـ عبد الله بن صالح العثيمين: تاريخ المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨١م.
٢٧ـ عبد الله بن عبد المحسن التركي: المملكة العربية السعودية المنهج القويم في الفكر والعمل، الزهراء للإعلام العربي، الطبعة الثانية، ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م.
٢٨ـ عبد القادر بن حبيب الله السندي: رسالة السنة النبوية وشبهات بعض الناس حولها.
٢٩ـ عبد الكريم زيدان: أصول الدعوة، مكتبة المنارة الإسلامية، طبعة١٤١٠هـ ١٩٨١م.
٣٠ـ عبد المنعم الغلامي: الملك الراشد عبد العزيز آل سعود، دار اللواء، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٠هـ ـ١٩٨٠م.
٣١ـ عثمان بن بشر: عنوان المجد في تاريخ نجد، مكتبة الرياض الحديثة.
٣٢ـ علي البرماوي: قلعة الإسلام ومؤسسها العظيم، دار الزهراء، الرياض، طبعة:١٤٠٢هـ ـ ١٩٨٢م.
٣٣ـ فاروق عبد المجيد السامرائي: مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، دار الوفاء، جدة.
٣٤ـ فؤاد حمزة: البلاد العربية السعودية، طبعة ١٣٨٨هـ.
٣٥ـ فهد بن عبد العزيز الكليب: الرياض ماضٍ تليد وحاضر مجيد، دار الشبل للنشر والتوزيع والطباعة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.
стр. 20054
٣٦ـ محمد إبراهيم رحمو: أضواء حول الاستراتيجية العسكرية للملك عبد العزيز وحروبه، طبعة خاصة للحرس الوطني، الرياض، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.
٣٧ـ محمد بهجة الأثري: محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.
٣٨ـ محمد جلال كشك: السعوديون والحل الإسلامي، الطبعة الثالثة،١٤٠٢هـ ١٩٨٢م.
٣٩ـ محمد حسين زيدان: عبد العزيز والكيان الكبير، بدون تاريخ.
٤٠ـ محمد بن عبد الله السلمان: توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في الاستقرار الفكري والسياسي والاجتماعي، مطابع مؤسسة المدينة للصحافة (دار العلم) بجدة، الطبعة الأولى، ١٤١٦هـ.
٤١ـ محمد بن عبد الله السلمان: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، طبعة ١٤٠٧هـ.
٤٢ـ محمد المانع: توحيد المملكة العربية السعودية، ترجمة الدكتور عبد اله العثيمين، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ.
٤٣ـ محمد ناصر الشتري: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز (مجلدان) ، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ ـ ١٩٩٧م.
٤٤ـ محمد منير البديوي: المتوكل على الودود عبد العزيز آل سعود، طبعة ١٣٩٧هـ.
٤٥ـ محمود شاكر: شبه جزيرة العرب (نجد) ، المكتب الإسلامي، بيروت، طبعة:١٣٩٦هـ١٩٧٦م.
٤٦ـ منير العجلاني: تاريخ البلاد العربية السعودية، دار الكتاب العربي، مطابع دار الغد، بيروت.
٤٧ـ موسى بن حاسر السهلي: الشيخ عبد الله القرعاوي ودعوته في جنوب المملكة العربية السعودية، طبعة ١٤١٣هـ.
٤٨ـ موضي بنت منصور بن عبد العزيز آل سعود: الملك عبد العزيز ومؤتمر الكويت، تهامة للنشر، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ ـ١٩٨٢م.
ثانياً: الدوريات العلمية
٤٩ـ أسامة الألفي: حكايات عن عبد العزيز يرويها أبناؤه وأحفاده ومعاصروه، مجلة اليمامة، العدد:٨٢٠، ذو الحجة ١٤٠٤هـ.
٥٠ـ بركات بله: قضية الأسبوع، مجلة اليمامة، عدد:٨٢٠، ذو الحجة ١٤٠٤هـ.
стр. 20055
٥١ـ جمعان عايض الزهراني: الرشوة من الوسائل الصهيونية، صحيفة المدينة المنورة، عدد:١٢٦١١، في ٢٣/٦/١٤١٨هـ.
٥٢ـ حسني عبد الحافظ: الملك عبد العزيز والنقلة الحضارية للجزيرة العربية، مجلة الفيصل، عدد:٢٥٢، جمادى الآخرة ١٤١٨هـ.
٥٣ـ زيد بن عبد المحسن الحسين: عبد العزيز في ذاكرة الوطن، مجلة الفيصل، عدد:٢٥٢، شهر جمادى الآخرة ١٤١٨هـ.
٥٤ـ سعد بن عبد الله المليص: الوطن وعصر التكنولوجيا الحديثة، صحيفة البلاد، عدد:١٥٠٦٤، في ٢٣/٥/١٤١٨هـ.
٥٥ـ سعود بن سعد الدريب: الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة، مجلة الدارة، العدد الأول، السنة الثانية عشرة، شوال ١٤٠٦هـ.
٥٦ـ سعود بن سعد الدريب: المنهجية السلفية وإقامة الدولة العصرية، مجلة الحرس الوطني، العدد: الخامس والثلاثون، السنة السادسة، محرم ١٤٠٦هـ.
٥٧ـ صالح اللحيدان: حقيقة دعوة التوحيد، صحيفة المدينة المنورة، العدد:١٢٧٢٥، في٢٣/١٠/١٤١٨هـ.
٥٨ـ عبد الإله ساعاتي: دولة المؤسسات ومواجهة التحديات، صحيفة المدينة المنورة، عدد:١٢٦٠٥، في ١٧/٦/١٤١٨هـ.
٥٩ـ عبد العزيز الخويطر: تراث وإرث نعتز به، المجلة العربية، عدد: ١٧٠، السنة الخامسة عشرة، شهر ربيع الأول، ١٤١٢هـ.
٦٠ـ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري: لسراة الليل هتف الصباح، الملك عبد العزيز دراسة وثائقية، صحيفة الشرق الأوسط، عدد:٦٩٠٣، في ٢٢/١٠/١٩٩٧م.
٦١ـ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري: الملك عبد العزيز وفلسطين، صحيفة الشرق الأوسط، عدد: ٦٨٩٨، في ١٧/١٠/١٩٩٧م.
٦٢ـ عبد الله بن حمد الحقيل: اليوم الوطني يوم مشرق الصفحات، مجلة المجلة العربية، عدد:١٧٠، شهر ربيع الأول، ١٤١٢هـ.
٦٣ـ عبد الله بن حمد الحقيل: في ذكرى اليوم الوطني، مجلة الحرس الوطني، العدد:٣٥، السنة السادسة، محرم ١٤٠٦هـ.
стр. 20056
٦٤ـ عبد الله بن حمد الحقيل: عناية الملك عبد العزيز بالعلم واهتمامه بالعلماء، مجلة الدارة، العدد الثاني، السنة الثالثة عشرة، محرم ١٤٠٨هـ.
٦٥ـ عبد الله بن حمد الحقيل: وميض من سيرة الملك عبد العزيز، ظاهرة توطين البادية، مجلة الدارة، العدد الثاني، السنة الحادية عشرة، محرم ١٤٠٦هـ.
٦٦ـ علي منسي الزهراني: الدعاء لباني هذا الكيان، صحيفة المدينة المنورة، عدد: ١٢٦٠٥، في ١٧/٦/ ١٤١٨هـ.
٦٧ـ فؤاد نصر الدين حسين: الملك عبد العزيز أول الخالدين في الموسوعة الذهبية، المجلة العربية، العدد:١٠٨، السنة العاشرة، محرم ١٤٠٧هـ.
٦٨ـ فهد الربيعان: من شمائل الملك عبد العزيز، المجلة العربية، العدد:٨٤، السنة الثامنة، محرم ١٤٠٥هـ.
٦٩ـ مجلة الدارة، شهر رجب، ١٤٠٦هـ ـ من خطاب الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود في افتتاح المؤتمر العالمي عن الملك عبد العزيز في شهر ربيع الأول ١٤٠٦هـ.
٧٠ـ مجلة اليمامة، العدد:٨٢٠، شهر ذي الحجة ١٤٠٤هـ، ملف خاص عن اليوم الوطني للملكة تحت عنوان: "كلمات خالدة تنقش في كتب التاريخ لأسد الصحراء".
٧١ـ مجلة اليمامة: كتب ومخطوطات نادرة تضمها مكتبة الملك عبد العزيز، العدد: ٨٢٠، شهر ذي الحجة ١٤٠٤هـ.
٧٢ـ مجلة اليمامة، العدد:٨٢٠، شهر ذي الحجة ١٤٠٤هـ، مل خاص عن اليوم الوطني للملكة، بعنوان: "عبد العزيز الصقر القادم من الصحراء".
٧٣ـ محمد ردادي: التاريخ السعودي والملحمة الأدبية، مجلة الحرس الوطني، العدد:٣٣، السنة السادسة، ذو القعدة ١٤٠٥هـ.
٧٤ـ محمد عوض إبراهيم: الإذاعة في عهد الملك عبد العزيز آل سعود، مجلة الدارة، العدد الرابع، السنة الخامسة عشرة، شهر رجب ١٤١٠هـ.
٧٥ـ محمد بن عبد الله السلمان: الهجر ودورها في الإصلاح الاجتماعي في عهد الملك عبد العزيز، مجلة الفيصل، العدد:٢٥٢، جمادى الآخرة ١٤١٨هـ.
стр. 20057
الإصلاحات الداخلية
في
عهد الملك عبد العزيز
إعداد
د / عبد العزيز بن صالح الغامدي
تمهيد
الحمد لله القائل في محكم التنزيل ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ الحج آية ٤١.
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله الذي وجه أمته إلى معرفة عظم المسئولية والقيام بالأمانة وأداء الواجب من كل مسلم،كل وما استرعاه الله من رعية، فقال ﵊ مبيناً مسئولية الإمام العادل، وحاثاً على الرفق بالرعية: "كلكم راع فمسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" (١) وبعد فمن نعم الله على الجزيرة العربية وأهلها ظهور الدعوة السلفية التى قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، بمؤازرة ومناصرة من الأمير الراشد محمد بن سعود ﵀، هذه الدعوة المباركة التي أعادت المسلمين إلى دينهم الصحيح ومعالم سنة نبيهم ﷺ على منهج سلف الأمة الصالح ﵃ أجمعين.
стр. 20058
وقد كان من ثمرات هذه الدعوة السلفية المباركة ظهور الدولة السعودية بأدوارها الثلاثة المتتابعة، وقد بدأ الدور الثالث بظهور الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀، حيث استطاع بفضل الله وتوفيقه إحياء ملك آل سعود باستعادته لمدينة الرياض في (١٣١٩هـ) ، وانطلق بعد ذلك بعزيمة قوية في توحيد أجزاء الجزيرة العربية، ولمّ شتات قبائلها،وجمعها على الدين الإسلامي الحنيف تحت راية الإسلام الخالدة وشهادة التوحيد الخالص لله ...لا إله إلا الله محمد رسول الله ...
والحديث عن الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ وإنجازاته يحتاج إلى مجلدات وذلك لأن هذه الشخصية وهبها الله قوة الإيمان وحسن الإدارة ومؤهلات القيادة اعترف بقدرها ومكانتها، ودورها في أحداث ذلك العهد البعيد قبل القريب.
لقد استطاع الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ حمل الأمانة، وقيادة الأمة، وتحقق على يديه بفضل الله لهذه البلاد المباركة الأمن والاستقرار والرخاء والطمأنينة، فالحديث عنه حديث عن تأسيس دولة، وكتابة تاريخ، وحديث عن بناء وعطاء، وتنمية وتضحية في سبيل نشر الدين الحنيف وتهيئة الفرد المسلم لأداء رسالته في هذه الحياة.
والحديث عن الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ وإصلاحاته الداخلية حديث لا يتوقف فهو يشبه المعين العذب والمورد الذي لا ينضب؛ فسيرة الملك عبد العزيز - يرحمه الله -، وأحداث عصره وأعماله موضوع خصب للكتاب والمؤلفين.
стр. 20059
وعند التأمل في الإصلاحات الداخلية للملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ فإننا سنجد قائمة طويلة بتلك الإصلاحات التي اهتم بها في فترة حكمه، ومثل هذا المقام لا يتسع للحديث عن جميع تلك الإصلاحات بالتفصيل، وذلك لكثرتها وتعددها، وحرص الملك عبد العزيز - يرحمه الله - على بناء دولته ووضع أسس قوية تقوم عليها في نهضتها الحديثة في شتى نواحي الحياة الدينية والاجتماعية والتعليمية والاقتصادية فكان ﵀ يسابق الزمن للارتقاء ببلاده وأهلها ومسايرة التطور والتقدم الذي تمر به الدول والشعوب المجاورة مع اهتمامه بالمحافظة على الشخصية الإسلامية والتمسك بالدين الحنيف، وفيما يلي أشير إلى أهم الإصلاحات الداخلية في عهد الملك عبد العزيز ـ طيب الله ثراه ـ وجعل الجنة مأواه.
(١) الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية
من أهم الأعمال الجليلة التي قام بها الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ التمسك بالدين الإسلامي الحنيف، وإقامة شعائره، وتطبيق الشريعة الإسلامية وعدم مخالفة أمر الله وهدي نبيه ﷺ ، وقد أكد الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ هذا التوّجه المبارك بتعظيم شعائر الدين في حياته الخاصة والعامة، ولا غرابة في هذا التمسك بالدين فهو سليل أسرة كريمة اشتهرت بالعلم والدعوة قبل اشتهارها بالملك والإمارة.
وقد كان الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ في توجيهاته المستمرة لرجال الدولة وأعوانه وأبناء مملكته يشدد في الحث على التمسك بالدين الإسلامي الحنيف، واتباع هدي خاتم الأنبياء والمرسلين ﷺ ، ويحثهم على الإخلاص فيما أوكل إليهم من أعمال ويأمرهم بمراقبة الله في كل حين.
стр. 20060
وعند ما سئل الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ عن دستور بلاده؟ أجاب السائل بقوله: “دستورنا القرآن، وهو يعني تقيده هو ومملكته بإحكام الشرع الإسلامي المستمدة من أحكام القرآن، ومالم يكن فيه فمن حديث رسوله ﷺ وعمله، وما لم يكن فيهما فمن قضاء أصحابه ﵃ وسيرتهم، وما لم يكن فمن نهج أهل العدل والعقل والسيرة الحسنة من سلف الأمة الصالح وما لم يكن ففي النظم التي يقررها أهل الاختصاص بما يوافق الدين الإسلامي الحنيف ".
فعلى هذا الأساس المتين قامت المملكة العربية السعودية بعد توحيدها على يد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه، فتحقق له بفضل الله العزة والتمكين في الأرض، والقوة والنصر والغلبة على أعدائه.
وقد كان الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ في خطبه ولقاءاته الخاصة والعامة يوضح للجميع أن التمسك بالإسلام والعمل به سبب للنصر على الأعداء والتمكين في الأرض وتحقيق الخير في الدارين وذلك إيمانا منه ﵀ بما أخبر الله في كتابه العزيز ووعد به عباده المؤمنين في قوله تعالى ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ الحج أية٤١.
ومما ورد في خطبة ألقاها الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ في مكة المكرمة بتاريخ ١٩صفر ١٣٥٦هـ قوله:
